Estudio Bíblico de Zacarías 9:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Zac 9,9-10
Tu Rey vendrá a ti; Él es justo y tiene salvación
Domingo de Ramos
Esta profecía era generalmente reconocida por los judíos como una referencia al Mesías.</p
En primer lugar, la profecía hablaba sólo de la gloria del Mesías. No fue sino hasta la era del cautiverio que encontramos que se habla de Cristo como el Hombre afligido y herido, la Cierva perseguida por los búfalos y los perros, el Rey humillado y cabalgando sobre un asno. Cuando el profeta declaró que el Mesías vendría montado en un asno, se tomó como una indicación de que Él debería ser un rey-profeta. En el Talmud se dice por eso que soñar con un asno es soñar con la venida de la salvación. Para los gentiles esto, como otras características de la obra de nuestro Señor, era un tema constante de burla. El rey persa, Sapor, prometió a los rabinos que cuando viniera su Mesías, que cabalgaría sobre un asno, le enviaría un caballo. Era una burla común entre los mahometanos que mientras Mahoma era “el jinete sobre un camello”, Cristo era “el jinete sobre un asno”. Cristo solo entró en Jerusalén montado en un asno, para traernos una ilustración necesaria de su carácter y oficio.
1. Aunque Él era Rey de reyes, Él es el Humilde. La palabra hebrea expresa la condición de un hombre que ha sido abatido por la aflicción y el dolor, poseyendo en sí mismo el fruto de este dolor en la humildad y la sumisión de la mente. En este sentido la palabra se usa de Moisés, el “más manso de los hombres”. El Mesías es “herido y afligido”. Nuestro Señor se aplica este carácter a sí mismo: “Soy manso y humilde de corazón”. Y este rasgo debe distinguir especialmente a todos los que le siguen a Su reino.
2. La humildad no solo expresaba el carácter del Rey, sino también el carácter de la realeza. La victoria del Mesías será sobre las mismas cosas que se estiman poderosas en el mundo. Así como en la naturaleza, la fuerza bruta de la bestia es vencida por la habilidad del hombre, y las fuerzas de la materia son vencidas por el poder de la mente, así en el reino de Cristo todas las facultades del cuerpo y de la mente están sometidas al poder del Espíritu. que se perfecciona en la debilidad humana. A lo largo de la historia de Israel, la mano de Dios se había manifestado así en la destrucción de fortalezas. Por lo tanto, cuando Jerusalén rechazó al Mesías, se volvió como los poderes caídos que estaban antes de ella, un poder de este mundo, apuntando al éxito por los métodos del mundo, esperando el esplendor del mundo y recibiendo la caída del mundo como su recompensa. Ella no sabía el día de su visitación. No nos entreguemos sólo a la piedad por la ciudad caída que se opuso tan locamente al reino de Cristo. El mundo, incluso el mundo cristiano, está muy lejos de esta sujeción al reino de Cristo. Cuando vemos cuán débilmente los principios cristianos influyen todavía en la política de las naciones, nuestro espíritu impaciente se llena de consternación. Estamos dispuestos a creer que el cristianismo ha ganado extensión a costa de la intensión, que los hombres se han hecho cristianos a costa del cristianismo, y que hubiera sido mejor que la conversión de Europa hubiera sido más lenta que rápida. Si es así, ¿qué remedio hay tan eficaz y tan oportuno como la intensión de los reclamos cristianos sobre nosotros mismos, individualmente y ahora, la realización ahora del severo reclamo que el cristianismo hace sobre la voluntad y la vida de cada uno de nosotros? Un país es conquistado por la capitulación de un castillo tras otro; así también el reino de Cristo viene por la entrega de los corazones individuales. ¡Qué glorioso triunfo podemos hacer para Cristo en nuestros corazones hoy! Con corazones encorvados en el más bajo sentido del pecado, vaciados de toda confianza en nosotros mismos, llenos del sentido del amor de Dios y de la muerte por el mundo, estaremos listos entonces para recibir al Rey humilde, y para ser hechos partícipes del reino real. espíritu. (HH Gower.)
El monarca ideal del mundo
I. He aquí un monarca, cuyo advenimiento es motivo de gran alegría. “Alégrate mucho, oh hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén”. El advenimiento de Cristo al mundo fue anunciado por la alegre música de coros angelicales. “Gloria a Dios en las alturas”, etc. ¿Por qué regocijarse en Su advenimiento? Porque Él–
1. Promover todos los derechos de la humanidad.
2. Quitar todas las calamidades de la humanidad.
II. He aquí un monarca cuya dignidad es inaccesible. “Tu Rey vendrá a ti”. “Tu Rey.” Nunca has tenido un rey verdadero, y no hay otro rey verdadero para ti: este es “tu” Rey.
1. El Rey que es el único que tiene el derecho absoluto de gobernarte. Tú eres Suyo, Su propiedad. Toda tu fuerza, vitalidad, facultad, pertenecen a Él.
2. El Rey que es el único que puede quitar tus males y promover tus derechos.
III. He aquí un monarca cuyo carácter es excepcionalmente bueno.
1. Él es justo. «Él es justo.» La pequeña palabra “justo” comprende todas las virtudes. El que es justo consigo mismo, justo con su Creador, justo con el universo, es la perfección de la excelencia, es todo lo que el Cielo requiere.
