“
EXPOSICIÓN
1Co 15,1-58
La doctrina de la resurrección.Destacan este capítulo y el decimotercero, sobre el amor cristiano, incluso entre los escritos de San Pablo, como preeminentemente hermosos e importantes. Ninguna palabra humana jamás escrita ha brindado tanto consuelo a millones de dolientes como las palabras de este capítulo, que forman parte del Servicio de Entierro de casi todas las comunidades cristianas. Está grabado tanto más profundamente en la memoria de los hombres cuanto que nos llega en las horas más solemnes del duelo, cuando más necesitamos de una fe viva.El capítulo se divide en seis secciones.
1. La evidencia de la resurrección de Cristo (1Co 15:1-11).
2. La resurrección de Cristo es el fundamento de nuestra fe en la resurrección general (1Co 15: 12-19).
3. Resultados a deducir de la resurrección de Cristo (versículos 20—28).
4. La vida de los creyentes un argumento para la resurrección (1Co 15:29-34).
5. Analogías útiles para entender el tema (1Co 15:35-49).
6. Conclusión y exhortación (1Co 15:50-58).
1Co 15:1-11
La evidencia de la resurrección de Cristo.
1Co 15:1
Además. El δὲ del original simplemente marca la transición a un nuevo tema. El evangelio. Aquí usa la palabra con referencia especial a la Resurrección, que es una de las doctrinas más centrales y necesarias de las “”buenas nuevas”” y que siempre ocupó un lugar destacado en la predicación de San Pablo (Hch 17:18; Hch 23:6), así como en que de todos los apóstoles (Hch 1:22; Hch 4:2 ; 1Pe 3:21). Vosotros habéis recibido; más bien, recibisteis. El “”también”” es enfático. Los corintios no habían sido como los “”propios”” de Cristo, que “no lo recibieron”” (Juan 1:11).
1Co 15:2
Por el cual también vosotros se salvan; literalmente, estás siendo salvado. Es como si se expresara alguna sorpresa ante la necesidad de volver a darles a conocer un evangelio que
(1) había predicado y
(2) ellos también recibieron; y
(3) en las que ahora estaban firmes (Rom 5:2; Ef 6:13); y
(4) por medio de los cuales estaban ahora en un estado de seguridad, eran de la clase de sozomenoi (Hechos 2:47). Si guardareis memoria de lo que os prediqué. El orden, que es peculiar, es: “En qué palabras os he predicado, si retenéis”. Posiblemente el ” “en qué discurso”” depende de “”les hago saber”.” El deber de “”retener”” lo que habían oído a menudo se inculca en los primeros conversos (1Co 11:2; 2Co 6:10; 1Tes 5:21; Heb 10:23). Habéis creído; más bien, creísteis; es decir, os habéis hecho creyentes. En vano. La palabra puede significar “”temerariamente””, “”sin pruebas””, como en el griego clásico; o “”sin propósito,”” “”sin efecto,”” como en Rom 13:4; Gálatas 3:4; Gálatas 4:11. En este caso habrían recibido la semilla en pedregales (Mat 13:21).
En primer lugar; literalmente, entre las primeras cosas; pero este modismo significa “”primero que todo”.” No aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se encuentra en Gen 33:2 ; 2Sa 5:8 (LXX.). Este testimonio de la Resurrección es muy notable, porque:
1. Es el resumen más completo.
2. Se refiere a algunos incidentes que no se mencionan en los Evangelios.
3. Declara que la muerte y resurrección de Cristo fueron un tema de profecía antigua.
4. Muestra la fuerza de la evidencia en la que se basaron los apóstoles y el número de testigos oculares vivos a los que podían apelar.
5. Es el primer testimonio escrito de la Resurrección; porque fue escrito dentro de los veinticinco años del evento mismo.
6. Muestra que la evidencia de la Resurrección como un hecho literal, histórico y objetivo, fue suficiente para convencer al poderoso intelecto de un observador contemporáneo hostil.
7. Probablemente encarna y se convirtió en el modelo de una parte del Credo de la Iglesia más antiguo. Por nuestros pecados; literalmente, en nombre de. El pasaje es notable como el único en el que “”en nombre de”” se usa con “”pecados”” en San Pablo. En 1Co 1:13 se nos dice que murió”” por nosotros”” (Rom 5:8; ver 2Co 5:21; 1Pe 2:24). Las expresiones implican la imagen de Cristo como ofrenda por el pecado para el perdón de los pecados. Según las Escrituras. Los pasajes principales a los que se alude son sin duda Isa 53:5, Isaías 53:8; Daniel 9:26; Sal 22:1-31.; Zacarías 12:10; junto con tipos como la ofrenda de Isaac (Gn 22,1-24.) y el cordero pascual, etc. Señor había enseñado a los apóstoles a referirse confiadamente a la interpretación mesiánica de las profecías del Antiguo Testamento (Luk 24:25, Lucas 24:46 : Hechos 8:35; Hechos 17:3; Hechos 26:22, Hechos 26:23; Juan 2:22; Juan 20:9; 1Pe 1:11).
1Co 15:4
Y que resucitó; más bien, que había resucitado. El entierro fue un solo acto; la Resurrección es permanente y eterna en sus frutos. Según las Escrituras(Sal 16:10; Isa 53:10; Os 6:2; Jon 2:10; comp. Mat 12:40; Mateo 16:4; Hechos 2:31; Hechos 13:1-52 :340.
1Co 15:5
Fue visto de Cefas (Lc 24:34). Las apariciones a las mujeres (Juan 20:14, etc.) se omiten, por ser evidencia más para los apóstoles que para el mundo. Los doce (Juan 20:19, Juan 20:26). Algunos escribas oficiosos han alterado en algunos manuscritos el palabra en “” los once “”. Pero “” los doce “” es aquí la designación de un oficio, y los grandes escritores antiguos son siempre indiferentes a la mera precisión pragmática en pequeñeces que no involucran nada. Dar testimonio de la Resurrección era una función principal de “”los doce”” (Hch 2,23; Hechos 3:15; Hechos 10:40, etc.).
1Co 15:6
Más de quinientos hermanos a la vez . No podemos estar seguros si esta memorable aparición tuvo lugar en Jerusalén o en Galilea. Sin embargo, es muy probable que esta fuera la aparición en la montaña (Mat 28:16, Mat 28:17; comp. Mat 26:32). De los cuales el la mayor parte permanece hasta este presente. Esta sentencia, una apelación contemporánea confiada a un gran número de testigos vivos, por parte de alguien que hubiera preferido morir antes que mentir, es del más alto valor probatorio. Muestra que la Resurrección no fue “”una cosa hecha en un rincón”” (Hch 26:26). Quedarse dormido. La hermosa y común palabra para muerte en el Nuevo Testamento (Mat 27:52; Juan 11:11; Hechos 7:60, etc.). De ahí la palabra “”cementerio””—””un lugar para dormir”.”
1Co 15:7
Visto de Santiago. El “”Santiago”” al que se refiere es indudablemente el único Santiago vivo entonces, que era conocido por toda la Iglesia cristiana, a saber, “”el hermano del Señor”,” el autor de la Epístola, y el obispo de Jerusalén (Gál 2,9; Hch 15,13; Hechos 21:18). Santiago, hijo de Zebedeo, ya había sido martirizado, y Santiago, hijo de Alfeo, nunca fue mucho más que un nombre para la Iglesia en general. No hay mención de esta aparición en el Evangelio; pero en el Evangelio de los Hebreos había una leyenda curiosa (conservada en San Jerónimo, ‘De Virr. Illust.’, 2.) que Santiago había hecho un voto de que no comería ni bebería hasta que hubiera visto a Jesús resucitado del cielo. muerto, y que Jesús, apareciéndosele, le dijo: “Hermano mío, come tu pan, porque el Hijo del hombre ha resucitado de entre los muertos”. La verdad de la aparición está fuertemente respaldada por el hecho de que Santiago, como el resto de los “”hermanos”” del Señor “no creían”” en Cristo antes de la Crucifixión, mientras que después de la Resurrecciónlo encontramos a él y al resto de los “”hermanos del Señor”” ardientemente convencidos (Juan 12:3-5; Acto 1 :14; Hechos 9:5, etc.). De todos los apóstoles (Hch 1:3; Luk 24:50 ). Santiago, el hermano del Señor, era solo un apóstol en el sentido más amplio de la palabra.
1Co 15:8
Él también me fue visto. La referencia sin duda es a la visión en el camino a Damasco (Hechos 9:5; Hechos 22:14; Hechos 26:16). Como de nacido fuera de tiempo; literalmente, como de nacido abortivo. La palabra significa “”el fruto prematuro de una mujer”,” un niño nacido fuera del debido tiempo o curso natural; y por lo tanto “”diminutivo”” y “”débil”.” El griego ektroma está representado por el latín abortivus. St. Pablo, cuando recordó lo tardío de su conversión y su pasada persecución de los santos, se considera a sí mismo en esta relación con los doce.
1Co 15:9
Para. Este verso y el siguiente son una explicación del término fuerte y extraño que se había aplicado a sí mismo. El más pequeño de los apóstoles. En San Pablo había una verdadera y más profunda humildad, pero no una fingida modestia. Conocía los dones especiales que había recibido de Dios. Sabía muy bien que a él le habían sido confiados los diez talentos en lugar de un talento. Podía apelar a resultados mucho más vastos que los que había logrado la obra de cualquier otro apóstol. Él conocía su propia importancia como “un vaso escogido”, un instrumento especial en las manos de Dios para lograr resultados excepcionales. Pero en sí mismo siempre sintió, y no vaciló en confesarlo, que él era “”nada”” (2Co 12:11 ). La noción de que aquí alude al significado de su propio nombre (Paulus, conectado con παῦρος, φαῦρος, equivalente a “”pequeño”” ) es muy poco probable. En Efesios 3:8 va más allá y se llama a sí mismo “”menor que el más pequeño de todos los santos””, aunque incluso allí afirma sido el apóstol especial de los gentiles. Porque perseguí a la Iglesia de Dios. Éste fue el único pecado por el cual, sabiendo que Dios lo había perdonado (1Ti 1:13), no obstante pudo nunca se perdonará a sí mismo (Gal 1:13). En mi ‘Vida de San Pablo’ he mostrado a partir del lenguaje utilizado, que esta persecución fue probablemente más mortífera de lo que generalmente se suponía, involucrando no solo tortura, sino derramamiento de sangre real (Hch 8,4; Hch 9,1), además del martirio de San Esteban. Podemos imaginar cómo tales hechos y tales escenas, incluso después del perdón, quedarían como chispas de fuego en una conciencia sensible.
“”Santos, ¿he dicho? con vuestros rostros recordados;
¿Amados hombres y mujeres a quienes busqué y maté?
Oh, cuando os encuentre en los lugares celestiales,
¡Cómo lloraré por Esteban y por vosotros!
1 Cor 15:10
Por el gracia de Dios soy yo. lo que soy. Y, por lo tanto, “no estaba en nada por debajo de los principales apóstoles”. Por muy humildemente que pensara de sí mismo, habría sido una mera infidelidad desacreditar su propio trabajo (2Co 3:5, 2Co 3:6). trabajé más abundantemente que todos ellos. Porque Dios obró eficazmente en él (Gal 2:8). La palabra usada para “”trabajo”” implica el extremo de la fatiga (Mat 6:28 : Filipenses 2:16), etc. Pero la gracia de Dios. “”Dios es el que obra en vosotros”” (Filipenses 2:13; Mateo 10:20; Col 1:29).
1Co 15:11
Ya sea yo o ellos; es decir, quién os predicó este evangelio. No es su objetivo inmediato mantener sus pretensiones apostólicas independientes, sino sólo apelar al hecho de la Resurrección que fue predicada por todos los apóstoles por igual. Entonces. De acuerdo con el testimonio que acabamos de dar (1Co 15:4-8). Predicamos. En el Nuevo Testamento hay dos palabras para “”predicar”.” Una de ellas a menudo se traduce como “”profetizar”” y se refiere a la instrucción espiritual y la exhortación. El otro, que se usa aquí, es “”proclamamos”” o “”heraldo”” (kerusso), y se refiere a la declaración de los hechos de la evangelio—Cristo crucificado y resucitado (1Co 2:2; Act 4 :2; Hechos 8:5). Además de estos, hay una palabra para “predicar el evangelio” o “evangelizar”.
1Co 15:12-19
La resurrección de Cristo es la base de nuestra fe en la resurrección general.
1Co 15:12
Ahora bien, si Cristo es predicado que resucitó de entre los muertos. San Pablo ve que si Uno ha resucitado de entre los muertos, el hecho de ese milagro, tomado en conexión con el resto del evangelio, proporciona a los cristianos con prueba suficiente de que resucitarán. “Porque”, ya había dicho a los tesalonicenses, “si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con él a los que durmieron en Jesús” (ver el mismo argumento en Rom 8,11). Que no hay resurrección de muertos. A estos negadores de la resurrección se les suele llamar “”los corintios saduceos”.” Después del estado de laxitud social y moral del que hemos estado leyendo, difícilmente podemos sorprenderse de la existencia de algúndesorden o anomalía en la Iglesia de Corinto. ¡Sin embargo, viene con algo de conmoción en nuestro sentido paralizado de asombro al leer que algunos de estos cristianos en realidad negaron una resurrección! El hecho prueba a la vez dos verdades notables, a saber,
(1) que la Iglesia cristiana primitiva no tenía nada de la pureza ideal de doctrina que a veces se le atribuye eclesiásticamente; y
(2) que había en el seno de aquella Iglesia una amplia y tolerante tolerancia. No tenemos datos que nos permitan determinar cuáles fueron las influencias que llevaron a la negación de la resurrección.
1. Difícilmente pueden haber sido judíos. La masa de judíos en ese momento compartía los puntos de vista de los fariseos, quienes defendían firmemente la resurrección (Hechos 23:6). Si fueran judíos, solo podrían haber sido saduceos o esenios. Pero
(1) los saduceos eran una secta pequeña, rica y principalmente política, que no tenía influencia religiosa, y ciertamente no puede haber tenido representantes en Corinto; y
(2) los esenios, aunque tenían una influencia considerable en Asia, no parecen haberse establecido en Grecia, ni sabemos que eran hostiles a la doctrina de la resurrección.
2. Probablemente, entonces, eran gentiles. Si es así, pueden haber sido
(1) o bien epicúreos, que no creían en una vida futura por completo; o
(2) Estoicos, que sostenían que la vida futura era sólo una absorción impersonal en lo Divino. Ambas escuelas de filósofos “”se burlaron”” de la noción misma de una resurrección corporal (Hechos 17:32). En 2Ti 2:18 leemos de algunos, como Himeneo y Fileto, que erraron, diciendo “que la resurrección ya había pasado”. Estos maestros eran gnósticos incipientes, que espiritualizaron la resurrección, o más bien decían que el término solamente se aplicaba al levantamiento de la muerte del pecado a la vida de justicia. Los incrédulos de Corinto parecen, por los argumentos que San Pablo les dirige, haber estado más bien preocupados con dudas materiales que pueden haber heredado de su educación gentil.
1Co 15:13
Entonces Cristo no resucitó. Si el negada genéricamente la posibilidad de una resurrección, no puede en ningún caso ser cierta. ¡Sin embargo, ustedes admiten como cristianos que Cristo resucitó! y su resurrección “nos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva”” (1Pe 1:3; véase 2Co 4:14; 1Tes 4:14; Juan 14:19).
1Co 15:14
Vano. Aceptaste nuestra proclamación (kerugma), pero sería completamente nula si su testimonio central fuera falso. La palabra traducida “”entonces”” tiene una especie de fuerza irónica: “”después de todo”” o “”parece”. Todo el argumento es a la vez un argumentum ad hominem y un reducción al absurdo. Vuestra fe también es vana. Porque sería fe en un hombre crucificado, no en Cristo resucitado.
1Co 15:15
Fuimos hallados. La palabra significa, “”hemos probado que somos ,”” condenados por ser falsos testigos. Falsos testigos de Dios; es decir, acerca de Dios. St. Pablo no retrocede ante el tema. No es uno, no podría serlo, entre la verdad y el error, sino entre la verdad y la falsedad. Hemos testificado de Dios que resucitó a Cristo; más bien, el Cristo. “”A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos”” (Hch 2:32; Hechos 4:33; Hechos 13:30).
1Co 15:16
Este versículo es una repetición de 1Co 15:13, para enfatizar el argumento de que la fe cristiana en la Resurrección no se basa en una teoría filosófica, sino en un hecho histórico.
1Co 15:17
Vano; más bien, frustrar. La palabra utilizada (mataia) es diferente de la palabra utilizada (kene) en la versión 14 Todavía estáis en vuestros pecados. Porque un Redentor muerto podría ser no Redentor. La resurrección de Cristo es prenda de su poder divino. Él fue “”resucitado para nuestra justificación”” (Rom 4:25). Es sólo “”como Príncipe y Salvador”” que “Dios lo ha exaltado para dar el arrepentimiento y el perdón de los pecados”” (Hch 5:31; Rom 5:10).
1Co 15:18
que durmieron en Cristo. Cristianos cuyos cuerpos se han hundido en el sueño de la muerte. Perecen. Una noción que él siente que los cristianos deben rechazar como absolutamente imposible. Toda esa bondad, fe, ternura, amor, no se han disuelto en nada.
1Co 15:19
Si en esta vida solamente esperamos en Cristo. La palabra a la que debe unirse “en Cristo” es incierta; el orden del original es: “Si en esta vida en Cristo hemos esperado solamente”. El “”solamente”” parece, por lo tanto, calificar toda la oración: “”Si solamente hemos esperado en Cristo, y sólo en esta vida.”” Somos los más miserables de todos los hombres; literalmente, somos los más dignos de lástima que todos los hombres. La observación solo tiene una relación absoluta cuando los cristianos realmente sufren persecuciones, como lo hicieron en los días de San Pablo (2Co 1:5; 2Ti 3:12). Pero hasta cierto punto todos los cristianos tienen que llevar su cruz, y si todo lo que dan y sufren es sacrificado a un engaño, merecen la mayor piedad en un sentido, porque han sido engañados de la manera más notoria. En otro sentido, siguen siendo los hombres más felices; porque su engaño, juzgado por sus frutos, es más bendito que el triste espacio en blanco que es la única alternativa.
1Co 15:20-28
Resultados a deducir del hecho de la resurrección de Cristo.
1 Cor 15:20
Pero ahora. Desde la suposición de que Cristo no ha resucitado involucra tantas suposiciones que con razón rechazarás como absurdas, podemos asumir el hecho eterno de que Cristo ha resucitado. Y sed primicias de los que durmieron. Como la gavilla mecida (Lev 23:1-44.10), que fue las primicias de la siega, es también prenda de la siega, así Cristo es primicias y prenda de la resurrección de toda la humanidad.
1Co 15:21
Por el hombre vino la muerte (ver Rom 5:12, Rom 5:17; Rom 6:21, Rom 6:23).
1 Cor 15:22
Como en Adán todos mueren. Todos nosotros participamos de la naturaleza de Adán, y por lo tanto estamos sujetos a la muerte en la que incurrió esa naturaleza como ley y condición de su humanidad. En Cristo todos serán vivificados. Es hábito invariable de San Pablo aislar te su sujeto inmediato; pensar y tratar un tema a la vez. No está aquí pensando directa e inmediatamente en la resurrección en general. En este versículo, al escribir a los cristianos que están “en Cristo”, sólo está pensando y hablando de la resurrección de los que están “en Cristo”. Que cualquiera puede ser nominalmente “” en Cristo,”” pero no realmente así, es un hecho que no está actualmente bajo su conocimiento; menos aún está pensando en el mundo en general. En otras palabras, él está tratando aquí solo con “”la resurrección de vida””, y no también con la “”resurrección de juicio”” (Juan 5:26-29). Aún así, en lo que respecta a sus palabras, es tan imposible entender la frase “todos serán vivificados” de una resurrección a tormentos sin fin, que su lenguaje al menos sugiere la conclusión de que “”el principio que ha llegado a la actualidad en Cristo es de suficiente energía para vivificar todos los hombres para la resurrección a la vida bienaventurada”” (Baur, ‘Vida de San Pablo’, 2 :219).
1Co 15:23
En su propio orden. La palabra en griego clásico significa “una cohorte”. Aquí debe significar “”rango”” o debe usarse como en San Clemente (“Ad. Corintios”, 1 :37), en el sentido de “”orden de sucesión”.” Los que son de Cristo. “”Los muertos en Cristo”” (1Tes 4:16). A su venida. La palabra aquí usada para el segundo Adviento es Parousia, que significa literalmente, presencia. Está implícito (aparentemente) tanto aquí como en 1Th 4:15-17; Ap 20:5, que habrá un intervalo —cuán largo o breve no lo sabemos— entre esta resurrección de los justos y la resurrección definitiva. Pero todos los detalles quedan oscuros y vagos.
1 Cor 15:24
El final. Ese “”fin de todas las cosas”,” más allá del cual no mira la visión de la escatología cristiana. Cuando haya entregado el reino a Dios. El “”reino”” entregado no es el de la Divinidad coigual, sino el reino mediador. El reino Divino “”no tendrá fin”” (Luk 1:33, etc.), y “”no pasará”” (Daniel 7:13). Pero el reino mediador terminará por completo cuando el acto redentor haya alcanzado su fin último. Cuando hubiere dejado; más bien, habrá anuladoo abolido. Todo regla. Porque entonces “”los reinos del mundo”” serán todos “”reinos de nuestro Señor y de su Cristo”” (Rev 11:15).
1 Cor 15:25</p
Él debe reinar. Él debe reinar en su reino mediador como el Dios Hombre. Él ha puesto. El “”él”” probablemente significa Cristo mismo (comp. Sal 2:9; Heb 10:13), aunque no hace ninguna diferencia real en el sentido si lo entendemos de Dios, como en Sal 110:1.
1Co 15:26
El último enemigo que será destruido es la muerte. Esta interpretación podría implicar que aún deberían existir otros enemigos, aunque la Muerte debería ser el último en ser destruido. El original es más contundente e implica: “El último de los enemigos condenados a la anulación es la muerte”” o, como en la versión de Tyndale, “”Por último, la muerte, el enemigo será destruido”” o, como en la versión Rhemish, “”Y al final, la Muerte, el enemigo puede ser afligido”.” El presente, “”se está anulando”,” es el praesens futurascens, o el presente cuya realización se considera ya realizada. comenzado y continuado por una ley inevitable. La muerte, el Hades y el diablo, “que tiene el poder de la muerte”, están condenados a la abolición (2Ti 1:10; Heb 2:14 1Co 15:27
Pero cuando él dice. El “”él”” se refiere a Dios. Este método indirecto de cita es común entre los rabinos. La referencia es a Sal 8:7 (LXX.), y las palabras, dichas del hombre en general, se transfieren aquí mesiánicamente a la Cabeza federal de la humanidad, el Hombre Dios ideal y perfecto, Jesucristo. (Para una explicación más completa del asunto, véase Hebreos 2:5-10.) Se exceptúa el que puso todas las cosas debajo de él. Así dice nuestro Señor: “Todas las cosas me han sido entregadas de mi Padre”” (Mateo 11:7 ). También se insiste en el dominio universal de Cristo en Ef 1, 20-22; 1Pe 3:22.
1 Corintios 15:28
Entonces también el Hijo él mismo se sujetará, etc. Las palabras sólo pueden tomarse tal como están. Los intentos de explicarlos generalmente no han sido más que métodos ingeniosos para explicarlos. De éstas, la que habitualmente adoptan los Padres es la limitación de la declaración a la naturaleza humana de Cristo (Juan 5:26, Juan 5:27, Juan 5:30) y reino mediador, sólo como encontramos en 1Co 11:3. La cabeza de Cristo es Dios”. Fácilmente podemos ““oscurecer el consejo con palabras sin conocimiento”” al tratar este tema, y ocultar una ignorancia absoluta bajo una apariencia de conocimiento; pero cualquier cosa y todo lo que podamos decir en “”explicación”” de esta auto-sujeción del Hijo al Padre está simplemente involucrado en las palabras que siguen. Para que Dios sea todo en todos. “”Todas las cosas en todas las cosas”” o “”todas las cosas en todos los hombres””. Las palabras implican una supremacía completa y absoluta. Es bastante fácil para los comentaristas decir que el alcance de las palabras “”debe limitarse a los creyentes””, si eligen hacer que “”todos”” signifique “”algunos”. el religiosismo y una ortodoxia heterodoxa. El lector encontrará la misma frase en Col 3:11. Me limito al comentario del profundo y santo Bengel: “”Se sobreentiende algo nuevo, pero también supremo y eterno. Todas las cosas, y por tanto todos los hombres, sin interrupción alguna, ninguna cosa creada reclamando un lugar, ningún enemigo creando oposición, se subordinarán al Hijo, el Hijo al Padre. Todas las cosas dirán, ‘Dios es todas las cosas para mí.’ Esta es la consumación; este el fin y la cumbre. Más allá de esto, ni siquiera un apóstol puede ir.”
1Co 15:29-34
Argumentos de las prácticas y vidas de los cristianos. Los tres argumentos usados en estos versículos son: Si no hay resurrección:
1. ¿Por qué algunos de ustedes se bautizan en nombre de sus amigos muertos?
2. ¿Por qué nos enfrentamos a vidas de peligro diario?
3. ¿De qué otro modo sería posible resistirse a los puntos de vista epicúreos sobre la vida?
1Co 15:29
Si no, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, etc.? Esta cláusula sólo puede tener un significado, y es obvio, a saber, que, entre las muchas opiniones y prácticas extrañas que entonces prevalecían, había una que estaba totalmente injustificada, pero que San Pablo no se detiene a examinar. de personas que se hacían bautizar por poder por otros que habían muerto. Sin duda, algunas de las muertes a las que se alude en 1 Corintios 11:30 les sucedieron a personas que habían sido cortadas antes de ser bautizadas; y sus amigos habían pasado por el rito en su lugar, con la esperanza de extenderles algunos de sus beneficios. Se argumenta que San Pablo no podría mencionar tal práctica sin reprobación; pero esa es una suposición a priori que no está garantizada por los métodos de San Pablo (ver 1Co 10:8; 1Co 11:6). Siempre limita su atención a la cuestión inmediatamente ante él, y su objetivo actual es meramente impulsar un argumentum ad hominem pasajero. No hay nada sorprendente en la existencia de tal abuso en la mezcla de opiniones salvajes y prácticas salvajes observables en esta Iglesia desorganizada. Está de acuerdo con la conocida tendencia de tiempos posteriores de posponer el bautismo, como un rito que se suponía funcionaba como un encantamiento. También encontramos que la práctica real del bautismo en nombre de los muertos persistía entre los corintios (Epiph., ‘Haer.’, 28.7) y los marcionitas. Tertuliano acepta las palabras en su sentido obvio en su ‘De Praeser. Haer.,’ 48, pero acepta el absurdo de “”los muertos”” que significa “”el cuerpo”” (“”pro mortuis tingui est pro corporibus tingui””) en su libro contra Marción ( 1Co 11:10). San Juan Crisóstomo nos dice además que el apoderado que iba a ser bautizado solía estar escondido bajo el féretro del hombre muerto, quien debía responder en su nombre que deseaba ser bautizado. Puede verse cuán perfectamente natural era la costumbre por el hecho de que entre los judíos también un hombre que moría bajo la contaminación ceremonial era limpiado por poder. Las “”interpretaciones”” de este versículo son tan numerosas que ni siquiera es posible dar un catálogo de ellas. Muchos de ellos no valen la pena registrarlos, y solo vale la pena aludirlos como muestras del sesgo deliberado que va a las Escrituras, no para buscar la verdad, sino para apoyar la tradición. En su mayoría son fútiles y fantásticos, porque pervierten el significado simple de las palabras simples. Es una pérdida de tiempo y espacio dar perpetuidad a fantasías sin fundamento. Tales son las nociones de que “”por los muertos”” puede significar “”por nuestros cuerpos mortales”” (Crisóstomo); o “”para los que están a punto de morir”” (Estius, Calvin, etc.); o “”sobre los muertos”” (Lutero); o “”para suplir las vacantes dejadas por los muertos”” (Le Clerc, etc.). Igualmente injustificables son las “”explicaciones”” (?) que hacen que los que están siendo “”bautizados”” se refieran a los que están “”pasando por un bautismo de sufrimiento”” (!). Ni un solo argumento que valga la pena considerar por un momento puede invocarse a favor de cualquiera de estos, o decenas de puntos de vista similares. Si vamos a deshacernos de todo lo que es sorprendente sobre la base de que es “inmensamente improbable”, también podemos descartar las Escrituras de inmediato y reconstruir la historia cristiana primitiva a partir de nuestra propia conciencia. Ha sido muy habitual representarlo como pensamos que debería haber sido, y no como fue. El desuso de este bautismo vicario entre los cristianos ortodoxos puede deberse a que San Pablo lo desalentó cuando fue a Corinto, y “”puso en orden”” varias costumbres erróneas (1Co 11:34).
1Co 15:30
¿Por qué corremos peligro cada hora? El verbo significa “¿Por qué corremos peligro?”. El mejor comentario al respecto se encontrará en 2Co 11:26. Cicerón dice (‘Tusc. Disp.,’ 2Co 1:15) que “”nadie sería tan loco como para vivir en trabajos y peligros si nuestra anticipación instintiva de la vida futura les fue quitada.”
1Co 15:31
Protesto. La partícula de juramento que se usa aquí (νὴ) no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Por tu alegría. Esta es una traducción errónea. Las palabras significan “”por mi gloria en ti”.” El único tema de la gloria terrenal de San Pablo, su “”esperanza, gozo y corona de gozo”” fue la conversión de las iglesias (Rom 15:16, Rom 15:17). En Cristo Jesús nuestro Señor. Su jactancia no era una jactancia mundana, sino que estaba santificada por su referencia a la obra de Cristo. Muero cada día. St. Pablo “”muría cada día”” una muerte doble: la muerte cada vez más profunda al pecado y al mundo; y la muerte diaria de los sufrimientos soportados por Cristo (ver 2Co 4:10, 2 Corintios 4:11). Es a esto último a lo que alude aquí. “”Por causa de ti somos muertos todo el tiempo”” (Rom 8:36).
1 Cor 15:32
A la manera de los hombres. La frase es una calificación de la metáfora fuerte, “”luché con bestias”.” Es equivalente a “”hablando humanamente”.” Esta es la opinión de Crisóstomo. Es la más razonable, y concuerda con el uso de la frase en Rom 3:5; Gálatas 3:15. Meyer, sin embargo, explica que significa “”con simples motivos humanos”. He peleado con bestias. No literalmente, porque en ese caso lo habría mencionado en 2 Corintios 11:1-33. como uno de sus peligros más mortales, y debe haber sido registrado por San Lucas en su relato completo de la vida de San Pablo en Éfeso. Un ciudadano romano estaba legalmente exento de este modo de castigo. La palabra apunta a algún peligro especial que se incurre al resistir la hostilidad de los adoradores de Artemisa (Hch 20:19), pero no al tumulto en el teatro, lo que no sucedió hasta después de que se envió esta carta (1Co 16:8, 1 Co 16:9). La metáfora no es rara. Así, en 2Ti 4:17 San Pablo alude a Nerón (probablemente) como “el león”. bestias (Sal 22:21, etc.). Cuando su carcelero informó a Agripa de la muerte de Tiberio, lo hizo con las palabras: “El león ha muerto”. San Ignacio escribe sobre los diez soldados que lo conducían a Roma como “diez leopardos”. Epiménides , en la línea citada por San Pablo en Tit 1,12, habla de los cretenses como “”bestias salvajes malvadas”” y los pseudo-Heráclito da este mismo título poco halagüeño a estos mismos Efesios. Que coma y beba; porque mañana moriremos. Quizás el “”si los muertos no resucitan”” pertenece a esta cláusula. Quiere decir que tal máxima epicúrea, si nunca excusable, al menos sería natural, si los hombres pudieran mirar la vida en el presente. El sentimiento se encuentra tanto en los labios de los desesperados como de los sensuales en Isa 22:13, y en los escritos de los paganos (Horacio, ‘Od.,’ Isa 1:4, Is 1,13-17, etc.). San Pablo estaría más familiarizado con él porque formaba el epitafio infame de una estatua de Sardauapalus, que debió haber visto a menudo en su niñez en Anchiale, cerca de Tarso. Representaba al rey degradado chasqueando los dedos y usando casi estas mismas palabras. Es extraño que pasajes similares se encuentren incluso en el Talmud. Shemuel le dijo a Rav Yehudah: “Toma y come, toma y bebe; porque el mundo es como una fiesta de bodas (pronto termina)”” (‘Eiruvin,’ fol. 54, 1).
1Co 15:33
Sed net engañados. No se deje engañar por máximas tan engañosas. Sólo pueden surgir de esa familiaridad demasiado grande con los paganos contra la cual ya os he puesto en guardia. Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales. Un verso yámbico del ‘Thais’ de Menandro, y tal vez tomado por Menandro de una obra de teatro de Eurípides. Más exactamente, significa “”las malas asociaciones corrompen la excelente moral”. Pablo no lo cita como un yámbico, y en sí mismo no ofrece la menor prueba de que San Pablo estaba familiarizado con la literatura clásica. Es exactamente una línea como la que podría haber visto tallada en el Hermae de cualquier ciudad griega, o conservada en cualquier crestomatía o gnomología que pudiera haber pasado por casualidad por sus manos. Sus otras citas clásicas (de Epiménides, Tit 1:12; y Arato o Cleantes, Hch 17:28) son del mismo carácter común y proverbial. Es muy poco probable que hubiera citado deliberadamente la obra inmoral de un comediante corrupto como Menandro. (Para conocer el sentimiento, consulte 2Ti 2:16-18.)
