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EXPOSICIÓN
Es evidente que el compilador de las Crónicas pretendía que su historia propiamente dicha comenzara sustancialmente con el reinado de David Sin embargo, estrictamente, se abre con el último capítulo lúgubre de la carrera de Saúl y sus hijos, o de tres de los cuatro (1Cr 9:39) de ellos. La mención de Saúl había sido preparada por el breve preámbulo de su pedigrí y familia; y, de la misma manera, el camino está allanado para la introducción del reino y los hechos de David por el breve y conmovedor narración del final de su predecesor en el trono. El último capítulo del Primer Libro de Samuel se ocupa del mismo tema y cubre el mismo terreno. Nuestro presente capítulo comparado con el anterior es suficiente para convencernos de que ambos se extrajeron de algo común. fuente o fuentes. No es posible suponer que el escritor de Crónicas se limitó a copiar del Libro de Samuel. Las diferencias son muy leves, pero el y son tales que producen una convicción diferente, y no son consistentes con la suposición de ser meras alteraciones y adiciones sobre lo que se lee en la otra obra. Los dos últimos versículos de este capítulo forman su rasgo distintivo, comparados con el paralelo de 1Sa 31:1-13. La idoneidad de estos dos versículos, como puente sobre la historia de Saúl a David, es evidente, y no es más que otra indicación incidental de la completa unidad de propósito del compilador. Incluso pueden verse como una compensación tácita por la introducción abrupta, al comienzo del capítulo, de la batalla con los filisteos y la matanza en el monte Gilboa.
1Cr 10:1
Ninguna brusquedad marca esta narración en 1 Samuel 31:1-13. Por el contrario, está allí la conclusión natural de las guerras entre los filisteos y Saúl. Este compromiso tuvo lugar (1Sa 28:4; 1Sa 29:1, 1Sa 29:11) en las llanuras de Jezreel. El nombre Jezreel marca la ciudad (Josué 19:18; 1Re 21:1, 1Re 21:11), o el célebre valle o llanura llamado en tiempos posteriores Esdraelon, la forma griega de la palabra. Se puede decir que la llanura en sus mayores proporciones estaba limitada por el Mediterráneo (aunque se llama la llanura de Accho, donde colinda con ese mar) y el Jordán, y por las cadenas de Samaria y Carmel al sur y al sur. al occidente, y los de Galilea al norte y al nordeste. Mientras que en Jueces 1:8 se le llama «»llanura»» y «»la gran llanura»», su nombre en el Antiguo Testamento es » «valle». «Estaba como un triángulo escaleno, con su vértice en dirección al Mediterráneo, abriéndose a la mencionada llanura de Accho, y sus lados van de derecha a izquierda, como de quince, doce y dieciocho millas de largo. respectivamente. Las alusiones a ella en la historia del Antiguo Testamento son frecuentes. Su sobreabundante riqueza se ha convertido ahora en una desolación insuperable. Meguido (Jos 12:21; Jue 1:27), la ciudad, centro de un valle menor llamado del mismo nombre (1Cr 7:29; Jue 5,19), estaba situado en su interior, en dirección al Carmelo. Monte Gilboa identifica para nosotros el campo de batalla exacto del texto. Es lo mismo con aquello en lo que triunfó Gedeón (Jueces 7:1, Jueces 7:8). Está en el lote de Isacar, flanqueada por la cordillera Little Hermon al noreste, y por Gilboa al sureste, una cadena montañosa de diez millas de largo, unos seiscientos pies de alto, y mencionada solo en la conexión melancólica de esta historia. La huida de los hombres de Israel y de Saúl fue desde la llanura de regreso a su posición en el monte Gilboa, donde fueron perseguidos, alcanzados y asesinados. El nombre moderno de la ciudad de Jezreel es Zerin, cuyos depravados alias aparecen como Gerin y Zazzin (Robinson’s ‘Bibl. Res.,’ 3:162-165, 3ra edición), y Jezreel, Sunem y Bet-seán son los tres lugares más conspicuos en esta parte de toda la llanura de Esdraelón.
1Cr 10:2
Seguía mucho después. El verbo hebreo implica todo esto y algo más, a saber. que hicieron de la persecución de Saúl y sus hijos su único objetivo especial. «»Hingen sich au Saul»» de Lutero expresa esto con fuerza. Abinadab; o Ishui (ver 1Cr 8:33; 1Sa 14:49). Los hijos de Saúl. Omita el artículo, que no está presente en el texto hebreo. El cuarto hijo, a pesar de nuestra 1Cr 10:6, sobrevivió (2 Samuel 2:8-15).
1Cr 10:3
Los arqueros lo golpean. La traducción literal sería, los tiradores,hombres con el arco, lo encontraron. El contexto deja claro que el significado es que las flechas de los perseguidores en lugar de los mismos perseguidores lo «»encontraron»», y esto le hizo discutir todo lo demás. A esto ha saltado nuestra Versión Autorizada con la sola palabra «golpéalo». Es evidente por 1Cr 10:8 que los filisteos no encontraron el cuerpo de Saúl para reconocerlo hasta el día siguiente. Y fue herido por los arqueros. El significado radical del verbo ( חוּל ) es más bien «»torcer»» (torquere) o «»ser torcido»,» «»retorcerse»» (torqueri). Y el significado aquí está en armonía con esto, que Saúl tembló de miedo o se retorció con el dolor ya infligido por las flechas. Por lo tanto, el pasaje paralelo se acopla con este mismo verbo, el adverbio מְאֹךְ .
1Cr 10:4
Y abusar de mí. La idea principal del Hithp. del verbo aquí usado es satisfacer la sed de lujuria o crueldad. Saulo probablemente temía no solo el abuso de la burla, sino el de la tortura. En el pasaje correspondiente, este verbo está precedido por la cláusula, y empújame. Su escudero no lo haría. Rechazó el pedido o la oferta de Saúl, sin duda principalmente con respecto al hecho de que Saúl todavía era «el ungido». Tenemos una descripción completa tanto de los brazos sueltos como de la armadura del cuerpo en el caso del Goliat filisteo (1Sa 17:4-7). Es uno de los hechos sorprendentes del mundo que la fabricación de armas y armaduras, y la adquisición de habilidad en el uso de ellos, debe, como de hecho atestigua toda la historia, datar de un período tan temprano (Gén 31:26 1Cr 10:5
Y murió. El paralelo (1Sa 31:5) añade «»con él».
1Cr 10:6
Toda su casa. En lugar de estas palabras, el paralelo (1Sa 31:6) tiene, «Y su escudero, y todos sus hombres, que juntos el mismo día.»» Esta lectura evita la ambigüedad a la que ya se ha hecho referencia (1Cr 10:2). En cualquiera de los pasajes, la moraleja es clara, que el fin y la ruina de la familia de Saúl en su conjunto habían llegado, en lugar de literalmente que todos, incluidos todos los miembros, de esa familia habían perecido.
En el valle. En lugar de estas palabras, el paralelo (1Sa 31:7) tiene, «»Al otro lado del valle, y.; al otro lado del Jordán.” Tenemos aquí un claro ejemplo del deseo del compilador de Crónicas de comprimir su narración, mientras que la fidelidad de la narración paralela se atestigua en la naturalidad de sus declaraciones, llegando a esto, que , tan pronto como la información o el informe pudieron llegar a todos los israelitas que estaban dentro del alcance de los victoriosos filisteos, se apresuraron a abandonar sus moradas.
1Cr 10:8
Y sus hijos. El paralelo (1Sa 31:8) dice explícitamente: «»Y sus tres hijos».»
1Cr 10:9
Y cuando se desnudaron le quitaron la cabeza y la armadura. Algunos comparan esto con el paralelo (1Sa 31:9), «Le cortaron la cabeza y le quitaron la armadura», dicen «»nuestro autor»» deja la decapitación sin mencionar! Ciertamente está suficientemente implícito. Para llevar la noticia a sus ídolos. Esta oración se explica más claramente y se pone en un acuerdo bastante inesperado y quizás no deseado con el más moderno de nuestros hábitos eclesiásticos, cuando en el paralelo anterior, encontramos «» para publicarlo en la casa de sus ídolos»» como forma de expresión.