2. Es humilde. “Humilde y cabalgando sobre un asno”. Donde no hay humildad genuina no hay grandeza verdadera; es esencial para la verdadera majestad. El orgullo es hijo de la pequeñez, es la producción despreciable de una mente despreciable.
IV. He aquí un monarca cuya misión es trascendentemente benéfica.
1. Es reparador. “Tener salvación”. ¡Salvación! Qué palabra más amplia, liberación de todo mal, restauración de todo bien. Cualquiera puede destruir; Sólo Dios puede restaurar.
2. Es específico. “Y cortaré el carro de Efraín”, etc. Él pondrá fin al “carro”, al “caballo”, al “arco de batalla”, de guerra, y “hablará paz” a las naciones. ¡Paz! Esto es lo que las naciones siempre han querido. La guerra ha sido y sigue siendo la gran maldición de las naciones.
V. He aquí un monarca cuyo reinado debe ser universal. Los judíos entendían universalmente que el lenguaje aquí empleado abarcaba todo el mundo. Él reclama el dominio universal, lo merece y algún día lo tendrá. Aprender–
1. La infinita bondad de Dios al ofrecer al mundo tal Rey.
2. La asombrosa locura y maldad del hombre al no aceptar esta oferta Divina. (Homilía.)
El carácter personal y oficial del Mesías
I. Dignidad real. “Tu rey vendrá a ti”. La designación es enfática. “Tu rey”, como si nunca hubieran tenido otro. Muchas predicciones podrían mostrar que la realeza pertenecería al Mesías venidero. Debía “sentarse” en el trono de David para siempre. El hecho de que fuera rey era cualquier cosa menos una objeción para los judíos. Pero el tipo de realeza no estaba en absoluto en sus mentes. Su reino no iba a ser “de este mundo”. Su trono no debía estar en este mundo. Nació de linaje real, nació Rey; aunque, estrictamente hablando, su reinado mediador no comenzó hasta que, habiendo terminado su obra en la tierra, el Padre le dijo: “Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”.
II. La justicia de su carácter y administración. «Él es justo.» La designación debe entenderse como personal y oficial a la vez: porque, de hecho, si no existiera la primera, habría pocas razones para contar con la segunda. Con frecuencia se le atribuye este atributo, como caracterizándose a sí mismo y a su gobierno. Jehová lo llama “Mi siervo justo”. Su trono está fundado en la misma carta de justicia. Y toda Su administración se lleva a cabo sobre los principios de la justicia más pura e inflexible.
III. Su gracia y poder salvadores. “Tener salvación”. La salvación fue el objeto mismo de Su venida. “El Hijo del Hombre ha venido a salvar lo que se había perdido”. El diseño mismo de Su expiación fue hacer que la salvación fuera consistente con las exigencias de la justicia: para que Jehová pudiera ser “un Dios justo y un Salvador”. Cuando hubo completado Su obra, iba a «tener la salvación», no sólo como siendo Él mismo librado de la muerte, sino como poseedor para otorgar a la humanidad todas las bendiciones de la «salvación», comenzando con el perdón y terminando con la «vida eterna». ”
IV. La humildad y mansedumbre de Su carácter. “Humilde, y cabalgando sobre un asno, y sobre un pollino hijo de asna.” Este atributo de carácter distinguió todo Su curso; todas sus relaciones con los hombres, con sus amigos y con sus enemigos. Incluso Sus triunfos fueron humildes: “montar sobre un asno”; y no uno que había sido entrenado para el uso de la realeza, sino, como parece, un potro tosco y sin domar. Aunque el asno no era el animal malo y despreciado que es entre nosotros, comparativamente lo era. El caballo era el animal utilizado en la guerra; y en consecuencia, en las procesiones triunfales de reyes y conquistadores; y en tales ocasiones ataviados con costosos y elegantes caparazones.
V. El modo y los medios de la extensión del reino corresponden a su naturaleza espiritual. “Exterminaré”, etc. Esto, a la venida del Mesías, era literalmente cierto con respecto al poder civil y militar del pueblo judío. En el mismo momento en que buscaban un Mesías que rompería el yugo de su cuello, establecería su libertad temporal y su poder, y los conduciría a la conquista universal, su poder fue finalmente derribado y destruido, su templo y ciudad destruidos. en cenizas, y ellos mismos esparcidos entre todas las naciones. Sin embargo, el reino del Mesías creció y prosperó. Esto mismo mostró su verdadera naturaleza. No iba a ser, como anticiparon los judíos, un reino judío. Debía tener súbditos entre todos los pueblos. Y estos temas no debían ser ganados para Él con la espada de acero, sino con la “Espada del Espíritu”, que es la Palabra de Dios. Su reino constaba de todos, dondequiera que se extendiera Su verdad, a quienes esa verdad hizo libres, espiritualmente libres. Todos los que así se hacen libres quedan sujetos de buena gana y felizmente a su cetro lleno de gracia. La fuerza nunca hizo un súbdito del Rey de Sion.
VI. Otra característica de Su reinado: «paz». “Y hablará paz a las naciones”. Esta es una característica de Su reinado frecuentemente celebrada. Por Su evangelio Él habla paz a los pecadores de la humanidad. No hay excepción.