1 Corintios 15:34
Despierta a la justicia. La palabra traducida como “despertar” significa “despertar de inmediato de un sueño ebrio”. Este verbo no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. La palabra traducida “”despertar”” en Ef 5:14 y Rom 13:11 es diferente. La metáfora, sin embargo, aparece en el verbo simple en 1Tes 5:6, 1Tes 5:8; 2Ti 4:5; 1Pe 5:8, etc. La palabra traducida “”a la justicia”” es literalmente un adverbio, justamente. Puede significar “”según convenga”.” Y no pecar. Aquí el tiempo presente, “”no pecar”,” se contrasta con el aoristo instantáneo, “”despertar”. No tener el conocimiento. El original es más fuerte, “”tener una ignorancia.”” No tienen un vacío de nesciencia, sino un plenuum de ignorancia. Digo esto para tu vergüenza; más bien, hablo para avergonzarte. El objeto de todo lo que estoy diciendo es excitar su vergüenza, no, como en algunos casos anteriores, “para salvarlo”.
1 Corintios 15:35-49
Objeciones materiales respondidas.
1Co 15:35
Pero alguno dirá. La objeción es la de algún materialista filosófico. La resurrección del cuerpo fue una dificultad tanto para los saduceos como para los gentiles. San Pablo se enfrenta a esta dificultad con analogías naturales, que pretenden mostrar que el cuerpo resucitado, aunque idéntico al cuerpo mortal en lo que se refiere a la preservación de la identidad personal, es sin embargo un cuerpo glorificado, de modo que las objeciones planteadas por el porque es imposible conservar las mismas partículas materiales que se han convertido en polvo, están al margen. San Pablo no sanciona las toscas concepciones físicas de la resurrección que describían al ser humano resucitando (para usar las palabras del poeta cristiano Prudencio) “con cada diente y cada uña”. strong> ¿los muertos resucitaron? Esta pregunta es una que, por supuesto, no admite respuesta. ¿Y con qué cuerpo vienen? literalmente, ¿con qué tipo de cuerpo? St. Pablo, si bien solo responde a la pregunta de manera indirecta y por analogía, implica que el cuerpo resucitado es el mismo cuerpo, no tanto a modo de identidad material como de individualidad glorificada.
1 Corintios 15:36
Necio. La expresión es demasiado fuerte, y es lamentable que en inglés parezca ir en contra de la clara censura de tal lenguaje por parte de nuestro Señor. Pero aquí la palabra griega es aphron, “”¡Oh irrazonable!”” (el nominativo se usa para el vocativo); Vulgata, insipiens; Wickliffe, “”hombre imprudente”.” Es simplemente un reproche por descuidar el ejercicio del entendimiento. La palabra “”tonto!“” (más) prohibido por nuestro Señor (Mat 5:22) tiene un significado bastante diferente e implica un tono bastante diferente. Implica depravación moral u obstinación (Mat 7:26; Mateo 23:1-39. 17, etc.). El aphron más suave se usa en 2Co 11:16, 2Co 11:19; 2Co 12:11; Ef 5:17; y por nuestro Señor mismo. Lo que tú siembras. El “”tú”” es enfático. Simplemente significa “”Incluso la analogía de la siembra humana debería eliminar tu dificultad”. El crecimiento de la semilla muestra que puede haber una identidad personal bajo un cambio completo de las condiciones materiales. No es vivificado, excepto que muere. La metáfora es utilizada por nuestro Señor (Juan 12:24, “”Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece sola; pero si muere, da mucho fruto””). También se encuentra en el Talmud.
1Co 15:37
No ese cuerpo que será. Esta profunda observación debería haber frenado la forma ociosa y ofensivamente materialista en la que a menudo se enseña la doctrina de la resurrección. Pero grano desnudo. Wickliffe, “”un corne desnudo”.” En este pasaje, casi solo en todas sus epístolas, San Pablo, que no parece haber sido en absoluto un observador cercano de los fenómenos externos, utiliza metáforas extraídas de la vida natural. Sus metáforas habituales son principalmente arquitectónicas y agonísticas, es decir, derivadas de edificios y juegos. El hecho de que no fuera un estudioso de la naturaleza se debió, sin duda, en parte a su mentalidad semítica, pero principalmente a su miopía y a que pasó la mayor parte de su vida temprana en grandes ciudades. si así sucede, (ver nota en 1Co 14:10). La palabra inglesa “”chance”” aparece solo cuatro veces en toda la Biblia (1Sa 6:9; Ecl 9:11). En Luk 10:31 las palabras traducidas “”por casualidad”” significan más bien “”por coincidencia”.”
1Co 15:38
Pero Dios le da un cuerpo. El cuerpo material de cada organismo viviente resulta de aquellas leyes de asimilación que Dios ha hecho parte de Su secreto de vida. No son la vida, sólo el instrumento y la expresión y manifestación de la vida. La “”vida”” es la identidad individual. La vida de Hamlet no es en su esencia la vida física de “la máquina que es para él Hamlet”, sino la vida espiritual que está ligada en la tierra a ese flujo perpetuo de partículas materiales que conocemos. llamamos cuerpo, pero es independiente de esas partículas. Como le ha placido; literalmente, como él quiso. Y en la palabra “”como”” se encuentra el alcance de todas las teorías sobre el papel que juegan las llamadas “”leyes naturales”. Su acción es parte de la voluntad de Dios. A cada semilla su propio cuerpo. Cada una de las semillas sembradas está provista de un cuerpo propio, que no es idéntico a la semilla, sino que resulta del germen de vida en la semilla.
1Co 15:39
No toda carne es la misma carne. En otras palabras, los organismos animales difieren entre sí, al igual que los vegetales. Otro… de bestias. “”El poder germinativo de la planta transmuta el aire fijo y la base elemental del agua en hierba u hojas, y sobre éstas el principio orgánico en el buey o en el elefante ejerce una alquimia aún más estupenda. A medida que la agencia invisible teje sus remolinos mágicos, el follaje se convierte indiferentemente en el hueso y su médula, el cerebro pulposo y el marfil sólido. Eso que ven es sangre, es carne, es en sí mismo el trabajo, o debería decir la translucidez de la energía invisible que pronto los entrega o los abandona a poderes inferiores (pues no hay pausa ni abismo en las actividades de la naturaleza) que repiten una metamorfosis similar según su especie: no se trata de fantasías, conjeturas, ni siquiera de hipótesis, sino de hechos”” (Coleridge, ‘Aids to Reflection’).
1Co 15:40
También hay cuerpos celestes, y cuerpos terrestres. Las palabras a menudo se malinterpretan. Los “”cuerpos celestes”” no son el sol, la luna y las estrellas del siguiente verso—pues eso sería una falsa antítesis de “”cuerpos terrestres””—sino cuerpos (u organismos) que pertenecen a seres celestiales, tales como el cuerpo resucitado de nuestro Señor y de los santos glorificados, o incluso en algún sentido de los ángeles (Mat 22:30).
1Co 15:41
La gloria del sol es una sola . “”Entonces los justos resplandecerán como el sol”” (Mat 13:43). El punto de la ilustración es la diferencia entre el cuerpo terrenal y el resucitado; no las supuestas diferencias entre los mismos santos en la gloria. Esta no es una cuestión bajo consideración, y San Pablo, como hemos visto, no tiene la costumbre de mezclar media docena de cuestiones diferentes en el mismo argumento inmediato. San Agustín dice de los santos: “Su esplendor es desigual; su cielo es uno.” Esto puede ser muy cierto, pero deducirlo de este versículo es introducir en el argumento una ilustración usada para otro propósito. El comentario de Tertuliano es muy infeliz. Él hace que “”hombres”” signifique siervos de Dios; “”bestias”,” gentiles; “”pájaros”,” mártires; “”peces,“” aquellos que han sido bautizados; el “”sol”,” Cristo; la “”luna”,”, la Iglesia, etc. Una estrella difiere de otra estrella en gloria. Todos los justos resplandecerán como “”el resplandor del firmamento y… como las estrellas por los siglos de los siglos”” (Dan 12:3), y sus cuerpos futuros serán diferentes de su presente, como una estrella es diferente de otra.
1Co 15:42
Así también es la resurrección de los muertos. Del mismo modo los muertos, cuando sean resucitados, tendrán cuerpos diferentes de su cuerpo de humillación (Flp 3:21). Se siembra en corrupción. “”Polvo eres, y en polvo te convertirás”” (Gn 3:19). Es resucitado en incorrupción. La palabra significa estrictamente, “”incorruptibilidad”.” El cuerpo resucitado no estará sujeto a las condiciones terrenales (Luk 20:35, Luk 20:35, Lucas 20:36).
1Co 15:43
Se siembra en deshonra. “”La terrible e intolerable indignidad del polvo al polvo”.” En gloria. “”Aunque os halléis entre las ollas, seréis como las alas de una paloma, que está cubierta de alas de plata, y sus plumas como de oro”” (Sal 68:13). La expresión muestra que, en todo momento, San Pablo está pensando exclusivamente en la resurrección de los santos.
1Co 15:44
Un cuerpo natural. El adjetivo es la palabra ψυχικόν, que es tan difícil de traducir; significa un cuerpo animado únicamente por la psique, o vida natural. La palabra a veces en nuestra Versión Autorizada se traduce como “carnal”. Un cuerpo espiritual. La aparente contradicción en los términos es inevitable. Lo que se quiere decir es un cuerpo que no está bajo el dominio de los deseos corporales o de los impulsos intelectuales y pasionales, sino que está totalmente dominado por el Espíritu y, por lo tanto, no tiene deseo ni capacidad para satisfacer los deseos de la carne. Hay. La lectura mejor apoyada ( א , A, B, C, D, F, G), es, si hay un cuerpo natural, etc. La existencia de uno no es más imposible que la existencia del otro.
1Co 15:45
El primer hombre Adán fue hecho alma viviente (Gn 2:7). El último Adán. Expresión rabínica también para el Mesías. Espíritu vivificador. “”El Hijo da vida al que quiere”” (Juan 5:21; comp. Juan 6:23). El mejor comentario sobre la expresión se encontrará en Rom 8:2, Rom 8,11. Cristo es “un vivificador”, es decir, un “”Espíritu”” que da vida, aquí principalmente en el sentido de que solo seremos resucitados por “”el poder de su resurrección”” (Juan 5:24 1Co 15:46
Que no era primero lo que es espiritual. Lo imperfecto precede a lo perfecto.
1Co 15:47
Terroso. Hecho de””polvo de la tierra”” (Gén 2:7). Es el Señor del cielo. Las palabras “”el Señor”” son una glosa, que no se encuentra en א , B, C, D, E, F, G. El verso se asemeja notablemente a Juan 3:31, y probablemente las reminiscencias orales de los discursos de nuestro Señor eran corrientes entre los apóstoles mucho antes de que se escribieran los Evangelios. Tertuliano atribuye la inserción de “”el Señor”” a Marción.
1Co 15:48
Como es el terroso, etc. Los hombres se parecen a su primer padre Adán; Los cristianos, su Redentor espiritual, Cristo (Flp 3,20, Php 3:21).
1 Cor 15:49
También llevaremos la imagen del celestial (para el hecho, ver Rom 8:29 ; 1Jn 3:2). Para “soportaremos”, los mejores manuscritos ( א , A, C, D, E, F, G, etc.) dicen “soportemos”. Sin embargo, nuestra lectura está respaldada por B, y este es solo uno de los casos en los que la evidencia manuscrita (o como se le llama “”prueba diplomática”) tiene un valor mínimo, y otra prueba (paradiplomática) es decisiva. Para
(1) la pronunciación del indicativo y el subjuntivo en ese momento era casi idéntica, porque en la conversación las vocales parecen haber sido muy arrastradas; y
(2) había una tendencia universal a sustituir las formas directas por las hortativas, con miras a la edificación (como en 1Co 14:15; Rom 6:2, Rom 6,8; 2Co 5,11, etc.). Aquí la exhortación arruinaría la textura del argumento.
1Co 15:50-58
Conclusión y exhortación.
1Co 15:50
Ahora esto digo. Esto resume mi significado. Carne y sangre. Nuestra naturaleza mortal y organismo humano; nuestra “”casa terrena de este tabernáculo”” (2Co 5:1; Lucas 20:35). Heredar incorrupción. Un cuerpo sujeto a la corrupción, con todos sus repugnantes acompañamientos, no puede entrar en la “”herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible”” (1Pe 1:4).
1Co 15:51
Os muestro un misterio. Os hago saber una verdad que ahora me ha sido dada a conocer por revelación. No todos dormiremos, pero todos seremos transformados. Hay una gran diversidad de lecturas en este versículo, notadas incluso por San Jerónimo y San Agustín. San Jerónimo dice que todos los manuscritos latinos decían “todos nos levantaremos” y que los manuscritos griegos oscilaban entre “todos dormiremos” y “no todos dormiremos”. Algunos manuscritos griegos decían ” “Todos resucitaremos, pero no todos seremos transformados”. Esta lectura no puede ser correcta, porque contradice el siguiente versículo. No cabe duda de que la lectura de la versión Autorizada es correcta. Da cuenta de todas las variaciones. Surgieron de un deseo de resguardar a San Pablo de un aparente error, ya que él y sus lectores dormíantodos. Pero
(1) San Pablo puede haber escrito bajo esa concepción de la inminencia del regreso personal de Cristo que expresa en 1Tes 4:15-17, donde evidentemente imagina que la mayoría de aquellos a quienes les estaba escribiendo serían de aquellos que estarían “vivos, y permanecerían hasta la venida de el Señor;”” o
(2) aunque ya no albergara esa expectativa, el “”nosotros”” puede aplicarse naturalmente a la continuidad de la Iglesia cristiana. Porque en 2Co 4:14 usa “”nosotros”” de los que morirán y resucitarán. La expectativa universal del regreso inmediato de Cristo en el primer siglo surgió
(1) de su falta de aprehensión de la verdad de que el fin de la antigua dispensación era la “”venida”” a la que nuestro Señor se había referido principalmente en su gran discurso escatológico (Mt 24,34), y
(2) del hecho de que la vigilancia debía ser la actitud de la Iglesia, y el día y la hora de la venida de Cristo se mantuvieron absolutamente ocultos (Mateo 24:36; Mateo 25:13).
1 Corintios 15:52
Se tocará la trompeta. El Señor, dice, en 1Tes 4:16, “descenderá del cielo con… voz de arcángel, y con la trompeta de Dios.” La trompeta es, por supuesto, sólo un símbolo natural. También se encuentra en escritores rabínicos y en el Antiguo Testamento (Zac 9:14), así como en Ap 11:15. Seremos transformados. Los muertos serán transformados por resurrección, los vivos por transición, en un cuerpo glorificado. San Pablo, al tratar la esencia de la pregunta en cuanto a las dificultades de sus lectores, no dice nada aquí
(1) de aquellos que se levantarán para juzgar, o
(2) de cualquier condición intermedia.
En cuanto a la pregunta anterior, casi nunca alude a ella con alguna definición, pero parece haber elegido deliberadamente contemplar el triunfo final y absoluto del bien (Rom 8,19-23; Rom 11,30-36). Al estado intermedio no alude aquí. Él está aquí solo hablando de muerte y resurrección gloriosa. En 2Co 5:1-4 dice todo lo que tiene que decir sobre esta última cuestión. No era prominente en la mente de los primeros cristianos, quienes, como dice Calvino, esperaban el regreso de Cristo “”hora tras hora”.
1Co 15:53
Esto mortal debe vestirse de inmortalidad. Cuando estamos “revestidos” ” por nuestra “”casa del cielo”,” y nos hemos despojado de “”este tabernáculo”,” en el que gemimos siendo agobiados, entonces “”la mortalidad será absorbida por la vida”” (2Co 5:3, 2Co 5:4, donde también encontramos la metáfora de un túnicade inmortalidad, mezclada con la metáfora de un edificio).
1Co 15: 54
La muerte es tragada en victoria. Una cita libre del hebreo de Isa 25:8. Las palabras “”a la victoria”” son la LXX. traducción en otros pasajes (Amo 1:11; Amo 8:8 ) para el hebreo lanetsach, forverse La metáfora, “”es tragado”,” que implica “”la deglución del que todo lo traga”,” se encuentra en los rabinos (comp. Heb 2:14
1Co 15:55
Oh muerte , ¿dónde está tu aguijón? Una exclamación ferviente y triunfante del apóstol, citada vagamente de Os 13:14. Los apóstoles y evangelistas, al no tener el culto fetichista servil y supersticioso de la letra muerta, a menudo la consideran suficiente para dar el sentido general de los pasajes a los que se refieren. Oh sepulcro, ¿dónde está tu victoria? En la lectura mejor atestiguada (A, B, C, D, E, F, G), se repite “”muerte””, y en los mejores manuscritos esta cláusula precede a la última. Pero si la lectura, “”Oh Hades”” fuera correcta, nuestros traductores, dado que consideraron que aquí era imposible de acuerdo con sus puntos de vista traducirlo por “”infierno””, deberían haber tomado la advertencia y visto la perniciosa inaplicabilidad de esa traducción en otros lugares donde la han usado para expresar esta misma palabra griega. Aquí “”Hades”” probablemente ha sido introducido en el texto griego desde la LXX., que lo usa para el Seoldel original.
1 Corintios 15:56
El aguijón de la muerte es el pecado. Porque la muerte es la paga del pecado (Rom 6:23). La muerte se representa como una serpiente venenosa. La fuerza del pecado es la Ley. El mejor comentario sobre esta expresión se encuentra en la Epístola a los Romanos; ver especialmente Rom 4:15; Rom 7,10-12. Debe admitirse que esta alusión pasajera a una doctrina distinta no parece, a primera vista, armonizar con la gloriosa unidad del sujeto. Nadie puede leerlo sin una ligera sensación de jar, porque parece introducir el elemento de controversia dogmática. Pero esta sensación de incongruencia desaparece cuando recordamos con qué intensidad san Pablo sentía que el hombre se enfrenta al horror de una Ley quebrantada, que le recuerda a la vez un Ser infinitamente santo y su propia condenación (Rom 7,1-25; 2Co 3: 1-18.). Es el sentido de que la Ley en su aspecto de muerte es anulada, y el alma pecadora liberada, lo que provoca el estallido del siguiente versículo.
1Co 15:57
Gracias a Dios, que nos da la victoria. La victoria consiste en la derrota de la muerte por la Resurrección, y el perdón de los pecados por el mérito expiatorio de Cristo, y el clavado en su cruz de la Ley rota y abrogada que nos hacía esclavos del pecado y de la muerte (Col 2:14). “”En todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó”” (Rom 8:37). Por nuestro Señor Jesucristo. Quien, por el cumplimiento de la Ley, le ha despojado de su poder condenatorio (Rom 8:1), y por su muerte” “ha destruido al que tenía el imperio de la muerte, que es el diablo”” (Heb 2:14, Heb 2:15).
1 Cor 15:58
Por lo tanto. Viendo que no debéis desesperar, sino compartir esta confianza de triunfo. Firme. Firmemente fijado en su propia convicción (Col 1:23; 2Jn 1:9). Inamovible. Por otros (Ef 4:14). Abundando en la obra del Señor. Haciendo diligentemente y sin desgana la obra de vuestra vida, que es su obra. Que tu trabajo no sea en vano. El pensamiento del versículo es el mismo que el de Gal 6:9, “”Y no nos cansemos, pues, de hacer el bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos.”
Algunos hechos generales son muy observables en este glorioso capítulo. 1. Una es que San Pablo no responde a la duda con una airada denuncia, o aplastándola con la maza de hierro de la autoridad impaciente. ¿Qué se pensaría ahora de los cristianos que negaban la resurrección? Sin duda eran netamente meros negadores especulativos de la resurrección, como Himeneo y Fileto (2Ti 2:17), pero gentiles conversos recientes, que no podían superar sus dificultades paganas. Sin embargo, San Pablo los enfrenta con apelaciones personales, analogías útiles, razonamientos elevados, la fuerza resplandeciente de convicciones inspiradoras. En lugar de refugiarse—más eclesiástico—en el anatema y la excomunión, enfrenta el error con la contrapresentación de la verdad ennoblecedora. 2. Otro hecho notable es que la esperanza de la resurrección de San Pablo descansa, como toda su teología, en el pensamiento de que la vida del cristiano es una vida “en Cristo”. 3. Un tercero es su superioridad a las falsas analogías. —como las de la mariposa y el fénix— que bastaron a muchos razonadores antiguos. Incluso escritores cristianos como San Clemente de Roma continuaron apelando al ave fénix como prueba de la resurrección. Los más grandes pensadores antiguos, como Tácito, creían en la existencia de esa ave fabulosa, e incluso en la autenticidad de un espécimen que se había exhibido en Roma. ¿No hubo “”gracia de superintendencia”” en acción que impidió que los escritores sagrados adoptaran el error universal de su época? Si San Pablo hubiera apelado al fénix, siglos de escritores cristianos habrían seguido manteniendo la existencia de esa criatura; y la ciencia, riéndose de la creencia con desdén, habría (injustamente) hecho de cualquier alusión a ella una prueba de debilidad mental y de la falsedad de la doctrina que se suponía que debía probar. 4. Un cuarto punto a observar es la sabiduría con la que San Pablo se mantiene al margen de las fantasías especulativas, pero no apela, como Platón, a la doctrina de la “”reminiscencia”” (anamnesis), o de ideas incumplidas. No construye, como Kant, ningún argumento sobre la falta de obediencia del hombre al “”imperativo categórico”” del deber. Señala al Hombre sin pecado, a la idea cumplida de Cristo. Su argumento, que todos podían entender, se resume en las palabras: “Vosotros sois de Cristo, y Cristo ha resucitado”. Vuestra resurrección de la muerte del pecado a la vida de justicia es prenda de vuestra participación en la resurrección de Cristo de la tumba.
HOMILÉTICA
1Co 15 :1-11
El evangelio apostólico.
“Además, hermanos,” etc. En todas las manos escuchamos a personas hablar sobre el evangelio simple. Y nos parece que, en la mayoría de los casos, la expresión no significa más que unas pocas nociones crudas que el hablante ha recibido, o posiblemente formado, sobre el evangelio. El “”evangelio simple”” de algunos hombres es una ofensa a la razón, una deshonra a Dios y una maldición al cristianismo. El pasaje bajo revisión nos presenta el “”evangelio simple”” de Pablo. Y veamos el cristianismo como se indica aquí. Observamos—
I. QUE EL CRISTIANISMO ESTÁ BASADO > SOBRE HECHOS HISTÓRICOS. No se basa en la razón humana, en ninguno de sus axiomas primitivos o conclusiones lógicas. No se basa en la imaginación humana; no es ni una hipótesis ingeniosa para dar cuenta de ningún fenómeno, ni un mito poético para esbozar alguna verdad. Se basa en hechos.
1. Estos hechos son personales. Están conectados con una persona, y esa persona no es Sócrates, ni Platón, ni César, sino alguien a quien Pablo llama Cristo. Está fundado sobre la historia personal de uno, y sólo uno, individuo, y ese es Cristo.
2. Estos hechos son pocos. “murió”, fue “enterrado” y “resucitó”. Estos hechos son hechos compendios; implican muchos más, y pueden reducirse incluso a menos. La resurrección de Cristo implica el todo; y en los siguientes versículos de este capítulo, Pablo lo usa como tal.
3. Estos hechos están bien atestiguados. Después de su resurrección, Pablo nos dice aquí que él “fue visto de Cefas”, de “los doce”, luego de “quinientos” y luego de “a mí también”. Ningún hecho registrado está mejor atestiguado que estos.
II. ESO EL CRISTIANISMO ES DISEÑADO PARA LA ELIMINACIÓN DE MAL. ¿Por qué se produjeron estos hechos? ¿Cuál es el objetivo del todo? Él “hizo por nuestros pecados”. El gran fin del cristianismo es “quitar el pecado” del mundo, quitarlo de los corazones, la literatura, las instituciones, las costumbres y los gobiernos de la humanidad. Quítese el pecado, y quítese todo mal; el mal natural no es más que el efecto de la moral. Filosóficamente, no hay ningún sistema en la tierra adecuado para destruir el carácter pecaminoso del hombre y cambiar su corazón sino el cristianismo, e históricamente nada más lo ha hecho jamás. Que resuene cada vez más fuerte en el mundo el hecho de que el gran fin del cristianismo no es la formación de credos, por correctos que sean, ni la organización de sociedades, por bíblicas que sean; pero es para “quitar el pecado”.
III. ESO EL CRISTIANISMO ES PARA SER PREDICADO CON ESTE DISEÑO . “”En la cual también sois salvos, si retenéis en la memoria [retened] lo que os he predicado”, etc. Pablo predicó que podían ser salvos, pero sólo podían ser salvos si renunciaban y odiaban el pecado. El pasaje sugiere tres ideas en relación a la predicación de Pablo con este punto de vista.
1. Predicó el cristianismo de manera convincente. Él dice: “El evangelio que os prediqué, el cual también vosotros… recibisteis”. Ellos creyeron su evangelio; entonces debe haberlos convencido con argumentos. El cristianismo en la predicación debe ser recomendado “”a la conciencia de cada hombre”.
2. Predicó el cristianismo escrituralmente. Mostró esos hechos a la luz de las Escrituras, “”conforme a las Escrituras”.”
3. Predicó el cristianismo con humildad. La expresión “”nacido del tiempo del dúo”” indica evidentemente su humildad; y luego en el siguiente versículo dice: “Ni yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no sea digno de ser llamado apóstol”, etc. Damos gracias a Dios por un sistema como este, un sistema construido no sobre proposiciones. , pero sobre hechos, personales, pocos en número, pero bien atestiguados. Tales hechos son los más palpables y atractivos; un sistema que cura los males del mundo moral quitando sus pecados. Que se predique, como lo predicó Pablo: convincente, bíblica y humildemente.
1Co 15: 12-19
Terribles conclusiones resultantes de la negación de dos grandes hechos evangélicos.
“”Ahora bien, si Cristo es predicado que resucitó de entre los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? Pero si no hay resurrección de muertos, entonces Cristo no resucitó; y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, y vana es también vuestra fe. Sí, y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que resucitó a Cristo; al que no resucitó, no es así que los muertos resuciten. Porque si los muertos no resucitan, entonces Cristo no resucitó: y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados. Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron. Si en vida solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres.” En este párrafo el apóstol se refiere a dos grandes hechos fundamentalespara el cristianismo, y peculiaresa ella como un sistema de religión. Una es la resurrección generalde entre los muertos, y la otra es la resurrección, de Cristo mismo. Para aclarar el proceso de razonamiento de Pablo aquí, no veo mejor manera que exhibir las conclusiones que saca de la negación de estos hechos.
I. Conclusiones derivadas de la negación de la RESURRECCIÓN GENERAL DE LOS MUERTOS >. Estas conclusiones son triples.
1. La no resurrección de Cristo. “”Si no hay resurrección de muertos, entonces Cristo no ha resucitado”.” Si puede demostrar la imposibilidad de que los hombres vuelvan a la vida después de haber sido sepultados, entonces prueba, por supuesto, que Cristo no ha subido. Lo que es verdad del todo es verdad de todas las partes. Si ningún hombre puede resucitar de entre los muertos, entonces Cristo todavía se cuenta entre los muertos. Evidentemente había hombres en la Iglesia de Corinto que, como los saduceos, negaban la doctrina de una futura resurrección. Por lo tanto, Pablo les informa que hacerlo equivale a negar la resurrección de Cristo de entre los muertos, hecho que él había proclamado entre ellos.
2. Que partieron Los cristianos ya no existen. “”Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron.”” Ellos también, así como otros. Si los muertos no resucitan, entonces nuestros condiscípulos que han partido de esta vida, y que creyeron en un Cristo resucitado, ya no existen. Esos miles que desde el día de Pentecostés aceptaron a Cristo, vivieron según su enseñanza y abandonaron este mundo, han perecido. ¿Puedes creerlo? ¿Se apagan en la medianoche eterna?
3. Que no hay condición más lamentable en esta vida que la de los cristianos. “”Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres”. ¡Cuántas cosas implica este lenguaje! Se da a entender que hay hombres en una condición lamentable en esta tierra; se da a entender que la lamentable condición existe en diferentes grados; se da a entender que los grados de piedad están regulados por la esperanza. El hombre siempre está esperando; el hombre está siempre, por lo tanto, soportando uno de los mayores elementos del sufrimiento, a saber. decepción. Se da a entender que la esperanza de un cristiano, si es falsa, lo hará el más digno de lástima de todos los hombres. Por supuesto, no se pretende enseñar que, aparte de la resurrección de Cristo, el hombre no tiene evidencia de un estado futuro, ni que, en el supuesto de que no hay vida futura, la práctica de la virtud no debe preferirse a esa. de vicio Está implícito que cuanto más alto sea el objeto de nuestra esperanza, y cuanto más del alma entre en él, más abrumadoramente aplastante será la desilusión. El hombre que ha arrojado toda su alma al cristianismo, y que llega a un punto en el que se convence de su impostura, es en ese momento “”de todos los hombres el más miserable”.
II . Conclusiones resultantes de la negación de la RESURRECCIÓN DE LOS LOS MUERTOS DE CRISTO /fuerte>. Hay tres conclusiones aquí que resultan de la negación de este hecho.
1. Que el cristianismo apostólico es vano. “”Si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe.”” Es vana, vacía, un fantasma vacío, una ficción sin valor. La resurrección de Cristo fue la piedra fundamental en el templo de la enseñanza de Pablo. Quita esa piedra, luego se cae y se convierte en basura sin valor. Pero no sólo es vana la predicación y vana vuestra fe, sino que nosotros mismos somos “falsos testigos”. Somos impostores. ¿Puedes creer esto? ¿Qué motivos tenemos para imponer? La suposición de que enseñaron falsedad, que los discípulos creyeron falsedad, o que fueron “falsos testigos”, es eternamente inadmisible. Por eso Cristo resucitó de entre los muertos.
2. Que la fe de los discípulos era vana. “”Vuestra fe es vana también”. ¡Qué ruina de fe está involucrada en la negación de la resurrección de Cristo! Entonces
(1) la fe en la credibilidad del testimonio históricoes vana. ¿Sobre qué testimonio histórico más fuerte puede descansar un hecho que el de la resurrección de Cristo? Entonces
(2) la fe en la exactitud de la deducción filosófica es vana. El rápido progreso del cristianismo en el imperio romano en sus primeras etapas y su subsiguiente influencia en todo el mundo revelan una masa de fenómenos que no se pueden explicar si se niega la resurrección de Cristo. Entonces
(3) la fe en el valor moral del carácter es vana. ¿Existió alguna vez un carácter más noble que el de Cristo? Y sin embargo, si no resucitó, entonces es un impostor. Entonces
(4) la fe en el gobierno justo de Dios es vana. Si un ser tan trascendentemente excelente como Cristo ha de ser aplastado para siempre en la tumba, ¿dónde está la justicia del Cielo? En verdad, si nuestra fe en la resurrección de Cristo es vana, ¿de qué vale la fe?
3. Que los seguidores de Cristo todavía están en sus pecados. Aquí se da a entender que sólo la fe en Cristo puede sacar a los hombres de sus pecados. Este es un hecho basado en la historia, la conciencia y el evangelio. Pero los cristianos de Corinto estaban conscientes de que habían salido de sus pecados, al menos hasta cierto punto. “”Así eran algunos de ustedes; pero vosotros estáis lavados, etc. La conciencia, el argumento último más elevado, protestó contra la hipótesis de Pablo de que todavía estaban en sus pecados; de ahí que va a verificar el hecho de la resurrección de Cristo.
1Co 15:20-23
La resurrección de Cristo.
“”Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos, y primicias de ellos es hecho que durmió Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre vino la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; después los que son de Cristo, en su venida.” Estos versículos nos llevan a contemplar la resurrección de Cristo como un hecho establecido, como un hecho significativo y como un hecho influyente.
I. UN ESTABLECIDO HECHO. Pablo afirma este hecho con un espíritu de certeza triunfante. Esta ella se establece:
1. Sobre el testimonio de los testigos más competentes. Un testigo competente es aquel que tiene un conocimiento completo de los hechos que afirma, y un amor tan invencible por la verdad que le haría absolutamente imposible tergiversarlos. Los apóstoles fueron testigos de este tipo.
2. Sobre la existencia misma de la cristiandad. ¿Qué dio origen a ese dominio entre los pueblos de la raza llamada Cristiandad? El evangelio; y la verdad del evangelio descansa sobre la resurrección de Cristo.
3. Sobre la conciencia de los verdaderos discípulos. Tal conciencia da fe de que “no están en sus pecados”, que se han liberado más o menos de su esclavitud y dominio, y sienten que esta liberación vino del evangelio.
II. UN HECHO SIGNIFICATIVO. “”Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron”.” La referencia aquí es a las “”primicias”” de la cosecha que los sacerdotes ofrecían al Señor (ver Lv 23,12-19). Esas primicias eran a la vez un anticipo y una muestra de la cosecha total que estaba a la mano. Por eso la resurrección de Cristo fue considerada:
1. Como prenda de la resurrección de los que estaban muertos. Como él resucitó, así resucitarán todos.
2. Como modelo de la resurrección de los que estaban muertos. La gavilla mecida ante el Señor era un espécimen o muestra de lo que quedaba en el campo para ser recogido. “”Nuestros cuerpos viles serán modelados y hechos semejantes a su cuerpo glorioso”.</p
III. UN INFLUYENTE HECHO. “Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre vino la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados.” Entre la influencia de Adán y la de Cristo sobre la raza, hay una semejanza y un contraste.
1. Un parecido. El parecido está en su extensibilidad. Aunque la influencia de Adán sobre la raza puede ser más extensa en la actualidad que la de Cristo, no es más extensible. Tiene en sí el poder de extenderse sobre toda la raza a través de todos los tiempos, y así lo hará.
