Estudio Bíblico de Zacarías 8:19 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Zac 8:19

Amad, pues, a los verdad y paz

El amor a la verdad

Esta solemne admonición puede parecer que deriva un peso adicional de la consideración de que es casi la mensaje final que el profeta Zacarías entregó a sus compatriotas.

(Probablemente sólo los primeros ocho capítulos fueron escritos por Zacarías). La amonestación se adaptaba bien a la condición particular de los judíos en ese momento. La advertencia es aún más aplicable a nosotros, los cristianos bautizados. Como cristianos, se espera de nosotros que debemos “amar la verdad y la paz”. Atender especialmente al amor por la verdad religiosa. Muchos dan por sentado que significa poco si abrazan la verdad o no. La religión no es un asunto que entre mucho en sus pensamientos. Es un sentimiento común que si una persona es sincera en su religión, poco importa cuál sea esa religión, verdadera o falsa; si es sincero y serio, ellos piensan que es igualmente aceptable a la vista de Dios. No se puede decir que otros “aman la verdad”, en el sentido de que no ponen sus corazones y mentes en ella, sino que se satisfacen con puntos de vista superficiales e imperfectos sobre el más grande y más preocupante de todos los temas.

1. Aquellos que no se preocupan por la verdad religiosa. Es un dictado no solo de la religión, sino incluso de la piedad natural y el sentido común, que debemos investigar tanto como podamos sobre la verdad de nuestra condición espiritual.

2. Los que creen que la sinceridad es suficiente. Las personas que piensan que una creencia es tan buena como otra, atacan los cimientos mismos de toda verdad religiosa.

3. Aquellos que no ponen su mente y corazón a la verdad. Su religión, aunque buena hasta donde llega, es sin embargo de un carácter muy superficial e imperfecto. Que las mentes serias y pensativas no se asusten ante el nombre de fanatismo o cualquier otro término de reproche, sino que mantengan firmemente en sí mismos un amor sustancial por la santa verdad de Dios, recordando siempre que la verdad permanecerá y nada más lo hará. Hay un buen tipo de intolerancia, cuando decidimos mantenernos firmes en la fe y la obediencia, en la fe confiando en la Palabra de Dios, y en la obediencia a Su voluntad, como sea que nos sea conocida. (Sermons by Contrib. “Tracts for the Times. ”)

Amor a la verdad y la paz</p

El amor puro es uno de los afectos más nobles, útiles y comprensivos del corazón. Esencial a la naturaleza moral del hombre, es, refinado por las energías del Espíritu y adecuadamente ejercitado, el cumplimiento de la ley, la suma de la religión y nuestra asimilación al Dios de amor. Ningún argumento puede ser necesario para probar que la verdad es mejor que el error, y la paz que la contención. Para que los cautivos que regresaron puedan expresar de inmediato su gratitud por el pasado y asegurar una prosperidad continua y creciente, el profeta da el mandato en el texto: “Ama, pues, la verdad y la paz”. No es estrictamente la verdad del juicio, ni hablar la verdad entre hombre y hombre, sino la verdad religiosa en general, o la mente y la voluntad de Dios dadas a conocer a ellos en la ley y por los profetas, lo que la casa de Jacob es. aquí se requiere amar: y por lo tanto, conforme a la economía bajo la cual se encuentra, la verdad que debe ser amada por la Iglesia cristiana es todo el sistema de la doctrina evangélica, o “la verdad tal como es en Jesús”. La paz que se ha de amar juntamente con la verdad, es esa buena comprensión y espíritu de conciliación, que debe caracterizar a los amigos encarnados de la religión.