VII. La extensión de Su reinado. Los judíos entendían universalmente que el lenguaje empleado aquí abarcaba todo el mundo. A su debido tiempo, “el reino de este mundo llegará a ser el reino de nuestro Dios y de su Cristo”. (Ralph Wardlaw, DD)
El Rey Salvador
Para nosotros que leemos esta profecía a la luz de su cumplimiento en el advenimiento y obra y gloria de Cristo, todo es claro y claro. No tanto por el acto particular de nuestro Señor al entrar cabalgando en Jerusalén en la ocasión, y de la manera descrita por los evangelistas, como por lo que, por este acto, fue simbolizado e indicado, a saber, Su advenimiento al imperio, Su venida para obtener para Sí mismo un reino, Su aparición como el Salvador y Rey de Su Iglesia, y Su reunión para Sí mismo de un pueblo de entre las naciones, ha sido cumplida esta predicción. Vino en pobreza y humillación para poner los cimientos de Su reino en obediencia y sacrificio. Fue desde el campo del dolor y del sufrimiento que Él ascendió al trono. La corona vino después de la Cruz; la humillación precedió a la gloria. Todas las cosas han sido puestas bajo Sus pies, todo poder y autoridad le han sido dados en el cielo y en la tierra, en el universo Él reina supremo: Pero es porque Él fue “obediente hasta la muerte” que Él ha sido así “muy exaltado. ” Su reino descansa sobre Su obra propiciatoria; y es en vista de esto, aunque entonces tal vez sólo vagamente visto, que el profeta llama aquí a Sion para que contemple y aclame a su Rey. Y ahora que Él ha ascendido al trono de Su gloria, las “buenas nuevas del reino” deben ser proclamadas a todas las naciones y los hombres de todas las lenguas y climas deben ser invitados a contemplar a su Rey y someterse a Su justicia y justicia. balanceo benigno. (WL Alexander, DD)
El humilde Rey Mesías
La teocracia o Iglesia , está llamada a alegrarse por la venida de su Rey. El oficio real del Mesías, que le fue conferido para el cumplimiento de la obra de la redención, se alude a menudo como motivo de regocijo. Aquí se da el carácter del Rey, y la extensión de Su reino.
1. Él es “justo”. La justicia a la que se refiere no es Su justicia sacerdotal, sino Su justicia real, esa justicia rigurosa de Su reinado en virtud de la cual ningún bien debe quedar sin recompensa, y ningún mal debe quedar sin castigo. En las distribuciones desiguales del presente, cuando los buenos sufren con tanta frecuencia y los malos escapan con tanta frecuencia, ciertamente es motivo de regocijo que el Rey, bajo cuyo gobierno se coloca esta dispensación, sea justo y pague a cada uno según a su trabajo.
2. Está “dotado de salvación”. La palabra empleada es difícil. Por lo general, se toma en un sentido secundario, como expresando no simplemente la recepción de una salvación, sino su posesión como un don que se puede otorgar a otros. Entonces, el significado sería que Dios estaba con Él, a pesar de toda su bajeza, sosteniéndolo en la poderosa obra que Be había emprendido, y que esta protección le fue otorgada no como individuo, sino como Rey, representante de Dios. Su pueblo, para que Él no solo lo disfrutara Él mismo, sino que poseyera el poder de otorgarlo a otros. Por lo tanto, aunque Su justicia inflexible podría hacernos temblar en nuestro pecado, el hecho de que Él también estaba dotado de una salvación gratuita, y una salvación que Él podía otorgar como un derecho real, eliminaría estos temores y nos permitiría regocijarnos en este Rey que viene.
3. Debía ser «humilde». Si se le diera el sentido habitual de la Palabra, la Iglesia sería llamada a regocijarse por la humillación de su Rey. Y, por incongruente que tal motivo de regocijo pueda parecer a los hombres en general, el corazón que está aplastado por la penitencia o el dolor comprenderá la razón de este llamado. Si este augusto Rey hubiera sido tan sin dolor como sin pecado, si hubiera sido un serafín con túnica o un monarca coronado, los pobres y los que sufren nunca podrían haberse acercado a Él con confianza, porque Él no podría haberse compadecido de ellos en sus dolores. Pero cuando Él viene a nosotros como Aquel que puede conmoverse con el sentimiento de nuestras debilidades, lo acogemos con alegría y comprendemos por qué estamos llamados a regocijarnos, porque Él viene a nosotros como el Rey humilde. Seguramente un hijo de Dios que sufre puede entender cuán bendito es tener un Rey Salvador que ha sabido Él mismo lo que es sufrir.