2. Un contraste. La influencia del uno es destructiva; la influencia del otro, vivificante. “”Así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados”. Si por muerte aquí se quiere decir la muerte corporal, entonces la idea es que Cristo resucitará a todos los que han muerto. Pero, ¿qué significa estar en Adán y en Cristo? Hay, en todo caso, un sentido que podemos entender en el que estamos en ellos; es decir, en el sentido de carácter. Sin figura, todos los hombres viven en el carácter de los demás: los niños viven en el carácter de sus padres, los alumnos en el de sus maestros, la generación presente en la precedente. Los caracteres de los hombres de épocas pasadas constituyen la atmósfera moral de los hombres existentes. En el carácter de Adán, el carácter de egoísmo, carnalidad, incredulidad, todos los hombres no regenerados viven hoy; sus principios laten en todos los corazones. En el carácter de Cristo, en su amor abnegado, pureza sin mancha, y santa reverencia, todos los piadosos viven hoy. Ahora, aquellos que viven en el carácter de Adán deben morir, no meramente en el sentido de la disolución del alma del cuerpo, sino en el sentido más terrible de la disolución del alma de Dios; mientras que aquellos que viven en el carácter de Cristo viven por una conexión vital con la Fuente eterna de toda vida. La influencia del carácter de Adán sobre la raza es destructiva; la de Cristo es vivificante y restauradora. “”Todos serán vivificados”.” ¿Habrá una restauración universal?
1Co 15: 24-28
Cristo renunciando a su administración.
“”Luego viene el fin”, “etc. Por el “”fin” aquí, supongo, se refiere al reinado redentor de Cristo. Significa que cuando Cristo, en el ejercicio de su gobierno mediador, haya subyugado todos los poderes del mal moral, entregará su encargo a Dios, quien entonces será reconocido como el Gobernante absoluto de todo. Las siguientes son algunas de las verdades que sugiere el pasaje:—
I. Que EL GOBIERNO DE NUESTRO MUNDO ESTÁ ADMINISTRADO POR CRISTO fuerte>. El Nuevo Testamento está lleno de la doctrina de que Cristo reina sobre nuestro mundo. Esta doctrina explica varias cosas de otra manera inexplicables en la historia del hombre.
1. La perpetuación de la raza humana en la tierra. A Adán se le amenazó de muerte el mismo día en que debía pecar. Pecó y murió. no ese día, sino que vivió durante siglos, y se convirtió en padre de una familia inmensa y cada vez más numerosa. ¿Y por qué? La doctrina bíblica de la mediación es el único principio que la explica.
2. La coexistencia del pecado y la felicidad en el mismo individuo. Bajo el gobierno de absoluta justicia, deberíamos antecedentemente esperar que tal asociación nunca existiría. Se nos dice que hay felicidad perfecta en el cielo, y podemos entenderlo, porque allí está la santidad perfecta. Pero aquí hay pecado y felicidad, santidad comparativa y gran sufrimiento. El gobierno mediador es el único principio que explica esto.
3. El ofrecimiento de indulto y la aplicación de influencias reparadoras a los condenados y corruptos. Bajo un gobierno justo, ¿cómo se explica esto? Es explicable sólo sobre la base de que “él es exaltado como Príncipe y Salvador”, etc.
II. Que Cristo dirige el gobierno de nuestro mundo EN ORDEN PARA PONER ABAJO TODO HUMANOS MALES. Aquí se hace referencia a dos clases de maldad.
1. Moral. “”Todo dominio, toda autoridad y poder”.” Los principios pecaminosos son los potentados morales de este mundo. El gobierno de Cristo es derribarlos de gobiernos, Iglesias, libros, corazones, etc.
2. Física. “”El último enemigo que será destruido es la muerte.”” La muerte es la totalidad de los males físicos. Cristo destruirá esto.
III. Que cuando estos males sean totalmente suprimidos, CRISTO RENUNCIARÁ SU ADMINISTRACIÓN EN LAS MANOS DE strong> EL ETERNO PADRE. Llegará el momento en que el mal moral será completamente exterminado de la tierra, y en que la muerte será tragada en victoria. Cristo, habiendo terminado la obra que le fue encomendada, renuncia a su cargo. “”Entonces vendrá el fin”.”
IV. Que cuando Cristo haya renunciado a su administración, DIOS “”QUIERA strong> SER TODOS EN TODOS.”” ¿Qué significa esto?
1. Él tratará a todos los hombres después de esto sobre la base de sus propios méritos morales. Desde la Caída hasta este período, los había tratado sobre la base de la mediación de Cristo; pero ahora, eliminada la mediación, cada hombre cosechará el “fruto de sus propias acciones”.
2. Todos los hombres después de esto realizarán subjetivamente al Uno absoluto como nunca antes. Purificada la atmósfera de su naturaleza, él aparecerá dentro de ellos como el orbe central, haciendo manifiesto y glorioso lo finito en la luz consciente del Infinito.
1Co 15:29
El mundo de la Iglesia.
“”Si no, ¿qué harán? ¿Hacen los que se bautizan por los muertos, si los muertos en ninguna manera resucitan?”, etc. una comunidad de hombres cuyos principios, espíritu, objetivo, carácter y destino los distinguen de cualquier otra clase de sociedad humana. Son llamados linaje escogido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido por Dios. Están unidos entre sí como piedras en un edificio, como ramas en una raíz, como miembros en un cuerpo. El texto nos presenta esta Iglesia-mundo en tres aspectos.
I. COMO DELIMINADO POR MUERTE. El texto habla de los que son “bautizados por los muertos”. La muerte estaba en la Iglesia en los días del apóstol, y lo ha estado desde entonces. La gran ley de la mortalidad que se extiende sobre los hombres en general entra en este reino y opera aquí. La inteligencia espiritual, las virtudes morales, las devociones piadosas y la utilidad social de este ámbito de la Iglesia no constituyen una barrera a la entrada de la muerte. Hay, sin embargo, una gran diferencia entre los aspectos y efectos de la muerte tal como aparece y obra en el mundo de la humanidad.
1. Él aparece en el mundo de la Iglesia como el mensajero de misericordia; afuera, como el oficial de justicia. Afuera aparece a los hombres como el severo oficial de la justicia insultada, para arrastrar al criminal a la retribución; aquí como mensajero de la misericordia celestial, para romper las cadenas del cautivo, poner fin a las pruebas de los afligidos e introducir a los discípulos de Cristo en los goces de la inmortalidad.
2. Deja en el mundo de la Iglesia consuelo para los sobrevivientes, pero fuera dolor absoluto. ¿Qué tiene la viuda del marido impío, el hijo del padre impío, para consolar su aflicción? Nada. La muerte deja que las heridas sociales que ha creado en el mundo exterior sangren y duelan sin ningún bálsamo. No así en este mundo eclesial: aquí hay abundante consuelo. “”No os entristezcáis como los que no tienen esperanza.”
II. COMO REALIZADO POR CONVERSIÓN. “”¿Qué harán los que se bautizan por los muertos?” Esta es, sin duda, una expresión oscura, y ha dado lugar a muchas y contradictorias interpretaciones. Algunos dicen que Pablo se refiere a una antigua costumbre en la Iglesia del bautismo vicario, es decir, bautizar a los sobrevivientes por los que habían muerto. sin haber recibido la ordenanza del bautismo; otros, que la palabra “”bautismo”” debe tomarse en el sentido metafórico en el que nuestro Salvador a veces la empleó, como representación de sufrimientos abrumadores; y que Pablo quiso decir: “¿Por qué han de ser bautizados los hombres con tales padecimientos, si no hay resurrección de los muertos?” Otros dicen que el bautismo del que se habla es el bautismo del Espíritu, y se refiere a la conversión del alma. por el Espíritu de Dios. Hay muchas otras opiniones, pero este no es el lugar para indagaciones críticas. Acepto la última idea mencionada, a saber, conversión. Por “”bautizados por los muertos”” entiendo a los que, de las tinieblas paganas, se convirtieron por el evangelio y fueron admitidos en la Iglesia visible, para ocupar allí el lugar de los que, por el martirio o de otra manera, había sido llamado por la muerte. El nuevo converso tomó entonces el lugar del santo difunto. Así las conversiones en la Iglesia reponen las pérdidas causadas por la muerte. Tan pronto como un cristiano es removido de su puesto, Dios levanta a otro para suplir la pérdida. Desde el día apostólico, ¡cuántas miríadas de capaces predicadores, evangelistas, teólogos, reformadores y santos distinguidos han fallecido! Todavía la Iglesia continúa, y. sus lugares están todos ocupados. Como Josué sucedió a Moisés; Eliseo, Elías; Eleazar, Aarón; así un hombre siempre es levantado en la Iglesia para tomar el lugar de otro. Esta sucesión:
1. Nos da una lección de humildad. El hombre de los talentos más brillantes, posición distinguida y gran utilidad en la Iglesia no tiene nada de qué halagarse; por importante que sea, la Iglesia puede prescindir de él. Cuando él cae, otros están listos para ocupar su lugar, habiendo sido bautizados por los muertos.
2. Nos da una lección para animarnos. El plan redentor de Dios continuará, pase lo que pase con los agentes individuales. “Él ha enterrado a sus trabajadores”, dice Charles Wesley, “pero continúa su trabajo”. Aprendamos a confiar en Dios en lugar de en sus más distinguidos servidores. El tesoro está solo en “vasijas de barro”, vasijas que deben desmoronarse.
III. COMO VIVO EN ESPERANZA. “”¿Qué harán los que se bautizan por los muertos, si los muertos en ninguna manera resucitan?”” Este lenguaje implica que la esperanza de un estado futuro, era la resurrección, era algo vital en la experiencia de la Iglesia, y así siempre ha sido, así es, y así será siempre. La Iglesia vive en la esperanza. Considera “”que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de ser comparados con las glorias que serán”. “Está esperando la adopción”, está esperando “la venida bienaventurada”. Sin embargo, no debemos confundir el significado de Pablo. No quiere decir que la religión de Cristo no sirva a los hombres si no hay un estado futuro. Respondamos a sus dos preguntas: el qué y el por qué.
1. ¿Qué harán? Nos aventuramos a responder, no renunciar a la religión, sino continuar fieles para siempre. Si no hay futuro, la virtud cristiana es buena. No perderás nada si te aniquilan; en ese caso no sentirás la desilusión, pero te beneficiarás inmensamente de ella, incluso en la vida presente. “”La piedad para todo aprovecha”.
2. ¿Por qué son, entonces, bautizados? Respondemos porque las pretensiones de la religión son independientes del estado futuro. Si no hubiera cielo ni infierno, deberíamos estar obligados a ser veraces, honestos, benévolos, amantes de Dios.
1Co 15:30, 1Co 15:31
Muerte diaria.
“¿Por qué aguantamos?”, etc.? Los apóstoles, en sus esfuerzos por extender el evangelio, soportaron grandes aflicciones y se vieron envueltos en terribles peligros, y si no hay vida futura, pregunta Pablo, ¿por qué habrían de hacerlo? “¿Por qué estamos en peligro cada hora?” ¿Por qué debemos “morir a diario”? Pero hay un morir diario en el caso de cada hombre.
I. Hay un morir diario que es INEVITABLE para la humanidad.</p
1. Hay un morir diario de nuestra estructura corpórea. En cada cuerpo humano está implantada la semilla de la muerte, la ley de la mortalidad está en acción. El agua no rueda más naturalmente hacia el océano que la estructura humana corre a cada momento hasta la disolución. La vida brota de nosotros por cada poro. Este hecho debería enseñarnos:
(1) Que la mentalidad mundana es una infracción de la razón. ¡Qué absurdo monstruoso es poner nuestros afectos supremos en objetos de los que nos estamos alejando en todo momento! Así como el barco del emigrante a toda vela lo lleva a cada momento más y más lejos de su tierra natal, así el destino lleva a cada hombre más y más lejos de su conexión con esta tierra, Ningún ancla puede detener este barco del destino.</p
(2) Que el dolor por los difuntos debe ser moderado. ¿Por qué entregarse al dolor por los que se han ido? Su partida fue en obediencia a la irresistible ley de su naturaleza, y esa misma ley nos lleva diariamente a donde ellos se han ido.
(3) Que el cristianismo es una bendición invaluable para mortales Hace dos cosas; nos enseña que hay un futuro gusano de bienaventuranza, y nos indica el camino por el que se llega a ese mundo bendito.
2. Hay una muerte diaria de nuestros mundo social. Vivimos no sólo con los demás, sino por ellos. Sin la sociedad podríamos existir, pero vivir no podríamos. Nuestros contemporáneos son el objeto de nuestras simpatías, los sujetos de nuestra vida consciente; ocupan nuestros pensamientos, afectan nuestros corazones, originan nuestros motivos, estimulan nuestra conducta, y todo esto es gran parte de nuestra vida. Pero este mundo social en el que vivimos, y por el cual vivimos, está muriendo diariamente. Las circunstancias sociales que alimentan nuestra vida cambian cada día. Los pensamientos, el amor, el dolor, la ira, el miedo, las esperanzas, que alguna vez fueron elementos de vida para nosotros, han pasado porque los objetos de ellos se han ido.
3. Hay una muerte diaria de nuestra actividad mental. Los motivos que nos impulsan a la acción son elementos de vida, y están muriendo constantemente. Por ejemplo, el propósito principal que tiene un hombre es, por el momento, uno de sus motivos de acción más fuertes, pero el propósito principal de cada hombre es una cosa moribunda. Está muerto como motivo tanto cuando se frustra, como ocurre constantemente, como cuando se realiza plenamente. Un propósito realizado ha perdido su motor. Así morimos diariamente en mente.
II. Hay un morir diario que es OPCIONAL para la humanidad. Esta muerte facultativa es de dos tipos, la criminal y la virtuosa.
1. Está la criminal. Hay cosas nobles en el hombre que mueren a diario, de las cuales es responsable. En el alma depravada, la sensibilidad de la conciencia, la generosidad del impulso, la elasticidad del intelecto, la libertad de pensamiento, la espiritualidad del sentimiento, que constituyen la vida más alta del hombre, mueren diariamente en el alma corrompida. El pecador está constantemente asesinándolos, y su sangre clama al Cielo por venganza. “”El ocuparse de la carne es muerte.”
2. Está el virtuoso. Hay ciertas cosas que los hombres deben y deben crucificar: el egoísmo, la sensualidad, el amor al mundo, etc. La vida más alta del hombre es morir diariamente a todo lo que es mezquino, falso, mercenario, no espiritual y poco caritativo. . El apóstol sintió esto cuando dijo: “Yo”, es decir, mi ser carnal, “estoy crucificado con Cristo”, pero “yo”, es decir, mi ser espiritual, “vivo”. etc.
1Co 15:32, 1 Cor 15:33
Bestias en Éfeso.
“”Si a la manera de los hombres,””, etc. Las palabras nos llevan a considerar cuatro temas.
I. A BAJO JUICIO de la naturaleza humana. “”Bestias en Éfeso”.” No hay una buena razón para suponer que Pablo quiso decir literalmente bestias. Por bestias salvajes se refiere a hombres groseros y salvajes en maldad. Pablo no fue el único que clasificó a tales hombres como brutos irracionales. Juan el Bautista llamó a algunos de sus oyentes “víboras” y el gran Predicador comparó a algunos de esos hombres con cerdos. La Biblia habla de hombres malvados en dos etapas inferiores a la humanidad.
1. Los sensuales. El estado sensual es un estado donde los sentidos gobiernan el alma. ¿No se encuentran la masa de los hombres en este estado?
2. Los diabólicos. Los hombres tienen el poder de estar por debajo de las bestias. Por la facultad de la imaginación pueden encender sus pasiones en un calor diabólico, y al combinar los elementos de la naturaleza en nuevas combinaciones pueden generar y alimentar apetitos antinaturales.
II. A FEROZ LUCHA por la naturaleza humana. “He peleado con salvajes. bestias en Efeso.”” Como todos los apóstoles de la verdad, Pablo peleó con hombres por hombres.
1. La batalla era inevitable a su misión. Era el mensajero de verdades que golpeaban directamente contra sus prejuicios, costumbres, codicia, etc.
2. La batalla fue de lo más benévola por su parte . El amor, no la ira, fue su inspiración. Luchó por ellos luchando contra sus prejuicios y sus pecados.
3. La batalla fue muy desigual en las circunstancias. Números, autoridad, riqueza e influencia estaban todos alineados contra uno. Un extranjero sin dinero luchó contra toda la ciudad. En las batallas morales los números son una consideración inferior. Un hombre en verdad puede conquistar una nación en el error.
III. UN GRANDE PROBLEMA para la naturaleza humana. “¿De qué me sirve?” Suponiendo que no hay vida futura, ¿de qué me sirve toda esta lucha por la verdad? El apóstol no dice tampoco que habría una ventaja en una lucha piadosa por la verdad, si no hubiera vida futura, ni que tal lucha debía llevarse a cabo con miras a la ventaja. Plantea la cuestión y deja que sea contestada. Nuestra respuesta será:
1. Que suponiendo que no hay vida futura, la piedad será una ventaja física para el hombre. Los hábitos de vida promovidos por el cristianismo son propicios para la salud corporal y la longevidad.
2. Que en el supuesto de que no hay vida futura, la piedad será de mental ventaja para el hombre. Genera sentimientos, pone en marcha trenes de pensamiento, etc., que dan a la mente una felicidad que nada más en la tierra puede proporcionar.
3. Que en el supuesto de que hay ninguna vida futura, la piedad será una ventaja social para el hombre. El cristianismo ha demostrado ser infinitamente el mejor sistema para promover la paz de las familias, el orden de la sociedad, la prosperidad de las naciones.
IV. UNA SOLEMNIA TENDENCIA de la naturaleza humana. “No os engañéis: las malas comunicaciones [compañía] corrompen las buenas costumbres”. El hombre es un ser social; vive en y por la sociedad. Observa:
1. Hay “”mala compañía”” en el mundo social. Hay quienes se juntan en compañerismo simplemente sobre la base de malas doctrinas, disposiciones, planes, propósitos, placeres, etc.
2. Hay un instintoen “”mala compañía”” para corromper. El mal es un poder que se propaga a sí mismo. Los que han cedido a las tentaciones se convierten en tentadores de otros.
3. Hay una susceptibilidad en la mayoría de ser corrompidos. De ahí la exhortación: “No os dejéis engañar”. “El que anda con sabios, sabio será; el que es el compañero del tonto es tonto.” “Feltham bien dice,” “Una manzana podrida infectará la tienda; la uva podrida corrompe todo el racimo sonoro. Si he encontrado buenos compañeros, los apreciaré como los más selectos de los hombres, o como ángeles que me son enviados como guardianes. Si tengo malas, estudiaré para perderlas, no sea que por guardarlas me pierda al final.””
1Co 15:34
Resurrección moral.
“”Despertar a la justicia, etc. Observar—
I. LA CONDICIÓN DE CUÁL HOMBRE ESTÁ CONVOCADO. Está representado por un “sueño”. ¿Qué es este sueño moral? Hay tres puntos de semejanza en esta condición que justifican la figura.
1. Insensibilidad. ¡Qué insensible es el hombre en el sueño! Ha perdido toda conciencia. El gran mundo de la vida está cerrado para él. Lo mismo ocurre con el durmiente moral. Hay un mundo de realidades alrededor del pecador, de la descripción más grandiosa y solemne. Sin embargo, está muerto para todos. No es consciente de su ser espiritual. No siente que tenga alma.
2. Ficticio. Si la mente del durmiente natural actúa, está en un mundo de imágenes. Ante él revolotean objetos que no tienen existencia real. La vida del durmiente moral es altamente ficticia; es una vida de sueños; es una gran mentira.
3. Transitorio. El sueño no es un estado permanente. Tiene sus estaciones. Y así es en relación con el alma. Hay una noche espiritual oscura que se cierne sobre el durmiente moral, pero hay una mañana espiritual para despertar en cada durmiente moral.
II. EL ESTADO AL DONDE NOS ESTAMOS CONVOCADOS. “”Despierta a la justicia”” o “”despierta a la justicia””.
III. LA VOZ POR QUE NOS SOMOS CONVOCADOS. Esto puede considerarse como la voz de Dios al hombre en todos los tiempos y en todas las tierras. Despierta a la derecha. A la derecha en política, comercio, religión y en todos los departamentos de la vida. Darse cuenta de lo correcto, encarnar lo correcto. El crimen y maldición de la humanidad es que se ha ido de la derecha.
1Co 15:35- 44
El cuerpo resucitado.
“¿Con qué cuerpo vienen?” La pregunta que hace Pablo en boca del antiguo escéptico asume el hecho de una resurrección general de la humanidad. ¿Y por qué no debemos asumir este hecho? “”¿Por qué ha de pensarse cosa increíble entre vosotros que Dios resucite a los muertos?”” ¡Increíble! ¿No tiene suficiente poder el que se ha comprometido a hacerlo todo? El escepticismo hace alarde de las dificultades relacionadas con la obra de la resurrección. Que sean un millón de veces más de lo que la fantasía del infiel puede imaginarse a sí mismo, ¿valdrán algo como argumento en contra de su realización? No, la dificultad de un trabajo siempre debe estimarse por la capacidad del agente contratado para realizarlo. Lo que es imposible de realizar para un ser, puede ser realizado por otro con la mayor facilidad. Donde la Omnipotencia es el agente, hablar de dificultades es manifiestamente absurdo. Lo que desconcertaría y dominaría el poder combinado de todas las existencias creadas, Todopoderoso puede efectuarlo con un solo decreto. “”¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?”” ¡Increíble! Los cambios están ocurriendo constantemente en la creación teniendo alguna semejanza con el evento. La primavera es una resurrección de la vida enterrada. Tumbas innumerables, algunas que han estado selladas durante siglos, se abren cada hora por el cálido toque del rayo primaveral. ¡Increíble! Satisface los anhelos universales del corazón humano. El clamor de todas las generaciones es este: “No queremos que nos desnuden, sino que nos vistan, para que lo mortal sea absorbido en vida”. El corazón del mundo espera “la adopción, es decir, la redención del cuerpo. “” ¡Increíble! Se afirma inequívocamente en ese evangelio que se ha demostrado divino. A la pregunta: “Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir?”, tenemos en la Biblia las respuestas más variadas, expresivas y completas. El tema de la resurrección general es muy extenso; tiene muchas ramas y toca una gran variedad de verdades. A la luz de las declaraciones del apóstol, infiero las siguientes respuestas a esta pregunta:—
I. Con un cuerpo no IDÉNTICO CON ESO QUE BAJÓ A LA TUMBA fuerte>. “Necio, lo que tú siembras no se vivifica sino que muere”, etc. No pocos de los defensores de la doctrina de la resurrección la han expuesto al ridículo del escéptico y al desprecio del filósofo al el cuerpo resucitado como la reorganización literal del polvo sepultado. Para trabajar sobre las pasiones de los irreflexivos y vulgares, el poema sensual y el púlpito declamatorio han dado representaciones de la resurrección más extravagantes en su materialidad y su grosería. Las partículas del cuerpo enterrado, que a lo largo de los siglos han sufrido innumerables transformaciones y se han separado unas de otras como los polos se separan, se describen reuniéndose en el último día para ocupar el mismo lugar en ese mismo cuerpo. como fue transportado a la tumba. En poesía tenemos un ejemplo en versos como los de Blair—
“”Ahora los monumentos prueban ser fieles a su confianza,
Y devuelven el polvo que habían depositado durante tanto tiempo;
Ahora los osarios traquetean, esparcidos miembros y todos
Los diversos huesos, obsequiosos a la llamada,
Movido por sí mismo, avance: la cabeza distante, los pies
Terrible de ver, ver, a través del cielo oscuro
Fragmentos de cuerpos en confusión vuelan;
A regiones lejanas viajando allí para reclamar
Miembros abandonados y completar el marco.””
La ciencia, por supuesto, se ríe de todo esto con desdén. Nos dice cómo el cuerpo humano, en cuanto a las partículas que lo componen, se encuentra en un estado de flujo perpetuo; que porciones de él están brotando cada momento de cada poro; que al cabo de siete años no se hallará ni un átomo en el cuerpo que estaba allí al principio, y que al cabo de setenta años un hombre habrá tenido no menos de diez cuerpos diferentes. Nos dice cómo tan pronto como el cuerpo muere, las diversas partículas comienzan a liberarse unas de otras y, con el transcurso del tiempo, se mezclan como partes de otras existencias; cómo forman la hierba sobre la que pasta el ganado, fluyen en el arroyo y se convierten en la fruta y la carne de la que viven sus hijos. De modo que, en el curso de los siglos, las mismas partículas podrían haber formado los cuerpos de mil hombres diferentes. Nos dice, además, que millones de hombres no han tenido tumbas. En algunas de las naciones orientales los muertos no son enterrados, sino quemados, y en el proceso de combustión la mayor parte del cuerpo pasa a gases invisibles, y se pierde en la inmensidad de la atmósfera, mientras que el puñado de cenizas que quedan son llevado por los cuatro vientos del cielo. Ahora bien, es nuestra alegría saber que ni en este punto, ni en ningún otro, enseña la Biblia lo que la verdadera ciencia repudia. “Lo que siembras, no siembras el cuerpo que será”. Hay una diferencia entre la semilla muerta sembrada y la planta viva que brota de ella. Echas en la tierra un grano pelado, ¿y qué sale? No es un grano pelado, sino un tallo verde, que crece, tal vez, hasta convertirse en un árbol con muchas ramas, rico follaje, hermosas flores y deliciosos frutos. No hay una partícula en ese árbol del grano pelado que enterraste. Así será con el cuerpo resucitado; no será el grano desnudo que fue puesto en la tierra, sino algo más que surgirá. El cuerpo resucitado no será más idéntico al enterrado que el majestuoso árbol del bosque es igual en partículas o volumen a la bellota de la que brotó. “¿Con qué cuerpo vienen?” El apóstol nos permite responder más:
II. Con un cuerpo que SI TIENE ALGUNA CONEXIÓN ORGÁNICA CON ESO QUE FUE DEPOSITADO EN EL POLVO. La planta, aunque muy diferente al grano pelado, tiene una conexión vital con él. Crece de él, y es del mismo orden; hay una continuidad ininterrumpida . Si la resurrección del cuerpo de la tumba significa algo, debe significar que algo del viejo cuerpo se levanta y toma una forma nueva. ¿Qué más significan expresiones como esta: “Todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo del hombre y saldrán”? Es cierto que esta conexión entre el cuerpo enterrado y el resucitado es mucho más inexplicable que la conexión entre el grano enterrado y la planta que crece hacia arriba, o entre la crisálida y la polilla. En ninguno de estos casos la vida está realmente extinguida; la muerte es solo aparente. Hay una continuidad ininterrumpida rastreable desde la semilla más pequeña hasta el árbol más poderoso, desde el embrión en la cáscara hasta el monarca del aire. Pero no hay continuidad trazable entre el resucitado y el enterrado; parece un quiebre horrible. Todavía existe. Cualesquiera que sean las teorías que se acepten como satisfactorias, nos aferramos al hecho bíblico de que el nuevo cuerpo tendrá una conexión orgánica con el viejo; de lo contrario, la resurrección del cuerpo no es más que una pura ficción. Además, en respuesta a la pregunta del escéptico, “¿Con qué cuerpo vienen?”, el lenguaje del apóstol nos permite dar otra respuesta.
III. Con un cuerpo QUE DIOS EN SU SOBERANÍA VOLUNTAD OTORGAR. “”Dios le da cuerpo como ha querido.”
1. Que Dios viste la vida. “”A cada semilla su propio cuerpo”.” No hay duda de que en el universo hay vida desvestida por la materia. Puede ser así con los ángeles: es así, creo, con Dios mismo. Es cierto que no sabemos nada de la vida sino por su ropa. A nuestro alrededor puede haber inconmensurables océanos de vida desnuda, pero sólo conocemos algo de lo encarnado. Ninguna ciencia nos ha dicho aún qué es la vida.
2. Que Dios viste la vida con el cuerpo más apto. “No toda carne es la misma carne”. La vida tiene infinitas variedades, pero Dios le da a cada uno su cuerpo apropiado. Pablo señala la vida de “”bestias”” y “”peces”” y “”pájaros”; a cada uno de ellos les ha dado cuerpos. La liebre y el elefante, el reyezuelo y el águila, el pececillo y el leviatán, todos tienen cuerpos adaptados a las peculiaridades de su vida distintiva.
3. Que Dios viste la vida según su propio placer. “Dale un cuerpo como le ha placido”. Eligió la forma, el matiz, el andar de cada vida. Nuestro cuerpo de resurrección será como “le ha placido”. Entonces será hermoso, porque él es el Dios de todos los gustos, la Fuente de toda belleza, el Estandarte de toda Estética. Entonces será útil, porque él es el Dios de la benevolencia. Exquisitamente adaptados a nuestra esfera actual son los cuerpos a través de los cuales nos transmite las sensaciones más exquisitas, y a través de los cuales transmitimos y desarrollamos las mejores cosas dentro de nosotros. Será glorioso. “”Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas:”” así también con la resurrección de los justos. Una vez más, a la pregunta del escéptico el apóstol responde:
IV. Con un cuerpo QUE DEBE SER UNA AMPLIA MEJORA SOBRE EL VIEJO UNO. “Se siembra en corrupción.” Entre el cuerpo sepultado y el cuerpo resucitado tenemos una serie de antítesis, mostrando la gran superioridad del uno sobre el otro.
1. El uno es corruptible, el otro es incorruptible. “”Se siembra en corrupción; resucita en incorrupción.” Nuestros marcos actuales son frágiles y moribundos. El cuerpo resucitado será incorruptible; será inmortal como el mismo espíritu inmortal.
2. El uno está degradado; el otro es glorioso. Nuestro actual sistema corporal es deshonrado, pero resucitado en gloria. ¡Cuán grande la diferencia entre la semilla corruptora y la planta majestuosa y la flor plena!
3. Una es débil, y la otra es poderoso. ¡Qué débil es nuestro cuerpo actual! No es como el roble que puede soportar las tormentas de los siglos, sino como la frágil flor que se marchita en una hora. Se eleva en poder, poder que nunca se cansará con el trabajo ni se desgastará con el tiempo.
4. El uno es natural; el otro es espiritual. El cuerpo actual se llama “cuerpo natural”, probablemente porque es más el órgano del animal que el espiritual; y el cuerpo futuro el espiritual, porque será el órgano de la mente inteligente e inmortal. El hombre tiene en él dos principios de vida: el animal, que lo conecta con lo material y local, y el racional, que lo conecta con lo espiritual y lo infinito. El cuerpo del que cae en la muerte, y no será requerido más; el cuerpo perfeccionado del otro será recogido en la resurrección, y permanecerá para siempre. ¿Qué es la muerte para el que tiene esta esperanza? No el rey de los terrores, sino el ángel de la inmortalidad que le lleva el pasaporte de un futuro siempre bendito.
1Co 15 :36
Hombre: su nacimiento, muerte y resurrección.
“”Necio, lo que siembras no es vivificado, a menos que muera”. Tomaré el verso como sugiriendo tres grandes hechos en la existencia del hombre.
I. MAN‘S NACIMIENTO. El texto sugiere —no digo que haya tenido la intención de enseñar— que el nacimiento del hombre es una siembra de su existencia en la tierra. La siembra del grano de la que habla el apóstol no es, creo, tan análoga a la sepultura de su cuerpo como al nacimiento de su existencia. La siembra del grano tiene lugar antesde su muerte. Muere después de sembrado. Pero en la sepultura del cuerpo el hombre ha muerto previamente. El nacimiento, y no el entierro, entonces, debe considerarse como sembrado. El hombre, al nacer, es sembrado en la tierra como semilla, en dos aspectos.
(1) La semilla existía antes de ser sembrada; el hombre existía antes de nacer.
(2) La semilla requería ser sembrada para su desarrollo. El hombre requería nacer en este mundo para poder desarrollar sus poderes. Lo que el suelo es para la semilla, el universo externo es para el alma, el agente en desarrollo. Sin embargo, como semilla, el hombre se diferencia de todas las demás existencias germinantes en esta tierra en varios aspectos.
1. Tiene un poder de autoformación. Los gérmenes de toda otra vida toman formas por la necesidad de su naturaleza. El grano no tiene poder para determinar qué forma tomará en su crecimiento; el hombre tiene. El hombre tiene el poder de determinar si se convertirá en una bestia, un demonio, o un ángel.
2. Tiene posibilidades ilimitadas. Todas las demás existencias germinantes en la tierra se agotan en su crecimiento. Llega el momento en que alcanzan su culminación y comienza la decadencia. No sucede lo mismo con el hombre. Él es una semilla que crecerá para siempre. Al nacer, pues, somos sembrados en este mundo, semillas inmortales que todos somos, que la mano del gran Labrador esparce sobre la tierra.
II. HOMBRE‘S MUERTE. Su muerte se representa aquí como una reducción del cuerpo a la tierra, no como una reducción de sí mismo. “”Eso que tú siembras no se vivifica, a menos que muera”.” En el grano no es el germen, sino el cáscara, la cáscara, que muere. Se hizo pudrir la envoltura del germen. Nada era necesario para el desarrollo de la vida que contenía. El cuerpo humano es la mera coraza y envoltura del hombre. Fue hecho para morir. La muerte es un elemento esencial en la constitución del mundo. Está en todas las existencias materiales. Se ha dicho que una séptima parte de la corteza terrestre está compuesta de piedra caliza, y la piedra caliza contiene los sepulcros de las existencias que han partido. Nos alimentamos de la muerte, y por nuestra propia muerte nos convertimos en alimento para existencias futuras. La cáscara no es el germen, el cuerpo no es el hombre. Es su casa la que debe desmoronarse, es su vestido el que debe gastarse.
III. LA RESURRECCIÓN DEL HOMBRE >. ¿Cuál es su resurrección? Un brotar de su ser de la tierra. Después de la muerte del grano hay una resurrección de la semilla que brota en nuevas formas de vida y belleza. No es la cáscara la que sube, sino el germen. Después del entierro del cuerpo, el hombre sale a una nueva vida. El cuerpo se pudre, el hombre se levanta. Ya sea que Pablo se refiera aquí a la resurrección del cuerpo de la tumba o no, una cosa está clara, que en la muerte hay una verdadera resurrección del alma. Así como cuando la cáscara de la semilla se pudre en la tierra, la semilla misma se vivifica, así cuando el cuerpo cae en el polvo, el alma brota a una nueva vida, una vida de dolor o bienaventuranza, según su carácter moral. Hay una resurrección, un levantamiento de cada alma en la muerte. “”El polvo vuelve al polvo. El alma a Dios que la dio”.” ¿Se levantará el cuerpo mismo de la tumba después de que se haya convertido en polvo? Puede ser, y vemos alguna evidencia que nos permite abrigar la alegre esperanza. Ya sea que esto sea un engaño o no, una cosa es cierta: el alma se levanta cuando el cuerpo cae al polvo, y esta es una resurrección muy real y solemne. Nosotros “”sabemos que cuando la casa terrenal de este nuestro tabernáculo se deshaga, tenemos un edificio de Dios arriba, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos.”