1Cr 10:10
La casa de sus dioses. En lugar de esta designación general, el paralelo (1Sa 31:10) designa la casa más exactamente como «»la casa de Astarot»» ( Gen 14:5; la deidad femenina fenicia, ya que Baal era su deidad masculina. La forma griega del nombre es Astarté. Véase también Cic; ‘De. Nat. Deo.,’ Dt 3:23). Y fijó su cabeza en el templo de Dagón. El paralelo, como arriba, nos da, «»Y sujetó su cuerpo a la pared de Beth-shah»» (cuyo relato está corroborado en 2Sa 21:12-14), y no dice qué más se hizo con la cabeza. Es sin duda notable que un historiador deja constancia de un hecho y el otro del otro; y es uno de los indicios más claros que ambos tomaron de algunas fuentes comunes. Quizá también deba señalarse que, mientras que el historiador de Samuel no dice nada más acerca de la cabeza (aunque probablemente se incluya una alusión a ella en el «»cuerpo»» y los «»huesos», » cuyo relato adicional se da en 1Cr 10:12, 1Cr 10:13, así como en 2Sa 21:12-14), el compilador de Crónicas no volver a la mención de «»el cuerpo de Saúl,»» 1Cr 10:12, infra, aunque sin ningún nombre correspondiente de Beth-shah. Bertheau encuentra poca dificultad en la pregunta, simplemente suponiendo que la omisión en Crónicas es otro ejemplo del deseo de comprimir; mientras que otros suponen corrupción en nuestro texto, o, como Thenio y Ewald, la pérdida de una oración en nuestro texto. Después de todo lo dicho, la omisión en Samuel del destino de la cabeza parece ser tan notable como la omisión, en lo que respecta a este versículo, en Crónicas del destino del cuerpo. Es razonable suponer que la cabeza y el tronco del cuerpo de Saúl se juntaron nuevamente, o probablemente alguna alusión a lo contrario habría trascendido en los siguientes versículos de este capítulo o en 2 Samuel 21:12-14. Con respecto al acto de los filisteos al dedicar la armadura de Saúl y fijar su cabeza en el templo de Dagón, como si fueran trofeos, la costumbre era antigua y no infrecuente (Jueces 16:21-30;1Sa 5:1-5; 1Sa 21:9). La casa de Dagón (Jos 15:41; Jos 19:27 ) aquí se habla de la de Asdod (Jos 15:47), entre Gaza y Jope. Aunque pertenecía al lote de Judá, Israel nunca lo sometió y permaneció a lo largo de su historia como uno de sus peores enemigos. Es el Azoto de Hch 8:40. Había otro templo de Dagón en Gaza (Jueces 16:21-31). La representación de Dagón era la figura de un hombre, en cuanto a cabeza, manos y busto, pero por lo demás la de un pez, que era símbolo de fecundidad. Así como Asdod estaba situada en el extremo occidental de Palestina, así también Beth-shah—generalmente escrito Beth-shean, una ciudad de Manasés (cap. 7:29), aunque dentro de los límites de Isacar (Jos 17,11), flora que los cananeos no fueron expulsados (Jdg 1,27) —estaba en el extremo este cerca del Jordán. Posteriormente se llamó Scythopolis. Considerando la distancia que los separaba y sus direcciones contrarias, podemos suponer que se pretendía alguna sugerencia al fijar la cabeza en un lugar y el cuerpo en el otro.
1Cr 10:12
Jabés. Este es el único lugar donde «»Jabes»» se usa como abreviatura de Jabes-galaad, de la cual era la ciudad principal. Galaad comprendía los lotes de Rubén y Gad (Num 32:1-5, Núm 32:25-32, Núm 32:39-41) y de la mitad de Manasés (1Cr 27:21). Saúl en una ocasión célebre (1Sa 11:1-13) se había hecho amigo de la gente de Jabes-galaad, viniendo a rescatarlos contra Nahath el amonita, cuya bondad ahora recuerdan, muestran la más rara de las virtudes, la gratitud a un monarca caído, y están más adelante (2Sa 2:5 ) recomendado por David. Este versículo no nos habla, como lo hace el paralelo (1Sa 31:12), de la primera quema de los cuerpos, y luego de la enterrar los huesos calcinados. El silencio es muy notable. Nombra el tipo de árbol, el «»roble»» o «»terebinto».» Sin embargo, la palabra para el árbol en ambos pasajes es de significado dudoso y quizás solo genérico. Las diversas palabras hebreas traducidas en varios lugares como «»roble»» comparten una raíz común, significativa de la idea de fuerza. Dra. Thomson dice que el país posee todavía una abundancia de robles de crecimiento muy fino en algunos lugares, y que estos son mucho más abundantes y en conjunto un árbol más fuerte que el «»terebinto».» Los diferentes nombres, aunque todos conectados con una raíz , a los que se hace referencia se deben probablemente a la gran variedad de robles. Con la declaración del entierro de los huesos debajo de un árbol, y el ayuno de siete días por parte de estos valientes y agradecidos hombres de Jabes-galaad, el relato paralelo llega a su fin.
1Cr 10:13
Así murió Saúl por su transgresión. (Para esta transgresión y el énfasis puesto sobre ella y sus consecuencias predichas, véase 1Sa 15:1-9, 1Sa 15:11, 1Sam 15:14; 1Sam 28:18.) Por pedir… a… un espíritu familiar (1Sa 28:7-24).
1Cr 10:14
Y no consultaron a los Señor. Saúl parece haber preguntado, de hecho, en algún sentido (1Sa 14:37; 1Sa 28: 5, 1Sa 28:6, 1Sa 28:15). Pero el significado probable es que no preguntó en primera instancia (ver 1Cr 10:3, 1Cr 10:4); y cuando preguntó, no esperó la respuesta única y exclusivamente de Jehová. Por eso lo mató (ver 1Cr 2:3). David hijo de Isaí. El compilador, que hasta ahora ha dado tan escrupulosamente todo lo que pudo sobre hechos genealógicos, ahora tiene cuidado de usarlos. E identifica al futuro héroe principal de su historia como aquel que ya había sido instanciado (1Cr 2:15), «»hijo de Isaí». «»
HOMILÉTICA
1Cr 10:13, 1Cr 10:14.–El epitafio, un faro de advertencia.
En lo que respecta a este trabajo, se presenta a Saúl a nosotros, y se despide «para siempre» de nosotros, en este mismo capítulo. Lo conocemos, sin embargo, bien en otros lugares. Sobre el fondo de un cielo brillante, estamos preparados para decir de inmediato, su figura se destaca, y siempre se destacará, de apariencia oscura, de proporciones un tanto dominantes, con el porte de un hombre no del todo ordinario: una figura sorprendente, de hecho. , pero uno que infunde miedo y una sensación de escalofrío en uno, en lugar de uno que inspira reverencia, emulación, amor. No se puede decir de él o de su carrera que carezcan de incidente o efecto dramático. Por el contrario, nacieron en estos y abundan en ellos. Saúl y su carrera se diferenciaron notablemente de todo lo que podría llamarse un lugar común. Y mientras el mundo continúe, deben figurar entre los principales ejemplos de grandeza, gran oportunidad y espléndidas perspectivas lamentablemente desaprovechadas y deshonradas. Nuestro capítulo en sí mismo no es más que un resumen, el fragmento final de una vida extraña, azarosa y solemne, a cuyas faltas condenatorias, en su curso, apunta el presente texto. Y nosotros, siguiendo un plan similar, pasaremos ante nuestros ojos, en breve resumen, los hechos destacados, las cualidades morales y las oportunidades de Saúl; la turbulenta corriente en la que se precipitan, el oscuro abismo en el que al fin se pierden. Notemos:
I. SAUL CITA DE OBSCURIDAD SAUL II. LA CONVERSIÓN DE SAUL. Fue una conversión de los viejos tiempos, de la Iglesia antigua, también del Espíritu antiguo pero siempre nuevo. ¡Cómo se conmovió el corazón, los pensamientos, el asombro de Saúl ante el nuevo futuro que tan repentinamente se le había presentado! Bien podemos entender que él no pudo, no lo hizo, asimilarlo todo de una vez. Pero su corazón iba a conocer ahora una mayor agitación, un movimiento más profundo. «»Dios le dio otro corazón»» antes de que regresara a la casa de su padre terrenal. «»El Espíritu de Dios vino sobre él»» (1Sa 10:9, 1 Samuel 10:10). Los. grandes hechos de conversión para los viejos tiempos, para el viejo Chinch y para todos los tiempos son intrínsecamente lo mismo, y son dos: el regalo de Dios de otro corazón y de su Espíritu con eso. Y qué experiencia tan arrebatadora debe haber sido para él, cuando «todas las señales» que le había dado Samuel «se cumplieron» y cuando «profetizó» entre la compañía de profetas que se encontraban con él. ; y cuando, en su unción formal, «»todo el pueblo, gritó, Dios salve al rey»» «»y cuando, al final de ese día solemne, fue a Gabaa, y «»iba con él una banda de hombres, cuyos corazones Dios había tocado,»» también! ¿Podría haber habido un comienzo más sorprendente, más completo y más rico de una nueva vida religiosa, y una formada para fines más elevados? ¿Quién podría perder la memoria, las impresiones, la fuerza de las resoluciones sagradas pertenecientes a tal tiempo?