4. Debía estar externamente en pobreza, «montado sobre un asno, y sobre un pollino hijo de asnas». Esta es una predicción de pobreza, porque aunque en épocas anteriores los reyes montaban en asnos, después de la época de Salomón nunca más se usaron, sino que los caballos ocuparon su lugar. El empleo del caballo en la guerra también hizo que el uso del asno fuera una indicación tanto de paz como de pobreza. El cumplimiento exacto de esta profecía en la entrada de Cristo en Jerusalén fue simplemente una ilustración específica de la predicción general, no el objeto completo de la predicción en sí. Su rango fue mucho más amplio que este evento único y, de hecho, se habría cumplido sustancialmente si este evento nunca hubiera ocurrido. El cumplimiento específico, sin embargo, vincula la profecía más absolutamente a Cristo. (TV Moore, DD)
Cómo viene el Rey
El Césares del mundo se han encontrado con fuertes palafrén, saltando, resoplando; de sus narices ha salido fuego, y sus bocas se han mojado con espuma; ¿Cómo viene el Rey?—“humildemente, y cabalgando sobre un asno, y sobre un pollino hijo de asna.” ¡Más Rey por eso! Algunos hombres necesitan sus propios muebles para ponerlos en marcha; algunas personas no serían más que para su entorno: las cosas que les rodean parecen ser tan admirables que seguramente ellos mismos deben ser admirables: tal es el razonamiento suelto pero muy generoso de algunos hombres en algunos casos. “Humilde” – “Soy manso y humilde de corazón.” ¿Por qué este pollino, hijo de asna? Para reprender a los caballos del paganismo:–“Jehová cortará el carro de Efraín, y el caballo de Jerusalén”: son signos de pompa, de autosuficiencia, de dignidad consciente, como quién diría, nos hicimos a nosotros mismos, y nosotros somos los edificadores de las grandes Babilonias de la tierra. El Señor no lo quiere así con Su Hijo, con Su Iglesia, con Su reino. Sólo la mansedumbre tiene una provincia eterna. Es así siempre y en todas partes, si quisieras aprenderlo. Es así en la escuela. El niño que va a hacer todo con un movimiento de la mano, no hará nada; el niño al que no le importa nada el examen hasta la noche anterior y luego se recompone en una tremenda impotencia, regresa a la noche siguiente más triste pero más sabio. Es así en los negocios, es así en el púlpito, es así a lo largo de toda la línea de la acción humana: la simulación significa fracaso. Pero no debe haber mera mansedumbre de modales; el tigre a veces está dormido. Hay una mansedumbre espuria; hay personas que no tienen voz en absoluto, y cuando hablan se supone que son tan gentiles y tan modestas y tan sencillas. ¡No ellos! Es por falta de pezuña, no por falta de voluntad; te aplastarían si pudieran. Esta mansedumbre es una cualidad del alma, esta es la flor misma de la grandeza, esta es la expresión más fina del poder. La mansedumbre no es pequeñez, insignificancia, incompetencia; la mansedumbre es el reposo que expresa el mayor grado de velocidad. “Montando sobre un asno, y sobre un pollino hijo de asna”. Todos los rabinos han alegorizado este asno con doloroso tedio. De hecho, han tratado de leer significados en las palabras, pero eran tan obviamente incongruentes que nunca llegaron a las palabras. Tómalo como un tipo de la mansedumbre de tu Rey, tómalo como una seguridad de que Su reino no es de este mundo. Este mundo odia toda mansedumbre. Mammon nunca escuchó una oración; Mammon odia incluso leer oraciones; Mammon siente disgusto por la concepción teológica; Mamón nunca cantó un himno o un salmo; Mamón nunca dobló sus rodillas en tierna y santa adoración. Los ojos de Mammon son codicia, las manos de Mammon son delincuentes, el deseo de Mammon es posesión, aunque se puede comprar con sangre. Este mundo, por tanto, no tendrá verdadera mansedumbre, mansedumbre, piedad; el mundo tendrá pompa y espectáculo y magnificencia y realeza, un día su corazón se enfermará al ver sus propios ídolos. Estas son las líneas que tienen finales repentinos. La verdad rodea el universo: todas las mentiras, por más que se digan con ligereza, de repente desaparecen en el pozo. Jesucristo viene entonces a instaurar un reino que es moral, subjetivo, espiritual; un reino clemente, redentor, solidario; un reino que descansa sobre bases invisibles pero inamovibles. Todo lo que toca, lo eleva. Toma el principio, y no aflijas la mente ni distraigas la piedad con detalles sin valor: el principio es este, que cuando Jesucristo venga al mundo, Él vendrá como ningún otro rey jamás vino, para que pueda hacer una obra que ningún otro rey alguna vez soñado. (Joseph Parker, DD)
La venida del Rey de Sión
Yo. Contemplar al Mesías en Su título, como Rey. Hay muchos sentidos en los que podemos contemplar a Cristo como Rey.
1. Tiene todos los honores ancestrales, títulos y calificaciones de alta cuna de un rey. Descendía de un linaje de la realeza celestial; Él fue el primogénito de toda criatura.
2. Cristo dio leyes y principios de gobierno como Rey. Su sermón del monte es un hermoso despliegue de los principios del gobierno espiritual, los justos premios que caracterizarían su futura administración. Cristo entonces es un Rey. Él define los términos de nuestra obediencia; Él establece las máximas del reino espiritual; Él declara qué adoración aceptará, y de qué manera solamente se puede acercar a Su presencia.
3. Cristo protege, defiende y aconseja a sus súbditos como Rey. En la condición primitiva de la sociedad, los monarcas eran elegidos en su mayor parte debido a que poseían, en la estimación de sus súbditos, algunas cualidades reales especiales. Aquel que fue el primero en salir con sus ejércitos, Aquel que los redimió del poder del opresor, Aquel que fue valiente en la lucha, pronto en la acción, prudente en el consejo, apto para gobernar, Aquel por un consentimiento se le permitiría ser ascendido al trono; y en este sentido, Cristo siempre reivindicó Su pretensión de ser el Rey, y “Cabeza sobre todas las cosas a Su Iglesia”. Y Él es Rey sobre todos Sus súbditos espirituales hoy. Para todos los efectos de guía, ayuda, consuelo y protección, Él sigue reinando.