1Co 15:41
Diversidad en los habitantes celestiales.
“”Una estrella difiere de otra estrella en gloria.”” La idea de Pablo es incuestionablemente que hay tanta variedad entre los hombres redimidos en el mundo celestial como la hay en los orbes del cielo, que santo difiere de santo como estrella de estrella en la bóveda de medianoche. Ofrecemos tres comentarios sobre este tema. Tal variedad es—
I. UN HECHO BIEN SOSTENIDO.</p
1. Se sustenta en toda analogía. La variedad reina en cada parte de la naturaleza, no sólo en las esferas celestes, sino también en las terrestres. No hay dos objetos exactamente iguales. Esta variedad revela la inventiva ilimitada de la mente Divina, y le da al universo su eterna frescura y encantos arrebatadores.
2. Cumple con el amor instintivo por lo nuevo en las almas humanas. Todas las almas detestan la monotonía y anhelan lo fresco. Una uniformidad muerta aplastaría su vida.
3. Concuerda con las variedades que se encuentran aquí entre los hombres. No hay dos mentes iguales aquí. Difieren en el tipo y medida de facultades, difieren en los procesos educativos por los que han pasado, difieren en las posiciones que ocupan en relación con todas las verdades y realidades objetivas. ¿Es concebible que todas estas variedades se pierdan en el mundo superior, que todas las almas caigan en un molde común?
4. Eso concuerda con la enseñanza general de las Escrituras. Pablo habla del templo de los buenos como compuesto de oro, plata y piedras preciosas. Cristo se refiere a Abraham, Isaac, Jacob, como ocupando las posiciones más honorables en la fiesta celestial. Ay, ay, debe haber variedades allí. Están la mentalidad especulativa y la práctica, la imaginativa y la lógica, la intuitiva y la filosófica; hay quienes han estado avanzando en inteligencia y poder durante milenios, y quienes acaban de comenzar sus estudios celestiales, con los de todas las etapas intermedias. Tal variedad es—
II. ESENCIAL PARA SOCIAL BENDICIÓN. Supongamos una sociedad cuyos miembros sean exactamente iguales en temperamento, experiencia, logros, artículos de fe, modos de pensamiento y formas de expresión. ¿Podría haber en tal círculo algún disfrute social? Lo que uno pensó, todos pensaron; lo que uno sentía, todos sentían: pues, tal estado de cosas sería incompatible, no sólo con el goce social, sino con la vida social. La monotonía se volvería intolerable. La máxima variedad en el pensamiento especulativo es compatible con la unidad del corazón; y cuanto mayor sea la variedad en el temperamento espiritual y la concepción en cualquier círculo, donde todos los corazones son uno, mayor será el disfrute social. Los más imprudentes, los más injustos, los más impíos han sido los intentos de los eclesiásticos de imponer a todos los hombres el mismo sistema de pensamiento y forma de culto. Tal variedad es—
III. CONSISTENTE CON EL MÁS ALTO UNIDAD. “”Una estrella difiere de otra estrella en gloria”.
1. Cualquiera que sea la variedad de estrellas, tienen un centro. Algunos más grandes, sónicos más pequeños, algunos más tenues, algunos más brillantes, algunos se mueven más rápido y otros más lentos, pero todos se mueven alrededor del mismo orbe central: así con las almas santas. Cualesquiera que sean sus diversidades, giran alrededor de un gran centro: Dios. Dios en la naturaleza y Dios en Cristo.
2. Cualesquiera que sean las variedades en las estrellas, son. controlado por una ley. La atracción mueve todo, regula todo, mantiene a cada uno en su lugar y velocidad. Una ley, la ley del amor, gobierna todas las almas santas en lo alto, por ilimitadas que sean sus variedades.
3. Cualquiera sea la variedad en las estrellas, ellas cumplen una misión. Todos captan la luz del orbe central y emiten su radiación prestada hacia el exterior a través de todas sus esferas. Así con las almas de arriba. Todos son recipientes y reflectores de la luz y el amor divinos.
1Co 15:45
Los dos Adanes.
“”El primer hombre”, etc. Una especificación de algunos de los puntos entre los dos Adanes de semejanzas y de disimilitud sugerirá una línea de pensamiento espiritual a la vez interesante, instructivo y práctico.
I. EL SEMEJANZA .
1. La existencia de cada rosa no en el curso ordinario de la naturaleza. Ninguno vino por las leyes ordinarias de la generación humana. El primero se formó del polvo de la tierra y derivó su espíritu del aliento de Dios. El segundo fue concebido del Espíritu Santo. El pedigrí de cada uno no tiene paralelo en la historia de la raza.
2. La existencia de cada comenzó libre de la más mínima mancha de pecado. El primero fue creado a imagen de Dios; todas sus facultades estaban bien equilibradas y libres de todo sesgo hacia el mal. Este último era “inofensivo, inmaculado, apartado de los pecadores”.
3. La existencia de cada uno tenía una naturaleza capaz de tentación. La tentabilidad es un atributo de todas las inteligencias creadas. Donde no hay poder para equivocarse, no hay virtud en mantenerse en lo correcto. El primer Adán fue tentado y vencido; el segundo fue tentado y triunfó.
4. El carácter de cada uno ejerce una influencia trascendental sobre toda la raza. El carácter del primero generó una atmósfera moral en la que miríadas de su posteridad nacieron y se criaron: una atmósfera de sensualidad, ambición, egoísmo, incredulidad, etc. El carácter del segundo generó una atmósfera moral en la que su los verdaderos discípulos entran por la fe en él, una atmósfera que es moralmente saludable, soleada y vigorizante. El que vive en la primera atmósfera está todavía en Adán y es terrenal. El que vive en la segunda atmósfera es cristiano y es espiritual.
II. LA DISIMILLARIDAD.
1. Uno tenía una conexión más sublime con Dios que el otro. Adán al principio era un hombre divino, descendiente, representante y mayordomo de Dios. El segundo fue Dios Hombre. Dios estaba en él en un sentido especial, revelando verdades, obrando milagros y reconciliando al mundo consigo mismo. Él era Dios “manifestado en carne”. El que se rindió al diablo; el otro lo venció. El primero dio paso al tentador; el segundo se enfrentó a él, lo resistió y lo hirió en la cabeza.
2. El uno poseía un tipo superior de excelencia moral que el otro. El carácter del primero era la inocencia, no la santidad. La santidad implica inteligencia, convicciones, esfuerzos, hábitos, etc. Esto no lo tuvo Adán; por eso cedió a la primera y más simple tentación. Esta santidad la tuvo Cristo en el grado más sublime; y triunfó sobre los principados y potestades del mal, y los hizo “”mostrar públicamente”.
3. La influencia del uno sobre la raza ha sido infinitamente pernicioso, el del otro infinitamente benéfico. La primera plantó aquellas upas, cuyas pestíferas ramas se han extendido sobre todos los hombres que han sido y que son, y cuyo venenoso fruto todos han probado y han sido heridos. El otro plantó aquel árbol de la vida, que crece de día en día, y está destinado a crecer hasta que sus ramas, dando fruto para la sanidad de las naciones, se extiendan por el mundo y den vida a todos.
4. La influencia moral del uno está destinada a disminuir, la del otro aumentada. Aunque la influencia moral del primer Adán ha sido universal e imperial durante siglos, y lo sigue siendo, está destinada a contraerse en sus dimensiones y debilitarse en su poder. La influencia del segundo, por el contrario, es ampliar su esfera y aumentar su poder, hasta que abarque el ancho mundo e inyecte las más altas inspiraciones morales en todas las almas. “Donde abundó el pecado, sobreabundará la gracia.” Los reinos de nuestro Dios se convertirán en los reinos de su Cristo, y él reinará para siempre.
1 Corintios 15:46-49
Los dos grandes tipos de carácter.
“”Pero eso no fue,”” etc. Las palabras muestran—
Yo. Que el hombre ha puesto delante de él DOS IMÁGENES MORALES O TIPOS DE CARÁCTER: el “”terrenal”” y “”celestial”.” Estos dos son esencialmente distintos en la fuente y las esferas de sus actividades.
1. El uno es sensual , el otro espiritual. El hombre terrenal es material, parcialmente desarrollado y burdo.
(1) En sus visiones de felicidad. Todos sus placeres son de orden sensual.
(2) En sus puntos de vista sobre la riqueza. Él no conoce a ningún hombre rico sino al que posee bienes materiales.
(3) En sus puntos de vista sobre la dignidad. El único hombre honorable para él es aquel que ocupa la más alta posición mundana, y que se mueve en la mera pompa que deslumbra al ojo sensual. Él es, en una palabra, un hombre de la carne. Él ve solo lo carnal, aprecia solo lo carnal, disfruta solo lo carnal. Por el contrario, el otro es espiritual. Vive detrás de los fenómenos visibles, realiza lo espiritual, lo eterno. Para él lo invisible es la única realidad, la excelencia moral la única riqueza y dignidad. Aunque en el mundo, no es del mundo. Tiene su ciudadanía en el cielo.
2. El uno es prácticamente egoísta, el otro es benévolo. El hombre terrenal está controlado en todo por la consideración de sus propios placeres y engrandecimientos. El yo es el centro y la circunferencia de todas sus actividades, a la vez el señor de sus facultades y el dios de su adoración. Todo lo que está fuera de sí mismo, incluso el universo mismo, lo valora hasta donde le sirve. Por el contrario, el hombre celestial es benévolo. El elemento social dentro de él controla al egoísta; sus sentimientos personales están sumergidos en los mares siempre crecientes de simpatía con la humanidad y Dios. Como Cristo, “”no se agrada a sí mismo”” y, como Pablo, sería “”maldito”” si ayudara a los demás.
3. El uno es prácticamente ateo, el otro es piadoso. El hombre terrenal no ve más que ley natural, orden, etc. “”Dios no está en todos sus pensamientos”.” El universo para él es solo una máquina eterna o autoproducida y autorregulada, una casa que o nunca ha tenido constructor o cuyo constructor la ha abandonado. El otro, el hombre celestial, ve a Dios en todo; como el salmista, lo pone delante de él; como Enoc, camina siempre con él. Tales son las dos imágenes o tipos de carácter que se le presentan a todo hombre.
II. Que el hombre SÍ Lleva EL UNO, EL DEBE LLEVAR EL OTRO
1. Porque es correcto. Esta imagen celestial, que encarna toda virtud, realiza el más alto ideal de excelencia del alma. Es solo aquello por lo que inconscientemente anhelamos, y por lo que tendremos hambre para siempre a menos que lo consigamos.
2. Porque es practicable.
(1) Tenemos el modelo en su forma más imitable. Cristo es el modelo. Era eminentemente espiritual, benévolo, piadoso; y nunca hubo un carácter más imitable que el de Cristo, el más admirable, el más transparente y el más inmutable. Nunca podemos imitar a un personaje que no podemos entender, admirar y encontrar siempre el mismo. Cristo fue todo esto.
(2) Tenemos los medios en las formas más eficaces. El evangelio revela el modelo, proporciona los motivos y promete las influencias espirituales del cielo.
3. Porque es urgente. Hacer esto es la gran misión de la vida. A menos que se cumpla la obra, nuestra existencia se convierte en un fracaso y una maldición. Pasar de lo “terrestre” a lo “celestial” es pasar de las tinieblas a la luz, del pecado a la santidad, de Satanás a Dios, del Pandemonio al Paraíso.
CONCLUSIÓN He aquí una prueba de carácter. El evangelismo convencional concluye que todos los que adoptan ciertos principios, se unen a ciertas sectas y atienden a ciertas ordenanzas religiosas son del tipo y redil celestiales. ¡Un tremendo error es este! Sin falta de caridad, hay que confesar que la inmensa mayoría de las llamadas Iglesias llevan la imagen de lo terrenal; son egoístas, sensuales y prácticamente impíos. Aquí también hay una guía para predicadores. A menos que lleve a los hombres del tipo de vida terrenal al tipo de vida celestial, ¿qué es lo que impulsa sus sermones, con todo su raciocinio y retórica? Sacar sus almas de lo terrenal a lo celestial, y en lo celestial ir construyendo un carácter adecuado a las jerarquías superiores del ser.
“”Así construimos el ser que somos.
Bebiendo así el alma de las cosas,
Seremos necesariamente sabios: y estando inspirados
Por elección, y conscientes de que la voluntad es libre,
Resueltamente nos moveremos, como impulsados
Por estricta necesidad—por el camino
Del orden y del bien. Todo lo que vemos,
Lo que sentimos, por acción directa
O indirecta, tenderá a alimentar y cuidar
Nuestras facultades, se fijarán en asientos más tranquilos
De moral fuerza, y elevar a alturas más elevadas
De amor Divino, nuestra alma intelectual.”
(Wordsworth)
1Co 15:50-54
Transformación corporal.
” “Ahora esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; ni la corrupción hereda la incorrupción. He aquí, os muestro un misterio; No todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta: porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. Cuando esto corruptible se haya revestido de incorrupción, y esto mortal se haya revestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Pablo aquí habla de una transformación corporal. El pedernal es indispensable. , cierto, instantáneo y glorioso.
I. He aquí una transformación que es INDISPENSABLE. “Esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios”. Su indispensabilidad no es para este estado de cosas, sino para el estado de bienaventuranza en el mundo celestial. “”Carne y sangre””, por supuesto, significa nuestra naturaleza mortal. “No puede heredar el reino de Dios”, el mundo celestial. No dice por qué no puede, ya sea el estado de la atmósfera, o los medios de subsistencia, o la fuerza de la gravedad, o las formas y medios de visión, o las condiciones de recepción y comunicación del conocimiento, o la naturaleza de los servicios. requerido. No entra en razones, pero afirma audazmente el hecho de que no podría ser. “”Carne y sangre”” no puede existir más allá, de lo que los inquilinos del océano pueden existir en las colinas quemadas por el sol. En tales transformaciones corporales no hay nada extraordinario, pues los naturalistas nos señalan esferas de existencia donde son tan regulares como las leyes de la naturaleza.
II. He aquí una transformación que es CIERTO. “He aquí, os muestro un misterio”. La palabra “”misterio”” aquí no apunta a lo incognoscible, sino a lo hasta ahora desconocido. Lo que el apóstol quiere decir es: les declaro como un hecho lo que hasta ahora no se ha conocido completamente, a saber. que “”todos seremos transformados”.” “”No todos dormiremos”.” ¿Tenía Pablo idea de que él mismo escaparía de la muerte, o que el día de la resurrección estaba justo a la mano? Si lo hubiera hecho, aquí se muestra, como en otros lugares, no infalible, sino de otra manera; porque murió, y en ese período el día de la resurrección estaba muy lejos en los abismos del futuro. Sus palabras, sin embargo, enseñan claramente:
1. Que algunos estarían vivos cuando amaneciera. “”Como fue en los días de Noé, así será en los días del Hijo del hombre: comieron, bebieron”, etc.
2. Que tanto los que vivían en la tierra como los que dormían en el polvo sufrirían una transformación corporal. “”Todos seremos transformados.
III. He aquí una transformación que es INSTANTÁNEA. “En un momento, en un abrir y cerrar de ojos”, es decir, en el período más breve que se pueda concebir. En el momento en que menos lo espere la población viva, se oirá el toque de la “trompeta” y se efectuará la transformación. ““El día del Señor vendrá como ladrón en la noche,” etc.
IV. He aquí una transformación que es GLORIOSA . “Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad”. La transformación es de lo mortal a lo inmortal, de lo que muere a lo que no muere; “”la muerte será absorbida por la victoria”.” “”La idea”, dice alguien, “”puede tomarse de un torbellino o torbellino que absorbe todo lo que se le acerca”.” El sentido es que quitaría o abolir para siempre la muerte de los hombres.
1Co 15:53
La mente cambia lo mortal por lo inmortal
“”Y esto mortal debe revestirse de inmortalidad”, etc. Pablo usa este lenguaje en relación con el cuerpo. Lo que quiere decir, supongo, es que lo mortal será intercambiado por lo inmortal. Difícilmente es concebible hablar de “”inmortalidad”” sobre la mortalidad. Pero recibir lo inmortal en lugar de lo mortal es lo que podemos apreciar y lo que bien podemos desear. Cuando el apóstol nos pide en otra parte que nos vistamos del “”hombre nuevo””, se refiere a cambiar el “”hombre viejo”” por el nuevo: el carácter moral viejo por el carácter nuevo y cristiano. Creo que puede ser tanto lícito como útil usar las palabras en un sentido diferente al que Pablo las emplea. Podemos aplicarlos no a la parte material de la naturaleza humana, sino a la mental y moral. Y debido a que tal aplicación puede resultar sugerente de pensamientos prácticos, ahora los veremos bajo esta luz. Hay mucho en la mente humana, en sus ideas, principios de acción, carácter, etc., que es esencialmente mortal, y que tarde o temprano debe ser cambiado por lo inmortal. Observamos, pues—
Yo. Que lo mortal en su SISTEMA DE PENSAMIENTO debe ser cambiado por el inmortal. Todos los errores de juicio son mortales; son perecederos, y tarde o temprano deben perecer. ¿Y qué sistema de pensamiento humano no está entremezclado con ideas que no son verdaderas?
1. Mire los sistemas de filosofía. Muchos viejos sistemas de filosofía ya se han extinguido, a causa de los errores que se encontraron en ellos; y los sistemas existentes, porque a menudo son contradictorios entre sí, revelan su errabilidad y, en consecuencia, deben morir. Lo que está cambiando es mortal. Todas las escuelas de la ciencia psicológica, la sensacionalista, la idealista, la mística y la ecléctica, están cambiando como las nubes. No será, no debe ser siempre así; lo mortal debe “”vestirse”” de lo inmortal, lo verdadero debe tomar el lugar de lo falso en el reino del pensamiento.
2. Observa los sistemas de teología. ¡Cuán contradictorios entre sí en muchas cosas son la mayoría de los sistemas de teología que prevalecen ahora! Y lo que es peor, ¡cuán contradictorias son con algunas de las cosas más vitales encarnadas en la vida y las enseñanzas de Jesús registradas por los cuatro evangelistas! Muchos de los viejos sistemas han muerto. Algunos están muriendo ahora, y todos morirán tarde o temprano; porque se han podrido con el error. El mortal debe “vestirse” del inmortal. Las almas humanas tendrán un día la “verdad tal como es en Jesús”.
“”Nuestros pequeños sistemas tienen su día;
tienen su día, y pasan”.”
II. Que lo mortal en los ELEMENTOS DE CARÁCTER HUMANO CARÁCTER debe cambiarse por el inmortal. Analice el carácter de los hombres no renovados, ¡ay! la gran mayoría, no sólo de la raza humana, sino incluso de los cristianos profesantes—y encontrarás principios morales que deben morir si hay un Dios de justicia y benevolencia en el universo. Tales principios, por ejemplo, como la avaricia, la envidia, el orgullo, la malicia, la ambición y el egoísmo, que es en verdad la raíz de todo mal. La mente humana nunca fue formada para ser inspirada, o de hecho para ser influenciada en alguna medida por estos. El hecho de que sean antagónicos a la constitución moral del alma humana, al carácter del Hacedor y Administrador del universo, y al orden y bienestar de todos, muestra que tarde o temprano deben desaparecer de la existencia. Tengo la esperanza de que un día las almas humanas se despojen de este mortal y “se vistan” del inmortal: “Justicia, gozo y paz en el Espíritu Santo”, etc. , Os es necesario nacer de nuevo.”
III. Que lo mortal en las INSTITUCIONES DE LA VIDA HUMANA, debe ser cambiada por la inmortal.
1. Nuestras instituciones políticas son mortales. Los gobiernos humanos están muriendo constantemente. Brotan y florecen durante cierto tiempo, y luego son barridas de la tierra. La falta de sabiduría en su método de gestión, la injusticia de algunas de sus leyes, la avaricia, la tiranía y la altanería de los que están en el poder, y su constante engorde sobre millones de personas sobre-impuestas, dan mortalidad a los gobiernos. Un día el hombre se despojará de estos gobiernos mortales y se pondrá el inmortal, el gobierno del sentido común, la justicia común, la benevolencia común. Los hombres anhelan no lo aristocrático o lo democrático, sino lo teocrático, el reino de Dios, que es el reino de la honestidad y el amor. “”Los reinos de este mundo se convertirán un día en los reinos de nuestro Señor”, etc.
2. Nuestras instituciones eclesiásticas son mortales. Ya sean papales, episcopales, wesleyanos o congregacionales, están más o menos mezclados con el error y deben morir. La gran “nube de testigos”, la Iglesia de los Primogénitos, llegó a su bendito destino antes de que existieran iglesias o capillas. “”Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.”” De hecho, cualquier institución, política, eclesiástica o social, que contenga una mezcla de error, insensatez e injusticia, debe ser cambiada por lo inmortal, es decir, un “”reino que no se puede mover”.
IV. Que lo que es mortal en los tipos de HUMANOS GRANDEZ debe ser cambiada por lo inmortal. En todos los hombres hay, con mayor o menor intensidad, sed de grandeza, pero sus ideas o tipos de grandeza difieren mucho. Unos ven la mayor grandeza en el millonario, otros en el conquistador triunfante, otros en el hombre con corona en la cabeza, otros en los tontos que se jactan de su ascendencia y sus títulos altisonantes. Pero tales tipos de grandeza como estos son completamente falsos. No están de acuerdo ni con la razón ni con la conciencia de la humanidad. Por ser falsos son mortales, y habrá que cambiarlos por los inmortales. Llegará el tiempo en que los hombres considerarán a Cristo como el único tipo verdadero de grandeza. Le darán el “”Nombre sobre todo nombre”.” En todas las cosas de su vida y conversación diaria, él tendrá la preeminencia.
CONCLUSIÓN. ¡Qué glorioso cambio le espera a la humanidad! San Pablo habla de la resurrección del cuerpo, un acontecimiento que es manifiestamente misterioso: puede estar muy, muy lejos, y esto no tenemos poder para apresurarlo o impedirlo. Pero hay una resurrección más gloriosa, una resurrección del alma humana de lo falso, lo injusto, lo impuro, a lo verdadero, lo justo y lo santo, una resurrección, gracias a Dios, que tiene lugar todos los días en el mundo, y una resurrección que todos los hombres pueden acelerar o impedir: su deber el primero, su crimen el segundo. “”Despertad a la justicia y no pequéis.”
1Co 15:55-57
Muerte en idea.
“”Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón?”” etc. Estas palabras, que son un grito de victoria evocado por lo precedente, nos sugieren las ideas populares y cristianas de la muerte. Aviso—
I. LA IDEA POPULAR IDEA. El lenguaje implica que la mayor parte de la raza no ve la muerte como lo hizo el escritor; que la idea para ellos tenía un “”aguijón”” una “”victoria”” y una conexión con el sentimiento de culpa.
1. La idea popular tiene un picadura. “”Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón?”” Esta es una personificación vívida del último enemigo. El mundo cierra diligentemente su corazón contra la idea; pero no hay individuo en cuyo seno no se abra paso a veces, y como una serpiente pica. No hay idea que hiera más al impío que la idea de la muerte.
2. La idea popular tiene una victoria. No sólo pica como serpiente, sino que aplasta como vencedor. No hablo de la victoria que la muerte obtiene sobre el cuerpo, sino de una “victoria” más aplastante que ésta: una victoria sobre el alma. Siempre que la idea se apodera de una mente mundana, es victoriosa; el alma está postrada, el hombre está desarmado.
3. La idea popular tiene una conexión sentida con el pecado. “”El aguijón de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado es la Ley.” El sentimiento de culpa del pecador estará de acuerdo con su conocimiento de la Ley, y el terror de la muerte estará de acuerdo con su sentimiento de culpa. Es la culpa sentida que da un “”aguijón”” y una “”victoria”” a la idea de morir. Todo lo que hay de horrible en la idea parte de una conciencia afligida por el pecado. Tal es, pues, la idea popular de la muerte. Donde sea, ya sea en tierras cristianas o paganas, en tiempos antiguos o modernos, el cristianismo no es recibido en su significado moral y espíritu, lo encuentras.
II. EL CHRISTIAN IDEA.
1. La idea tampoco “” aguijón”” ni “”victoria”.” “”Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh tumba, ¿dónde está la victoria? Por implicación, alguna vez existieron, pero se han ido.
2. La idea cristiana tiene, en lugar de “”aguijón”” y “”victoria”,” rapto y triunfo. “”Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria”.” El vencedor se ha convertido en la víctima; la angustia del aguijón ha dado paso al éxtasis del canto.
3. La idea cristiana llega al hombre por un medio. La antigua idea terrorífica y popular de la muerte ha dado paso a una brillante y gloriosa, “por nuestro Señor Jesucristo”. ¿Cómo da Cristo esta idea? Al despertar en el alma una nueva vida espiritual. Pero, ¿cómo hace esto una nueva vida espiritual? Porque involucra las siguientes cosas:—
(1) Una simpatía más fuerte con el Dios de nuestro destino que con cualquier otro ser. Donde hay una unidad moral con ese Dios en “cuya mano está nuestro aliento”, nunca puede haber miedo a la muerte. Pero el temor a Dios debe dar temor a la muerte.
(2) Una mayor simpatía por lo espiritual que por lo material. Gran parte del temor a la muerte surge de la idea de separación de los queridos objetos de nuestro apego. Dondequiera, pues, que los apegos supremos estén en lo material, la idea de la muerte debe ser angustiosa por la separación que implica; pero donde la mayor simpatía es con lo invisible y lo eterno, la muerte será considerada, no como una ruptura de las conexiones, sino como uniéndolas en una comunión más estrecha.
(3 ) Una simpatía más fuerte con el mundo futuro que con el presente. Donde las simpatías predominantes de mi alma estén con lo Divino, lo espiritual y el futuro, la idea de la muerte será brillante y jubilosa. Esta triple simpatía, entonces, es esencial en la naturaleza de las cosas para la existencia de esta feliz y triunfante idea de la muerte.
1 Corintios 15:58
La obra de las obras.
“”Por tanto, hermanos míos amados, estad firmes , inconmovibles, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.” resurrección, en los versículos anteriores. Todas las doctrinas verdaderas conducen a la práctica. “”Por tanto””—porque la muerte no es vuestro fin, porque habéis de vivir en cuerpo y alma en un estado futuro—””sed firmes.”
I. La obra de restauración del alma es ESPECIALMENTE DIVINA. Es “la obra del Señor”. La obra del Señor es ilimitada. El universo es obra suya, y todos sus movimientos son sus operaciones. La providencia es su obra. Pero el “”trabajo”” al que se refiere el texto, a saber. la restauración espiritual de la humanidad, es suya en un sentido especial. Es su gran obra. Isaías habla de ella como una creación que eclipsará en gloria al universo material. Jesús siempre habló de ella como la gran obra.
1. Piensa en la preparaciónpara esta obra. Cuatro mil años fueron ocupados, involucrando una larga serie de sacrificios, sacerdotes, videntes, milagros, como preliminares.
2. Piensa en los sacrificiosrealizados para realizar este trabajo. Cristo vino a este mundo, y el Encarnado vivió, sufrió y murió aquí, etc.
3. Piensa en la incesante agencia del Espíritu Divino >para llevar a cabo este trabajo. Él siempre está luchando con los hombres de edad en edad y en todas las tierras.
4. Piensa en los resultados maravillosos de este trabajo. Millones de almas perdidas redimidas al conocimiento, imagen, compañerismo y servicio del Dios Todopoderoso. ¿Cuál es el valor de un alma? ¿Cuál es la influencia que un alma puede ejercer sobre el universo? Esto, entonces, puede llamarse enfáticamente la “”obra del Señor”.” Es el campo que él, el gran Labrador, ha estado cultivando. Hará de él un día su jardín más selecto. Es el templo que él, el gran Arquitecto, ha estado construyendo; superará en gloria a todas las estructuras anteriores. Es la “”nueva creación”” que está realizando; antes de que todas las demás producciones palidezcan en la penumbra.
II. La obra de restauración del alma EXIGE EL LOS MUY ESFUERZOS SERIOSOS DE LA HUMANIDAD. “”Firmes, inconmovibles”.” Hay algunas obras del Señor en las que no podemos participar. No podemos ayudar a controlar el océano, guiar las estrellas o incluso crear una brizna de hierba, pero aquí somos “”trabajadores junto con él”.
1. Nuestro el trabajo debe ser invencible. Las dos palabras, “”firme”” e “”inconmovible”,” expresan esto. Tantos son los impulsos internos, tantas las fuerzas externas que se oponen al trabajo, que nada más que una determinación invencible puede llevarnos a cabo. Debemos tener un propósito lo suficientemente fuerte como para doblegar y subordinar todo a sí mismo. “”Esto es lo único que hago”, dice Pablo.
2. Nuestro trabajo debe ser abundante. “”Siempre abundante”.” El espíritu de esta obra debe reinar en nosotros, en todas partes y en todo momento. Así como el elemento paterno inspira a la madre y se mezcla con todos sus arreglos y placeres domésticos, así este espíritu debe inspirarnos y mezclarse con todas nuestras empresas. Debería endulzar nuestro trabajo diario e inspirar nuestras recreaciones y diversiones. La distinción entre lo secular y lo espiritual es una ficción teológica. La religión en un hombre está en todas partes o en ninguna parte, todo o nada. El trabajo y los negocios, así como el evangelio, son medios de gracia. Así como la vida de la planta requiere la tempestad para doblar sus fibras, así como la calma para darle reposo, así la vida religiosa requiere para su desarrollo el elemento tosco de los negocios mundanos así como las influencias más suaves de la devoción espiritual.
III. El trabajo de restauración del alma DEBE INEVITAMENTE TENER ÉXITO. “”Sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.”” Hay dos clases de trabajo en vano.
1. Aquel que apunta a un final inútil. Por lo tanto, si tiene éxito, es inútil.
2. Lo que está dirigido a un buen fin, pero puede nunca te des cuenta, simplemente porque es demasiado indeterminado y débil. Pero aquí hay un trabajo que debe tener éxito. Cada pensamiento verdadero, cada oración ferviente, cada acto piadoso, llevan en sí mismos el éxito. Así como todos los elementos y fuerzas de este mundo van a construir un nuevo estrato alrededor de la superficie del globo, para que lo estudien los geólogos de las edades venideras, así todo lo que hago, pienso y digo en la obra del Señor va a bendecir a mi siendo. Por tanto, en la medida en que no podéis fallar en esta obra, trabajad.
IV. La obra de restauración del alma TOTALMENTE REALIZARÁ. strong> SU ÉXITO EN EL FUTURO MUNDO . “Por lo tanto”, dice Pablo, “si esta vida fuera nuestro todo, nuestro trabajo espiritual sería considerado vano”. ¿Qué es lo que impulsa nuestra lucha por el conocimiento, nuestros esfuerzos por construir un carácter noble, si la tumba es nuestro fin? Pero hay un futuro, y en él hay una recompensa completa. Todas las aguas del pensamiento y esfuerzo sagrados que ahora recibimos en nuestro ser van a hacer un pozo dentro de nosotros que brotará para vida eterna.
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
1Co 15:1-4
Introducción.