I. La verdad y la paz son temas de gran importancia en sí mismos y para la Iglesia de Cristo. Que la verdad evangélica es sumamente importante, y debe ser muy valorada, será concedida por todos, en el momento en que pensemos en ella como la voluntad de Dios revelada a los hombres para la salvación. Con el verdadero conocimiento de ella, la vida eterna está estrechamente e inseparablemente conectada. En una visión general, es el único medio designado y aprobado para la transformación moral del mundo. Para el pecador creyente individual, es el instrumento bendito de su iluminación y santidad progresiva. Una comparación precisa de ella con la verdad de cualquier otro tipo solo serviría para establecer su gloriosa superioridad. Aprendemos el valor indecible de la verdad de la maravillosa preocupación que el mismo Dios de la verdad ha tenido y manifestado uniformemente al respecto. La importancia supereminente de la verdad evangélica podría demostrarse a partir de la naturaleza maligna, las consecuencias ruinosas del error. Pero, en relación con la verdad, la paz también es de gran importancia en sí misma y en la Iglesia. La paz de cualquier tipo, y particularmente la paz en la familia de la fe, si se construye sobre los principios correctos, será muy apreciada por toda mente sabia y buena. En la medida en que los amigos de la religión viven pacíficamente entre ellos, son exactamente lo que les corresponde ser. La paz del tipo correcto tiene una influencia muy benigna sobre los intereses espirituales de la Iglesia.

II. Puede ser el logro de la Iglesia tener la posesión de la verdad y la paz al mismo tiempo. Absolutamente, o sin ninguna excepción, esto rara vez o nunca ha sido así. Todavía en cierto grado feliz puede ser el logro de la Iglesia en su estado agregado La cristiandad, debe confesarse, no proporciona en la actualidad una muestra muy favorable del punto en cuestión. Pero esto no refuta nuestra posición, ni prohíbe la esperanza de que aún se realice.

III. Aunque ambos son muy valiosos, la verdad tiene derecho a la primera y preeminente consideración de la Iglesia. Con razón asociamos la verdad a la idea misma de Iglesia. No podemos pensar en lo que la Iglesia debe a la verdad, y no insistir en que, junto a su Divino Autor, merece su primera consideración. A ella le debe su misma existencia. Sin embargo, al formar una estimación comparativa entre la verdad y la paz, no sería correcto exaltar la verdad a expensas de la paz. Todo lo que sea suave en el lenguaje y cortés en el comportamiento, todo lo que esté comprendido en la mansedumbre de la sabiduría y la ternura de Cristo, todo grado alcanzable de paciencia y franqueza en la investigación, estas y mil otras cosas deben ser ofrecidas, y voluntariamente ofrecidas. , en el santuario de la santa concordia. Es posible regalar demasiado, incluso por la preciosa paz. Tal caso ocurriría si la amistad se comprara mediante la entrega de cualquier verdad salvadora. En aras de la tranquilidad interior, la Iglesia puede y debe dar mucho de lo suyo; pero ella no tiene derecho a trocar la verdad de Dios por la paz con el hombre. Por otro lado, sin embargo, tan inestimablemente preciosa es la verdad, que no se puede dar por ella más de lo que vale. Tales puntos de vista son, de hecho, en letra y espíritu en desacuerdo con una determinada especie de liberalidad moderna.

IV. La mejor y más segura paz en la Iglesia es la que tiene la verdad como fundamento. La precedencia de la verdad no es una mera arbitrariedad, sino, si queremos disfrutar de la verdadera paz, una distinción necesaria. La verdad es tan esencial para el ser de la paz como la causa para el efecto, y debe precederla, como deben colocarse los cimientos antes que la superestructura.

V. Las grandes cosas que el Señor ha hecho por la Iglesia, o se compromete a hacer, la colocan bajo la obligación sagrada de amar la verdad y la paz. Obviamente el texto asume la forma de deducción. Aprende de este tema–

1. La naturaleza moral de la verdadera gloria de la Iglesia.

2. Que el amor genuino a la verdad ya la paz sea presagio de bien para la Iglesia.

3. Que los ministros de religión tengan un empleo muy honorable y delicioso. En sentido ministerial, pacificadores entre Dios y el hombre, y también entre hombre y hombre. Nuestra vocación da cabida a todas nuestras facultades ya nuestro infatigable esfuerzo.