4. Y Cristo otorga honores, dones y recompensas, como Rey. Cristo da como Rey: perdones completos y gratuitos, gracia rica y abundante, coronas brillantes y gloriosas.
II. Contempla al Mesías en Su carácter: Él es justo. La palabra debe tomarse en su sentido más amplio y elevado, como integral tanto de la santidad inmaculada de su carácter personal como de la justicia perfecta que distinguiría su gobierno espiritual. En todas sus dispensaciones de gracia y bondad, Cristo es siempre justo.
III. Contemplar al Mesías en Su poder, teniendo salvación. Él tiene lo que es procurar la salvación. Su salvación salva de un gran peligro, libra de una gran condenación; fue comprado a: un gran precio; admite grandes y gloriosas prerrogativas. Nótese también la manera apacible y gentil de la administración espiritual de Cristo. “Él es humilde”. (Daniel Moore, MA)
El rey humilde
No pretendo exponer todo el texto en cualquier extensión, pero simplemente para insistir en la humildad de Jesús. Sin embargo, esto es lo que puedo decir: cada vez que Dios quiere que su pueblo esté especialmente contento, es siempre en Él mismo. Si está escrito: “Alégrate mucho”, entonces la razón es: “¡He aquí, tu Rey viene a ti!”. Nuestra principal fuente de regocijo es la presencia del Rey Jesús en medio de nosotros. Ya sea Su primera o Su segunda venida, Su misma sombra es delicia. Su pisada es música para nuestro coche. Ese deleite brota mucho del hecho de que Él es nuestro. “Alégrate mucho, oh hija de Sión. . . He aquí, tu Rey viene a ti”. Sea lo que sea que Él sea para los demás, Él es tu Rey, y para quienquiera que Él venga o no, Él viene a ti. Él viene por tu liberación, tu honor, tu bienaventuranza consumada. Él guarda tu compañía; Él hace de tu casa Su palacio, de tu amor Su consuelo, de tu naturaleza Su hogar. Aquel que es tu Rey por derecho hereditario, por Su elección de ti, por Su redención de ti y por tu elección voluntaria de Él, viene a ti; por tanto, grita de júbilo. El versículo continúa mostrando por qué el Señor nuestro Rey es una fuente de alegría: “Él es justo y salvador”. Él combina justicia y misericordia; justicia a los impíos, y favor a sus santos. Ha resuelto el severo problema: ¿cómo puede Dios ser justo y, al mismo tiempo, salvar a los pecadores? Él es justo en Su propio carácter personal, como habiendo llevado la pena del pecado, y como limpiado del pecado que voluntariamente tomó sobre Sí. Habiendo soportado la terrible prueba, Él es salvo, y Su pueblo es salvo en Él. Él debe ser saludado con hosannas, que significan, “Salva, Señor”; porque donde Él viene, Él trae la victoria y la consiguiente salvación con Él. Él derrota a los enemigos de su pueblo, les rompe la cabeza de la serpiente y lleva cautiva su cautividad. Admiramos la justicia que marca Su reinado y la salvación que acompaña a Su dominio; y en ambos aspectos clamamos: «¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!» Además, está escrito de Él que es humilde, lo cual no se puede decir de muchos reyes y príncipes de la tierra; ni les importaría que se dijera de ellos. Tu Rey, oh hija de Jerusalén, ama que Su bajeza sea publicada por ti con gran alegría. Su estado exterior muestra la humildad y la mansedumbre de su carácter. Él parece ser lo que realmente es: no oculta nada a sus elegidos. En el apogeo de Su grandeza, Él no es como los orgullosos monarcas de la tierra. El asno paciente prefiere al noble cargador; y se siente más a gusto con la gente común que con los grandes. En Su desfile más grandioso, en Su ciudad capital, Él todavía fue consistente con Su carácter manso y humilde, porque vino “montado sobre un asno”. Cabalgó a través de Jerusalén en el estado; pero ¡qué bajeza marcó el espectáculo! Era una procesión improvisada, que no debía nada al rey de armas de Garner, sino todo al amor espontáneo de los amigos. Trajeron un asno y su pollino, y sus discípulos lo montaron sobre él. En lugar de cortesanos con sus túnicas, estaba rodeado de campesinos y pescadores comunes, y de niños de las calles de Jerusalén: los más humildes de los hombres y los más jóvenes de la raza gritaban sus alabanzas. Ramas de árboles y vestidos de amigos esparcidos por el camino, en lugar de flores escogidas y tapices costosos; era la pompa del amor espontáneo, no la pompa estereotipada que el poder impone al miedo. Con medio ojo todos pueden ver que este Rey es de otro tipo de los príncipes comunes, y Su dignidad de otro tipo de la que pisotea a los pobres. Según la narración, así como la profecía, parecería haber dos bestias en la procesión. Concibo que nuestro Señor cabalgó sobre el potro, porque era esencial que montara una bestia que nunca antes había sido usada. Dios no comparte con los hombres; lo que está consagrado a su servicio peculiar no debe haber sido antes dedicado a usos inferiores, Jesús monta un pollino en el que nunca se montó hombre. Pero ¿por qué estaba la madre allí? ¿No dijo Jesús tanto del asno como del potro: “Desatadlos y traédmelos”? Esto me parece una muestra de Su ternura; No separaría innecesariamente a la madre de su potrillo. Me gusta ver la amabilidad de un granjero cuando permite que el potro lo siga cuando la yegua está arando o trabajando; y admiro la misma consideración en nuestro Señor. Cuida el ganado, sí, incluso el asno y su potrillo. Ni siquiera le causaría un dolor innecesario a una pobre bestia quitándole sus crías; y así, en esa procesión, la bestia del campo tomó su parte con alegría, en señal de una era mejor en la que todas las criaturas serán liberadas de la esclavitud y compartirán las bendiciones de Su reino insufrible. Nuestro Señor enseñó aquí a sus discípulos a cultivar la delicadeza, no solo entre ellos, sino con toda la creación. (CH Spurgeon.)