“”Además”” indica un cambio de tema. “”Declararte”” o recordarte, es algo enfático. Lo que San Pablo trae a la memoria son ciertas ideas fundamentales que no duda en llamar “”el evangelio”, las buenas nuevas de Dios para el mundo”. Era el mismo evangelio que les había predicado, el mismo que habían aceptado, el mismo en el que estaban firmes. Por ella estos corintios eran salvos, presentes y futuros, si se adherían a su fe, a menos que su fe fuera “en vano”. ¿Era esta fe una cosa vana? ¿Era posible que fuera una ilusión? ¿Cómo podría ser esto cuando lo habían abrazado, permanecido en él, sentido su poder para salvar y regocijado en su bienaventuranza? El poder de este evangelio yacía en estos hechos, a saber: Cristo había muerto, había sido sepultado, había resucitado de la tumba; y estos habían ocurrido con un propósito especial y conforme al anuncio previo de la revelación Divina. ¿Cuál fue el objeto específico de la muerte de Cristo? Murió “por nuestros pecados”. En esto fue el Cristo de Dios, el Mesías, el Ungido, el Jesús de Nazaret, que, como “”Siervo justo del Padre”,” fue ordenado para “dar a luz sus iniquidades.” “No fue, pues, una muerte común. No fue una muerte provocada en su fin principal por la desilusión de su nación porque se había negado a ser un rey secular. No fue la muerte de un mártir. Las influencias mundanas, las agencias terrenales, el poder satánico, aparecen en las conexiones inmediatas y circunstanciales de su crucifixión. Su arresto fue un acto de violencia humana; su juicio fue doble, judío y romano; su ejecución fue romana; y, sin embargo, todo este despliegue de odio y habilidad del hombre y maldad exitosa pasa fuera de la vista, y se pierde en una vista infinitamente superior. Judas no podría haberlo traicionado, Caifás y el Sanedrín no podrían haberlo condenado, Pilato no podría haberlo entregado a los fariseos y saduceos, a menos que Cristo mismo les hubiera permitido controlar la forma y los incidentes de su muerte. La muerte misma, en cuanto a su motivo, espíritu y objetivo, ocupa toda la mente del apóstol. El hombre y la relación instrumental del hombre con ella se desvanecen, y para él es una muerte vicaria, expiatoria y propiciatoria, que deriva su razón, carácter y valor de una sola consideración: una muerte por nuestros pecados. Sobre ninguna otra base podría considerar el evangelio como buenas nuevas. ¿Y cómo le había llegado el conocimiento de esto como realidad doctrinal? Lo había “recibido” del mismo Cristo, que se le había aparecido personalmente al mediodía. Los hechos históricos de su muerte, sepultura y resurrección le eran conocidos; porque Saulo de Tarso no podía haber ignorado estas cosas como eventos que involucraban a la nación. Misteriosamente, también, había sentido su impresión en vagas ideas, en temores más vagos; desde las profundidades inconscientes, los sonidos habían palpitado como extrañas pulsaciones en el oído interno; y tan aguda había sido la llamada al pensamiento y la reflexión, que el Señor Jesús le recordó en el camino de Damasco que había estado dando coces contra los aguijones que le habían traspasado la conciencia. Su conversión fue repentina y maravillosa. Repentino y maravilloso no podría haber sido sino por la prolongada y aguda incitación que había abierto su corazón a la mano del Divino Sanador. Sin embargo, esta obra preparatoria de convicción estaba toda dentro de sí mismo, bajo la agencia del Espíritu. Lo que él sabía de la muerte de Cristo no era sólo del hecho histórico, sino de la verdad doctrinal expresada en el hecho, y esta verdad salvadora la había recibido. Fue una revelación para su alma, una manifestación directa y tranquilizadora del Señor Jesús. Para ser apóstol, necesitaba esta comunicación inmediata del cielo, esta peculiar intensificación de convicción y conversión. Los medios y métodos adecuados a otros no se adaptaron a su caso. Notorio como había sido en el campeonato de la Iglesia nacional —la esperanza desesperada del saduceo y el fariseísmo, el joven héroe cuya fuerza fanática era suficiente para reponer las fuerzas del Sanedrín, cada vez más debilitadas y casi agotadas—, no le correspondía pasarse de largo. a Cristo de alguna manera tranquila por la meditación, por la laboriosa indagación del alma, por esas elevadas resoluciones que a menudo nacen del vientre de la soledad. No; debe convertirse notablemente, por su propio bien y por el bien de los demás. El cambio fue un asunto trascendental en la historia de la Iglesia judía no menos que en la Iglesia cristiana y, en consecuencia, habla de sí mismo como habiendo “recibido” la gracia de Dios de manera excepcional. Pero, ¿fueron repudiados los medios humanos? ¿Se anuló la naturalidad o incluso se depreció? No tan; lo que él “recibió” estaba totalmente al unísono con el verdadero credo de Israel tal como está contenido en los registros de su fe nacional. “Según las Escrituras”, argumenta, fue la verdad de la muerte de Cristo la que yo “recibí”. Por encima de la refulgencia que brilló desde el mediodía sirio sobre sus ojos, había otra luz, y se extendió por todo el Pentateuco. , Salmos, profecías. Lo que, en verdad, representaba Gamaliel, pero no lo era; lo que saduceo y fariseo idealmente querían decir, pero fallaron por completo en hacer realidad; lo que el sacerdote y el escriba habían sido designados para representar, pero se habían ocultado bajo observancias carnales; qué templo y qué sacrificios habían sido apartados para conmemorar y prefigurar, pero habían sido borrados en señal y símbolo; todo esto estaba ahora iluminado. “Conforme a las Escrituras”, las cuales había aprendido cuando era niño en Tarso, y había venido a Jerusalén para poder ampliar y perfeccionar su conocimiento de estas Sagradas Escrituras; “”según las Escrituras,”” que San Esteban había expuesto ante el Sanedrín cuando la sombra de la muerte retrocedía ante la gloria que descendía sobre el joven santo del “”Hijo del hombre de pie a la diestra de Dios””” “según las Escrituras”” que Ananías le había explicado en Damasco, cuando “”cayeron de sus ojos como escamas”” y, en poco tiempo, la vista interior se hizo clara y fuerte. Así fue que la providencia en el pasado se convirtió en providencia en el presente, el Espíritu Santo por igual en cada uno, y Tarso, Jerusalén y Damasco llevaron, aunque aparentemente tan separados, a la unidad del desarrollo de su alma. Verdaderamente, un maravilloso esquema de historia personal, reconociendo el hogar y los padres, la vida en una “ciudad no mala”, la vida en la metrópoli que fue venerada como la gloria de la nación elegida, la vida en el liderazgo de un asalto a la Iglesia joven. , y para siempre memorable en sus anales debido a la corona del martirio que ganó por primera vez; un entretejido maravilloso de lo natural y lo sobrenatural como urdimbre y trama en un mismo tejido. Volviendo a la promesa original hablada en Edén de que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente; de regreso a la institución primitiva del sacrificio, y de ahí a la organización de la idea Divina en un ceremonial muy solemne y augusto que no permitía que ningún día escapara a su impresionante simbolización; todo a través de salmos penitenciales y profecías instructivas. La gran doctrina estaba presente en todas partes de que “sin derramamiento de sangre no se hace remisión”, que “él llevó nuestras enfermedades y llevó nuestros dolores” y que “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros”. .”” Ninguna crítica demacrante aquí; ningún intelecto destructivo; ninguna disposición que incline a San Pablo a oscurecer a Cristo a la sombra de la nación judía, y minimizar su figura a las dimensiones más pequeñas compatibles con cualquier fe. Tal gusto y temperamento no tenía este hombre, recién salido de las escuelas y maestro de la teología de su tiempo. No es otra cosa que una de sus peculiaridades muy marcadas, que con tanta frecuencia cita su completo y familiar conocimiento de las Escrituras, y que desde el principio hasta el final de sus Epístolas, es tanto un comentarista del Antiguo como un exponente de el nuevo. Los dos grandes hemisferios del pensamiento religioso formaban un globo en él. De uno a otro pasaba con paso despejado. Sobre el inmenso dominio, dividido y resquebrajado a tantas otras mentes, sectores adversos o incluso hostiles a no pocas almas honestas; sobre toda esta extensión de territorio diversificado, había en San Pablo la perfección misma de la unidad. Sus pasos nunca perdieron su camino; su ojo nunca perdió un punto de referencia. Para él, Cristo estaba en el Edén, en Abraham, Moisés, David, Isaías, Oseas; y el Antiguo Testamento era lo que era y todo lo que era porque Cristo estaba en cada una de sus doctrinas e instituciones. Para él, el Cristo presente —el Cristo de Damasco, de Arabia, de Jerusalén, de Atenas, de Éfeso y de Corinto— era el Cristo del pasado, y lo era porque era el “”Cordero inmolado desde la fundación del mundo”. ¿Será, pues, que encontraremos demasiado de Cristo, y especialmente en lo que respecta a las implicaciones legales de su muerte, en el Antiguo Testamento? Claramente San Pablo no lo creía así. “”Conforme a las Escrituras”” era un prefacio, y esencialmente así, a la lógica, el sentimiento, el fervor, del gran argumento que estaba a punto de presentar. ¿Cuál iba a ser este argumento? Una defensa—la defensa—de la doctrina de la resurrección del cuerpo humano. Observe ahora que el hecho histórico de la resurrección del Señor no estaba en debate. Ninguno de los corintios negó o incluso dudó de eso. Entonces, ¿qué estaba en controversia? Esto era, a saber: ¿Se aplicaba a todos la doctrina involucrada en la resurrección del Señor de entre los muertos? ¿Iba a haber una resurrección general? Desde este punto de vista, vemos por qué en el presente caso puso tanto énfasis en su muerte por nuestros pecados. No se trataba de la muerte como terminación ordinaria de la vida, sino de la muerte considerada en este caso exclusivo como muerte expiatoria, como ofrenda vicaria y expiatoria, como satisfacción completa y perfecta a la ley y la justicia. Es esta muerte la que está tan íntimamente relacionada con su resurrección y, a través de ella, con nuestra resurrección. Tomando simplemente un punto de vista ético del asunto, y limitándonos a lo que enseñó Jesús de Nazaret, y al ejemplo de excelencia moral que puso ante los hombres, no podemos ver ninguna razón por la que debería haber resucitado. Nada añadió a la moralidad, nada al ejemplo, nada a una virilidad elevada y abnegada, volviendo a la vida y reapareciendo en diversas ocasiones a sus discípulos durante los cuarenta días. Por otro lado, considerando su muerte como penal “”por nuestros pecados””, podemos entender por qué, si él fue “”entregado por nuestras transgresiones”, debe ser “”resucitado para nuestra justificación”.” Sin la resurrección, no podemos estar seguros de si murió simple y únicamente como un buen hombre, el mejor de los hombres, o como el Hijo de Dios para expiar nuestros pecados. Si, en verdad, la ley y la justicia han sido satisfechas por el sacrificio, expresen de manera autoritaria y soberana, libre de todo riesgo de equívoco, y asegurando a la más ansiosa solicitud, que la pena ha sido pagada y el perdón total por la culpa en el hombre hecha posible. Precisamente esto se cumplió con la resurrección de Cristo, y así las cicatrices del Calvario, conservadas en su persona, se mostraron a los discípulos como signos de victoria sobre “”el infierno y la muerte”. .”” Aunque no era costumbre de Cristo fijar tiempos y estaciones, sin embargo, tuvo cuidado de fijar el día de su resurrección. Una y otra vez anunció la fecha del evento. Los amigos, en su consternación abrumadora, lo olvidaron, o si algunos lo recordaron, como los dos que viajaron a Emaús, estaba nublado por la pena y la desconfianza. Los enemigos lo recordaron y proporcionaron una guardia para el sepulcro, y sus enemigos fueron los primeros en saber que había resucitado, y eso también por sus propios soldados. No había ninguna razón ética para que resucitara al tercer día o en cualquier otro día, pero, viendo su muerte como penal, su propósito se respondió instantáneamente cuando murió, podemos ver la congruencia entre los dos hechos, “”el tercer día” siendo su propio nombramiento y una prueba de que había muerto, no como un mero hombre, sino como el Hijo eterno de Dios. San Pablo repite, “”según las Escrituras,”” es decir, la resurrección de Cristo había sido anunciada. “”No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu Santo vea corrupción”” (Sal 16:10). La muerte, sepultura y resurrección de Cristo se mantienen juntas, y su congruencia está determinada por el hecho de que “el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus llagas fuimos nosotros curados”. A estas verdades el apóstol dio importancia en la apertura. de su argumento. Lógicamente, tenían que asumir esa posición de mando, y emocionalmente no podían tener otra. Y por lo tanto, “” ante todo “, entregó estas doctrinas. Tenían prioridad sobre todo lo demás; ellos eran los datos de todo en el cristianismo; ellos eran “”el evangelio”.” De modo que si estaba a punto de insistir en un tema que debería evocar su poder al máximo, sin dejar una facultad de su mente desconectada o una sensibilidad inmóvil, él “”primero que nada, “” como lo había hecho en su predicación, apoye toda su causa en Cristo muriendo y resucitando como el Redentor de la raza humana.—L.
1 Corintios 15:5-11
Testimonio apostólico de la resurrección de Cristo y testimonio de los demás.
Una característica destacada del plan de Cristo fue entrenar a los apóstoles para que fueran sus testigos. Concibe lo que esto implicaba: por su parte, una disciplina de los sentidos como entradas de la mente, atención cercana y paciente, revisiones constantes de impresiones, contentamiento bajo el misterio, audacia de declaración, heroísmo en adherirse al testimonio. Junto con estas cualidades, una experiencia de la verdad en Cristo como poder transformador impartiría un carácter peculiar a todos ellos afirmados, de modo que Cristo Jesús, vivo, moribundo, resucitado, exaltado, glorificado, debía ser visto también en ellos. como a través de ellos. De parte de Cristo, ¡cuánta condescendencia y simpatía, qué arduos y persistentes esfuerzos fueron necesarios para que estos toscos galileos fueran aptos para los deberes de testificadores! “Vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio”. Ser mensajeros no era suficiente; también debían ser testigos, porque “el Espíritu Santo vendrá sobre vosotros, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra”. los hombres sintieron que eran los testigos escogidos de Cristo, y que su testimonio era el medio principal empleado por el Espíritu para salvar al mundo. Era natural, entonces, que San Pablo comenzara su argumento sobre la resurrección del cuerpo llamando la atención sobre el hecho de que Cristo resucitado “fue visto por Cefas, luego por los doce”. Por el espacio de cuarenta días. se manifestó a intervalos a los sentidos de ellos, y durante este período intermedio —una dispensación especial para los discípulos, que difiere ampliamente de todo lo que les precedió o vino después— su educación como testigos, y particularmente como testigos de su resurrección, continuó hasta el borde de la plenitud en Pentecostés. De hecho, Pentecostés fue la consumación de los cuarenta días. ¿Y fue este gran entrenamiento meramente en el hecho histórico de que él había resucitado? No se necesitaron cuarenta días para esto. Veinticuatro horas después de su reaparición, los doce, excepto Santo Tomás, creían firmemente en el hecho. Pero debían sentir la conexión entre su resurrección y muerte como verdades espirituales del momento más elevado, verdades del gobierno divino, verdades de sentimiento santo, y por lo tanto aptos para la plena dispensación del Espíritu Santo en Pentecostés. “”¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abría las Escrituras?” El corazón, el corazón ardiente, el corazón de la fe salvadora, —este es el tipo distintivo de experiencia ahora, y, por primera vez, la emoción cristiana en cuanto a su cualidad esencial se pone de manifiesto. San Pablo enumera los testigos: San Pedro, los doce, los quinientos hermanos, Santiago; y añade: “”todos los apóstoles”.” Luego se menciona a sí mismo: “”El último de todos, se me apareció también a mí, como a uno nacido fuera de tiempo”. resumen historico? él no; la memoria era demasiado activa, los sentimientos demasiado agudos, la humildad y la gratitud demasiado profundas para una simple afirmación lógica. En un instante, el alma devota se apresura a reconocer lo que nunca perdió oportunidad de expresar: su sentido de la misericordia de Dios al llamarlo, perseguidor de la Iglesia de Dios, al apostolado. “”Por la gracia de Dios””—palabras de las que se abusó a menudo desde que las usó, pero más sagradas y gloriosas cuando las pronunció—””por la gracia de Dios soy lo que soy”.” Esa gracia no había sido concedida en vano; ni duda en decir que “había trabajado más abundantemente que todos ellos” y luego el “yo” se pierde de vista, y todo es por gracia. Fíjate en las etapas de la idea: nace a destiempo; el más pequeño de los apóstoles porque fue culpable de persecución; el único hombre entre ellos que se paró contra este fondo oscuro, pero la luz en primer plano es más resplandeciente por eso; no se avergüenza de confesar su completa indignidad para magnificar la gracia de Dios, y esta gracia merece todo el honor del trabajo más abundante. ¡Qué percepción del hombre! Si, como suponemos, las horas en que se escribió este capítulo fueron extraordinarias aun en su maravillosa historia mental; si hubo una fusión más plena y estrecha de sus facultades de lo que nunca había experimentado; si el conocimiento y la cultura humanos trajeron entonces a la inspiración su mayor y más rico tributo, y si la inspiración les trajo su mayor vivificación; qué podría ser más sorprendente que el hecho de que en este mismo período de exaltación, cuando el intelecto estaba en la espléndida disposición tanto de sus dotes y adquisiciones, y cuando el poder del habla se ha apoderado repentinamente de nuevas facilidades de expresión, ¡no puede proceder sin hacer una pausa para inclinar su corazón en adoración ante el Dios de la gracia! Lo más importante, de hecho, fue el pensamiento de él que había “muerto por nuestros pecados”, y la gloria de Cristo resucitado como personal para él y su apostolado fue la gracia que se le mostró como un perseguidor de la Iglesia de Dios. Y nosotros, que leemos sus palabras ardientes, qué privilegio más hermoso nos pueden dar los desdoblamientos del alma humana en la literatura, qué privilegio tan hermoso como éste en el que el apóstol de los gentiles, elevándose por encima de los niveles de toda experiencia común, habla desde una altura que sería la morada del silencio salvo que la humildad ofreciera su homenaje a la gracia de Cristo! La nobleza del hombre se muestra aquí; porque, aunque trabaja “más abundantemente que todos ellos”, sin embargo, él no pretende más que ser uno de la compañía de testigos de los apóstoles. Después de todo, no es el testimonio individual de San Pedro, Santiago, San Pablo, sino la evidencia concurrente y unida, el hecho importante. Años intervinieron entre los cuarenta días y la escena en el camino a Damasco, y él viene con su testimonio posterior para unirse al grupo de los testigos anteriores. “”Ya sea yo o ellos””—todos estamos de acuerdo en cuanto a la aparición del Señor resucitado—””así predicamos, y así creísteis”.”—L.
1Co 15:12-34
Negando la resurrección de entre los muertos, y lo que implica la negación.
Algunos de estos cristianos corintios negaron que habría una resurrección literal. Entendían poco o nada de la idea del cuerpo, de sus usos intelectual y moralmente considerados, y de su asociación con el alma en todo lo que se refería a la prueba presente y la recompensa futura. ¿Qué les había enseñado la filosofía griega? Que el cuerpo era el asiento del mal. ¿Qué les había enseñado el arte griego? Admirar el cuerpo con fines sensuales como gratificación de los gustos estéticos. ¿Y qué les habían mostrado los cultos idólatras? El cuerpo degradado a la más baja vileza. Sin embargo, en verdad, el cristianismo les había asegurado que el cuerpo era “”el templo del Espíritu Santo””, y, sin duda, San Pablo en su predicación anterior les había instruido en la santidad del cuerpo, “”según el Escrituras.”” Pero aquí estaban explicando la doctrina, y completamente inconscientes de lo que estaban haciendo. “No fue el materialismo, sino un ultra-espiritualismo, lo que llevó a los corintios al error”” (FW Robertson). “”Fascinados, tal vez, por su plausible apariencia de espiritualidad, contentos de librarse de la ofensa de una inmortalidad carnal y material, y deseosos de refugiarse en la idea más refinada de la independencia recuperada del alma del cuerpo aquí, y su totalidad emancipación del cuerpo de aquí en adelante”” (Dr. Candlish). Cualesquiera que fueran las influencias que obraban sobre sus mentes, los resultados eran evidentes para San Pablo. Y para convencerlos del fatal error en que habían caído si su incredulidad fuera lógicamente llevada a sus consecuencias, procede a preguntarles cómo era posible que Cristo fuera predicado entre ellos como resucitado de entre los muertos, si había sin resurrección general. ¡Qué consistencia había en creer que el Señor de la humanidad había resucitado, Señor de su cuerpo no menos que de su alma, y sin embargo esta humanidad en la carrera debía ser dislocada, cuerpo y alma separados para siempre, y sólo el alma sobreviviente de la muerte! ? Este es el punto de partida, Cristo Representante, Cabeza federal, Imagen de la humanidad así como Imagen de Dios. Si no hay una resurrección general, “entonces Cristo no resucitó”. El argumento va de un principio amplio y universal a un caso particular bajo ese principio, siendo la primera la resurrección del hombre, y la segunda la del Hijo de Dios. hombre. Por inferencia legítima, por lo tanto, suponiendo que no hubiera resurrección para el hombre, Cristo todavía estaba en su tumba. “”¡Cristo no resucitó!”” ¿Qué sigue? “La predicación apostólica es vana, y vana es también vuestra fe”. Esto está presionando el asunto con sorprendente energía. Pero, ¿cómo podría ser de otra manera la consecuencia lógica? Cristo Jesús, Hijo de Dios, había asumido la naturaleza física del hombre, había nacido de una mujer, había comido y bebido y crecido como los demás hombres, se había conformado a las leyes de la corporeidad humana, había sido “”hecho bajo la ley”” de providencia, y tomó todos sus requisitos sobre sí mismo; y por lo tanto, si “”se hizo semejante a sus hermanos”,” resucitó de entre los muertos tal como se había encarnado, bajo la ley general de la humanidad. Desde el principio hasta el final, no se produjo ningún quiebre en su carrera; fue humano en todo momento, y tan humano cuando resucitó de la tumba como cuando nació de la Virgen María. Sin duda, una gloria más allá de la humana estaba en él y alrededor de él, la gloria de la Filiación eterna, pero el ser humano nunca se perdió ni se tragó, ni siquiera se oscureció, por el misterioso asombro de lo Divino que lo invistió. Según este punto de vista, Cristo resucitó porque era un hombre entre los hombres y en virtud de una ley que encontró en él su manifestación más alta, así como todas las demás leyes de la humanidad habían realizado en él su expresión más sublime. Pero ¿qué hay de nuestra predicación como apóstoles? Si no ha resucitado (resucitado no puede ser a menos que haya una resurrección general), entonces “”hemos sido hallados testigos falsos de Dios”. Nada más que testigos falsos, “”porque hemos testificado de Dios que resucitó a Cristo: a quien no resucitó, si es que los muertos no resucitan.” “Hombres engañados no podemos ser; víctimas de los sentidos excitados y sobreexcitados; inocentes entusiastas; todo esto es imposible; y somos francamente engañadores. ¿Es esto creíble? Regrese y lea la lista de testigos: San Pedro y los doce, el hecho sobresaliente de su testimonio es Jesús y la resurrección; luego los quinientos hermanos, luego Santiago y yo mismo. ¿Pueden ustedes corintios creer una cosa tan absurda como esta, que todos somos falsos testigos? Hasta aquí la predicación apostólica. Él había puesto su predicación como apóstoles y la fe de estos corintios en la misma categoría; cada uno de ellos era “”vano””, es decir, “”vacío, sin fundamento, irreal”” (Kling). Ahora bien, insta a que si no hay resurrección, “Cristo no resucitó”. Si Cristo no resucitó, ¿qué objeto tiene vuestra fe? Para creer en su muerte expiatoria, hay que creer en la necesaria secuela y contrapartida de esa muerte, su resurrección, ya que los dos hechos están inseparablemente unidos. Admite su muerte, niega su resurrección, y “todavía estáis en vuestros pecados”. ¿Es esto creíble? Sobre la hipótesis de una resurrección no literal, hasta este punto del argumento se han aclarado tres cosas, a saber. En vano fue la muerte de Cristo, en vano fue la predicación apostólica de Cristo crucificado, en vano fue la fe cristiana. ¡Qué nuevo Eclesiastés hay aquí! “”Vanidad de vanidades, todo es vanidad”.” Pero, ¿era esto todo? Si la negación de la resurrección del hombre requería el rechazo de la resurrección de Cristo; si la pérdida de su resurrección barrió su expiación, viendo que no había prueba de su validez, y por lo tanto ninguna seguridad de perdón y paz; si la anulación de la expiación destruyó el valor de la predicación y el valor de creer, ¿podría haber alguna adición a la cantidad y calidad de estas terribles consecuencias? Sí; la sucesión de males que seguían a esta nueva doctrina de la no resurrección se alargó aún más; porque “también los que durmieron en Cristo perecieron”. Todos los cristianos que han partido están perdidos. No hay cielo para ellos, y las conmovedoras palabras “dormirse en Jesús” son retórica burlona. Una vez más, el pensamiento vuelve: ¿Era creíble? Hay que sobreañadir otra vanidad: el afecto por el difunto, el más tierno y santo de todos los sentimientos humanos, el que perfecciona el amor incapaz de obtener su pleno crecimiento mientras el objeto vivía a los ojos y estaba estrechado entre los brazos; este bellísimo y noble afecto es vano sentimentalismo, porque han “”perecido”.” En este punto se trata de algo más que un razonamiento lógico. Está en juego el instinto más profundo del alma en sus relaciones humanas. ¿Es este instinto un engaño, una falsedad? Nosotros, los apóstoles y los quinientos hermanos, no somos los únicos “falsos testigos”, pero vuestra naturaleza, la esencia misma de vuestra naturaleza, es un engaño y una burla. Has perdido a tu Cristo ya sus apóstoles, has perdido tu fe, has perdido a tus amigos. No queda nada precioso; no te atreves a confiar en tus instintos más firmes. “”¡Miserable!”” ¿Puede haber mayor tortura? “Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres”. de anticipación; la corona es “una corona de justicia”; la recompensa eterna es una comunión más cercana y plena con él. Pero esta esperanza es toda vana. Él mismo sin corona, él mismo abandonado a la deshonra de la tumba, ¿qué puede ser Cristo para ti y qué alivio brindarte, tú, el más miserable de todos los hombres? Otros hombres se resignan a sus sueños de alegrías terrenales, buscan los placeres de los sentidos y los encuentran, se postran y adoran a Satanás y obtienen sus reinos de poder y riqueza y pasión. Estos os los habéis negado a vosotros mismos y los habéis alejado de vuestros objetivos. El cielo ha sido suficiente para ti. Pero mira! este cielo es una vana esperanza, una fugaz criatura de la fantasía, y vosotros sois víctimas de una locura suprema, los más bajos de la tierra en una miseria sin esperanza. No se permite que esta imagen de duelo detenga la vista, porque San Pablo dice inmediatamente (versículo 20): “Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron”. Está el hecho de su resurrección. ; también está la importancia doctrinal de la verdad con respecto a los creyentes; de modo que, después de mostrar lo absurdo de la opinión opuesta, establece ahora una afirmación positiva de conformidad con la primera etapa de su argumento. Cristo ha resucitado, pero ¿en qué carácter y relación? La respuesta es: “Las primicias de los que durmieron”. Una gran cosecha está en el futuro, y él es las primicias. ¿No fue la primera gavilla un espécimen del campo maduro, una ofrenda de acción de gracias al Dios de la providencia, una prenda de la plena recolección? En todas las cosas debía tener “”preeminencia”” y, en consecuencia, en esto, que él era “”el primogénito de los muertos”. Las resurrecciones anteriores habían ocurrido, pero en ningún sentido fueron “” primicias,””, pues no les correspondía ningún carácter representativo o mediador, ni envolvían la idea de un pacto divino. El significado del regreso de Cristo a la vida es que, habiendo sido “”reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida”.” La especialidad de su sacrificio vicario da especialidad a su resurrección, que es el comienzo de su exaltación para ser Príncipe y Salvador, “para dar a Israel el arrepentimiento y el perdón de los pecados”. Y en esto, la humanidad aparece históricamente nada menos que prospectivamente: “Por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos”. Es, en cada caso, un hecho racial que está contemplando, y él ve a la raza como existiendo en la jefatura natural de Adán y en el liderazgo espiritual de Cristo. “Así como en Adán todos mueren”, una muerte natural, “así también en Cristo todos serán vivificados”, restaurados a la existencia que consiste en la unión del alma y el cuerpo. Más adelante, San Pablo especializa la diferencia entre Adán y Cristo; aquí y en el contexto, es la similitud de actitud hacia la familia humana lo que presenta. Para ver la semejanza, primero debemos ver la semejanza y, en consecuencia, instituye un paralelo entre los dos, Adán y Cristo, como preparación para la divergencia que introduce al discutir otros aspectos de la resurrección. La unión de cuerpo y alma, por la que se constituye la naturaleza humana, pertenece en sí misma al orden natural del universo, y por lo tanto ofrece una plataforma común en la que Adán y Cristo están por igual, el uno como causante de la muerte, el otro como el restaurador. de la vida perdida. San Pablo nunca pierde de vista la naturaleza y el orden natural. Todo lo que dice del cristianismo afirma o implica algo posterior al cristianismo. Si, como sucede a menudo, lo describe como un esquema de restauración, siempre hay un sistema original, de vasto alcance y alcance, al que está subordinado. Y si, como ocurre con frecuencia, está mostrando que “donde abundó el pecado, abundó mucho más la gracia”, todavía se hace referencia a una condición primaria o normal que ha sido superada al sustituir una forma de vida superior por una inferior. En congruencia con este método habitual de pensamiento, fundamental para todos sus otros hábitos mentales, y sin el cual no podría haber sido el pensador que fue, traza aquí la semejanza de Adán y Cristo en sus respectivas jefaturas de la familia humana. Pero, ¿tiene Cristo tal identificación con nuestra raza como para poner su resurrección, considerando el tiempo y las circunstancias, al mismo nivel que nuestra resurrección de entre los muertos? No; él está solo. “”Cada uno en su debido orden”.” Hay un orden, un rango, una sucesión, y la jefatura de Cristo está atestiguada como antes en la figura de las “primicias”. “”Después los que son de Cristo en su venida;”” el largo intervalo entre la primera y la segunda venida de Cristo ilustrando su majestad como el Señor resucitado, y madurando una cosecha digna de él como las “primicias”. Si, entonces, las edades han de presenciar el éxito de su poder como “”príncipe y salvador””, y si la demostración final de su gloria como exaltado a la diestra de su Padre se reserva para la resurrección de sus santos y los acontecimientos que la acompañan, este resultado debe ser del naturaleza de una consumación. Visto como un sistema dentro de un sistema, debe estar limitado por condiciones, debe tener instrumentos y agencias, debe tener varios ajustes de medios a fines, y los fines a su vez acomodados a propósitos ulteriores, todo lo cual va adelante a una era de grandeza. Un esquema perpetuo de este tipo es inconcebible. Implica la prueba de ciertos principios definidos y claramente anunciados, el trabajo conjunto de Dios y el hombre, la operación de prueba de motivos y sentimientos peculiares; en suma, la idea de la probación en la forma más educativa y augusta que podía asumir. ¿Somos los únicos estudiantes en esta escuela? Los mundos tienen hermandad tanto como los hombres, y la red, demasiado delicada para que cualquier ojo vea todos los filamentos incluso aquí, se extiende sobre espacios no medidos por el firmamento visible. Es una economía mediadora bajo la cual vivimos, y ningún lector del Nuevo Testamento puede dudar que el universo se ve afectado de alguna manera, aunque la forma y el alcance son misterios, por esta regla mediadora. Entonces, en la medida en que es mediador, este sistema no puede ser permanente, y por lo tanto “”cada hombre en su propio orden”” presenta la concepción de un desarrollo sucesivo, que debe, en algún momento, llegar a su crisis y desaparecer. “”Entonces vendrá el fin, cuando él haya entregado el reino a Dios, el Padre; cuando haya suprimido todo dominio y toda autoridad y poder.” “¿Qué es lo que terminará? Los versículos anteriores (20-23) arrojan algo de luz sobre este tema. La humanidad está representada allí en cuanto a sus formas contrastadas, y estas formas son Adán y Cristo. El contraste es nuestro modo principal de conocer los objetos de este mundo, y dependemos incesantemente de su actividad. Sin embargo, es una señal de la debilidad de nuestras facultades y de la limitada esfera en la que están confinadas. Ahora bien, estas formas contrastadas de la humanidad encarnadas en Adán y Cristo se desvanecerán, porque pertenecen a nuestro conocimiento “en parte” y son sólo disciplinarias para aquello “que es perfecto”. Todo el conflicto entre nuestra naturaleza en Adán y nuestra naturaleza en Cristo habiendo terminado, y sus conexiones con agentes preternaturales llegando a su fin, y ese cierre triunfante del lado del Señor Jesús, toda señal de este tipo de gobierno, autoridad y poder, desaparecerá del universo. Podemos aventurarnos a sugerir que se da alguna pista de esto en los cuarenta días. La vida póstuma de Cristo resucitado ha perdido las marcas externas de su antiguo gobierno, autoridad y poder. No se mantienen discusiones con escribas y fariseos; no hay trampas tendidas para enredarlo; no rechazar de su parte los cargos de quebrantamiento del sábado, confederación con Beelzebub y blasfemia al afirmar ser el Hijo de Dios; pero la batalla se ha cerrado, y el Vencedor recién salido de la tumba es vencedor sobre el Sanedrín y Herodes y Pilatos, y en adelante el Espíritu Santo ordena la lucha entre las fuerzas del bien y del mal. Pero en un escenario mucho más amplio, y con un despliegue de majestad infinitamente mayor, el Señor Jesucristo consumará su victoria sobre la tierra y el infierno cuando entregue a Dios Padre su soberanía delegada como Mediador. Como en los cuarenta días no se calmarían los vientos ni las aguas, ningún demoníaco se cruzaría en su camino para invocar su poder, ningún esfuerzo realizado en el ejercicio de la autoridad y el gobierno sobre los enemigos de su divinidad, pero el conflicto fue absorbido por la conquista; así que ahora, habiendo alcanzado el fin del gobierno mediador y toda oposición sofocada, ¿qué le conviene tan regiamente como para retomar las antiguas características de su Filiación como la segunda Persona en la Santísima Trinidad y recuperar la gloria de las edades eternas, hace mucho tiempo? resignado, a su pecho? ¿Requiere esto que su humanidad sea puesta a un lado? De ninguna manera. Volvamos de nuevo a los cuarenta días. La humanidad manifestó entonces en él un estado semiglorificado. Era un conquistador del tiempo y del espacio, y no estaba sujeto a ninguna ley de la carne y la sangre, sino que disfrutaba de las inmunidades de un “cuerpo espiritual”. más tierno y más dulce, de modo que María lo reconoció cuando pronunció su nombre, y en su manera había una condescendencia más preciosa, que sintió Santo Tomás cuando exclamó: “Señor mío y Dios mío”. va hacia abajo, hacia los brutos, pierde sus propiedades innatas como compañero del alma. El cuerpo humano, a medida que asciende hacia Dios, aumenta su capacidad para consagrar y manifestar el espíritu. Qué límite existe para esta capacidad, no lo sabemos. Pero bien podemos creer que la humanidad de Cristo, aunque la Mediación deje de existir, estará asociada para siempre con su Filiación. ¿Y en qué condiciones se producirá esta extinción de la Mediación? Cuando el “ultimo enemigo sea destruido.” Y ese enemigo es la muerte. Esto cierra la guerra prolongada. Comenzó con su victoria sobre la tumba, termina con su triunfo sobre todas las tumbas. “”La muerte ella misma allí muere.” Por la sujeción del Hijo al Padre, entendemos, entonces, que es el Hijo encarnado quien está así subordinado, y que esto no interfiere en nada con la relación humana sostenida con su pueblo. Nunca podrá ser menos que Hijo del hombre, como tampoco menos que Hijo de Dios. Pero así como su estado semiglorificado durante los cuarenta días hizo que los discípulos lo quisieran aún más, y que también lo sintieran alejado de las antiguas formas de contacto social, así esta última y más resplandeciente manifestación de la Deidad de Cristo elevará la humanidad de sus santos a una más plena asimilación a sí mismo. La nueva distancia será sólo una nueva cercanía, porque Dios será “”todo en todos””. El siguiente versículo (versículo 29) introduce un cambio abrupto: “”Si no [‘desde’ o, ¿Hacen los que se bautizan por los muertos, si los muertos en ninguna manera resucitan?” Se han dado varias interpretaciones a este oscuro pasaje, ninguna de ellas libre de dificultades. “”Bautismo póstumo por poder”” o el bautismo de una persona viva para un amigo que había muerto sin bautizar; el bautismo en el sentido de “estar sumergido en sufrimientos”; o, de nuevo, como si significara “una ocupación vicaria del puesto que una vez ocupó una persona fallecida”; o, una vez más, como se aplica a todos los creyentes, son las principales explicaciones ofrecidas. Cualquiera que sea el significado de ser “”bautizado por los muertos””, ya sea una costumbre supersticiosa que había surgido en la Iglesia y fue condenada por el apóstol, o el uso ordinario y propio de este sacramento, no es necesario que nosotros determinemos para ver su conexión con el argumento. En cualquier punto de vista del asunto, el bautismo era una cosa sin sentido, si no hubiera resurrección. Solemnizarlo como pudieron, practicarlo con referencia a los recuerdos afectuosos de los muertos, administrar el rito santo en conjunto con respecto a los vivos, pero, sin embargo, los vivos y los muertos estaban en la misma categoría, a menos que hubiera una resurrección. ¿Por qué nos arriesgamos tanto con nuestro bautismo como profesión de fe cristiana? ¿Por qué este “”peligro”” inútil e irracional? Evidentemente, el peligro tiene un significado divino para los vivos —un significado también que toda tumba ilustra y refuerza, si el bautismo es un sacramento— e, incuestionablemente, hacemos bien en correr los riesgos, siempre que haya una resurrección general. Pero el cadáver, ¿qué hay de eso? Y el cuerpo vivo, ¿qué hay de esto? Os escribo, Corintios, de no existencia desencarnada. No escribo sobre la inmortalidad del espíritu como espíritu. No tengo nada que ver con eso. El bautismo no tiene nada que ver con eso; nuestro recuerdo de los muertos no es un recuerdo abstracto de sus almas, sino del cuerpo y el espíritu que forman su naturaleza humana. Y ahora, si el bautismo reconoce la unión de cuerpo y espíritu, y simboliza la santidad redimida de cada uno, hay buena razón para el peligro; de lo contrario, ninguno en absoluto. Por su amor a esta Iglesia, por su alegría en sus miembros, él protesta que su propio peligro es tan grande como para justificar la declaración, “Yo muero cada día”. Las circunstancias externas lo acosan con tantos peligros y la presión interna fue tan pesado y constante, que sufría como un moribundo, día a día. Particularizar; si (metafóricamente) había “luchado con bestias en Éfeso”, ¿de qué serviría que los muertos no resucitaran? ¿Estaba enfrentando todos estos terribles riesgos, hora tras hora, para predicar un evangelio que dejaba a Cristo preso en la tumba sellada del Sanedrín, y que era vano predicar y vano creer, y que hacía nulo el bautismo? ¿Fue por esto por lo que sufrió tanta angustia? “Comamos y bebamos”. Si el cuerpo no tiene parte ni suerte en la gracia de Cristo, y no tiene futuro, aprovechemos al máximo sus goces en la vida presente. “Mañana moriremos”. Ningún castigo puede infligirse al cuerpo en el más allá, ya que no tiene ningún más allá; “”Comamos y bebamos”.” Y, sin embargo, tenga cuidado; el engaño siempre es posible, y el engaño es seguro en este caso. “Las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres”; de modo que el poeta y el apóstol, Menandro y San Pablo, están de acuerdo en lo que respecta a la asociación y el trato, y sus efectos en la vida práctica. Luego sigue la cálida exhortación: “”Despertad a la justicia””—””una exclamación llena de majestad apostólica”” (Bengel)—””y no pequéis”. Dios. Más que esto, fue humillante que tales errores se encontraran entre los corintios. “”Digo esto para tu vergüenza”.” El argumento, llevado hasta su punto presente, ha incluido una serie de detalles, cada uno luminoso en sí mismo, cada uno reflejando luz sobre el curso general de la idea. primero en su mente; y desde la amplia gama, llegando hasta el final del reino mediador, vuelve a sí mismo como agonizante diario por causa de estas verdades. Por otro lado, ¿cuál es el lugar de aterrizaje? Es, en la moral y la práctica epicúrea, el engaño, la corrupción y la vergüenza de “”Comamos y bebamos; porque mañana moriremos.” Y cuando regresa de este extenso circuito de pensamiento, convicciones mucho más profundas que la lógica terrenal, y emociones más profundas que el amor terrenal, se presionan en expresión mientras les recuerda a estos Corintios cuán extraviados se habían ido, “”sin saber las Escrituras ni el poder de Dios.”—L.