III. EL HECHO DE LAS GRANDES EXTERIORES OPORTUNIDADES QUE LA POSICIÓN DE SAUL Y EL PROVIDENCIA DE DIOS COMBINADO PARA PROFERIR A SAUL. La oportunidad exterior no lo es todo, y de hecho no es nada donde la idoneidad interior y el don intrínseco y el espíritu de una misión no puedan estar presentes. Pero por lo demás, la oportunidad exterior es materia de gran ventaja. Así como la planta debe florecer y el árbol debe fructificar, a fin de desarrollarse con la máxima ventaja, así el pensamiento y el propósito, el sentimiento y el amor, y toda la vida del hombre, anhelan la ayuda de alguna oportunidad externa. Encuentran expresión de este modo y, al encontrar expresión, indefectiblemente desarrollan poder y calidad. Dios, sin duda, mide la oportunidad de manera justa, sabia y bondadosa con todos nosotros. Y donde cualquier hijo suyo puede encontrar o imaginar que se encuentra limitado y limitado en tal respecto, puede haber razones abrumadoramente buenas para ello, de un tipo difícil para nosotros rastrear con alguna seguridad dogmática en la actualidad; y se puede encontrar una compensación abrumadoramente amplia por ello más adelante en la vida, o cuando haya pasado el lapso de la vida actual. Sin embargo, ¿puede haber poca duda de que, en lo que se refiere a la vida presente tomada en sí misma, muchas almas hermosas languidecen por falta de una oportunidad externa de acción y exhibición? muchos coraje poderoso empequeñece su crecimiento? muchos grandes corazones envuelven sus ricos poderes y cualidades, en lugar de desplegarlos? Un antiguo poeta exiliado romano, que cambió la soleada Roma por el imponente Ponto, y que se estremeció mientras lo escribía, dijo: «¿Qué voy a hacer yo solo? ¿Cómo puedo utilizar la ociosidad forzada? ¿Cómo acelera el día no consagrado por el trabajo? Cuando la desilusión es mi única paga, cuando bailar en la oscuridad es mi destino burlón, cuando escribir un poema que no puede encontrar lector es mi destino, entonces aprendo cuánto depende el hablante del oyente, y el fomento de la virtud. depende de la concesión de elogios, y cuán inmenso es el estímulo de la oportunidad de la gloria».» Este viejo pagano aprovechó y puso en la poesía más eficaz algunos de los hechos más conmovedores de la vida. Ahora, a lo largo de la vida pública ininterrumpida de Saúl, se ofreció innegablemente una serie ininterrumpida de oportunidades inspiradoras, tanto de Dios como del hombre. El celo que no conocía límites, el entusiasmo que amenazaba con consumir la devoción inteligente que debería desdeñar y arrojar incluso a una distancia infinita todas las mezquinas interferencias de la prole de la envidia y los celos y el engendro de la sospecha, eran los legítimos expectativas de todo un mundo, de la gran esfera de oportunidad en medio de la cual presidía Saúl. Se dio cuenta de algunas de ellas, y comenzó bien, y «»corrió bien un tiempo».
IV. ALGUNAS DE LAS PRINCIPALES INDICACIONES DE SAUL CUALIDADES DE CARÁCTER. Por ejemplo, antes de su llamado, lo encontramos el hijo fiel, confiable y considerado (1Sa 9:5). El mismo tono de su conversación grabada con su criado (1Sa 9,6-10) nos impresiona favorablemente, como afable, respetuoso , y abierto a sugerencias y respuestas. El amo, especialmente si es un joven, que sabe unir tales cualidades en el trato a sus sirvientes, bien puede engendrar las predisposiciones de los mejores jueces, porque la virtud es rara. Luego, en el momento de su visita privada y de las primeras comunicaciones que le hizo Samuel, no nos defrauda por su modestia, su retraimiento, su reticencia sin ostentación y su lenguaje cauteloso. Ninguna palabra jactanciosa estaba en sus labios, ninguna ambición ansiosa se aferraba a lo que tenía delante; lo opuesto incluso a la vanagloria familiar parece haberlo caracterizado (1Sa 9:21; 1 Samuel 10:16). En el momento de su llamado público y elección Divina de entre las tribus, de buen grado se escondería del honor y declinaría la exaltada responsabilidad que estaba a punto de recaer sobre él (1 Samuel 10:21-24). Y coronó el día con una instancia de autodominio; templanza, paciencia (1Sa 10:27, comparado con 1Sa 11: 12, 1Sa 11:13). La prontitud de la indignación justa y el celo de la resolución fueron muy conspicuos en el compromiso audaz con el que liberó a los de Jabes-galaad en la hora del poder de los amonitas (1Sa 11:4-11), y fueron testificados por la ayuda y bendición eficaz del «»Espíritu de Dios».» Los eventos de ese día también fueron coronados con una consagración renovada, con sacrificios de acción de gracias, y con un gozo sagrado y general por parte de «Saúl y todos los hombres de Israel». Sin embargo, a partir de este punto todo salió mal. La extraña inversión de todo lo que Saúl había parecido anteriormente comenzó con la impaciencia injustificable y la presunción imperdonable que lo encontraron anticipándose a Samuel y sacrificando al Señor en Gilga. Esta fue, sin duda, la presunción obstinada en la que ahora se basaba toda su carrera. Fue sucedido por culpa tras culpa de «»rebelión»» descarriada» y de «»terquedad»» voluntaria» (1Sa 15:23), de supuesto «»temor de la gente»» y anhelo de ser «»honrado»» delante de ellos (1Sa 15:24, 1Sa 15:24, 1Sa 15:30), hasta que se oye el ominoso toque de campana, y se invierte su conversión «»por el Espíritu del Señor»», cuando «»el Espíritu del Señor se apartó«» de él (1Sa 16:14). La secuela es demasiado conocida. Los celos de su sucesor, feroces accesos de pasión y accesos de breve arrepentimiento, arranques de afecto efímero y ataques de remordimiento, sin ningún síntoma de reforma real, discutieron el espíritu desgarrado, distraído y desordenado en su interior. Es valiente en la guerra; es cobarde en la masacre de los sacerdotes; es elevado en espíritu y prepotente; es morbosamente sensible a la desgracia. Él sella la partida del Espíritu y el abandono final de él cuando, con una indagación formal, infiel y profesional del Señor, realmente hace su indagación de la bruja, y llena la medida de sus iniquidades. Es difícil decir si la forma de su muerte (en el campo de vuelo más que en el campo de batalla) expresó más acertadamente su mejor o peor calidad, pero de todos modos no fue del todo deficiente en abnegación o espíritu, como lo harían las circunstancias. permitir. Sin embargo, ¡qué comentario pronuncian ahora los hechos más simples! El que a menudo había conquistado a los filisteos y otras naciones hostiles, con poca ayuda material, cayó ante ellos, porque había perdido culpablemente la ayuda divina. Había presumido de sí mismo, ¡lo lleva a acabar con él mismo! Así como el arrepentimiento había sido el extraño de su compañía, ahora la desesperación es la amiga del alma que abraza. Y rastrear lo mejor que podamos el curso que siguió, su carácter y el final de una vida que se había abierto en la providencia tan abundante y tan alentadora, la hábil pluma de las Escrituras guía nuestro último pensamiento y revela la justa conclusión de todo el asunto. : «»Saúl murió por sus transgresiones que cometió contra el Señor, incluso contra la Palabra del Señor, la cual no guardó, y también por pedir… a… un espíritu familiar, para consultar de ello, y no consultó al Señor «»: este epitafio bajo, un faro de advertencia colocado en lo alto para todos los tiempos.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Cr 10:6, 1Cr 10:13.-Los poderosos caídos
La muerte de Saúl y Jonatán, en los altos de Gilboa, es una de los episodios más grandiosos y terribles de la historia hebrea. ¡He aquí el elegido de Dios, el héroe y el ídolo de Israel, herido por los arqueros, suplicando la muerte de su escudero, cayendo desesperado sobre su espada! Príncipes y guerreros, «más rápidos que las águilas, más fuertes que los leones; «»Saúl y Jonatán»» son muertos en los lugares altos».»»»¡Los escudos de los poderosos son vilmente desechados!»» Los hijos del rey y sus guardaespaldas y la flor de su ejército perezca con él en este terrible día. «»¡Cómo han caído los poderosos!»» Pero dejemos el lado dramático y trágico de este incidente, para reflexionar sobre sus lecciones espirituales.
I. El terrible destino de Saúl nos recuerda GRANDES PODERES MAL USO. La gigantesca estatura y la asombrosa fuerza del hijo de Kish impresionaron naturalmente a todos los espectadores y conciliaron, casi dominaron, el respeto y la confianza de la gente. Pero él era más que un atleta, era un general que había liberado a su país y obtenido muchas victorias sobre sus enemigos. Parece haber poseído grandes cualidades, no sólo de cuerpo, sino también de mente. Todo esto le dio a Saúl grandes ventajas. Si los hubiera usado correctamente, habría conservado la consideración de sus súbditos y la lealtad de los valientes, y podría haber vivido hasta la vejez, en posesión de la dignidad y el poder de la realeza. Pero su espíritu malhumorado y obstinado dio un sesgo equivocado a sus energías. La suya fue una vida maravillosa pero desperdiciada. El valor y la habilidad que habían derrotado a los filisteos en sus primeros días podrían haberlos derrotado ahora. Pero Saúl no era el mismo hombre de antaño. Incluso tantos, a quienes Dios ha dotado ricamente con dones de cuerpo y de mente, se han mostrado indignos de estos dones, los han abusado de tal manera que hubiera sido mejor para ellos no haber nacido nunca. A quienes Dios ha dado mucho, de ellos exige mucho más.