Lecciones del Domingo de Ramos
Hoy se cumple esta profecía en su orejas. Por una vez el Varón de Dolores fue honrado en la tierra, por una vez el despreciado y rechazado de los hombres fue recibido como Rey, Libertador, Profeta. Pero, ¿qué significaba realmente aquella procesión en el Monte de los Olivos? Era una procesión de sacrificio. Así como el Cordero Pascual fue sacado solemnemente el primer día de la semana, ahora el verdadero Cordero Pascual fue sacado a morir. Fue recibido por los judíos como el conquistador de los romanos; no entendieron que Él era el vencedor del pecado y de la muerte. Lo saludaron como Rey de Jerusalén, no sabían que Él era Rey del cielo y de la tierra. Qué pronto cambiaron los sentimientos de la gente, qué breves fueron sus alabanzas. Aprendamos nuestra lección de las palmas. Muchas personas están dispuestas a recibir a Jesús como Rey y Libertador, que lo rechazan como Varón de dolores. Si Él les dijera que se sienten a Su diestra, que estén orgullosos de su religión, que condenen a los demás, que se crean justos, entonces gritarían: “Hosannah”. Pero si Él os dice que aprendáis de Él porque Él es manso, que no juzguéis, que os sentéis en el último asiento, que el siervo del Señor no debe pelear, que tenéis que perdonar a vuestros enemigos, que bienaventurados los que lloran,– entonces clama: “Fuera con él, crucifícalo”. Aprenda de esto para evitar una forma de religión que es sólo de labios para afuera; es muy fácil hablar de cosas sagradas, pero la piadosa conversación, recuerda, no es religión. Debemos mostrar nuestra fe no solo con nuestros labios sino también con nuestras vidas. Jesús nos está conduciendo, como llevó al pueblo el Domingo de Ramos, hacia Jerusalén, la visión de la paz, y allí no entrará nadie sino los que le sigan. (HJ Wilmot Buxton.)
La venida del Rey de Sión
El profeta no habla de un evento meramente, sino de toda la conducta de gracia de nuestro Señor para con su pueblo. Los hijos de Sión están llamados a gozarse en su Rey; porque Él siempre viene a ellos «justo y salvador», y en virtud de la sangre del pacto eterno, saca a los cautivos de la fosa y los lleva a todos a una ciudad de reposo.
Yo. El carácter bajo el cual se nos presenta nuestro Rey.
1. Él es justo. No es la justicia punitiva lo que se pretende aquí, sino la rectitud.
(1) Este carácter es ilustrado por Su Divinidad. Él es justo, perfecto e inmutable, perfecto porque es Dios; inmutablemente, porque esencialmente. Su naturaleza es ser justo y, por lo tanto, no puede ser de otra manera. Hay una santidad en la criatura; pero hay una santidad peculiar en Dios.
(2) Este carácter es ilustrado por Su encarnación. Toda esa perfección moral que está en Dios resplandecía de Él. Su naturaleza era impecable; e incluso Sus enemigos dieron testimonio de la inmaculada pureza de Su vida, sobre la cual la misma envidia aguda no podía fijar ningún cargo. La naturaleza humana de Cristo era inmaculada, porque la naturaleza divina en la que se personificó era perfectamente santa. Ninguna herejía puede ser más pestilente que la afirmación de que la santidad de Cristo consiste en actos y hábitos, y no en la naturaleza. Sólo lo que estaba perfectamente incontaminado podía unirse en una sola persona con lo que es inefablemente santo.
(3) Por Su muerte. Como sacrificio por el pecado. En esto vemos la prueba más ilustre de su santidad esencial y de su amor a la justicia.
(4) Por su obra en el corazón de los hombres. Su reino está en el corazón. Cualquier regla que Él tenga sobre la conducta externa se origina allí. Su obra es restaurar al hombre, y exhibirlo nuevamente como creado de nuevo en Cristo Jesús.
(5) Por Su conducta hacia Su Iglesia. “Un cetro de justicia es el cetro de Tu reino.” Por este cetro Él prueba y gobierna Su Iglesia visible. Él es Juez en Su Iglesia incluso ahora, aunque el juicio que Él administra no es sin misericordia.