1Co 15: 35-50
Objeciones a la resurrección; respuestas a las mismas; conclusiones involucradas.
¿Hasta dónde ha llegado San Pablo en el camino que ha estado pisando? Comenzando por las “”muchas pruebas infalibles”” de los cuarenta días, y añadiendo la aparición del Señor Jesús a él, había convencido de un absurdo a los que negaban una resurrección general. Por varios motivos, la vista que tenían era increíble. Se expusieron las consecuencias morales de su creencia. La verdadera lógica y la moralidad pura condenaron su alejamiento de esa “”rectitud”” que sólo existe en virtud del “”conocimiento de Dios””. , de modo que una gran verdad se perdió por completo, otra clase de pensadores se alistaron contra la doctrina misma y rechazaron su aceptación a causa de su irrazonabilidad. La naturaleza, afirmaban, estaba de su lado. Nada de lo que murió volvió a vivir. Toda la economía del mundo material se le oponía. Una tumba era una tumba para siempre. El cielo y la tierra dieron testimonio de que la muerte era la muerte y nunca podía ser otra cosa que la muerte. Ahora bien, el cuerpo es una parte del reino físico y, como tal, tiene propiedades bien conocidas y está sujeto a ciertas leyes. Bueno, lo discutirá en su terreno. En la rama anterior del argumento, la base era “”según las Escrituras””, y tenía constante ocasión de decir, Cristo, Cristo Jesús, Cristo Jesús nuestro Señor, Cristo como las primicias, Cristo en contraste con Adán, Cristo como Mediador, Cristo como la segunda Persona en la Trinidad. Pero hay un cambio, un cambio digno de mención, ahora, y en algunos versículos no se nombra a Cristo. De acuerdo con la naturaleza, o por analogía, el argumento debe proceder si se cumplen los objetantes. Se adopta rápidamente el nuevo punto de vista, y San Pablo y los críticos filosóficos se encuentran cara a cara. ¿Quiénes son estos que se han reunido ante el ojo de su imaginación en esa humilde habitación en Éfeso, la ciudad orgullosa y señorial, cuyo comercio la conectaba con todas las tierras, y cuya riqueza era la maravilla y la envidia del mundo? Cerca estaba el magnífico templo de Artemisa, renombrado en Jonia y más allá, seguro también en su renombre, ya que ningún arte del hombre podría superar sus pilares de mármol de Parian, sus puertas de madera de ciprés, su techo de cedro descansando sobre columnas de jaspe. , y las grandes obras maestras de la pintura y la escultura con las que se había enriquecido. Muy probablemente, alguien que pudiera citar a Menandro, Aratas y Epiménides, sabía algo de Anacreonte, Tales, Heráclito y otros asociados con Jonia y Éfeso. ¿No se levantarían ante su vista algunos de estos ilustres pensadores cuando comenzara a meditar sobre las cuestiones que surgen de las relaciones entre el alma y el cuerpo, cuestiones en las que el intelecto griego había gastado su más sutil poder de investigación? ¿Y no le recordaría ese día memorable en Atenas desde la Colina de Marte, cuando confrontó a los filósofos con la doctrina de la resurrección, algunos burlándose, otros diciendo: “Te volveremos a oír hablar de este asunto”? Sea como fuere, lo cierto es que San Pablo entendió perfectamente las objeciones hechas por la filosofía griega a la resurrección, en cuanto al “cómo” y “con qué cuerpo”: las bases generales y específicas de la religión griega. hostilidad a la doctrina tan cercana a su corazón. Responder a los dos interrogantes “¿cómo?” y “¿con qué cuerpo?” es el trabajo ahora entre manos. San Pablo acababa de cerrar un llamamiento con el agudo grito de “Despierta a la justicia”, como si intentara despertar a la Iglesia del estupor. Ahora, sin embargo, comienza con “Tú, necio”, o mejor dicho, “Necio”, sin expresar aspereza, sino simplemente falta de sabiduría. La analogía se establece de inmediato: “”Lo que tú siembras no se vivifica, a menos que muera””, recordando palabras similares pronunciadas por el Señor Jesús ( Juan 12:24). La semilla que siembras tiene que morir, pasar a la descomposición y disolución, sus partes componentes separadas, antes de que el germen pueda desprenderse de su vida y comenzar a brotar. Como esa semilla, tu cuerpo muere. Así, tu cuerpo al morir entra en una condición preparatoria para vivir. Si la vida procede así de la disolución, la pregunta general “”cómo”” se responde con la semejanza entre la descomposición de la semilla y el cuerpo. El cuerpo de la semilla muere, pero tiene un principio de vida que salta a la existencia activa. Luego, habiéndose presentado primero el contraste entre la muerte y la vida, avanza al segundo punto: “”¿Con qué cuerpo vienen?”” No el cuerpo viejo; nada puede ser más claro que eso, porque la destrucción del cuerpo anterior proporciona las condiciones para el proceso de liberación de la decadencia e instituye la obra de vivificación. ¿Y cuál es el problema del nuevo proceso? Es un cuerpo nuevo, porque “tú no siembras el cuerpo que será”; si lo hicieras, ¿qué realidad habría en la siembra; qué fundamento para la esperanza del labrador; ¿Qué trabajo para la agencia providencial de la naturaleza? En la suposición del mismo cuerpo en la semilla-grano muriendo y creciendo, la semejanza sería dormir en lugar de muerte, y, en consecuencia, la analogía como se usa aquí se rompería. abajo al principio. De ahí la afirmación tan esencial del paralelismo: no siembras el cuerpo futuro, sino un cuerpo para la transformación. Es “grano desnudo” que se pone en la tierra. Este es tu trabajo como labrador; pero Dios está allí para realizar su parte, y “”Dios le da un cuerpo como le ha placido””. ? ¿Se deja de lado la naturaleza? ¿Son las leyes anteriores que hicieron de esa semilla la clase de semilla que era, derribada bajo el césped? ¿Es la muerte de la economía de producción, o es producción para la reproducción? Y responde: Dios da “a cada simiente su propio cuerpo”. Por una parte, se conserva la continuidad de la naturaleza, no se pierde el carácter particular de la simiente; y, por otro lado, el nuevo crecimiento es algo diferente del que muere, porque Dios le ha dado un cuerpo diferente. Se mantienen la similitud y el contraste. ¿Se destruye la identidad? No. ¿Existe una distinción entre el cuerpo que muere y el cuerpo que vive? Sí. La identificación no debe entrar en conflicto con la disimilitud; la disimilitud no debe antagonizar la identificación. Visto bajo esta luz, el cambio es de forma. Antes de la muerte, había un cuerpo vivo; en la muerte, el cuerpo se descompone y se resuelve en sus elementos; después de la muerte, cuerpo reconstruido. La identidad reside en el hecho del cuerpo; la diferencia en la sustancia, propiedades y forma del cuerpo. Si es así, ¿qué hay de increíble en la resurrección? Por analogía, es un evento posible. La naturaleza autentica un principio que puede encontrar aplicación en el cuerpo humano; y si preguntas: “¿Con qué cuerpo vienen?”, la respuesta es que será un cuerpo nuevo, uno de una forma superior, uno de aquel que “da a cada simiente su propio cuerpo”. , entonces, el hecho de la resurrección no se basa en la analogía. El uso del argumento analógico aquí no es para ese propósito. La resurrección de Cristo establece el hecho de una resurrección general. Pero una vez asegurado esto, se emplea la analogía para mostrar su consonancia con la razón, señalando una correspondencia entre ella y la germinación de la semilla. ¡Y qué hermoso a la par que veraz es este uso de la naturaleza! Iluminado por otra fuente, incluso por el Espíritu de Dios, San Pablo está en posición de ver al Dios de la naturaleza como el Dios de la resurrección. Él va a la naturaleza y le pregunta: “¿Tienes algo como esto?” Y ella le señala la cosecha en crecimiento, hace unos meses “”grano desnudo” y dice: “Así vivirátu muerto!“” Nuestro Padre celestial no se ha contentado con darnos grandes hechos solamente, sino tiene imágenes, analogías, ilustraciones superañadidas; y cuanto más grandiosa es la verdad, más claras y copiosas son sus asociaciones afines. Ese sentido de correspondencia que existe en todos nosotros, y es un pilar de nuestras convicciones, es continuamente interpelado por él, y por miles de lazos une su Palabra y sus obras. Los maestros inspirados exhiben su sabiduría en la forma en que leen e interpretan la naturaleza. La Escritura no está escrita para mentes encerradas en sí mismas, ocultas para ellas el orden y la gracia del universo. La conciencia sensorial es una parte tan importante de la religión como la conciencia espiritual y, en consecuencia, un maestro eminente como San Pablo honra su oficio apelando a la naturaleza. Escribió para los sentidos no menos que para el espíritu, y por eso lo encontramos (1Co 15:39) ampliando el alcance de la analogía. ¿Y hacia dónde tenderá? ¿A qué apunta el punto objetivo? La identidad del cuerpo resucitado con el polvo y las cenizas del sepulcro, ¿es ese el objetivo de su pensamiento? No y sí. Mira el lado burdo de la identificación, las interminables disputas sobre huesos y partículas materiales, y la respuesta es no. Mire el lado superior y mucho más verdadero de la identificación, y la respuesta es sí. En cuanto al primero, si los defensores de la teoría del polvo y las cenizas hubieran existido en su época, tal vez habrían dicho: “¡Necio!”. Afortunadamente para nosotros, sabemos que la identidad aplicada al cuerpo significa la adhesión persistente a la misma idea en el plan y propósito de la organización, de modo que mientras las partículas de materia en la estructura corporal están siempre yendo y viniendo, y tienen una vida tan breve como las efímeras de un día de verano, tal es la ley de constancia debajo de esta variación, esa identidad no se ve perturbada en modo alguno. San Pablo se ocupa primero de la diversidad de los organismos animales. Para mostrar que la cuestión no es sobre la retención y revivificación de los antiguos constituyentes del cuerpo, sino una cuestión únicamente del cuerpo y su capacidad para asumir una forma tal como a Dios le agradaría dar, dice: “Toda carne no es la misma carne”. Los hombres, las bestias, los peces, las aves, difieren en la carne. Es todo carne, pero muy diferente. ¿Entonces que? Si el cuerpo es capaz de tal variedad de cuerpos, si tienes un intervalo como el que existe entre el hombre y el pájaro, ¿qué límite le pondrás al cuerpo en cuanto a organización? El poder creativo se manifiesta en la materia como materia; el poder creativo hace su manifestación más maravillosa en las innumerables formas y adaptaciones de la materia. Y, en consecuencia, el significado de San Pablo es que no se puede argumentar aquí desde la estructura y las partículas del cuerpo hasta la organización de una corporeidad espiritual. Pero se puede creer en formas nuevas y superiores, ya que “no toda carne es la misma carne”. ¿Hasta dónde, entonces, ha progresado el argumento? A este lugar de aterrizaje: cuerpo aquí, cuerpo más allá, cuerpo capaz de un tipo de existencia más noble. Pero procede a usar otra ilustración. Hasta ahora ha sido mundano en su opinión; ahora entra en el reino superior. Los cuerpos celestes, los cuerpos terrestres, existen en el universo, ¿y presentan contrastes en una escala mucho más amplia que los que vemos en la carne de los hombres y otros animales? Sí; la diversidad ahora es una de gloria. Los cuerpos celestes y terrestres comparten diferentes grados de gloria. El sol es un sol en su gloria, y su esplendor es propio. La luna y las estrellas tienen su gloria, y por esta distribución desigual del resplandor nos impresionan cuando contemplamos el firmamento. Justo aquí, entonces, el movimiento de la mente del apóstol toma un salto repentino. Salta lejos, y ya no es forma, ya no es semilla y cosecha, ni organismos animales, sino que es el esplendor de la forma. que absorbe su contemplación. Hace mucho tiempo el salmista real había derramado su admiración y adoración en el salmo diecinueve, ese sublime himno que canta “”la gloria de Dios”” en el firmamento y mantiene los latidos palpitantes del corazón humano al ritmo del universo. Y ahora, el ojo dilatado y el resplandor lleno sobre él, escuchen la declaración instantánea: “Así también es la resurrección de los muertos”. “”Sembrado en corrupción”: la tierra y su terrenalidad; “”resucitó en incorrupción””—la tierra y su mundanalidad dejadas en la tumba. “”Sembrado en deshonra””: todas sus humillaciones sobre él, y exigiendo una pronta eliminación de la vista y el compromiso con las tinieblas para que no sea repugnante; “resucitó en gloria” y tiene una semejanza con aquel cuyo “”semblante era como el sol cuando resplandece en su fuerza”. “”impotente e incapaz de resistir la corrupción”” (Bloomfield); “”se eleva en poder”” y se hace capaz de recibir plenitud de energía de la voluntad del espíritu y responder a todos los posibles usos de la mente. “”Sembrado un cuerpo natural””—como en la vida así en la muerte, una parte del orden material, y sujeto a sus condiciones, y nunca capaz de escapar de sus limitaciones, tan “”natural”” que este mismo apóstol, “” arrebatado hasta el tercer cielo”, tuvo que sufrir “”un aguijón en la carne”” para no ser “”exaltado sobremanera”,”—””resucitó como un cuerpo espiritual”,” y, si una vez un cuerpo que representaba el alma, ahora un cuerpo que está en perfecta simpatía con el espíritu como el órgano más elevado del hombre para la comunión con Dios. La última antítesis es tan importante como para exigir una reafirmación: “Hay un cuerpo natural y hay un cuerpo espiritual”. Nótese que el término “cuerpo” como se usa aquí deriva su importancia en cuanto a su carácter o cualidad, no de algo en sí mismo, sino de sus relaciones subsidiarias, siendo en un caso “”natural”, “”psíquico””, como conectado con el alma, y, en el otro, como opuesto a lo “”psíquico””. o “cuerpo del alma”, representado como el “cuerpo espiritual”. ¿Qué exige de nosotros la clara discriminación hecha por el apóstol entre las dos formas de cuerpo? Un reconocimiento primario de la diferencia entre alma y espíritu como determinante de la diferencia entre el cuerpo natural y el cuerpo espiritual. Sin entrar en metafísica, podemos señalar que el alma es esa forma de mente que conecta al hombre con los sentidos y el mundo exterior de los sentidos, mientras que el espíritu es esa forma de mente que conecta al hombre con objetos invisibles y eternos. Si esta distinción no fuera real, una distinción que a menudo se desarrolla en el sentimiento de la más dolorosa contrariedad, ¿cómo explicaríamos nuestra conciencia; cómo entender las asombrosas inconsistencias en las que caemos; ¿Cómo dar cuenta de estados de ánimo y transiciones, reacciones y rebotes? El hecho de la diferencia es claro para todo estudiante de pensamiento: su naturaleza es difícil, quizás imposible, de hacer evidente en el lenguaje. ¿No hay una poesía que encuentre acceso a la vida más íntima, y una poesía que no vaya más allá del intelecto externo y sus sensibilidades correlativas? Y de la pintura, la escultura, la música, la elocuencia, no hay en todas partes dos divisiones vívidamente marcadas, de modo que mientras una clase es muy palpable para el alma, la otra se siente más que se sabe, y funciona por insinuaciones e insinuaciones más que por comunicaciones. realmente definido? Más aún en cuanto a las personas: ¿quién no ha conocido algunos individuos que con su presencia suscitaran siempre lo mejor de sí? mientras que había otros cuyos tonos y miradas eran solicitudes al mal? Solo unos pocos notan conscientemente estas experiencias, y aún menos las analizan, pero ciertamente son hechos de la vida, y la vida estaría desprovista de sus sugerencias más ventajosas, si fuera de otra manera. Ahora bien, es esta diferencia entre alma y espíritu la que S. Pablo emplea para dar el contraste en el versículo: “Hay un cuerpo natural, y hay un cuerpo espiritual”. En este mundo, el cuerpo está organizado de tal manera que corresponde al alma; en la resurrección, la nueva corporeidad representará al espíritu. ¿Vería cómo un gran pensador cristiano entreteje en un patrón pensamientos de la naturaleza y de las Escrituras? 1Co 15:45 presenta a San Pablo con estas palabras: “”Escrito está””. La naturaleza, aunque prolífica en tipos, sombras, parábolas , no puede detenerlo por mucho tiempo, y ahora regresa al relato mosaico de la creación en los capítulos primero y segundo de Génesis. “”Adán fue hecho alma viviente”” (Gen 2:7). Animal era en organización corpórea, puesto a la cabeza del reino animal, soberano sobre todas las criaturas y cosas, y, además, sobre mucho más, pues era imagen de Dios en su razón, inteligencia y naturaleza moral. Tenía un alma en él, y era el aliento de Dios. Por lo tanto, era como Dios. Era una capacidad para lo que había de bueno en él, y para lo mejor que estaba por encima de él, en el orden de la creación al que pertenecía la humanidad. Pero fue puesto a prueba y fracasó; su capacidad se hundió en lugar de aumentar; se estrechó y encogió dentro del cuerpo, y ahí mismo terminó la posibilidad de que el “”alma viviente”” tuviera como tal una historia Divina de progreso y desarrollo perfecto. Estamos dejando a San Pablo, sin embargo, quien comenta, en yuxtaposición a la declaración tocante a Adán, “”el primer hombre”” que “”el postrer Adán fue hecho espíritu vivificante [dador de vida]”. su mente eran los dos, Adán y Cristo, se ve en el hecho de que él es el único escritor bíblico que llama a Cristo por el nombre de Adán; mientras que, al mismo tiempo que se encuentran en una conexión tan estrecha con la humanidad, el contraste entre ellos se da a la fuerza. Lo que fue Adán se expresa en “”alma viviente”” como punto de partida o iniciación de la naturaleza humana, designación que expresa los aspectos predominantes de su posición terrena y su candidatura como ser a imagen de Dios para un desarrollo mucho más elevado. Por el “”espíritu vivificante”” entendemos a Cristo en el poder y la gloria de su resurrección, cuando “”llevó cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres”,” el principal de los cuales era el Espíritu Santo. Lo “natural” precede a lo “espiritual”; ¡y qué filosofía del universo se abre en esta sola idea! Lo natural en la ley y el gobierno, el “haz esto y vivirás”, la regla especial y la prueba especial, la apelación a los sentidos y al intelecto sensorial, y la tutela primaria de la conciencia por medio del temor sobre los intereses morales: la lo natural en las relaciones sociales —lo natural en los motivos de la obediencia y los usos de la gracia de Dios y la ofrenda de adoración— debe marcar el camino, ya que por ningún otro método aparente para nosotros podría la humanidad alcanzar su alto destino. “Después lo espiritual”. Primero lo natural, después lo espiritual: este es el orden en todo lo que concierne al hombre. Cada uno de sus atributos, como la percepción, el razonamiento, la voluntad, la fe, el amor, obedece a esta ley suprema; y el milagro de la vida es, siempre que se lleva a cabo el plan Divino, que se vea al hombre, como Milton describe al león en el Edén, desembarazándose de los méritos del enredo terrenal y conquistando su libertad. San Pablo multiplica las formas de esta idea. “”De la tierra, terrenal”,” fue Adán; “”el segundo hombre es del cielo”” y así como llevamos aquí “”la imagen del terrenal”” en cuerpo y alma, así llevaremos “”la imagen del celestial”.” Lentamente la semejanza de Adán se desvanece incluso ahora bajo el lazo moldeador de Dios. La ley natural se subordina a la ley espiritual, de modo que mientras los sentidos decaen y las otras funciones animales disminuyen más o menos, las sensibilidades divinas adquieren la vitalidad así liberada y se expanden con nuevo vigor. La providencia coopera con la gracia. Y así, línea tras línea, línea tras línea, desapareciendo del “alma viviente” y también de las funciones inferiores del cuerpo, surge en su lugar “la imagen del celestial”. Nuestros años de crecimiento , si estamos consagrados a Dios, estamos todos del lado de Cristo, y somos todos ayudantes y auxiliares para prepararnos para la plenitud de la vida espiritual en un cuerpo espiritual.—L.
Argumento final y exhortación
Si “”carne y sangre”” es “”corrupción”” y no puede heredar “”incorrupción””, ¿entonces qué? Educar el cuerpo presente a los oficios de la mente; que cada función haga su trabajo legítimo, y que cada órgano sea fiel al organismo; refinarla, embellecerla, ennoblecerla por todos los medios naturales y providenciales; es, sin embargo, “”carne y sangre”” y hereda “”corrupción””. Ninguna estructura corpórea semejante podría ir al cielo sin cambios. El cuerpo terrenal de Jesucristo, que era plenamente adecuado para el estado pro-resurrección de humillación, dolor, muerte, y lo capacitaba para manifestar al Padre, malo aún para ser cambiado por la resurrección antes que él, aunque “”santo, inofensivo”. , inmaculado,”” podría ascender al dominio del universo. Si, entonces, nuestra “”carne y sangre”” está tan degradada por su mortalidad, por sus conexiones animales, por sus hábitos y funciones, “”He aquí, os muestro un misterio”, una verdad una vez oculta pero ahora revelada por el Espíritu, que los que estén vivos cuando Cristo venga en el último día “serán todos transformados”. Ninguna tumba se abrirá para recibirlos y luego restaurarlos. La tierra y el mar entregarán a sus muertos y, simultáneamente, los vivos serán instantáneamente transformados, saliendo de su mortalidad y corrupción hacia la inmortalidad y la incorrupción. ¡Qué escena aquí para una descripción pintoresca! Pero el apóstol era demasiado sabio y reverente para dar rienda suelta a su imaginación. La sublimidad no reunió imágenes sobre sí misma. No se pidieron palabras para sus espléndidas concepciones, ni se permitió que los transportes poéticos se entrometieran en la terrible gloria de la hora. Sin embargo, hubo discurso, pero hubo éxtasis, y la expresión y el sentimiento participaron en plena medida de la grandeza de la ocasión. No era la voz de la imaginación y sus emociones, sino la voz de la pasión pura y devota que exclamaba: “Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh sepulcro, ¿dónde está tu victoria?”” La batalla ha sido peleada, la victoria ganada; y la victoria es más gloriosa en esto, que es el regalo de Dios para nosotros, y un regalo “por medio de nuestro Señor Jesucristo”. brazo, y ¿qué sería el cielo si fuera un brote y florecimiento final de la cultura y el progreso terrenales? “Por nuestro Señor Jesucristo:”” este es el gozo del triunfo, y este el corazón del cielo. Y “”por tanto”” sigue con la exhortación a sus amados hermanos a ser constantes, perseverantes, abundantes en la obra del Señor, ya que estaban bien seguros de que su devoción a esta labor, con sus cargas, cuidados y sacrificios, no podría ser “”en vano en el Señor”.” Es un “”por lo tanto”,” de hecho, y uno que nunca tuvo la oportunidad de usar antes, ni encontraría tal ocasión para repetir. La acción de gracias, la súplica tierna, todo el estallido, está solo entre todas esas efusiones con las que se asocian imperecederamente sus horas más grandiosas. Ha sucedido una y otra vez que en alguna grave crisis de una nación, o cuando la fortuna de la familia humana parecía estar tocando un período trascendental, ha habido algún Demóstenes o Burke para abogar por la esperanza de un futuro mejor para el estado. ; o algún Savonarola, Luther, Knox, Hilton, para levantar una voz profética a favor de la Iglesia. Pero le tocó en suerte a San Pablo escribir el capítulo quince de la Primera Corintios, hacer un argumento a prueba de todo ataque, exponer el argumento con tal fuerza y amplitud como para traer la naturaleza de lo vegetal y lo animal. reinos que nos rodean y desde las alturas remotas del firmamento, para poner su testimonio en alianza con su lógica a favor de la más preciosa de todas las verdades, la doctrina de una humanidad perfecta e inmortal en el Señor Jesucristo. Tampoco puede ser irreverente de nuestra parte tomar prestado el lenguaje de su propia fe exultante y decir: “Gracias a Dios, que da” al cristianismo la “victoria” sobre el materialismo y el falso espiritualismo. El cuerpo es el lugar de encuentro de la materia y la mente; se han encontrado, se han unido; se separan para encontrarse de nuevo en una comunión más cercana y santa, y se encuentran para estar juntos para siempre. El alma es espíritu en su vida rudimentaria, en la infancia del pensamiento y la belleza y el afecto, en estado de prueba y disciplina, pero sus instintos, incomparablemente mayores que sus capacidades, muestran sus proféticos alcances hacia lo infinito y eterno. Hasta donde nuestra débil razón puede percibir, un espíritu completamente desarrollado no podría existir en un cuerpo mortal, ni un alma existir en un cuerpo inmortal. Alma y cuerpo, cada uno “natural” para esta vida; espíritu y un “”cuerpo espiritual”” para el “”reino de Dios”.” “”Gracias a Dios”.”—L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Co 15:1-58
La exposición y defensa de la resurrección.
Este capítulo permanece, por así decirlo, por sí mismo en la Epístola, y ciertamente en la Escritura. Los Evangelios relatan el hecho de la resurrección de nuestro Salvador de entre los muertos; pero San Pablo en este pasaje, notable tanto por la cercanía del razonamiento como por el fervor de la elocuencia y por la elevación del tratamiento espiritual, escribe como el teólogo de la resurrección. En oposición a los falsos maestros que habían surgido en la Iglesia de Corinto, el apóstol sostiene que el hecho de la resurrección de Cristo es la base de la fe, la práctica y la esperanza cristianas; y sobre todo deduce del acontecimiento histórico la expectativa de una inmortalidad gloriosa, entonces y para siempre posesión de la Iglesia, y destinada a ser posesión de la humanidad.
I. EL HECHO DE CRISTO RESURRECCIÓN ES PROBADO Y PREDICADO. (1Co 15:1-11.) Esto se muestra aquí como:
1 . La esencia de la predicación cristiana.
2. El cumplimiento de las predicciones del Antiguo Testamento.
3. Verificado por el testimonio de los apóstoles y de quinientos hermanos.
4. Atestiguado por el mismo Pablo.
5. Creído y profesado por toda la Iglesia del Redentor.
II. INFERENCIAS DE ESTE HECHO. (1Co 15:12-28.)
1. Inferencias destructivas. (1 Corintios 15:12-19.) La resurrección de Jesús se representa como un conflicto y un derrocamiento total de la creencia inculcada por falsos maestros, que los muertos no resucitan.
2. Inferencias constructivas. (1Co 15:20-28.) El Señor Cristo, como Salvador y Rey resucitado, es representado como las primicias de la cosecha espiritual, y como el supremo Gobernador y Controlador del universo.
III. CONFIRMACIONES DE LA DOCTRINA DE LA GENERAL RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS. (1Co 15:29-49.)
1. cristiano la práctica, y especialmente la resistencia a la oposición, la persecución y el martirio, sólo pueden explicarse por el poder de una creencia en los mundos venideros. Nada es más evidente que el apóstol mismo, y muchos de los primeros cristianos, cayeron bajo la influencia de este nuevo y poderoso poder, convirtiéndolos en nada menos que hombres nuevos.
2. Las analogías naturales apoyan la doctrina de la resurrección. Especialmente la analogía de la semilla sembrada de la que surge la vida vegetal, ya la que se remonta la cosecha del fruto. El orden manifiesto que subsiste en la naturaleza, y la progresiva revelación del mismo Dios, están en armonía con la esperanza del cristiano.
IV. EL GLORIOSAS PERSPECTIVAS DE CRISTO EL PUEBLO. (1Co 15:50-57.)
1. El misterio contado. La herencia de la bienaventuranza incorruptible e inmortal.
2. El triunfo anunciado. Los peores enemigos del hombre, el pecado y la muerte, serán vencidos, y eso por el poder del Divino Conquistador, Cristo.
V. CONSECUENTE strong> EXHORTACIÓN A CONSTANCIA. (1Co 15:58.) Contra la apatía por un lado, y el entusiasmo por el otro, los cristianos están advertidos. El trabajo no es en vano, pues sus frutos se recogerán en la eternidad. La constancia y la diligencia son la actitud y el hábito apropiados de aquellos que, creyendo que su Señor ha resucitado, esperan ellos mismos la vida divina e inmortal del cielo.—T.
1Co 15:1-4
La doctrina apostólica.</p
Es interesante y valioso tener en estas palabras de la propia pluma de San Pablo una confirmación de las afirmaciones del inspirado historiador San Lucas sobre la predicación mediante la cual se lograron las primeras victorias morales del cristianismo.
I. LA SUSTANCIA DE DOCTRINA APOSTÓLICA . Pablo niega cualquier pretensión de un ministerio de aprendizaje o sabiduría humana; él aquí como en todas partes confía en los hechosque forman la sustancia de su predicación y enseñanza.
1. Los apóstoles proclamaron la muerte y sepultura de sus Caballero. Estos, de hecho, fueron hechos históricos incuestionables, pero se encuentran en la base de toda su enseñanza posterior, tanto de doctrina como de promesa y de precepto.
2. En conjunción con esto predicaban la resurrección de Cristo. Si bien nadie negó que Jesús de Nazaret había sido crucificado, fueron muchos los que recibieron la proclamación de su resurrección con incredulidad y burla. Pero, cualquiera que sea la recepción de su predicación, los apóstoles nunca vacilaron en su declaración de que su Señor había resucitado de la tumba.