II. Observamos aquí UNA ALTA VOCACIÓN MAL ENTENDIDO Y MAL CUMPLIDO. Saúl fue el primero de los reyes de Israel. Ungido por Samuel, elegido por sorteo, elegido por la aclamación del pueblo, asumió el cargo real con todos los presagios y todas las perspectivas de éxito. Llamado a ser, no como uno de los jueces, el jefe de una tribu o un libertador temporal, sino el gobernante de una nación y un rey de por vida, Saúl podría haber llevado a su pueblo a la independencia y al poder. Pero fue desobediente a la voz del vidente, fue infiel a la causa del Dios que lo elevó a eminencia y lo invistió con autoridad teocrática; y recogió la amarga cosecha de la desobediencia y la infidelidad. A algún puesto, con alguna vocación, el Autor de nuestra vida nos ha llamado a cada uno de nosotros. No sólo reyes y gobernantes, pastores y oficiales de la Iglesia, sino todos los cristianos, en cada etapa de la vida, les han encomendado un encargo peculiar y sagrado. Que cada uno se pregunte: ¿Cómo se cumple esta confianza?
III. Aquí se ejemplifica la posibilidad de una VERDADERA RELIGIÓN SER CONOCIDO Y AUN DESAMPARADO. En su juventud, Saúl había puesto dentro de sí otro corazón y se convirtió en otro hombre. Pero hay señales de que estuvo bajo influencias paganas. Ciertamente, uno de los últimos actos de su vida fue indicativo de superstición, cuando buscó a la bruja de Endor, en lugar de acudir a Jehová en busca de consejo y aliento. Él «no consultó al Señor». Fue una deserción grave; ¡Él, cuya vida religiosa comenzó tan brillantemente bajo la dirección de Samuel, vino a arrastrarse ante un nigromante ignorante! Una lección esto de la inestabilidad humana, la fragilidad y la inconstancia. “¡El que piensa que está firme, mire que no caiga!” ¡Ay! ¡Cuántas veces la brillante promesa de la juventud se ha empañado en la madurez, y el sol que se elevaba en su esplendor se ha hundido bajo las nubes sombrías! Es una advertencia solemne que nadie debe ignorar.
IV. Se nos informa que LA CAÍDA DE ESTE PRIMERO REY DE ISRAEL FUE strong> UN DIVINO JUICIO. «Saúl murió por la transgresión que cometió contra el Señor». Rara vez estamos en libertad con autoridad y confianza para pronunciar la calamidad como un juicio del Señor. Pero en el caso que nos ocupa, estamos expresamente autorizados a hacerlo. Saúl había violado la Ley Divina. Había ordenado que se ofreciera un sacrificio sin el permiso del profeta. Había perdonado a Agag y se había apropiado del botín. Había mostrado, una y otra vez, una rebelión y una disposición impía; había dado paso a impulsos de ira, envidia, celos y miedo. Con demasiada frecuencia había despreciado la Palabra de Dios, perseguido a los siervos de Dios, confiado en sí mismo y olvidado que Jehová lo había llamado para ser el líder de su pueblo en justicia. Ahora, por fin, la retribución largamente demorada cayó sobre el monarca culpable. «»Jehová lo mató».» Una advertencia para los impenitentes, este terrible destino de Saúl debería convocar al pecador al arrepentimiento, y (¡gracias a Dios!) al «»arrepentimiento para vida».»— T.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1Cr 10:1-10.–Comprender el fin.
El salmista (Sal 73:1-28.)estaba muy perplejo y turbado de espíritu»» cuando vio la prosperidad de los impíos». Estaba dispuesto a pensar que había «»limpiado su corazón en vano»» y en vano «»lavado sus manos en inocencia»» (Sal 73:13). Pero después de pensarlo más y más profundamente, llegó a una conclusión sólida. Cuando él «entró en el santuario de Dios», «es decir, cuando miró el asunto a la luz de la verdad divina, entonces «comprendió el fin de ellos». La prosperidad continua de Saúl, debería preguntarse dónde estaba Dios que un hombre cuyas manos estaban tan manchadas de sangre estuviera sentado en un trono durante tanto tiempo, solo tendría que esperar y ver el final para saber que «» en verdad hay un Dios que juzga en la tierra.» Aprendemos de estos versículos:
Yo. QUE NOSOTROS NO PUEDE DECIR SI HUMANA VIDA VOLUNTAD DEMUESTRA SER SER ENVIABLE HASTA ES ESTÁ CONCLUIDO. Los antiguos decían: «No llames feliz a ningún hombre hasta que esté muerto». estaría dispuesto a cambiar condiciones. En el apogeo del poder y prominencia de Saúl debe haber habido muchos israelitas que desearon que esa feliz fortuna hubiera sido suya; que la suerte de los reyes había recaído sobre su tribu, sobre su familia, sobre ellos mismos (1Sa 10:20, 1Sam 10:21). Pero, ¿quién, ahora, desearía haber sido el primer rey de Israel, haber corrido su camino accidentado, haber sido llevado a cambios tan tristes y culpables, y haber terminado una carrera en una deshonra tan ruinosa como la que cerró su nublado ¿vida? Ser golpeado miserablemente, ser completamente derrotado en la batalla (1Cr 10:3), ser llevado al suicidio para evitar los peores abusos (1Cr 10:4), saber, antes de morir, que su casa perecía con él (1Cr 10:5), para ser deshonrado por el enemigo después de la muerte (1Cr 10:9), llevar su cuerpo y exponerlo en el templo de un ídolo (1Cr 10:10),—todo esto era el último extremo de humillación y desastre. No envidies a aquellos cuya carrera exterior parece envidiable. Quién sabe qué miserias hay dentro; qué locura se recuesta en el hogar real; qué miseria reposa bajo el techo principesco; lo que conducen los celos en el carro dorado; ¿Qué odio insaciable o remordimiento insaciable se sienta a la comida suntuosa? ¿Quién sabe en qué negras nubes de calamidad se pondrá el sol de la grandeza humana? ¿Quién puede decir si el final no será, como el de Saúl, un final tal que todo el brillo y la excelencia que hubo antes serán completamente eclipsados, y todos los hombres se unirán para decir: «¡Qué hombre tan miserable era él!» «
II. ESE UN HOMBRE PECADO IMPLICA MUCHOS HOMBRES SUFRIMIENTO. Por haber pecado Saúl, «»los hombres de Israel huyeron… y cayeron muertos»» (1Cr 10:1). Debido a que su rey culpable había caído, «los hombres de Israel… abandonaron sus ciudades… y vinieron los filisteos y habitaron en ellas»» (1Cr 10:7). Los soberanos pecadores han impuesto fuertes castigos a las naciones que sufren. Pero no son sólo los reyes los que hacen sangrar los corazones humanos y los que llenan las vidas humanas de problemas y angustias. ¡Cuántos miles de hogares son moradas de dolor, de aguda desilusión, de cruel sufrimiento, de oscuro presentimiento, porque un alma ha abandonado a Dios y naufragado de una buena conciencia!
III. ESO AFUERA FORTUNA ES NO SEGURIDAD > CRITERIO DE CARÁCTER HUMANO. Jonatán pereció en el mismo campo con Saúl; ¡el hijo valiente y generoso con su padre celoso y asesino! «»No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio»» (Juan 7:24).
IV. QUE LOS HOMBRES A VECES TACITAMENTE CONFIESAN SU PROPIA LOCURA, «»Enviaron… a llevar la noticia a sus ídolos»» (1Cr 10:9)—para informar a sus dioses! Seguramente condenaban así su propia idolatría. ¡Cuántas veces nos condenamos a nosotros mismos!—C.
1Cr 10:11-14 .–La moraleja de la desgracia.