2. Tiene la salvación.
(1) La tiene meritoriamente. Salvar es un acto al que lo dispone la benevolencia de su divinidad; y “el juicio es Su extraña obra”. Pero el hombre culpable no es simplemente un objeto de benevolencia. Es un sujeto de gobierno moral. ¡Qué motivo de alegría hay en esta consideración! La salvación que necesitamos, y que todos necesitamos, está en Sus manos. Ha comprado el derecho de otorgarlo. La obra está virtualmente cumplida, y no nos queda más que aplicarnos a Él y aprovechar lo que Él ha hecho por nosotros.
(2) La salvación es la sujeto, de Su administración oficial. ¿Él da la Palabra? Es la promesa y la regla de salvación. ¿Reúne Él una Iglesia y la denomina Su cuerpo? Su Espíritu la llena, para descubrir la falta de salvación, y revelar los medios para obtenerla: para inspirar deseo, para ayudar a nuestros esfuerzos, para realizar en nosotros todo lo que la Palabra externa exhibe a la fe y la esperanza. ¿Perpetúa Él el ministerio del Evangelio? Él está con Sus siervos hasta el fin del mundo, para convertirlos en el medio de llevar esta salvación. ¿Él designa sus sábados para ordenanzas? En ellos la Iglesia se convierte en depósito y fuente de salvación para el mundo. Los mismos sacramentos son signos y sellos de salvación.
II. La naturaleza espiritual de Su reino. Esto está fuertemente indicado por las circunstancias relacionadas con su entrada pública y real en Jerusalén. Este evento tenía la intención de apartar a Sus discípulos ya nosotros de la vana noción de una monarquía civil. Ellos pensaron que Él entonces lo estaba asumiendo; pero incluso entonces lo vemos rechazándolo. Hay una tendencia en el hombre a buscar, incluso ahora, como antes, algo más que un reino espiritual; un reino de poder visible, gloria y esplendor. Él entró aquí para mostrar que Él era un Rey; pero defraudó su expectativa en las mismas circunstancias de este evento, para mostrar que su reino no era de este mundo. Cabalgó sobre un asno, para indicar que era un soberano pacífico. Regresó de noche al Monte de los Olivos, lo que ciertamente no habría hecho si hubiera estado a punto de establecer un reino civil. Los niños celebraron Sus alabanzas, no los hombres. La verdadera gloria del reino de Cristo es que erige su dominio en la mente y el corazón humanos; esparce su luz y poder sobre todas las facultades y principios de nuestra naturaleza; ordenando la alabanza de Dios de la boca; de modo que todo aquel que es puesto bajo su influencia se convierte en instrumento para instruir a otros y someterlos al servicio del mismo Salvador.
III. La extensión de este dominio espiritual de Cristo.
1. Su dominio se extenderá “de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra”.
2. El estado de la humanidad, es cierto, está afectando profundamente. Es un estado de miseria y peligro. Son «prisioneros», al este en un «pozo donde no hay agua». Se alude al antiguo castigo de los criminales, que a veces eran arrojados a un pozo y dejados morir de sed; ya veces, después de sufrir los tormentos de la sed, eran llevados a la ejecución.
3. Luego sigue una dirección a los prisioneros. “Volved a la fortaleza, vosotros, prisioneros de la esperanza”. Sólo unos pocos habían regresado de Babilonia. Zacarías se dirige a los que quedaron atrás. En cuánto más alto que los judíos somos nosotros prisioneros de esperanza. Que tales prisioneros piensen en la sangre del pacto de liberación que ha sido derramada. (R. Watson.)
El Rey que viene
“Alégrate, entonces, oh Sión”, ciudad de Dios, edificada no de piedras, sino de almas de hombres. “Gritad, hijas de Jerusalén”, una vez como las piedras del desierto, pero ahora una simiente espiritual de Abraham. ¡De ese sepulcro viene tu Rey, triunfante sobre la muerte, y enviando por todo el mundo el mensaje de reconciliación! Redimidos de la esclavitud, nos encontramos dentro de la ciudad de Dios, la Iglesia visible. Pero, ¡cuánto queda por hacer antes de que el templo de Dios esté completamente construido, antes de que Cristo se refleje en sus miembros en la tierra! ¡Cuántas cosas tenemos que deplorar cada uno de nosotros! El efecto de distracción de los negocios mundanos, falta de energía, de amor, de oración. Por lo tanto, poco trabajo para Él, y poco fruto de ese trabajo, y poco consuelo. Detengámonos en la verdad, “Tu Rey viene.”
1. A la vista del hecho que hoy se conmemora. Su obra de redención fue completa y eficaz (2Co 5:14). El llevó la vida al dominio de la muerte. Incluso mientras los discípulos lloraban, Él estaba llevando a cabo una obra de gracia (1Pe 3:19). Murió para resucitar para nuestra justificación.
2. Él viene a cada alma, trayendo ayuda. En tiempos de oscuridad o depresión, cuando las pruebas parecen pesadas, o nuestro trabajo arduo, Él nos recuerda que aunque no lo veamos, no estamos más allá de Su cuidado.