3. Estos eventos fueron representados como un cumplimiento del Antiguo profecía del testamento; lo que había sucedido era “”conforme a las Escrituras””. A los judíos tal representación les atraería con un poder peculiar; y los gentiles reconocerían en él la unidad de las dispensaciones de Dios.
4. El propósito de estos eventos se representaba como el perdón y la abolición de los pecados de aquellos que creía. La explicación de este “misterio” era cuestión de doctrina inspirada; pero el hecho fue publicado en el exterior a todos los que querían oír la Palabra.
II. LA RECEPCIÓN DE DOCTRINA APOSTÓLICA.
1. En el caso de los verdaderos conversos, esto no era vano, irrazonable , frívolo. Están los que están dispuestos a recibir toda nueva doctrina; y algunos de ellos profesaban adherirse al cristianismo sin ningún conocimiento suficiente de la verdad, sin examinar sus credenciales, sin calcular el costo de su decisión. Pero los cristianos sinceros actúan razonable y deliberadamente en su aceptación de la Palabra de vida.
2. Los verdaderos convertidos eran estables en su fe. Tal es la enseñanza de este pasaje: “”En lo cual estáis firmes”” “”Lo retenéis firmemente””. Puede esperarse que la aceptación y adhesión deliberadas vayan seguidas de una retención tenaz de la verdad. La estabilidad en la fe y la piedad es la condición para disfrutar de la verdadera bendición.
III. EL ÚLTIMO OBJETIVO Y RESULTADO DE DOCTRINA APOSTÓLICA. Ningún lector del Nuevo Testamento puede suponer que los primeros predicadores del evangelio pretendían simplemente transmitir información. El suyo era un fin moral, espiritual; buscaron la salvación de sus semejantes, su liberación de la maldición, la esclavitud, el amor al pecado. ¿Por qué San Pablo estaba tan ansioso de que sus oyentes y sus lectores recibieran y retuvieran su enseñanza? Fue porque en su corazón ardía la llama de la benevolencia, porque deseaba sobre todas las cosas que sus semejantes fueran rescatados de la esclavitud del pecado, y se regocijaran en la libertad de los hijos de Dios, y porque creía que este bendito resultado solo podía lograrse mediante la cordial recepción del evangelio que él tenía el privilegio y el gozo de predicar.—T.
1Co 15:6
“”Algunos se durmieron.”
El sueño es una metáfora para la muerte, que ha sido empleada por los poetas paganos y por los escritores rabínicos, así como por los escritores inspirados del Antiguo y Nuevo Testamento. Pero el cristianismo ha dado a la figura una sanción especial y una adecuación especial.
I. NUESTRO SEÑOR EL MISMO HA PONE EL EJEMPLO DE DISEÑAR MUERTE COMO SUEÑO. Hablando de la hija de Jairo, dijo: “La doncella no está muerta, sino que duerme”; y de Lázaro dijo: “Nuestro amigo Lázaro duerme”. el uso no era familiar. Pero como él hablaba, era natural y justo que también sus discípulos hablaran.
II. MUERTE A EL CRISTIANO ESTÁ DUERME, PARA EL LLEGA AL EL CIERRE DE EL DÍA EL ESFUERZO DE . “”Después de la fiebre intermitente de la vida, duerme bien””, es el lenguaje que usa Shakespeare con referencia al asesinado Duncan. ¡Pero cuánto más apropiado es ese lenguaje cuando se usa con referencia a aquellos que han servido a Dios fiel y diligentemente durante muchos años, y que descansan de sus trabajos! “”David, después de haber servido a su propia generación, se durmió;”” y la expresión es adecuada para aplicarse a todo verdadero siervo del Divino Señor.
“”¡Cuán benditos son los justos cuando ¡Muere! III. MUERTE AL EL CRISTIANO ES DORMAR strong>, PARA EL ES LA LIBERACIÓN DE EL ESPÍRITU DE TIERRA Y SU COMUNIÓN CON EL CIELO. El cuerpo del esclavo o del exiliado puede estar quieto y silencioso en el sueño, y el espíritu puede, en las visiones de la noche, vagar por los escenarios agradables del hogar, y puede imaginar la renovación de los lazos rotos y la reanudación de las alegrías suspendidas. Y en este sueño está el emblema de aquella muerte por la que el pueblo de Cristo, ausente del cuerpo, está presente con el Señor. En la tierra y en la vida del cuerpo, durante el camino de la fe, a veces parece que el amado Salvador está lejos, y que los goces eternos son imaginarios y remotos. Pero cuando la estructura se hunde en el letargo de la disolución, el espíritu emprende su vuelo hacia la tierra donde está Jesús, y donde hay placeres para siempre.
IV. MUERTE AL EL CRISTIANO ESTÁ DORMIRÁ, PORQUE ES ES SEGUIDO POR EL GLORIOSO Y ETERNO DESPERTAR. “”Un sueño eterno”” es la expresión de los poetas paganos, no del maestro cristiano. Por el contrario, todo el argumento de este capítulo es desterrar tal noción y sustituirla por otra mucho más brillante, bendecida y mucho más verdadera. Incluso el antiguo profeta predijo que muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán para la vida eterna. Y sabemos que “Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron”. Será un despertar que llenará a los santos de sorpresa y satisfacción e infinito gozo, y que será un revelación del amor y la vida de Dios a naturalezas purificadas y glorificadas.—T.
1Co 15:9, 1Co 15:10
Humildad y autoafirmación.
Ningún escritor es más dado a la paradoja que el apóstol Pablo. Una naturaleza ansiosa e impulsiva suele darse cuenta vívidamente de todos los aspectos de la verdad que se presenta y, en consecuencia, parece caer en inconsistencias. Pero esa naturaleza suele ser notablemente sincera y digna de confianza. Tal fue el caso del apóstol, y ningún lector sincero puede dudar que el lenguaje del texto representa los hechos reales del caso.
I. AN strong> ASERCIÓN DE HUMILDAD PERSONAL 1. Pablo ocupaba una posición singular entre los apóstoles, ya que no había tenido, como los demás, el privilegio de disfrutar de la compañía del Divino Señor durante su ministerio terrenal, sino que había sido llamado por Cristo mucho después de la Ascensión.
2. Pablo se avergonzó de haber perseguido a la Iglesia de Dios, que se había constituido con el trabajo y celo de los demás apóstoles y sus compañeros. Por estos dos motivos se consideró a sí mismo el más pequeño de los apóstoles, e incluso indigno del nombre apostólico. Tal humildad es rara; asegura la aprobación de aquel que mira a los humildes y los eleva, que exalta a los humildes y mansos; se encomienda al Maestro que exige un espíritu infantil como condición para entrar en el reino, y que pronuncia una bendición sobre los mansos.
II. UNA RECLAMACIÓN DE OFICIAL EMINENCIA.
1. El oficio apostólico y la dignidad se atribuyen al libre favor del Dador de todo. “Por la gracia de Dios soy lo que soy”. Esto estaba de acuerdo con la propia enseñanza de Pablo de que “a unos puso Dios en la iglesia, primero los apóstoles”. Un honor como este, funciones como las que implicaba, la autoridad tal como estaba conectada con ella, sólo podía provenir de Dios. Es bueno que todo siervo de Cristo se acostumbre deliberada y constantemente a atribuir sus bienes y su confianza al Divino Señor y Autor de la bendición.
2. Pablo reconoció que el los dones que se le concedieron habían sido diligente y fielmente empleados. Se había dado gracia, y se había encontrado que la gracia no era vana ni vacía. Es decir, las oportunidades, las ventajas, las dotaciones, todo se había utilizado de tal manera que se había continuado y aumentado. Los años de crecimiento habían traído mayores poderes y mayor utilidad e influencia.
3. Pablo reclamaba la preeminencia en el trabajo. Su vocación, como apóstol de los gentiles, implicó largos viajes, muchas penalidades y privaciones y peligros. Su temperamento ardiente, su ardiente amor a su Señor, su disposición agradecida y consagrada, lo llevaron a emprender y realizar más de lo que otros habían emprendido y realizado. Era una necesidad tanto de su posición como de su temperamento. Sin embargo, se puede observar que tan pronto como afirmó ser el primero en el trabajo, se recordó a sí mismo que lo que hizo no fue obra suya, sino el fruto de la gracia de Dios hacia él. Si la humildad pasa a la autoafirmación, la autoafirmación vuelve a la humildad.—T.
1Co 15:17
Una fe vana.
A menudo sucede que los hombres aceptan ciertas nociones sin darse cuenta de lo que implican. Así parece haber sido con aquellos cristianos corintios que prestaban oído demasiado dispuesto a los falsos maestros que negaban la resurrección de los muertos. El apóstol estaba justificado al señalarles que su entrega a esta gran doctrina y revelación involucraba virtualmente la negación de la resurrección de Cristo, y que esto involucraba la negación de algunas de sus creencias y esperanzas más preciadas. Lo que el Señor Cristo era para ellos lo era porque era el Salvador resucitado y triunfante. Quitarles la fe en tal Salvador era hacer que su fe fuera vana.
I. FE EN LA DEIDAD DE CRISTO EN GRAN MEDIDA 1. Si Jesús hubiera no resucitó de entre los muertos, sus propias predicciones registradas habrían sido falsificadas. En varias ocasiones había predicho que a su muerte violenta le seguiría al tercer día su resurrección. Si esto no hubiera ocurrido, su palabra habría sido desacreditada, y toda confianza en su Deidad naturalmente habría sido destruida.
2. Si Jesús no hubiera resucitado de entre los muertos, habría sido probado inferior a la muerte. El argumento del apóstol fue un argumento muy poderoso y efectivo: que, siendo no solo el Hijo de David, sino el Señor de David, no era posible que él fuera retenido por la muerte, que su cuerpo viera corrupción. Pero si hubiera permanecido en la tumba, necesariamente se habría producido una impresión muy diferente sobre su naturaleza en las mentes de sus discípulos, y el mundo nunca podría haberse convencido de su Mesianismo y divinidad.
II. FE EN CRISTO COMO SALVADOR DESCANSA SOBRE EL HECHO DE SU RESURRECCIÓN .
1. Esto aparece en la publicación habitual del evangelio por parte de los apóstoles inspirados. Predicaron que Jesús “resucitó para ser Príncipe y Salvador, para dar a Israel el arrepentimiento y el perdón de los pecados”.
2. La resurrección de Cristo es una señal de la aceptación por el Padre de esa obra redentora de Cristo por la cual se asegura el perdón a los que creen. Y es la condición del ejercicio de aquellas funciones mediadoras que aún se ejercen en la corte del cielo, la presencia de Dios.
3. La resurrección es un poder espiritual en los corazones de los que lo creen, un poder de novedad de mente, de santidad, de vida inmortal. Los que mueren con Cristo al pecado, y son crucificados con él en el mundo, resucitados con Cristo, viven en su vida celestial y de resurrección.
III. FE EN CRISTO COMO LAS PRIMICAS DE LA GENERAL RESURRECCIÓN DESCANSA SOBRE SU SUBIENDO DE LA TUMBA. Se puede observar un contraste maravilloso entre la desesperanza de los paganos y la confianza de los cristianos en la perspectiva de la muerte. Para aquellos que creen en el evangelio, la victoria de Emanuel sobre la muerte y el sepulcro es la garantía del triunfo final de los buenos, es su consuelo cuando se ven privados de sus familiares y asociados cristianos, es su confianza e inspiración en la perspectiva de su propia partida para estar con Cristo.—T.
1Co 15:20
Primicias de vida.
Hay un cambio perceptible en el tono de la escritura del apóstol justo en este punto. Ha estado razonando sobre la suposición, adoptada por algunos incluso entre los corintios, de que los muertos no resucitan, y mostrando que, si tal es el caso, la resurrección de Cristo es una fábula, y la fe de los cristianos es vana y sus esperanzas sin fundamento. . Ha tomado este curso para mostrar a sus lectores las terribles consecuencias de la falsa doctrina introducida entre ellos. Pero de repente se interrumpe; y comienza en otra cepa. Después de todo, la suposición discutida es increíble. Porque de hecho, de la historia, de la certeza, Cristo haresucitado de entre los muertos, y al hacerlo se ha convertido en las primicias de los que durmieron.
I. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO PRECEDE A LA DE SU GENTE. La doctrina de la vida futura, oscura en los primeros períodos de la revelación, se dio a conocer con creciente claridad a medida que pasaban las edades. Pero fue Cristo quien “”sacó a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio”. de la vida eterna. Y, en el momento, abrió el camino para sus fieles seguidores y amigos.
II. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO strong> ES EVIDENCIA DE LO DIVINO Y VIVIR PODER QUE LEVANTAR LEVANTAR SU GENTE DESPUÉS ÉL. La presencia de un poder divino de vida se manifestó cuando, al tercer día, el Señor de la gloria se levantó victorioso de la tumba. Si antes era dudoso que en el universo residiera tal energía dadora de vida, ahora tal duda se disipó. El mismo poder Divino que elevó al Líder también puede elevar a los seguidores. El sol que ha madurado la gavilla que se presenta como primicia de la siega tiene calor y genialidad vital para madurar la mies que viste la más vasta llanura; y el Espíritu de vida que vivificó al Crucificado, nos resucitará también a nosotros para ser glorificados juntamente con él.
III. CRISTO LA RESURRECCIÓN ES PARA EL MISMO BENDICIÓN DE VIDA QUE ESTÁ NOMBRADO PARA SU GENTE. Nuestro Señor no resucitó para renovar la humillación y los sufrimientos de esta existencia terrena; resucitó como Vencedor para vivir y reinar en gloria. Y el fin de la gracia infinita es que, donde está el Maestro, estén también sus discípulos y servidores. Podemos compartir su debilidad y su aflicción, pero también compartiremos su poder y su bienaventuranza; podemos llevar su cruz, pero también llevaremos su corona.
IV. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO >ES EL PRENDIMIENTO DE SU GENTE VIDA INMORTAL, “”La muerte no se enseñorea más de él.”” Y aquellos por quienes murió y resucitó viven en él y viven para siempre. “Allí estaremos siempre con el Señor”. “”Ya no salen más”. Es para la gloria del Señor y del Labrador cuando las primicias son traídas al templo y ofrecidas sobre el altar. Pero la gloria de ese día será aún mayor cuando se complete la cosecha, y cuando el granero de Dios se llene con el rico producto espiritual de la tierra.—T.
1Co 15:25
El reino del Redentor.
Incluso en su humillación terrenal, Cristo fue Rey. Una vez el diablo le ofreció los reinos del mundo; una vez el pueblo lo habría tomado por la fuerza y lo habría hecho su Rey. No buscó tal dominio secular, ni lo aceptaría. Sin embargo, entró en Jerusalén en estado real; ante Pilato se confesó rey; y sobre su cruz estaba escrito: “Este es Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos”. Durante su ministerio, los hombres tenían poca idea de la naturaleza y extensión de ese dominio que algún día sería suyo. Sin embargo, los apóstoles llegaron a comprender que no sólo el profético y el sacerdotal, sino también la dignidad y el oficio reales, estaban designados para aquel cuyo evangelio proclamaban.
I. EL DERECHO DE CRISTO A REINAR. Esto se basa en:
1. Su naturaleza y autoridad divinas.
2. Su derecho moral y sus calificaciones.
3. Su designación definitiva por el Padre.
4. Sus sufrimientos y sacrificios mediadores.
II. LOS SUJETOS Del REINO DE CRISTO
Cuando se hunde un alma cansada para descansar,
¡Cuán suavemente brillan los ojos que se cierran!
¡Cuán suavemente levanta el pecho que expira!””
III. LOS ENEMIGOS A QUIEN REINA CRISTO SUBE. Éstos los pondrá debajo de sus pies. Se pueden enumerar:
1. Ignorancia.
2. Error.
3. Superstición.
4. Irreligiosidad y mundanalidad.
5. Vicio, crimen y pecado.
6. Todas las religiones falsas y corruptas.
IV. LOS MEDIOS POR EL QUE EL REINADO DE CRISTO ES AVANZADO Y SU ENEMIGOS SOLUCIÓ.
1. Las armas son las verdades del evangelio, la exhibición de la justicia y el amor de Dios.
2. El albedrío es el de creer, simpatizar y consagrarse naturalezas El reino viene por los trabajos y el valor y la empresa de los súbditos espirituales.
3. El poder es el del Espíritu Santo de Dios.
V. EL PERÍODO Del REINADO DE CRISTO >.
1. Comenzó con la ascensión de nuestro Señor, cuando fue “”resucitado para ser Príncipe y Salvador”,” “”de ahora en adelante esperando, etc.
2. Ha ido avanzando constantemente, el reino ha ido extendiendo sus límites, y el número de los súbditos se ha ido multiplicando.
3 . No terminará hasta que se haya obtenido la victoria sobre todos los enemigos. “”Tu trono es por los siglos de los siglos”.” Solo cuando toda oposición sea vencida, el Hijo mismo cederá el dominio, y Dios será todo y en todos.—T.
1Co 15:33
Mal compañía.
Este es uno de varios casos en los que escritores inspirados han incorporado en sus propias composiciones el lenguaje de la literatura actual. La adopción de un verso de Menandro es un testimonio de la armonía entre la razón humana y la revelación divina. De cualquier fuente que proceda, la verdad y la justicia, la sabiduría y la prudencia, poseen una autoridad divina. Se nos anima a utilizar la sabiduría de los llamados escritores profanos, incluso para hacer cumplir la verdad espiritual.
I. INFIDELIDAD Y INMORALIDAD ESTÁN A MENUDO ASOCIADAS. Sería injusto acusar de vicio a todos los incrédulos; pero no es injusto señalar que la tendencia natural de la infidelidad es a la vez hacer temblar los cimientos de la virtud y romper las ataduras del vicio. Si no hay un Dios justo, ni una ley moral, ni una retribución futura, se eliminan todas las sanciones a la virtud y la rectitud de corazón y conducta, excepto las que impone la sociedad civil. Donde se eliminan las penas externas, o donde pueden evadirse, no es razonable esperar que la mayoría de los hombres se nieguen a sí mismos, controlen sus apetitos y pasiones y practiquen las difíciles virtudes de la justicia, la castidad y la benevolencia. Y no se puede ocultar que en la mayoría de los casos el predominio de la infidelidad abre las compuertas de toda iniquidad. Los falsos maestros corintios parecen haber enseñado que, siendo el cuerpo perecedero, los pecados de la carne son inmateriales y sin importancia, y así dieron apoyo a la máxima del epicureísmo, “Comamos y bebamos; porque mañana moriremos.”
II. INFIDELIDAD E INMORALIDAD SON CONTAGIOSAS Y CORRUPTIVAS. Al apelar a lo que es bajo y egoísta en la naturaleza humana, los campeones del error y la autocomplacencia alejan especialmente a los jóvenes que están bajo su influencia del camino empinado y severo de la virtud hacia “el camino de primavera de la diversión”. despreciables que esos blasfemos y voluptuosos que, habiendo encanecido al servicio de Satanás, se proponen corromper y depravar a los jóvenes e inexpertos. Al lanzar calumnias sobre la religión, al insinuar dudas, al representar los placeres del pecado y, sobre todo, al ser un ejemplo de irreligión, blasfemia y vicio, tales personas se convierten en una plaga moral y pestilencia en la sociedad humana.
III. INFIDELIDAD E INMORALIDAD DEBERÍA POR LO TANTO SER DESCONOCIDO Y EVITADO. Por el bien de nuestro propio bienestar, por el bien de la familia, la Iglesia y la sociedad, es necesario que estemos en guardia contra aquellas malas asociaciones que tienen tendencia a corromper incluso las buenas costumbres y la moral. Y, por otro lado, a aquellos cuya influencia se ha ejercido contra la causa de la virtud y la religión bien se les puede recordar que no pueden perecer solos, que su ejemplo probablemente será perjudicial y aun ruinoso para otros; de modo que si queda en ellos alguna chispa de piedad y desinterés, bien pueden ser llamados al arrepentimiento inmediato y sincero, tanto por el bien de los demás como por el de ellos mismos.—T.
Muerte y vivificación.
Aunque el apóstol se cree haber establecido el hecho de la resurrección de los muertos, al probar la resurrección del Salvador, y al mostrar que la resurrección del pueblo de Cristo es una consecuencia de la resurrección de su Señor, él es bastante consciente de las dificultades asociadas a esta creencia. Estas son dificultades que todos han sentido, y con las que muchos creyentes sinceros se encuentran a menudo confrontados. Creyendo el hecho, no sabemos cómo presentarlo en nuestras propias mentes; la manera del hecho es inconcebible, o en todo caso inimaginable. El apóstol se esfuerza por ayudarnos en el esfuerzo de superar la dificultad o de consentir razonablemente en su continuación parcial. Hace uso de analogías naturales. El mundo está lleno de misterios; y podemos rastrear algunos misterios que son comunes a la naturaleza ya la revelación.
I. EL CREADOR, >QUIÉN NOTA LA MUERTE DE LA SEMILLA COMO PREPARATORIO A LA VIDA DE strong> LA PLANTA, PUEDE NOMBRAR LA MUERTE DE EL CUERPO TERRENAL COMO EL PREPARACIÓN PARA LA VIDA DE EL CELESTIAL CUERPO. La analogía a veces se malinterpreta y se supone que, según Pablo, el cuerpo muerto del hombre es realmente la simiente del cuerpo resucitado. Este no es el caso. Pero el apóstol evidentemente está razonando como lo hizo nuestro Señor cuando dijo: “Excepto el grano de trigo”, etc. La muerte de la semilla seguida por la vida de la planta es una figura de la muerte del Salvador seguida por la predominio de su doctrina, y el vasto alcance de su influencia mediadora personal. Y así aquí, se nos recuerda que los caminos de Dios no son como los nuestros, que a él le agrada sacar vida de la muerte, y que es capaz de hacer de la muerte el paso hacia una vida nueva y superior.
II. EL CREADOR, QUIEN DA A CADA SEMILLA UN CUERPO DE SU PROPIO , PUEDEN PROVEER EL ESPÍRITU GLORIFICADO CON UNA VESTIR COMO ADECUADO A EL ALTO ESTADO COMO NUESTRO ORGANISMO TERRESTRE ES ADECUADO A EL PRESENTE VIDA, Hay un gre en la disparidad entre el grano de maíz y la planta de trigo cuando está verde en primavera o dorado en tiempo de cosecha; mayor disparidad aún entre la bellota y el roble gigante del bosque. Una semilla da vida a una flor fragante, radiante y delicada; otro a una fruta rica y deliciosa; otra a un árbol señorial. Una semilla está más adaptada a un clima templado, otra a los trópicos; uno crece mejor en la ladera de la montaña, otro en el valle protegido. Los recursos de la Omnisciencia y la Omnipotencia son sorprendentemente evidentes en la prodigalidad, diversidad y adaptación de la vida vegetal. Tales consideraciones son un reproche a nuestra incredulidad, que surge de una presunción indebida de nuestra propia sabiduría, y una falta de justa humildad. Podemos preguntar: “¿Cómo resucitan los muertos? y ¿con qué cuerpo vienen?” Toda la naturaleza nos da la respuesta, por cuanto nos dice que el Creador y Señor de todo nunca carece de medios para ejecutar sus propósitos y cumplir sus promesas. Cuando llegue el momento de que este cuerpo sea dejado a un lado, de ser derribado, se proveerá para el espíritu glorificado y feliz “”una casa no hecha de manos, eterna en los cielos”.”—T.
1Co 15:45
“”El último Adán. “”
El apóstol ha apoyado la creencia cristiana en la resurrección aduciendo analogías naturales, y estas siempre tendrán cierta medida de fuerza para las mentes inteligentes y reflexivas. Pero es observable que regresa a lo que es el fundamento más fuerte de la creencia en la vida futura y todo lo que implica, a saber. la relación personal del cristiano con su Divino y poderoso Señor. El fundamento de nuestra esperanza está en la seguridad de nuestro Salvador: “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”.
YO. EL DISEÑO DE CRISTO: EL ÚLTIMO ADÁN. Esto, aunque es una expresión rabínica aplicada al Mesías, tiene un significado verdaderamente cristiano.
1. Implica la verdadera humanidad de nuestro Señor; era descendiente de nuestros primeros padres, y era el Hijo del hombre.
2. Implica su jefatura federal, su carácter representativo y su autoridad peculiar. Hay una nueva humanidad creada de nuevo para la gloria de Dios; y de esto Cristo el Señor es el único Gobernante y Cabeza legítimo.
II. LA DESCRIPCIÓN DE CRISTO: UNA VIDA–DONANTE ESPÍRITU.
1. Esto contrasta con la descripción del primer Adán, “”un alma viviente”,” así llamada en el libro de Génesis. De nuestro progenitor hemos heredado el cuerpo y la naturaleza animal y racional para la cual ese cuerpo es un vehículo adecuado.
2. Esto es indicativo de la prerrogativa de Cristo de impartir una vida espiritual nueva y superior a la humanidad. Recibimos de él, por la dádiva de su Espíritu, un ser más noble, un ser que nos une a Dios y que nos capacita para las ocupaciones y los goces del cielo. “En él estaba la vida”. Sin embargo, no poseía la vida sólo para retenerla como propia, sino para compartirla con su pueblo. “Yo”, dijo él, “he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia”.
3. Esto explica la revelación de la resurrección y la inmortalidad. La naturaleza que heredamos de Adán nos hace aptos para la tierra; la naturaleza que recibimos de Cristo nos prepara para el cielo. Adán es “”el terrenal””, y los que moran en la tierra comparten su ser y vida terrenales; Cristo es “”el celestial”” y aquellos que están hechos a su semejanza y que comparten su carácter y espíritu están calificados para los goces celestiales y eternos.—T.
1Co 15:49
“”La imagen del celestial.”
Según la lectura del original que se adopte, este pasaje tiene un significado indicativo o imperativo. Si es imperativo, entonces es una amonestación para cultivar y perfeccionar en nuestro carácter y vida, incluso ahora sobre la tierra, la imagen moral y espiritual del Divino Señor. Si es indicativo y futuro, entonces es una afirmación de que, en el tiempo venidero, el tiempo de la gloria celestial, los cristianos llevarán la imagen del celestial.
I. ¿DE QUIÉN IMAGEN ES ESTA? La respuesta a esta pregunta no puede ser dudosa. El celestial, cuya imagen deben reflejar los cristianos, no puede ser otro que el mismo Señor Divino. Hay una medida en la que se alcanza esta semejanza incluso sobre la tierra, y se dirigen muchas admoniciones a los cristianos para que cultiven la semejanza moral con su grande y gloriosa Cabeza. Pero en el estado futuro se eliminarán los obstáculos a la asimilación; y “”seremos como él; porque le veremos tal como es”” (1Jn 3:2). Como San Pablo lo expresa en otra parte, seremos “”transformados en la misma imagen”.” De modo que los apóstoles están de acuerdo en cuanto a lo que constituirá el privilegio y la gloria peculiares del estado venidero de felicidad.
II. EN QUÉ HACE ESTA IMAGEN ¿CONSISTEN?
1. Es una semejanza espiritual, que consiste no en la similitud de forma o característica, sino en la del carácter, de la vida moral.
2. Es una semejanza en la verdadera santidad. El santo Hijo o Siervo de Dios, Jesús, es modelo de toda pureza y perfección, y ser como Cristo es ser santo como él es santo.
3. Corresponde a la intención original de Dios en cuanto a lo que el hombre debe ser. Primero creó al hombre a su propia imagen; y aunque aquella imagen fue estropeada por el pecado, la gracia la restaura; y el gran Padre y Señor de todos contempla su concepción original realizada en la humanidad regenerada y glorificada.
III. POR QUIEN strong> ES ESTA IMAGEN PARTICIPÓ?
1. Hablando con propiedad, será evidente en todos aquellos que por la gracia divina son traídos a la tierra para disfrutar del carácter y privilegio cristiano, y que son conducidos a salvo a su hogar en la gloria. Es la semejanza de familia por la que se identifica a los hijos espirituales.
2. Hay un sentido más amplio en el que todas las santas inteligencias que pueblan el cielo pueden ser consideradas portadoras de esta imagen. . Hay quienes no han llevado la imagen del terrenal, quienes desde su creación han sido ciudadanos de la Jerusalén celestial, en quienes aparecen los rasgos espirituales que son la marca de un linaje divino y la prenda de una bendita inmortalidad.
APLICACIÓN. Para que esta imagen pueda ser llevada en todo su esplendor y belleza de ahora en adelante y más allá, sus primeros rudimentos deben rastrearse aquí. La vida de fe, obediencia y aspiración es la preparación divinamente designada para las glorias y felicidades del cielo. Y ninguna religión vale la pena si no forma y aprecia la semejanza espiritual que es la única que puede calificar para los empleos y la sociedad del cielo.—T.
1Co 15:54-57
La victoria de la inmortalidad.
En éste, como en algunos otros pasajes de los escritos de San Pablo, la lógica irrumpe en retórica, la prosa en poesía, el razonamiento en exclamación ferviente. Ansioso por convencer, el apóstol tenía, sin embargo, un temperamento demasiado ferviente para ser restringido dentro de los límites de la discusión. Y cuando su alma se elevó por encima del nivel del pensamiento humano, cuando la inspiración lo llevó al tercer cielo, entonces ya no pudo hablar; pero el discurso se convirtió en canción. Si hay algún pasaje en sus escritos apto para avivar el fuego ardiente del sentimiento en la llama del entusiasmo, es el argumento sublime por el cual busca dar definición, sentido, certeza y atractivo a la vida venidera.</p
YO. EL GRAN CAMBIO PARA SER EXPERIENCIA. Nuestro estado terrenal se caracteriza por la corruptibilidad y la inmortalidad. Que esto sea así es ciertamente un reproche a la vanidad humana, pero es incuestionable. Un apóstol llama a nuestra vestidura terrenal “este cuerpo de nuestra humillación” y la designación es justa. Vivimos una vida moribunda, llevando dentro de nosotros las semillas de nuestra mortalidad. Amplio y maravilloso de contemplar es el cambio que tendrá lugar en el paso del tiempo a la eternidad. La incorrupción y la inmortalidad serán la vestidura de los salvos y glorificados. El apóstol, llevando en su cuerpo las marcas del Señor. Jesús, debió anticipar con alegría la liberación prometida de las enfermedades y sufrimientos terrenales, de todas las angustias a las que la carga del cuerpo expone al siervo de Cristo.
II. LA GRAN VICTORIA PARA SER GANAR. De acuerdo con la visión de San Pablo, hay tres grandes enemigos con los que el cristiano tiene que enfrentarse, y el conflicto con los que estropea la felicidad y quebranta la paz de esta condición terrena. Son la Ley, el pecado y la muerte. El pecado es el aguijón con el que la muerte ataca al soldado cristiano, y es la Ley la que hace del pecado un arma tan afilada, poderosa y formidable. Sobre todos estos el cristiano glorificado ha obtenido una victoria, en el poder y por la gracia del Señor Jesucristo. Anticipando la conquista, el cristiano, incluso aquí y ahora, se regocija en la derrota y derrota seguras de sus formidables enemigos. Parece ya arrastrarlos triunfalmente sobre las ruedas de su carroza, siendo ya más que vencedor por medio de Cristo que lo amó.
III. EL GRANDES ACCIONES DE GRACIAS PARA SER CELEBRADO.
1. La Fuente y Autor de la victoria es Dios mismo. Nadie más bajo que el suyo podría haber derrotado a enemigos tan poderosos, tan maliciosos y tan astutos.
2. El Mediador de la victoria es el Señor Jesucristo, quien primero conquistó para nosotros, y luego conquista en y con nosotros. Su crucifixión, seguida de su resurrección, asestó el golpe mortal a nuestro enemigo. Esta convicción bien puede darnos coraje para llevar a cabo la guerra espiritual, y para esperar su final con confianza y esperanza.
“”El infierno y tus pecados resisten tu curso,
Pero el infierno y pecado son los enemigos vencidos;
tu Jesús los clavó en la cruz,
y cantó el triunfo cuando resucitó.”
T.
HOMILIAS DE E. HURNDALL
1Co 15:1-8
El evangelio que predicaba Pablo.
I. ES FUE UN RECIBIDO, NO UN ORIGINADO, EVANGELIO. “”Porque ante todo os entregué lo que también recibí”” (1Co 15:3). Nos dice que lo recibió por “”la revelación de Jesucristo”” (Gal 1,12). Tenía más confianza en ello que no era de sí mismo, y nosotros también. Provino de la Fuente central de todo. El evangelio de Pablo de Cristo vino de Cristo. Algunos predicadores del evangelio son tan capaces que se sienten obligados a originarse. Arrojan una nueva luz sobre la verdad en lugar de la vieja luz. Predican, según ellos, un evangelio magnífico, pero lamentablemente es “del hombre” y, por lo tanto, sin valor. El hombre puede hacer muchas cosas, pero no puede hacer un evangelio. Cuando lo intenta, anuncia su locura. Con Paul, debemos acercarnos lo más que podamos al manantial: los arroyos tienden a contaminarse.
II. DOS CARACTERÍSTICAS CONSPICUAS.
1. La muerte expiatoria de Cristo. Pablo predicaba constantemente, incansablemente, supremamente, la expiación (ver su fuerte expresión, 1Co 2:2). Puso mayor énfasis en la muerte de Cristo. La vidaera hermosa, llena de enseñanza; pero en la muerte estaba la propiciación por el pecado. El murió por nuestros pecados; ¡nuestros pecados eran tan grandes que requerían su muerte! “”Él llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero”.” Y la muerte de Cristo no vino repentinamente sobre el mundo. Fue “”según las Escrituras:”” predicho por los profetas, como, por ejemplo, por Isaías en el capítulo cincuenta y tres de su libro. No tenía pecados propios por los que morir; murió por los nuestros. Él “se entregó a sí mismo”” por nosotros.
2. La resurrección de Cristo. Esta fue la demostración de la eficacia de su muerte, una prueba de que venció y no fue vencido. El verdadero triunfo alcanzado en su muerte se manifestó en su resurrección. Prenda de nuestra resurrección por medio de él. Una señal de su aceptación por parte de Dios.