La ambientación de la El sol del primer Rey de Israel en nubes tan oscuras tiene su verdad que decir así como sus sombras que arrojar. Podemos aprender:
I. QUE NUESTRAS PEORES DESGRACIAS strong> SACAR LOS LOS MEJORES SENTIMIENTOS DE NUESTROS AMIGOS. «»Cuando todo Jabes-galaad oyó,» etc. (1Ch 10:11, 1Cr 10:12). Saúl, en sus primeros y mejores días, se había elevado a la altura de una noble oportunidad y libró a esta ciudad de la ruina inminente mediante un acto de gran energía y valentía (1 Samuel 11:1-15.). Y cuando la última desgracia hubo caído sobre su libertador, y se practicaron las peores indignidades sobre su cuerpo muerto, los hombres de Jabes-galaad se acordaron de lo que le debían, dieron rienda suelta a su gratitud, se armaron de valor y rescataron sus restos deshonrados. de las manos del enemigo insolente. Se hizo dignamente; sus mejores rasgos fueron sacados a la luz por la terrible calamidad de su amigo. Así es siempre y en todas partes. Uno de los mitigadores de nuestra miseria es que aquellos que nos aman muestren hacia nosotros los sentimientos más amables y generosos. La enfermedad, la pérdida, la desilusión, el duelo, las penas más grandes y profundas de la vida humana, evocan todo lo que es más tierno, misericordioso y semejante a Cristo en el alma humana. En verdad, no sabemos la profundidad del afecto con el que nuestros parientes y nuestros amigos nos aman hasta que alguna experiencia triste saca a relucir toda la simpatía latente que yace dentro de sus corazones. Cosas mejores y peores de lo que ordinariamente suponemos residen dentro de nosotros; cuando llega la ocasión, suben a la superficie y se muestran a los ojos de los hombres. El golpe demoledor que nos tira al suelo es una de estas ocasiones. Entonces el amor humano surge para rendir su ministerio más verdadero y selecto.
II. QUE TRANSGRESIÓN VOLVERÁ CIERTAMENTE SER Adelantado POR PENALIZACIÓN EN VENCIMIENTO HORA. «»Saúl murió por su transgresión»» (1Cr 10:13). La retribución puede haber parecido tardía; pudo haberle parecido a Saúl como si «escapara del juicio de Dios.» Pasaron días, meses, años y el golpe no cayó. El pensamiento de su corazón puede haber sido: «Ahora estoy a salvo; la ira de Dios hubiera descendido si viniera; estoy seguro; mi montaña se yergue fuerte.»» Pero si pensaba así, estaba equivocado. El castigo estaba en camino, «»con pies de plomo pero manos de hierro», «lento de paso pero seguro de golpe, y los días de su vida y de su poder estaban contados». Su transgresión fue doble.
1. Desobediencia: «no guardó la palabra del Señor»» (1Cr 10:13).
2. Apartarse de Dios: «no consultó al Señor», sino que «pidió consejo a uno que tenía un espíritu familiar» (1Cr 10: 13, 1Cr 10:14). En lugar de recurrir a Dios a través de su profeta, «como lo hizo en otro tiempo», recurrió a las artes prohibidas y peligrosas de la nigromancia, abandonando así al Señor y poniendo su confianza en un miserable y engañoso sistema de impostura. Su castigo, como su pecado, fue doble.
1. Su propia muerte: el Señor «lo mató».
2. El derrumbe de todas sus esperanzas y planes: «»volvió el reino a David»» (1Cr 10:14). Nuestra transgresión y nuestra pena a menudo toman estas dos formas.
(1) Primero viene la desobediencia y la partida. No hacemos las cosas que Dios ordena; descuidando lo que, sobre todas las cosas, es su voluntad para con nosotros (Juan 6:39, Juan 6:40). Nos apartamos de su lado y de su servicio, buscando nuestro bienestar en otras fuentes de alegría (Jer 2,13).
(2) Luego vendrán la muerte y la destrucción. Nuestra alma muere; sus sentimientos más finos desaparecen, sus pensamientos más verdaderos dan lugar a imaginaciones falsas, sus mejores esperanzas se apagan, sus aspiraciones más sabias se hunden y se pierden; las sombras de la muerte espiritual caen sobre nosotros. Y con nuestra propia destrucción viene la dispersión de nuestros planes y expectativas: el «»reino es apartado»; la «»madera, el heno y la hojarasca»» de una vida falsa se consumen en los fuegos de Dios. La obra de nuestra vida es derribada y perdida. La torre que tanto tardamos en construir está en el polvo.—C.
1Cr 10:14 (con 1Cr 10:4).-Albedrío divino y humano.
En el último versículo de este capítulo se atribuye ese evento al mano de Dios que, en el cuarto versículo, se explica por el acto de Saúl. «»Él [el Señor] lo mató»» (1Cr 10:14). «»Entonces Saúl tomó una espada,» etc. (1Cr 10:4). Como ambas afirmaciones son verdaderas, debe existir una coherencia entre ellas. Evidentemente, el único resultado se debió a más de una agencia. El Señor tuvo algo que ver con la muerte de Saúl; Saúl también tuvo mucho que ver con eso. Es posible que veamos:
I. SAUL‘S AGENCY IN BRINGING ACERCA SU FIN. Contribuyó al resultado final con:
1. Actuando de tal manera que su muerte se debe a su locura.
2. Dando, en general, aquellos pasos que condujeron a la catástrofe final.
3. Poniendo en juego las causas físicas que inmediatamente la efectuaron. No habría muerto en el momento y en la forma en que lo hizo, si no hubiera sido personalmente responsable de estas tres formas.
II. DIOS LA AGENCIA DIVINA DE DE DETERMINA EL ASUNTO .
1. Estaba de acuerdo con su deseo Divino. Él desea que la justicia sea plenamente reivindicada, el pecado acompañado de su castigo así como la integridad con su recompensa, por los acontecimientos que suceden en la tierra. La muerte de Saúl era deseable desde el punto de vista del Juez supremo.
2. Él permitió que ocurriera. No vio por qué interponerse para que no fuera el último eslabón de la cadena de circunstancias que entonces se fraguaba.
3. Él ordenó los eventos de tal manera que este debería ser el problema. En la medida en que tocó la cadena de los asuntos humanos con la mano que intervino, la tocó de tal manera que este acontecimiento tendría lugar. En cierta medida se debió, positivamente, a la obra exterior de su mano divina. Con respecto al gran tema de la cooperación divina y humana, como lo hacen, para producir un resultado, concluimos:
1. Que Dios puede llevar a cabo sus diseños por voluntad directa, pero usa instrumentos humanos.
2. Que lo que nos parezca, en ese momento, que se debe únicamente a nuestra agencia, sea el cumplimiento de su propósito. Se puede encontrar que su mano que permite, controla y dirige está mucho más cerca de lo que pensamos, ha tenido una participación mucho mayor en el problema de lo que imaginamos.
3. Que si la mano de Dios está en hechos como éste, podemos estar seguros de que está presente en cosas de otro orden superior. Si se puede decir de un suicida, «el Señor lo mató», ¿cuánto más se puede decir de los logros deseables, admirables, útiles, que Dios los hace realidad? Si de él proceden los males que acontecen a la ciudad (Amo 3:6), mucho más diremos que el que edifica todas las cosas es Dios (Hebreos 3:4)? Por lo tanto:
(1) Cuídense los perversos e impenitentes. El ojo observador del Santo y el Justo está sobre ellos y sobre sus vidas, y su mano retributiva puede mostrarse en cualquier momento de su carrera.
(2) los justos cobran ánimo y esperanza. Dios está con ellos; él está trabajando para ellos y en ellos ya través de ellos. Él santificará y usará sus esfuerzos para la realización de su propio fin misericordioso, para el establecimiento de su santo reino.—C.
HOMILÍAS POR R. GLOVER
1Cr 10:4.-Un gran que podría haber sido: Saúl, Rey de Israel.
«»Entonces, Saúl tomó una espada y se abalanzó sobre ella».» Es útil estudiar los logros como inspiración y los fracasos como advertencia. Aquí tenemos un gran «podría haber sido» o uno de esos casos en los que todo conspiraba para hacer posible un futuro noble y, sin embargo, a través de una mala dirección desafortunada, la vida terminó oscuramente, y todos los mejores éxitos de etapas anteriores fueron empañado por la adversidad y el fracaso. No es la muerte en la batalla, ni siquiera la derrota, lo que nos hace lamentarlo. Nelson murió en la batalla, pero también en la gloria. Y la derrota es un incidente que todos los ejércitos pueden experimentar. Es que es un cierre oscuro a una historia más oscura. Ese comienzo brillante, las nubes se acumularon sobre su vida y se profundizaron hasta que se cerraron en la noche. Considere —
(1) Esto podría haber sido; y
(2) sus lecciones para nosotros.
I. ESTO PODRÍA–TENER–SER. Si alguna vez una vida tuvo una apertura justa y una oportunidad, fue la de Saúl.
1. Todas las ventajas personales que se podían desear eran suyas. Buena apariencia sobre todo en Israel; inmensa fuerza de estructura corporal; cualidades mentales a juego; sabiduría y coraje propios de un rey; cualidades que le granjearon la consideración de Israel y la reverencia de David y, lo que es muy notable, el afecto de Samuel. Entonces sus circunstancias eran de ese tipo que la mayoría de las personas lo envidiarían. Provenía de una de las familias más ricas de todo el sur del país. Fue seleccionado tan naturalmente para el rey que no hubo dificultad en asegurar la lealtad de la gente. Unos cuantos murmullos, como era de esperar de quienes eran candidatos al trono o respaldados por quienes lo eran. Pero el apoyo de Samuel y el éxito de la primera expedición contra Amón acallaron todos los murmullos en el país. Ninguno disputó su título al trono.