3. Él viene a establecer Su reino, para traer perfecta salvación a aquellos que esperan en Él. (James F. Montgomery, DD)
Gozo en el Rey no realizado
Tengo leído en una de las novelas de George MacDonald sobre un farolero ciego de nacimiento. Iluminó la ciudad por la noche; pero no tenía idea de lo que estaba haciendo. Así ha sido con la tierra de Israel. Ha presentado el retrato a la galería; ha oído los aplausos de los espectadores; y ella se ha negado a unirse a ellos. En toda la historia no hay nada tan singular. Son los enemigos de esta tierra los que la han coronado rey del mundo; son los gentiles los que han venido a su luz. El farolero ha estado ciego ante la belleza del trono que ha iluminado. Palestina ha iluminado la escena; ha escuchado a la multitud gritar sus aplausos; y ella se ha preguntado por qué. Ha sido como una sordomuda en una sala de conciertos. Ha tocado por accidente las notas de un arpa, y por accidente han estallado en música. El público ha vitoreado la actuación al eco; pero la intérprete no conoce su triunfo (G. Matheson.)
El Príncipe de la paz
Esta predicción es del tipo literal, y se cumplió literal y exactamente en Jesús de Nazaret. El profeta no informa fríamente a Jerusalén que su Rey vendría a ella, y que cuando Él viniera, ella debería regocijarse. Envuelto en tiempos futuros, parece haber estado presente en la gloriosa escena. De pie sobre el monte de los Olivos, escucha los hosannas de los discípulos y contempla la procesión que se acerca a las puertas de Jerusalén. La religión, pues, tiene sus alegrías; un profeta nos llama a exultar y gritar. La razón asignada por la cual Jerusalén fue llamada a regocijarse fue la llegada de su Rey. Los profetas le habían prometido un rey que vencería a sus enemigos y triunfaría gloriosamente. Cuando llegó el Rey, Jerusalén despreció Su apariencia, y pronto clavó a un monarca espiritual en una cruz. La justicia, la salvación y la humildad distinguen la persona y el reinado del Mesías. La justicia marca el camino. Este es el nombre con el que será llamado: “Jehová, justicia nuestra”. La salvación es la siguiente señal y señal por la cual conocer al Rey de Sión. Debía ejecutar esa parte del oficio real que consiste en rescatar a un pueblo de sus opresores. Y si las noticias de salvación no son noticias de alegría, ¿qué noticias pueden ser tales? ¿Qué es la liberación de un adversario temporal en comparación con la salvación del mundo entero de la opresión del enemigo espiritual, del pecado, de la enfermedad, del dolor, del dolor, de la muerte y del infierno? Esta fue la salvación que Jesús se comprometió a llevar a cabo; y Sus milagros lo declararon a Él a la altura de la poderosa tarea. Diferente a otros reyes, el Rey Mesías iba a ser en Su apariencia y conducta. Él es «humilde». Él apareció, en Su primera venida, en un estado de humillación. La naturaleza de Su empresa lo requería, y su propia ley y profetas son claros sobre el tema. Los tipos y profecías son tan positivos para Su humillación como lo son para Su exaltación: ni una sola persona podría cumplirlos todos, sin ser igualmente notable en humildad y mansedumbre, gloria y honor. (Bishop Home.)
Su dominio será de mar a mar—
El triunfo final del cristianismo
I. Este triunfo está asegurado por las promesas de la Biblia. No dejan lugar a dudas.
II. El origen divino y el carácter del cristianismo lo hacen cierto. El cristianismo mismo está en juicio. Si no logra subyugar al mundo; si encuentra sistemas de error, falsas filosofías, fuerzas hostiles, civilizaciones decadentes, que es incapaz de transformar y vitalizar con su vida Divina, entonces se demostrará que no es de Dios y que sus altas pretensiones son falsas. Un éxito parcial y temporal no será suficiente. Debe conquistar todas las razas, climas, generaciones y formas de maldad y oposición en todo el mundo, o ser derrotado y expulsado del campo.
III. La medida del éxito que ya ha logrado es una garantía de su completo triunfo final. El cristianismo no está exento de testigos y triunfos señalados en la historia humana. No hay nada comparable con eso. Ha demostrado, en prueba real de 1800 años, ser «la sabiduría de Dios y el poder de Dios para salvación». Ha subyugado reinos y cambiado la faz del mundo. La idolatría, la superstición, la falsa filosofía, no pueden resistirlo. Salva al “principal de los pecadores”. Eleva a las personas más degradadas. Nada en el corazón del hombre, o en la sociedad, puede resistir su poder. Se está moviendo constante y rápidamente hacia las conquistas finales. “El cristianismo está así comprometido con el logro del dominio universal. Su Fundador la presenta en la historia como la religión universal, predestinada a la prevalencia universal”. (JM Sherwood, DD)
Floración universal
Como se ha demostrado positivamente que la región del Ártico fue una vez un jardín floreciente y un campo fructífero, esas regiones pueden cambiar de clima y volver a ser un jardín floreciente y un campo fructífero. El profesor Heer, de Zurich, dice que se han encontrado restos de flores en el Ártico, lo que demuestra que era como México por el clima; y se encuentra que el Ártico fue la región madre de la cual descendieron todas las flores. El profesor Wallace dice que en el Ártico se encuentran restos de todos los estilos de vida animal, incluidos aquellos animales que solo pueden vivir en climas cálidos. Ahora, esa región ártica que ha demostrado por la flora, la fauna y el argumento geológico que ha estado tan llena de vegetación y vida como nuestra Florida, puede volver a su flor y gloria originales, o será encerrada como un museo de cristales para que los curiosos lo visiten. Pero el Ártico y la Antártida de alguna forma pertenecerán al reino del Redentor.