(1) El apóstol enfatizó el hecho de que Cristo murió. No fue un desmayo. Una muerte real, y luego una resurrección real. Él “murió” y “fue sepultado” (versículo 4). Resucitó “al tercer día”, de modo que durante un día y parte de otros dos estuvo en el sepulcro. Stone luego negó la muerte real de Cristo, y así invalidó su resurrección. El apóstol anticipa aquí su ataque.
(2) Que su resurrección concordaba con la profecía. Fue “”según las Escrituras”” (ver Sal 16:10).
(3 ) Que su resurrección fue bien atestiguada por testigos. Pablo no da aquí todas las apariciones de Cristo después de su muerte, sino una selección.
(a) Aparición a Pedro (Lucas 24:34).
(b) A los doce. Llamado por el nombre familiar “”los doce”,” aunque Judas se había ido (Luk 24:33-36).
(c) A quinientos hermanos. Posiblemente en Galilea, donde se había insinuado su aparición, y puede haber sido ampliamente conocido, lo que ocasionó una gran reunión de sus seguidores (Mat 26:32 y Mat 28:10, Mat 28:16).
(d) A James. Probablemente Santiago, quien presidía la Iglesia en Jerusalén.
(e) Todos los apóstoles (Juan 20: 26 o Hechos 1:4).
(f) Para San Pablo. Como de uno nacido fuera de tiempo. El más pequeño de los apóstoles. Una gran variedad de pruebas, pero no todas. El escritor y orador podría dar testimonio personal. La mayoría de los quinientos estaban vivos y podían ser interrogados. Otros se habían “”dormido”” con la esperanza de una resurrección gloriosa por medio de aquel que se les había aparecido después de su propia muerte y sepultura.
III. RESULTADOS.
1. Los hombres lo recibieron. (Verso 1.) Captó su atención. Convenció su juicio. Conmovió su corazón. Se adaptó a la necesidad humana. Glorificaba la vida ordinaria.
2. Los hombres fueron salvados por ella. (Verso 2.) Era el poder de Dios para salvación. La conciencia estaba satisfecha. La vida fue purificada y ennoblecida. Cristo fue seguido. Dios fue temido, servido y amado. La muerte perdió su terror. “”Después de la muerte”” era el paraíso.
3. Los hombres permanecieron en este evangelio. (Verso 1.) Mientras se aferraron a ella, se mantuvieron firmes, y después de haberlo hecho todo, se mantuvieron firmes. A través de él vino un poder que fue “poderoso para que no cayesen”. ¿Hemos recibido este evangelio? ¿Nos paramos en él? ¿Somos salvos a través de ella? Necesitamos “”mantenerlo firme”” (versículo 2, Nueva Versión)—agarrarlo y sigue agarrándolo. Un mero asentimiento conducirá a “”dejarlo escapar”. “” No tiene poder para salvar a menos que la sostengamos y ella nos sostenga.—H.
1Co 15:9 , 1Co 15:10</p
Rasgos de la grandeza cristiana.
I. HONESTIDAD. ¡Cuán fielmente Pablo habla de sí mismo! ¡Cuán cándidamente reconoce las circunstancias relacionadas con su apostolado! Sin embargo, tenía la mayor razón para magnificar su autoridad ante los corintios. Estaban listos, muchos de ellos, para torcer cualquier cosa en su desventaja. Pero ha no se conmueve por esto. Para él el fin no justifica los medios; debe tener “”medios”” perfectamente incuestionables. Su franqueza y veracidad son sorprendentes. Es un hombre de transparente honestidad, como debe ser todo cristiano. Sea la honestidad la mejor política o no, es la única política cristiana.
II. CONTRICIÓN. A medida que un hombre se vuelve espiritualmente grande, se arrepiente más de las viejas delincuencias. Pablo no puede perdonarse a sí mismo por perseguir a la Iglesia de Cristo. Ese acto se vuelve más deslumbrante en su pecaminosidad cuanto más se acerca a la “”Luz del mundo”.” Pequeños santos, pequeños pecados. Ningún pecado es pequeño excepto para los ciegos. Cuanto más perfecta sea nuestra aceptación ante Dios, más perfecta será nuestra condenación de nosotros mismos.
III. AUDAZ. Pablo no retrocede ante el testimonio o la acción. La gente puede llamarlo “un traidor”, pero ahora que no es un niño, ha dejado de lado la cosa infantil de sentirse horrorizado por los epítetos, epítetos que, en su condición actual, en realidad solo pueden significar elogios, cualquiera que sea su intención. significar. Un hombre que tiene verdadero y alto “temor de Dios” tiene poco temor del hombre. Los verdaderamente grandes en la vida cristiana sólo tienen miedo de tener miedo de dar testimonio de Cristo. El coraje cristiano es una buena cualidad.
IV. DILIGENCIA. El cristiano verdaderamente grande es un gran trabajador. Debe hacer algo por su Señor, sean cuales sean sus circunstancias. Si está acostado en una cama de enfermo, trabajará allí, en conversación u oración, o reprimiendo cualquier cosa que pueda deshonrar a Cristo, como la irritabilidad, el lamento, etc. Muchos profesantes pueden creer cualquier cosa y no hacer nada. Una tonelada de su piedad sería caro a costa de un centavo malo. Hay algunos santos microscópicos, que alguna vez quieren “ser alimentados”, pero toda su alimentación parece quedar en nada. En lugar de ser “”trabajadores en la viña”,” son solo recolectores de uvas. El gran Pablo fue un gran trabajador; él “”trabajó más abundantemente que todos ellos”.” Si queremos ser grandes, debemos ser diligentes. “”La mano de los diligentes enriquece”” (Pro 10:4).
V. AMOR. Esto es muy evidente en el caso de Pablo. Su corazón va hacia Dios con la redacción de cada palabra. Su contrición estaba relacionada con su amor. Sentía que se le había perdonado mucho, y por eso amaba mucho. El amor a Dios lo hizo diligente, y tal vez en nadie se ejemplificó más notablemente el amor al hombre que en este apóstol. A medida que nos hacemos grandes, crecemos en el amor, porque, a medida que nos hacemos grandes espiritualmente, crecemos como Dios, y Dios es amor. Si nuestra religión no nos ablanda y suaviza y extiende nuestras simpatías, nos hemos aferrado a la religión equivocada.
VI. HUMILDAD. No podemos ser grandes a menos que seamos pequeños. Para subir debemos bajar. El verdadero cristiano es aquel que se ha convertido en un “”niño”. Pablo atribuye todo a la gracia de Dios, nada a sí mismo. Esta fue una división muy verdadera y precisa; representaba las cosas como realmente eran. El gran cristiano ve las cosas como son; el pequeño cristiano, como no son, sino como le gustaría que fueran. El pequeño cristiano se cree un gran cristiano, y el gran cristiano se cree un pequeño. A medida que nos elevamos, Dios parece cada vez más grande, y nosotros pequeños y aún más pequeños, hasta que finalmente se convierte en “”todo en todos”” y nosotros en “”nada”. Hay una brecha mayor entre Dios y Gabriel en la pensamiento que entre Dios y Judas en el pensamiento de Judas. No podemos jactarnos de nuestra salvación, porque Dios nos ha salvado; ni de nuestras obras, porque su gracia las hizo por medio de nosotros.—H.
1Co 15: 12-19
¿Cristo resucitó?
I. UNA BUENA PREGUNTA. Todo lo relacionado con “después de la muerte” es de gran interés para nosotros, pero esto, ya sea que el profeso Mesías y Salvador rompiera las ligaduras de la muerte o fuera mantenido cautivo por ellas, es de suma importancia. Cristo basó sus reclamos en su resurrección; si fallaba, ellos fallaban. Su resurrección de la tumba fue la demostración de su filiación divina (Rom 1:4). Sus testigos debían ser testigos de su resurrección, como de un evento de suma importancia (Hch 1:22). Su resurrección fue el sello del poder del Calvario. Le dio autoridad a toda su enseñanza. Corroboró los milagros antecedentes.
II. UNA CONTROVERSIA PREGUNTA. Discutido desde el principio, cuando se difundió el rumor absurdo de que sus discípulos habían robado su cuerpo en la noche, y que hombres profundamente dormidos habían presenciado la depredación. Alrededor de este punto central de la fe cristiana han surgido inundaciones de controversia. Era y es natural que la ciudadela de la cristiandad fuera atacada ferozmente. Se han hecho todas las suposiciones imaginables para explicar la evidencia. Pero queda esto, que los negadores tienen que dar por sentado mayores milagros que los creyentes. Nuestra fe no necesita ser sacudida ni un ápice por la embestida; las cosas más verdaderas y mejores del mundo han sido siempre los blancos favoritos del diablo y sus arqueros.
III. UNA PREGUNTA VITAL . Con la respuesta, el cristianismo se mantiene o cae. Esto el apóstol lo admite de buen grado. Note lo que, entre otras cosas, está involucrado en la negación de la resurrección de Cristo.
1. La falsedad de los testigos.
(1) Sin embargo, todo lo que estos testigos dicen y hacen tiene el sabor de la sinceridad. Viven vidas de humildad, pureza, generosidad; y en apoyo del hecho afirmado de la resurrección están dispuestos a morir. Sin embargo, si sabían que su declaración era falsa, no tenían nada que ganar, sino mucho que perder, al hacerla.
(2) Deben haber sido falsos, no engañados. . Las circunstancias de las repetidas apariciones de Cristo, narradas por los evangelistas, hacen inconcebible que los testigos hayan sido víctimas de ilusión o Impostura.
(3) Falsos testigos de Dios. Su pecado fue directamente contra el Eterno. Blasfemamente afirmaron que él había hecho lo que sabían que no había hecho.
(4) Su condición era de lo más deplorable; 1Co 15:19, “”Si en esta vida esperamos solamente en Cristo, somos de todos los hombres miserables.”” Porque hemos dicho que no es la esperanza de la resurrección de Cristo lo que poseemos, sino que nuestro solemne testimonio a los ojos de Dios ha sido que fuimos testigos personales de la resurrección de Cristo. Nuestro reclamo ha sido, no esperanza, sino certidumbre. Ahora bien, si solo tenemos lo primero mientras hemos profesado poseer lo segundo, ¡cuán grande es nuestra criminalidad! ¡Cuán miserable es nuestra condición! ¡Qué terrible debe ser nuestro futuro! Hemos sido culpables de la tergiversación más vil en un asunto del momento más importante. Otras interpretaciones de 1Co 15:19 parecen implicar, lo que la mayoría de los cristianos negarán enérgicamente, que si el cristianismo es un engaño, la condición del creyente en la vida presente es más miserable que la del incrédulo.
2. Toda predicación del evangelio es vana. En lugar de la proclamación de la verdad, se convierte en la difusión de una mentira. Es vacío, irreal, no tiene base. El evangelio descansa tanto sobre la resurrección de Cristo que, cuando uno sucumbe, el otro debe compartir el mismo destino.
3. La fe es vana. Debe ser inútil confiar en alguien cuya palabra ya ha fallado. Confiar nuestras esperanzas en alguien cuya afirmación más solemne se ha derrumbado no sería más que pura locura. El “”Señor Jesucristo””, en efecto, desaparece, y nos queda, como objeto de nuestra fe, uno solo como nosotros.
4. Los creyentes vivos no son salvos. Cristo, leemos, “resucitó para nuestra justificación”” (Rom 4,25); pero si no resucitó, no somos justificados. En pena y poder, el pecado todavía se adhiere a nosotros. ¡Y sin embargo sentimos que la carga se ha ido y que el poder se ha roto! ¿Cómo pueden ser estas cosas?
5. Los muertos en Cristo perecieron. ¡No aniquilados, sino ante Dios sin Mediador! Quedan Dios y el futuro si Cristo no resucitó, pero los que se durmieron en Cristo, creyendo en él, no hallaron en él ayuda, ni por medio de él hallaron perdón. Con todos sus pecados sobre ellos, han entrado en la presencia de su Hacedor y Juez. Qué alivio volver a la confiada expresión de Pablo: “Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos” (1Co 15:20) ! ¡Cuán agradecidos debemos estar por la evidencia clara, satisfactoria y concluyente de la resurrección de Cristo que poseemos! Y debemos tener cuidado de no tomar a la ligera, o negar, alguna doctrina que pueda parecer de importancia comparativamente pequeña, porque no podemos entenderla completamente o porque entra en conflicto con nuestros prejuicios. Mucho más puede estar involucrado de lo que pensamos. Algunos de los corintios negaron la resurrección del cuerpo, pero parecen haber estado dispuestos y deseosos de aceptar el resto de la revelación del evangelio. Ellos, tal vez, no vieron cómo la sola negación destruyó todo el tejido. Pero Pablo muestra que si se niega la resurrección del cuerpo, debe negarse la resurrección de Cristo, y que esto implica la destrucción de las pretensiones de Cristo como el Mesías y Salvador y la destrucción total del evangelio.—H.
1Co 15:20-28
resurrección.
I. SU CAUSA. Cristo—el segundo Adán. Por el primer Adán, muerte; a través del segundo Adán, la resurrección de entre los muertos. Vemos cuánto depende de Cristo, cuánto de su resurrección. Por él esperamos resucitar; pero si él no resucitó, ¿cómo podemos resucitar por él? “Pero ahora Cristo ha resucitado”, y así nuestra perspectiva está despejada. Ha pasado por el sepulcro para abrirnos camino. Encontró fuertes los lazos de la muerte; los encontraremos rotos. Él vive, y por él también nosotros viviremos. Él ha conquistado la tumba mientras estaba en nuestra naturaleza, y ahora la tiene como conquistada para que nosotros pasemos.
II. SU UNIVERSALIDAD . “”Así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados”. Adán fue la primera cabeza y representante de la raza humana; cayó, y una de las consecuencias de su caída fue el sepulcro para todos los hombres. Cristo fue la segunda Cabeza y Representante, ya través de él llega a toda la raza la liberación de la tumba. Tampoco tiene cabida el acto personal, responsable de los hombres, aparte de sus cabezas representativas. La desventaja a través de Adán y la ventaja a través de Cristo llegan a todos los hombres, independientemente de su elección o merecimiento. Pero esto solo se aplica a la muerte física y la recuperación de esa muerte. El pecado personal y el arrepentimiento y la fe personales tienen problemas que no se ven afectados por la jefatura general de Adán y Cristo. El justo y el injusto mueren a través de Adán; el justo y el injusto resucitan por Cristo: pero no resucitan al mismo futuro. Lo que sigue a la transgresión personal y la impenitencia será llevado en el cuerpo liberado de la muerte; y, análogamente, la que sigue al arrepentimiento personal y la creencia en Cristo.
III. SU ORDEN.
1. Cristo. Primero, como la causa. Él es “”las primicias””: lo más temprano, lo más costoso y lo más precioso de la cosecha. Y también la prenda de la cosecha general. Él es las primicias presentadas y aceptadas, y nosotros que estamos en él también seremos aceptados, porque seremos “”como él”.
2. La guardado. “”Los que son de Cristo”.” Esto es después de la resurrección de Cristo; cuánto tiempo después no se nos dice. Pero será “en su venida”. En su primera venida tenemos la redención; en su segunda venida, resurrección. “”El Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero”” (1Tes 4:16).
3. El resto de la humanidad. “”Entonces viene el fin””—el fin de la resurrección—el levantamiento de los que quedan, así como el fin de la dispensación. Los perdidos tienen el lugar de menor honor. Fueron “”primeros”” en muchas cosas de la vida, pero ahora son “”últimos”.
IV. ITS MODO.
1. Por el sonido de una trompeta. (1Co 15:52; ver Mat 24: 31.) Los muertos oirán, porque el llamamiento será de Dios. Los que taparon sus oídos en la tierra no podrán entonces. “Viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación”” (Juan 5:28, Juan 5:29).
2. Repentino. Esto parece ser sugerido por 1Co 15:52. El cambio de los vivos será repentino; el cambio de los muertos también. Los hombres generalmente mueren lentamente; resucitarán de entre los muertos al instante. Los muertos han tardado en reunirse —¡cuántos siglos han pasado, cuántos más, tal vez, por venir!— pero probablemente en “”un abrir y cerrar de ojos”” serán librados de la muerte. Esto ilustra sorprendentemente el poder de Cristo sobre la tumba: cuán completamente ha vencido y sujetado a la muerte.
V. SU VICTORIA . Será un triunfo. Mostrará el poder victorioso de Cristo. Triunfó en su propia resurrección; ese triunfo será consumado en la culminación de la resurrección, cuando todos, de toda raza y color, sean resucitados por su poder.
VI. SU CONCOMITANTES. Lo siguiente parece estar aquí estrechamente conectado con la resurrección final:
1. La victoria universal de Cristo. Él vencerá, y vencerá a todos los que ahora se le oponen. “Todo gobierno, toda autoridad y poder” debe caer ante él. Todos los enemigos estarán ahora bajo sus pies. Los poderes del mal ahora parecen grandes y fuertes, el reino de la justicia comparativamente pequeño y débil; pero en ese día Cristo será Rey, y ante él “se doblará toda rodilla”.
2. La destrucción de muerte. El destructor será destruido. El impacto de la gran resurrección será demasiado para su reino. Los lazos de muerte que Cristo rompió hace mucho tiempo serán entonces quemados. La mortalidad del hombre cesará para siempre. La muerte morirá y no conocerá resurrección.
3. La entrega del reino por Cristo al Padre. Cristo, como Mediador y Administrador del reino de Dios, habrá entonces completado su obra especial, y el gobierno directo de Dios como Dios habrá sido reinaugurado. Cristo seguirá siendo Dios Hombre, Cabeza de su propio pueblo, y como uno en la Deidad participará del reino Divino.
4. La sujeción de el Hijo al Padre. Como era antes de iniciar su labor mediadora. Uno con el Padre (“”Yo y mi Padre somos uno””) en la naturaleza, pero subordinado voluntariamente como un hijo a un padre. El Hijo como tal no se destacará en el gobierno como ahora, pero Dios será “”todo en todos”.” La Deidad unida reinará como una, y en la Deidad el Hijo está subordinado en posición al Padre.—H.
1 Corintios 15:29-34
Algunas cosas flotan después de la negación de la resurrección.
I. LA LOCURA DE YO NEGACIÓN Y SUFRIMIENTO POR EL CRISTIANISMO. Estos deben ser tildados de imbéciles; sin embargo, siempre han parecido los más sublimes. Pero si no hay resurrección (la resurrección del cuerpo es vital para el evangelio y todas sus esperanzas, como lo ha mostrado Pablo en los versículos anteriores de este capítulo), el argumento a favor de tal conducta falla. ¿Por qué ordenar la vida de uno para un futuro que nunca se realizará? ¿Por qué sufrir por una mentira como si fuera una verdad? Había algunos que habían sido “”bautizados por los muertos””, una expresión oscura, pero que probablemente signifique bautizados para tomar el lugar de los que habían sufrido el martirio. ¿Por qué deberían estos cortejar un destino tan severo si el cristianismo fuera un engaño? El apóstol había “luchado con bestias en Efeso” —probablemente en sentido figurado, para expresar su competencia con hombres semejantes a bestias. Él “”murió diariamente”” en su fidelidad a su comisión como predicador de—¿qué? ¡Ah! del de qué dependía todo. Según la respuesta, Pablo era un completo tonto o un santo maravillosamente heroico. Si no hubo resurrección, y si por tanto el evangelio cayó por tierra, sin duda fue el primero.
II. EL SALTO DE RESTRICCIONES DE INDULGENCIA Y VICE fuerte>. La negación de la doctrina de la resurrección implicó la negación del evangelio, y con esto pereció la esperanza de salvación. Los cristianos se convirtieron así en hombres de este mundo, sin esperanza brillante en el más allá. En consecuencia, se eliminó el control sobre el apetito natural. El sentido común parece favorecer una vida de placer epicúreo. Si no hay esperanza en cuanto al mundo venidero, aprovechemos al máximo el mundo que ahora es: “”Comamos y bebamos; porque mañana moriremos.” “Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años: descansa, come, bebe y regocíjate.” El apóstol no está suponiendo que no hay existencia futura. Por “”la resurrección”” en este capítulo quiere decir la resurrección del cuerpo, pero muestra que con el rechazo de esta doctrina se destruye el cristianismo, y aquí está mostrando que si se destruye el cristianismo, los incentivos para una vida pura y virtuosa son removidos. Su pensamiento parece ser que, aparte del cristianismo, no hay nada en el mundo que obligue a los hombres en general a vivir vidas grandes, nobles y abnegadas. Y esto es materia de nuestra más seria reflexión. Si se suprime el cristianismo, ¿qué hay que impida a los hombres la indulgencia y el vicio? Ninguna otra religión puede competir con el cristianismo; si cae, toda religión está condenada. ¿Puede la filosofía hacer el trabajo práctico requerido? ¡Pobre de mí! se puede ser muy excelente filósofo y muy pobre moralista. ¿Restringirá la educación general a los hombres? Lo hará, cuando la inteligencia y la bondad signifiquen lo mismo, ¡pero no antes! ¿Afectarán el arte y el refinamiento lo que se necesita? Los días más felices del arte han sido los días de la obscenidad más flagrante, y el refinamiento ha demostrado una y otra vez con qué facilidad se alía con la lujuria brutal. Si el cristianismo cae, la doctrina prevaleciente entre los hombres debe ser: “comamos y bebamos; porque mañana moriremos.”
II. CUIDADOSAMENTE DEBEMOS NOSOTROS PROTÉJASE DE ACEPTAR ESTA OPINIÓN FATAL. Podemos encontrar dificultad en creer la doctrina; encontraremos un desastre si lo rechazamos.
1. El apóstol nota una cosa que probablemente nos desvíe. “”Las malas comunicaciones [o, ‘mala compañía’] corrompen los buenos modales””, una línea tomada del poeta griego Menandro. “¿Puede un hombre tocar la brea y no ser contaminado?” Muchos se mezclan entre los impíos, confiados en su fuerza, y caen. Necesitamos recordar que, en nuestro estado actual, somos influenciados más fácilmente hacia el mal que hacia el bien. Nuestras mentes no están igualmente equilibradas. Ya hay un sesgo. Es extraño que aquellos que son tan audaces para aventurarse en la atmósfera del mal moral rehuyan la del mal físico. Un cristiano profeso se juntará con un incrédulo corrupto, pero no con un hombre que sufre de viruela.
2. No se debe ceder ante el pecado. (1Co 15:34.) Los que viven en pecado se persuaden fácilmente de la verdad de cualquier cosa que les gustaría ser verdadero. Así como la negación de la resurrección lleva al pecado, así el pecado lleva a la negación de la resurrección. El pecado ciega el intelecto y corrompe el corazón.
3. Si hemos sido traicionados, debemos tratar de recuperar nuestra posición de inmediato. “”Despierta a la justicia”” o “”despierta a la justicia””. Estamos más que medio dormidos si negamos aquello de lo que hay abundante evidencia. Necesitamos frotarnos los ojos o pedirle al gran Médico que nos los toque. “Despierta” o “sé sobrio”. La condición de los que niegan la resurrección es de embriaguez carnal. En negación nuestros rostros están hacia el mal; en el asentimiento y la recepción nos volvemos hacia la justicia. La “”justicia”” en el mundo depende, según el apóstol, de la recepción de esta doctrina, porque con ella se sostiene o se cae el cristianismo mismo.
4. La negación implica ignorancia de Dios. (1Co 15:34.) Cristo dijo a los saduceos, que negaban la resurrección: “Os equivocáis, no sabiendo las Escrituras, ni el poder de Dios”” (Mat 22:29). Los hombres dicen, Dios no puede hacer esto; pero con él “todas las cosas son posibles”. El verdadero conocimiento de Dios ayuda maravillosamente a nuestra fe. Dudamos y cuestionamos, no porque sepamos mucho, sino porque sabemos muy poco. Los corintios se jactaban mucho de su conocimiento; aquí Pablo los acusa de gran ignorancia.—H.
1 Corintios 15:35-41
La resurrección del cuerpo.
Esta doctrina ha presentado las mayores dificultades a muchas mentes. Aquí la fe ha encontrado con frecuencia una de sus pruebas más severas.
Yo. PERO NOSOTROS DEBEMOS NO PARA SER TRANQUILADO POR CUALQUIER HECHO QUE ES EL SUJETO DE DIVINA REVELACIÓN. Dios seguramente se justificará a sí mismo y cumplirá todas sus promesas. Aunque no vemos cómo lo hará, lo hace. Se sienta más alto que nosotros. Cuando se le preguntó a Ezequiel: “¿Vivirán estos huesos?”, no respondió: “Es completamente ridículo y absurdo”, sino: “Oh Señor Dios, tú lo sabes”; y cuando Dios afirmó que podían y debería, Ezequiel obedientemente profetizó sobre ellos (Eze 37:3). Las palabras de nuestro Señor siempre deben resonar en nuestros oídos: “Con Dios todo es posible” (Mateo 19:26).</p
II. CONSIDERAR LA IMPERFECCIÓN DE NUESTRO CONOCIMIENTO ACTUAL CONOCIMIENTO. COMO sabemos muy poco! Nuestro conocimiento es extremadamente superficial; no sabemos nada a fondo. Nuestro conocimiento es extenso en este sentido, que sabemos muy pocosobre muchísimas cosas. ¡Cuán ignorantes somos de la naturaleza de materia, espíritu, vida! ¡Cuán incapaces de dogmatizar! sin embargo, ¡cómo siempre dispuesto a hacerlo! Como niños, decimos: “No puede ser” y hablamos con infinita confianza porque no podemos entender cómo puede ser. La teoría no se puede inventara partir de nuestra información superficial. ¡La montaña no entrará en nuestro cubo!
III. LA LIMITACIÓN DE NUESTRAS FACULTADES. Nuestros poderes son muy grandes vistos en un aspecto, de hecho muy pequeños vistos en otro. Mientras poseamos solo nuestras facultades actuales, haremos bien en protegernos del uso frívolo de “”imposible”.
IV. CÓMO ALGUNAS DIFICULTADES RELACIONADAS CON LA RESURRECCIÓN DE EL CUERPO PUEDE SER REMOVER. Tenemos dos indicados en este pasaje.
1. ¿Cómo pueden vivir los muertos? Si nuestros cuerpos mueren, son puestos en la tumba, disueltos, mezclarse con la tierra que los rodea, ¿no es increíble que vuelvan a vivir? “¿Cómo puede ser esto?” El apóstol tiene una réplica muy pertinente. Dirige al objetor a una operación y resultado muy familiares. La semilla se siembra en la tierra, brota una planta viva. La semilla colocada en la tierra aparentemente perece. Puesto que está colocado en la tierra, ya no se ve por encima de ella. Gran parte de su sustancia se descompone y se une con el suelo en el que se encuentra. Y sin embargo, existe la planta de la misma naturaleza, y llamada por el mismo nombre. Aquí está la muerte y luego la vida. De hecho, solo cuando la semilla es sembrada, solocuando parece perecer, descomponerse y perderse irremediablemente—solo es la semilla hermoso resultado obtenido. Así que la muerte de este cuerpo puede ser necesaria (hablando a la manera de los hombres) para la belleza y gloria del cuerpo resucitado. Lo que parece ser una dificultad puede ser un eslabón esencial en la cadena, es decir, a menos que se produzca un milagro especial, como puede ser en el caso de aquellos vivos a la venida de Cristo (v. 52). Serán “”cambiados”” de repente, no sabemos cómo, a través de qué proceso. El cuerpo de Cristo, que no vio corrupción, evidentemente fue cambiado. Pablo no afirma que sembrar la semilla y su resultado sean paralelos en todos los puntos a la muerte y resurrección del cuerpo. Lo usa como una ilustración útil. Si nuestra experiencia no cubriera la siembra de la semilla y el brote de la planta, tal vez nuestra fe sería tan probada si fuéramos llamados a creer en su posibilidad, como lo estamos ahora en el caso de la resurrección del cuerpo.
2. “”Con ¿Con qué cuerpo vienen?”” Una forma común de esta dificultad es: ¿cómo es posible que tengamos en la resurrección las mismas partículas en nuestro cuerpo que tenemos ahora? Aparte de la disipación de estas partículas en la tierra o el mar, ¡en realidad pueden pertenecer a los cuerpos de muchas personas diferentes! Entre caníbales, por ejemplo. Y entre la gente civilizada también; porque los animales y las plantas reciben de diversas maneras partículas que una vez ayudaron a constituir los cuerpos humanos, y estos animales y vegetales, al ser comidos, las partículas en cuestión se convierten en constituyentes de otros cuerpos humanos. ¿Cómo se puede hacer frente a esta dificultad aparentemente insuperable? Simplemente diciendo que es una dificultad originada por el objetor, y no tiene base en la revelación Divina. No se nos dice que el cuerpo terrenal y el cuerpo resucitado consistirán de las mismas partículas. De hecho, el apóstol parece combatir expresamente tal noción; porque dice: “Tú no siembras el cuerpo que ha de ser”” (versículo 37), y en el versículo 50: “Carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios”. Pero entonces, si no las mismas partículas, ¿qué partículas? ¿qué forma? El apóstol responde a esto por referencia al poder divino como ahora se ve en la creación: “No toda carne es la misma carne”. Hay cuerpos celestiales, los organismos de los ángeles, cuerpos que, sin embargo, difieren mucho de los cuerpos terrestres. La luz de las “”lámparas del firmamento”” varía mucho en gloria y belleza. Así que habrá un gran contraste entre el cuerpo ahora y entonces. Dios por lo que ha hecho muestra lo que puede hacer, y así esta parte de la dificultad se desvanece. Pero la mayor parte permanece. Si el cuerpo de resurrección no tiene las mismas partículas que ahora posee, ¿cómo puede ser lo mismo, y cómo puede haber alguna idoneidad al hablar de la resurrección del cuerpo? Nuestra experiencia proporciona una respuesta suficiente. La similitud de las partículas no es esencial para la identidad. Las partículas de nuestro cuerpo actual están en flujo constante. En ningún momento poseemos exactamente lo mismo: siempre nos deshacemos de unos y tomamos otros; y separados sólo por el intervalo de unos pocos años, la ciencia nos lleva a concluir que el cuerpo ha perdido todas las partículas viejas y está constituido enteramente de partículas nuevas. Sin embargo, la identidad corporal no desaparece. El cuerpo resucitado se identificará con nuestro cuerpo actual. Como con la semilla, a cada uno un “”cuerpo propio”” (versículo 38). La identidad es en esta vida un gran misterio para nosotros; no podemos decir ahora lo que le es necesario. Pero no hay nada en nuestro conocimiento parcial de ella que deba llevarnos a dudar de la doctrina de la resurrección del cuerpo. Con un mayor conocimiento, las dificultades aparentes sin duda desaparecerían. El cuerpo de resurrección será muy diferente al presente mientras se identifique con él. Dios dará un cuerpo como le plazca (versículo 38). Nota: No es señal de sabiduría negar la resurrección del cuerpo. El apóstol inspirado se dirige al negacionista como “”Necio”.” Muchos que se enorgullecen de su sabiduría caen en el pantano de la necedad.—H.
1Co 15:40
Las dos glorias.
El apóstol parece estar refiriéndose a la diferencias entre los organismos —los cuerpos espirituales— de los habitantes del cielo y los cuerpos de los seres humanos en la tierra. Pero en un sentido más amplio podemos entender su afirmación de que “la gloria de lo celestial es una, y la gloria de lo terrestre es otra”. La gloria de las cosas pertenecientes a un mundo caído es una; la gloria que pertenece a las cosas de un mundo no caído es otra. Las cosas del hombre caído contrastaron con las cosas del Dios Hombre no caído. Lo natural frente a lo espiritual.
YO. LA GLORIA DE COSAS TERRESTRES.
1. Leve. Ostentoso, pero engañoso. El dinero, el saber humano, el poder terrenal, los placeres mundanos son atractivos, pero la gloria de los mejores es pequeña. De este hecho se han dado innumerables testimonios, difícil de dar crédito a quienes se dejan cautivar por la ostentación que confunden con la gloria.
2. Marred. Cuando hablamos de cosas terrenales pensamos en ellas en su más alta perfección; nuestra concepción tiende a ser ideal. Experimentalmente encontramos que la gloria natural está muy dañada.
3. Incierto. La llama parpadea y la oscuridad amenaza. Mucho depende de nuestra salud, entorno, posición, en cuanto a si las cosas terrestres tienen gloria en relación con nosotros. Los cambios son a menudo repentinos y completos, y lo que antes declarábamos glorioso se vuelve simplemente detestable. Lo que nos agrada hoy puede disgustarnos mañana. ¡Pobre de mí! con las cosas terrestres no hay mejoría que el trato íntimo.
4. Breve. En el mejor de los casos, la gloria es de corta duración. El sol pronto se pone. Cuando más se necesita, la gloria suele desaparecer.
5. Insatisfactorio. Alguna vez se anhela algo más glorioso. Lo más glorioso se puede esperar de lo que es de la tierra, y cuando no se encuentra en ella, la desilusión es a menudo amarga. Las cosas terrenales tienen una gloria pirotécnica.
II. LA GLORIA DE COSAS CELESTIALES.
1. Genial. Sólido y sustancial, no flash). Esto es natural, porque son de Dios. En su gloria hay más de sustancia que de sombra.
2. No fluctuante. Son estrellas fijas, no meteoros. Hay en ellos certeza, Son estables.
3. Creciente. Según nuestra experiencia. Descubrimos gloria fresca siempre. En las cosas terrestres pronto llegamos al final de la atadura; en las cosas celestiales nunca hacemos. Siempre encontramos más para excitar nuestro asombro y causarnos deleite.
4. Eterno. La gloria permanece intacta y resplandecerá para siempre. Somos inmortales, y mientras perseveremos, la gloria de aquellas verdades celestiales que Cristo nos revela será gloriosa.
5. Satisfacer . Se responde al clamor del alma. No hay decepción. El sentimiento de necesidad insatisfecha se desvanece. Por fin el alma descansa.
III. COSAS CELESTIALES PUEDE SER ASEGURADO EN LA VIDA TERRESTRE.
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