2. La oportunidad le favoreció. Su elección probó el despertar de Israel. La misma energía que anhelaba un líder inspiró la voluntad de seguir. La influencia de Samuel se ejerció a su favor. Eso significaba el respaldo de los más poderosos de la tierra. Tampoco fue sólo formal. Samuel protestó contra el deseo de Israel de tener un rey. Pero protestando contra el deseo general de un rey, no procedió a protestar contra la elección particular. Lejos de desaprobar a Saúl, lo amaba y, cuando no pudo hacer más, se lamentó con el dolor de un santo y un patriota por el fracaso de Saúl. Entonces encontró el mejor servicio disponible. Estaban Abner, David, Jonatán, los nobles que seguían a David, todos dispuestos a ayudar; y, sobre todo, Dios dispuesto a ayudarlo. Además de espacio para él, había necesidad de él. Israel estaba en aguas bajas. Así que todo conspiró para crear una gran oportunidad.
3. Y nada en el carácter hizo que la gran vida fuera imposible. Él viene ante nosotros con muchas cualidades que involucran respeto.
(1) Hay modestia, que acepta la grandeza como un cargo en lugar de codiciarla ávidamente.
(2) Generosidad, que tolera con valiente sabiduría la desafección de la minoría.
(3) Coraje, que se adapta a su vocación y a las necesidades de su país.</p
(4) Amabilidad de corazón.
No se debe pasar por alto esta cualidad; tanto más cuanto que peca tan profundamente en la dirección opuesta. Pero él«»amaba mucho a David;»» lo que sugiere que era capaz de grandes afectos y, de no haber sido por sus prejuicios, podría haber sido recordado como el padre de su noble hijo . Entonces hubo algo de piedad obrando en él; no mucho, pero aparentemente algo. Tenía una naturaleza sensitiva, que ocasionalmente, en momentos más elevados, admitiendo el juego del Espíritu de Dios en ella, lo hacía profetizar en un tono exaltado. Aunque, en otros momentos, la misma sensibilidad lo deja abierto a influencias del espíritu no de Dios. Pero hay susceptibilidad. Todo parece así concurrir para hacer de la vida un éxito no sólo moderado sino brillante. Poder, oportunidad, circunstancias, ventajas, dotación natural,— todos a favor. Y Dios, siempre esperando sacar lo mejor de nosotros, buscó sacar lo mejor de él. Y si tan sólo hubiera caminado con Dios, ¡qué servicio podría haber prestado y qué gozo en la vida habría obtenido! ¡Pero Ay! en medio de todas estas supremas ventajas y probabilidades naturales de éxito, hay un defecto de carácter que estropea todo. Hay una obstinación, que se deja sin restricciones; el hábito de elegir su propio camino y mantenerse en él; impaciencia de cualquier restricción de religión o deber. Si Samuel no llega a tiempo, ninguna reverencia por la santidad del oficio sacerdotal impedirá que asuma sus funciones. Si Dios ordena la destrucción total de Amalek, cumplirá el precepto, excepto cuando crea que es mejor desobedecerlo, salvando el ganado, los bueyes (es decir, el mejor botín) y Agag. Davidse convierte, por el servicio que presta, en un posible rival. Su existencia, por lo tanto, Saúl no tolerará. Voluntad propia, declinando
(1) las restricciones de la religión, y
(2) los de conciencia,
antes de tiempo aparece en él. Nunca es obediente humildemente, sino que escoge y escoge qué parte del precepto le gusta, deteniéndose antes de llegar a una obediencia completa. Siempre sintiéndose en libertad de revisar y moderar los requisitos de Dios, por lo tanto se queda corto, por obstinación, de los requisitos de Dios. La obstinación que se niega a servir de todo corazón pronto deja de servir. Y después de haber obrado grandes liberaciones y asegurado la independencia de Israel, sobreviene un período largo y oscuro, sin el alivio de una cualidad más noble, uno en el que su camino es hacia abajo. La misma energía que, restringida y ordenada, hubiera sido de gran utilidad, sin restricciones, se convierte en terror para sus amigos. Esa firmeza de formación nerviosa que, consagrada, habría puesto su naturaleza abierta a Dios, sin consagrarla, lo deja abierto a la invasión del espíritu maligno, a la locura y la furia. Su acción es desaprobada por sus mejores amigos, por Jonathan, por la nación, por su propio corazón. Y desperdiciando los poderes de la naturaleza siguiendo a David, se hunde cada vez más, hasta que la víspera de la última batalla lo encuentra en pura desesperación. Hay algo terrible en la desesperanza con la que se dirige al fantasma de Samuel: «»Dios se ha apartado de mí, y no me responde más… por eso te he llamado, para que me hagas saber lo que Yo haré.»» Algo conmovedor en el que, hasta el final, cree en Samuel, y anhela volver a escuchar algo de sus labios, y prefiere escuchar su destino de él si tiene que escucharlo en absoluto. Y la desobediencia que conduce a la desesperación, los dos pronto conducen a la destrucción. ¡Oh, qué pérdida fue la ausencia de David en ese día de batalla! Solo por querer de él, con sus heroicos seguidores, el destino de la batalla es adverso. Y hay una derrota deplorable donde hubiera habido una victoria más grandiosa. Todo lo que Saúl obtuvo al oponerse a David fue una vida más triste, un reinado más corto, un destino más oscuro. Y, en lugar de su clasificación con los grandes héroes que han obrado liberación en la tierra: se erige como un majestuoso y melancólico podría haber sido, y nada más. Una vida truncada; un vaciado estropeado en la moldura. La mera posibilidad de tal cosa debe despertar la solicitud en todos nuestros corazones.
II. QUÉ LECCIONES ¿SURGE DE ESTO? Este es el segundo punto en el que tengo que insistir.
1. Las probabilidades no son certezas. Tu carrera puede tener todas las perspectivas de ser honorable, útil, feliz. Pero probabilidad no es certeza. Si la probabilidad realizada dependerá totalmente y exclusivamente del grado de fidelidad que manifiestes.
2. Peligro de voluntad propia. «»Nuestras voluntades son nuestras para hacerlas Tuyas,»» dice el poeta, pronunciando noblemente la gran filosofía de la vida. Pero la reserva de algo de Dios es una de las tentaciones más comunes. Decimos: «Haremos mucho, pero no esto. Sacrificaremos mucho, pero esto no. Lo seguiremos, pero elegiremos nuestro propio tiempo y nuestro propio camino». Especialmente estamos expuestos a ser desviados del camino del deber cuando nos descarriamos. Voluntad fortalecida por alguna fuerte pasión: codicia, venganza, antipatía. Tengamos cuidado con esta voluntad propia. Tiene un aspecto de fuerza y energía; pero realmente destruye ambos. Cambia el tal vez en lo que podría haber sido. No podemos ser discípulos de Cristo a menos que nos neguemos a nosotros mismos y lo sigamos. La obstinación nunca se permite en ningún alma sin consecuencias de la más triste clase. Por tanto:
3. Tomemos nuestro Sabor como Reunión completa. Dale el control absoluto. retener nada. Cuanto más consagrados seamos, más glorificados seremos. El hombre no retiene nada de Cristo excepto para su propio daño. No renuncias a nada más que a tu beneficio. No dejes que nuestras vidas sean meros podrían haber sido. Pero manténgase fielmente en el camino del deber como lo mostró Cristo, y entonces, aunque los hombres de las más grandes ventajas y poderes primitivos naufragen dolorosamente, usted, sin ventajas y sin un remero especial, encontrará que «»lo que concierne Dios os perfeccionará.»—G.
1Cr 10:11, 1Cr 10:12.-Honra.