4. Este tema nos da derecho a insistir en que los miembros de nuestra asociación deben ser, sin excepción, sinceros y ardientes amantes de la verdad y de la paz. (Robert Muter, DD)

Sobre la lectura de obras de ficción

Cuando el uso y la ficción es tan general que de poco serviría hablar en contra de ella. Dios ha hecho la imaginación parte de nuestra naturaleza para propósitos sabios, sin duda; y mientras esos propósitos se averigüen y se mantengan a la vista, no puede haber mucho peligro. La mente no puede estar siempre al acecho. Si la ficción se usa ocasionalmente para refrescar las facultades cansadas, para elevar al mundo de la fantasía por un tiempo a alguien que está cansado de caminar por el camino polvoriento de la existencia, tal indulgencia no debe ser censurada; ni es inconsistente con ese amor a la verdad que es esencial a la mente de un hombre así como al carácter de un cristiano. Pero hay peligro de exceso en esta indulgencia; estos lujos no pueden ser el pan de cada día de la mente. El efecto de estas ficciones sobre la mente se asemeja exactamente al efecto de la comida rica y estimulante sobre el cuerpo. Esa cautela es necesaria puede verse en la tendencia de este gusto por la ficción a volverse excesivo y absorbente. Y los hechos prueban que es un gusto malsano, y uno que no puede ser complacido sin dañar la mente. No hay peligro de que el gusto por leer la historia verdadera llegue a ser nunca excesivo: es saludable en sí mismo e indica la acción correcta en la mente. El gusto por la ficción desaloja y quita mejores gustos de la mente. Deja que tu gusto por la ficción sea tan complacido que ya no puedas disfrutar leyendo para mejorar, y el daño está hecho; la mente ya no es saludable. Hay otro peligro que surge del hecho de que la mente es pasiva, perfectamente pasiva, en este tipo de lectura. Al leer para mejorar, la mente está activa. Al leer por diversión, la mente no está en acción. No origina líneas de pensamiento; no adquiere nueva fuerza, ni poder de acción; sino que, por el contrario, se hunde en un estado lujurioso y soñador, muy parecido al producido por los narcóticos, y que, por fascinante que sea, destruye toda energía moral e intelectual, y hace de la autoindulgencia el principio rector interior. Hay poca fuerza en el dicho común de que la buena instrucción moral puede darse en una forma ficticia. Nadie lo duda; pero hay otra pregunta, ¿Se puede tomar tal instrucción en una forma ficticia? Las emociones que no conducen a la acción crecen cada vez menos cada vez que se repiten. Se derraman lágrimas, como de costumbre, porque no cuestan nada, pero el corazón se enfría. Las ficciones sólo producen una benevolencia ficticia. Un lector de ficción se convierte en la víctima segura del autor inmoral y sin principios a quien lee. Su sensibilidad moral y religiosa se verá afectada. Por supuesto, todos los escritores de ficción no son inmorales. Si no hay muchos escritores de esta descripción, si la mayoría son de un orden superior, los mejores de ellos harán daño, porque crearán un gusto por la ficción que sólo puede ser alimentado por la ficción. Cuando se agoten las obras de los mejores escritores, el lector recurrirá a otros menos dignos; no percibirá el cambio degenerativo que sucede dentro de él; no tendrá conciencia de que su sentido moral está muerto y toda su alma en ruinas. Esta inconsciencia del peligro es una de las cosas más temibles en todas las enfermedades de la mente y el corazón. Si alguien quiere conocer las señales del peligro, digo que si ha perdido el gusto, o nunca ha formado el gusto por la lectura para mejorar, ya está hecho un daño. Si descubre que no le da placer ejercer sus poderes, que la mejora por sí sola no tiene atractivos, que se vuelve hacia su ficción como el hombre intemperante hacia su espejo, entonces la acusación, «Ama la verdad», debería ser un sonido serio. a él. Le recuerda un gusto pervertido, un deber descuidado; y de un cambio, también, que debe hacerse antes de que puedan cumplirse los propósitos de la vida. (OMB Peabody, DD)