«»Y oyendo todo Jabes-galaad todo lo que los filisteos habían hecho con Saúl, se levantaron todos los valientes, y se llevaron el cuerpo de Saúl, y los cuerpos de sus hijos, y Los trajeron a Jabes, y enterraron sus huesos debajo de una encina en Jabes, y ayunaron siete días. El honor es integridad, gratitud o coraje en su máxima expresión. Si nuestro objetivo no es más alto que el cumplimiento de nuestras obligaciones legales, nuestra acción tenderá a hundirse por debajo de ese exiguo nivel. El valor es una cualidad esencial de la fe. Gratitud una gracia fina, que favorece el crecimiento de cada uno. De modo que apuntar a una acción honorable es esencial si queremos vivir una vida digna. A veces, un Falstaff nos da una filosofía del honor, que suena muy astuto, pero en realidad muy superficial. A veces se sigue a Judas en su ejemplo de crítica cínica, y empezamos a preguntarnos: Cui bono? «»¿Para qué sirve este despilfarro?»» La unción de María del Salvador «»para su sepultura»;»» el honor hecho aquí, con gran riesgo, al muerto Saúl; el honor hecho a David, cuando los hombres se abrieron paso a través de un ejército para traerle un trago de agua del pozo de Belén, están por encima de tales críticas. No ven ningún uso en tales actividades. Creen en el dinero y en el poder, en evitar heridas y en reunir comodidades. Pero finos entusiasmos, gran devoción, costosos tributos de afecto, no pueden comprender. Pero algunos pueden. El escritor del Libro de Samuel pudo ver una belleza en este acto de Jabes-galaad, y lo relata como algo que da un poco de alivio a la oscuridad del campo de Gilboa. El autor de las Crónicas consideró que valía la pena registrarlo. David los bendijo por su coraje y su gratitud. Merece la pena simplemente reflexionar sobre la noble acción. Para hacer esta victoria tan aplastante en su humillación para Israel como orgullosa para las ciudades de los filisteos, la cabeza de Saúl es puesta en el templo de Dagón, y su cuerpo, desmembrado, es colgado insultantemente en los muros de Bet-sha. Jabes-galaad era una ciudad como a seis millas al este, mientras que Beth-shah estaba como a seis millas al oeste del Jordán. Se debió a la energía de Saúl, inmediatamente después de su ascensión al reino, que se salvó del cruel destino que Nahas el amonita pretendía y parecía capaz de infligir. Cuando surge dentro de ellos la vergüenza, el dolor, un tierno recuerdo del servicio prestado por Saúl en los días de su juventud, deciden que, sea cual sea el riesgo que deban afrontar, sea cual sea la eminencia peligrosa que su propio éxito pueda significar para ellos, lo harán. honor a los muertos. Si no pueden salvar su vida, pueden arriesgar la suya para darle un entierro digno. Y así, sin demorarse, se levantan de noche, y por la mañana los cadáveres de Saúl y sus heroicos hijos están en una ciudad amiga. Todo el honor que se puede mostrar se da en el digno entierro y la semana de ayuno. El pobre y rencoroso triunfo de los filisteos se ve truncado, y la nación, comenzando a hundirse en el desánimo, se despierta para sentir que todavía hay espíritus heroicos en su seno, que pueden hacerle frente al enemigo incluso cuando están enrojecidos por la victoria. Varias cosas son dignas de mención aquí.
I. LA MUERTE ES NO TOTALMENTE PÉRDIDA. Acabó con la vida de Saúl, pero aumentó su influencia. Ayer criticado, censurado, objeto de aprehensión; hoy es reverenciado incluso en su más profundo fracaso. Todo ahora está olvidado de las visitas del espíritu maligno, la envidia de David, la desafortunada división que les hizo perder la ayuda de David en este momento de necesidad de su nación. En lugar de eso, lo recuerdan cuando liberó a Gabaón y conquistó a los filisteos; cómo a veces profetizaba; cómo ninguna familia en la tierra se había mostrado más valiente que la suya; cómo, cuando él era realmente él mismo, nadie era más varonil ni más generoso. Y ahora Saúl, muerto, toma su lugar una vez más en el corazón del amor de una nación. Y como David olvidó todas sus heridas para celebrar su alabanza, así Jabes-galaad olvida su debilidad y la ausencia de toda ayuda, para levantarse y honrarlo. Marco Antonio habló mal cuando dijo-
«»El mal que hacen los hombres vive después de ellos; Es el bien los hombres viven después de ellos, y todas sus faltas están enterradas en sus tumbas. Recuerda el toque canonizador de la muerte; cómo completa el recuerdo de la vida, suaviza los malos sentimientos, permite que la mejor naturaleza tenga su propia influencia sobre los demás.
II. OBRAS DE AMABLE SERVICIO SON LARGO RECORDADO, Es casi cuarenta años desde que Saúl había salvado a Jabes-galaad de la mano de Nahash. La mayoría de los que entonces se salvaron de la ignominia y la mutilación que serían los términos de la capitulación, habían muerto. Era otra generación la que se había levantado, y difícilmente te habrías sorprendido si no hubieran sentido una gratitud particular por un favor tan remoto. Pero con todos sus defectos, la naturaleza humana no está tan desprovista de buenos sentimientos como algunos la pintan. Al estimar la deficiencia de la gratitud, debe recordarse cuán exageradas son a veces nuestras estimaciones del servicio prestado, y cómo esperamos que el valor de los chelines del servicio sea compensado por el valor de las libras de gratitud. También debemos recordar cuán a menudo el servicio se mezcla con el perjuicio; la gracia del acto de ayuda destruida en el modo de prestarla; un regalo va acompañado de un regaño, o de una amenaza, o de una insinuación de la reticencia con que se hace, o de un grado de patrocinio que humilla al receptor. En tales casos, difícilmente se debe una recompensa agradecida. Las personas que prestan ayuda han sacado su pago por ello en autocomplacencia o superioridad. Pero cuando estas faltas no estropean la gracia de la ayuda. ¿La gratitud es tan rara? Las naturalezas bondadosas, cuya experiencia es más grande, nunca se encuentran quejándose de ingratitud. Más bien están de acuerdo con el poeta, quien informa que la gratitud de los hombres lo había dejado a menudo de luto. Los verdaderos bienhechores de una nación, ¡cuánta gratitud invierte su memoria! Los bondadosos tienen una recompensa que al menos sienten que supera con creces todos sus méritos. Si en una posición humilde, el amor fluye hacia ellos por sus modestos oficios de afecto al prójimo, son honrados por la confianza de los hombres, y su carácter es el que imitan sus semejantes. Si en una posición un poco más alta, ¡cómo invisten la reverencia y el sentimiento bondadoso de toda una ciudad la vida de bondad honorable! Aquí se recuerda este lejano acto de Saúl. Y una especie de servicio que uno imaginaría seguiría con influencia tranquilizadora al espíritu de los muertos, es el hermoso fruto de su grato recuerdo. No es este el único fruto; porque observaréis que, en la historia subsiguiente, la casa de Saúl no tiene en ninguna parte adherentes más devotos que los habitantes de Galaad. No temas que tu bien nunca sea correspondido. No digáis ni a Dios ni a los hombres: «Tú eres un maestro de los bardos, y por eso entierro mi talento en la tierra»; porque el mundo es perverso para los perversos, honorable para los honorables, agradecido para los buenos; una especie de espejo, en el que encontramos el rostro que le traemos. Sin embargo, con la diferencia de que Dios obra del lado de todo lo que es bueno, la recompensa de cualquier bondad es siempre mucho mayor que la retribución de cualquier mal. Codicia las hermosas recompensas de la bondad. Decenas de años después de que hayan sido rendidos, volverán con una bendición a tu pecho.
III. UNA ACTURA DE HONRAR SIEMPRE LLEVAR ALGUNOS FRUTOS DE GRANDE VENTAJA. Judas pensó que no había respuesta posible a su pregunta de utilitarismo cínico. Y algunos como él en Jabes sin duda preguntaron, Cui bono? y protestaron que el proyecto era imprudente; que los muertos no fueron mejorados por ninguna atención que se les mostrara; que más bien deberían velar por las ventajas sustanciales de sus esposas y familias que arriesgar sus vidas en expediciones sentimentales. Pero si algunos argumentaran así, el evento podría convencerlos de que el proyecto no era tan imprudente como parecía. ¿Cuáles fueron los resultados? Eran al menos estos.
1. Un aumento de su propio respeto por sí mismos. El respeto por uno mismo es tan valioso como el debilitamiento de la autoestima. Es una fuerza que eleva diariamente a los hombres en propósito y en acción, un freno a lo que es indigno, un estímulo para todo lo que es bueno. Estas personas tenían la aprobación de sus propios corazones. Su acto los salvó del desprecio de sí mismos; establezca un patrón para ellos que copiarían y sobresaldrían. Nunca te rebajes en tu propia estima, ni hagas aquello por lo que tendrás que excusarte ante ti mismo. Tus actos de honor elevarán tu autoestima y, al hacerlo, elevarán todo tu carácter futuro.
2. Tuvo otro resultado en la buena estima en que todo Israel los tenía. Todas las tribus los honraron por su fidelidad; David los bendijo solemnemente por su nobleza; una bondadosa reverencia conmovió todos los corazones hacia ellos, y una fama perdurable. Incluso los Judas pueden apreciar tal ventaja, sólo que se aferran siempre al camino que conduce a ella, porque la fama no puede garantizarse de antemano. Somos miembros unos de otros. Actúa de modo que la estima de tus semejantes sea tuya. Solo después de la aprobación de Dios está la de tus semejantes.
3. Este acto inspiró a Israel con nuevo poder para resistir a los filisteos. El espíritu y éxito de este acto quitó el dorado a la gran victoria; hizo sentir a los filisteos que el final no era tan absoluto como habían pensado. La inspiración del noble acto se deslizó en innumerables corazones; los vigorizó y animó para la tarea de deshacer el mal forjado; permitió a los débiles respirar más libremente y a los valientes hacer sus planes para seguir luchando. Tales son algunos, de ningún modo todos, de los servicios de este acto de honor. ¿No son muy altos y nobles? «»Ve y haz tú lo mismo».» En tu acción hacia tu Salvador, haz todo lo que el honor te manda; y en tu acción hacia tus semejantes, que el honor más que la ventaja sea el principio de todas tus acciones.—G.
1Cr 10:13, 1Cr 10:14.–El peligro del espiritismo.
«»Así murió Saulo por su transgresión que cometió contra el Señor, contra la palabra del Señor, la cual no guardó, y también por pedir consejo a uno que tenía un espíritu familiar, para inquirir de él; y no consultó al Señor.»» No consideréis las muchas y graves faltas de Saúl, sino una, y la última. En lenguaje moderno, la bruja de Endor era un «médium» y el acto de Saúl simplemente uno de esos actos de consultar a los muertos que muchos creen que es a la vez practicable y apropiado. No es de mi incumbencia defender lo que algunos juzgan la severidad de las leyes mosaicas contra toda clase de brujería en todas sus formas. Sólo observo que una defensa de la ley que infligió la muerte a tales personas podría ser hecha por hombres de la más tierna caridad; que tal solo necesitaría indicar la tendencia universal de la magia a convertirse en «»el arte negro»» -un medio de venganza, prolífico en asesinatos y crímenes- para justificar las medidas más severas necesarias para reprimirlo. Es fácil para el hechicero destruir, difícil para él salvar la vida. Así, en todas las épocas y países, desde los astrólogos de Europa, en la Edad Media, hasta los Obeamen de las Indias Occidentales en la actualidad, los hechiceros han sido los instrumentos de la venganza, a la vez listos para cometer y capaces de ocultar los mayores crímenes Incluso la ley inglesa, con su indiferentismo decimonónico, considera necesario castigar las formas comunes y vulgares de adivinación. Prefiero no tomar el lado forense sino el personal de esta pregunta; y tratar con él, no en sus fases más oscuras, en las que aparecería como una superstición, esclavizando la mente, tentando al ofrecer facilidades para el crimen, invirtiendo la vida con terribles horrores, sino más bien en la forma más ligera en la que parece inofensivo , en el que hace algunos años en este país y en América estaba algo de moda, en el que incluso podría parecer un medio de gracia, proporcionando alguna prueba de la existencia del alma después de la muerte a una época contradictoria y materialista. Haría dos o tres observaciones preliminares.
1. Que en la naturaleza de las cosas uno esperaría que se practicara una gran cantidad de engaño en relación con el espiritismo. Incluso si hay un gran sustrato de hecho en él, siempre existirá la tentación de adivinar cuándo el oráculo provoca con su silencio: una renuencia a ser sorprendido por la pérdida; y la tendencia a obtener los oráculos mediante conjeturas será tanto mayor cuando (como suele suceder) sería imposible acusar inmediatamente de error.
2. Que estamos perdidos en este asunto por no saber exactamente cuántos sentidos tenemos. A los cinco comúnmente reconocidos, se ha agregado uno: una sensación de calor y frío. Pero probablemente tenemos muchos más sentidos que seis: poderes de percepción, demasiado sutiles para ser tabulados, pero, en algunas naturalezas de fina sensibilidad, bastante fuertes para percibir por aprehensión directa y natural pero sutil lo que está fuera del conocimiento de los cinco sentidos hogareños que son simplemente los fuertes, toscos, comunes a todos nosotros.
3. Que cualquiera que sea la explicación (y probablemente sea posible una simple científica), la existencia y las prácticas de los clarividentes en cada época y país, y el registro de indudables maravillas hechas por ellos, hacen casi imposible dudar de que algunas personas en algunas circunstancias puede percibir más de lo que entra dentro del rango de la percepción ordinaria. Desde Apolonio de Tyana hasta Swedenborg; desde el oráculo de Delfos, que decía lo que estaba haciendo Creso en un día determinado, a varios cientos de kilómetros de distancia, hasta los casos de clarividencia que al menos se suponía que existían en las Tierras Altas de Escocia, se obtienen hechos extraños, demasiado numerosos para ser encontrados. por una negación universal, para la cual deberíamos, si es posible, encontrar alguna explicación consistente con la ciencia natural. Pero cuanto más de verdad haya en la pretensión de poder revelar lo distante o el futuro, menos, a mi juicio, tendrá que ver cualquier hombre sabio con tales prácticas. Por lo tanto, insto por muchos motivos al peligro y al mal del espiritismo. Quizás los siguientes encabezados puedan resumir lo que es material sobre este asunto: —
Yo. NOSOTROS HACER NO NECESITO NINGUNA AYUDA SOBRENATURAL MÁS MÁS ESO DE DIOS. Para la vida ordinaria bastan los sentidos y las facultades ordinarias del hombre. Para todo trabajo es un error si la herramienta es demasiado fina, así como si es demasiado gruesa. Facultades más refinadas de las que tenemos serían demasiado refinadas para la obra de la vida; sería una fuente, no de fuerza, sino sólo de dolor y tormento. Ese conocimiento de lo invisible y del futuro, que siempre anhelamos, nos habría sido dado si hubiera sido bueno para nosotros. Pero Dios ha concluido que, en cuanto a lo incognoscible, la fe es mejor que la vista, y en cuanto al futuro, la esperanza es mejor que la presciencia. Para la vida común, el sentido común es requisito y es suficiente, sobre todo porque todos tenemos al alcance de la mano ayudas de gracia e iluminación, que harán seguros nuestros pasos, si no satisfacen del todo nuestra curiosidad. Si oramos a Dios para que nos guíe, él responderá a esa oración, no de una manera extraña y sobrenatural, sino calmando nuestra ansiedad excesiva, fortaleciendo nuestro juicio, presentando con claridad las consideraciones determinantes que deben pesar con nosotros, refrenando la tentación que pudiera engañarnos, ordenando nuestras circunstancias para que el único camino abierto sea el camino de la sabiduría y del deber. Más que esto nadie necesita, y la imaginación de que el conocimiento de lo oculto nos beneficiaría es engañosa y preocupante. Más allá de la de Dios no necesitamos ayuda o luz sobrenatural.
II. TAL LUZ ES INÚTIL COMO BIEN. Hay algunas cosas que no son esenciales pero que aún así son relajantes, reconfortantes y útiles. Pero el conocimiento de lo oculto no sólo no es esencial, sino que es inútil en cualquier forma en que pueda llegar a nosotros. Y eso por una razón: nunca se puede verificar. Estás a merced de cualquier «»duende travieso»» al que le guste jugar con tu solicitud. Si los fantasmas son libres de informarse a sí mismos, cualquiera de ellos podría simular a Samuel y, en lugar del sobrio oráculo que esperas, podría darte algo con ese matiz de error que lo haría fatalmente seductor. No puede aplicar argumentos o facultades de regla y compás a la verificación del mensaje. Debes «confiar en todos o no confiar en nada». No puedes probar a los espíritus en ninguno de los asuntos sobre los que buscas su luz. Digo por lo tanto que no tiene valor. Dichos oráculos son cheques sin firmar, que no puedes tratar como dinero. Buscando escapar de la dolorosa necesidad de confiar en su propio juicio, usted (como los católicos romanos) todavía tiene que confiar en su juicio privado sobre la cuestión más trascendental del conjunto, a saber. si son dignos de ser vuestros guías. Por lo tanto, «no abras cerraduras»; conténtate con estar en la oscuridad donde Dios te ha dejado en la oscuridad. Será más seguro para ti viajar por el camino desconocido a la luz de la luna o la luz de las estrellas de Dios, que tener un resplandor resplandeciente arrojado a tu alrededor, que viene sin saber de dónde y lleva sin saber a dónde.
III. EXISTE HAY MÚLTIPLES LESIONES EN TENER RECURSO A TAL
1. Hay lesiones en el cuerpo. Hay pocos cuyos sistemas nerviosos puedan soportar una comunión real o imaginaria con el mundo invisible. Conversar con otros hombres y mujeres no tiene ningún elemento emocionante; pero los espíritus encuentran o dejan los nervios sueltos. Fancy toma el trono de la razón. El hombre vive en dos mundos, en lugar de uno iluminado por la presencia de Dios y el hombre. Difícilmente puede haber goce de la amistad sin preocupación por la enemistad de los espíritus; de modo que la calma de los nervios y la excelente salud física que promueve todo buen crecimiento se ve generalmente gravemente afectada.
2. Hay daño a la mente. La autosuficiencia adecuada que dignifica y desarrolla al hombre se ve obstaculizada por esta referencia de todas las cosas a un oráculo misterioso. Las facultades se fortalecen cuando se confía en ellas. Juicio inspirado e iluminado por Dios, cuanto más se usa, más crece. Subordinarlo a oráculos misteriosos, y toda la energía mental se deteriora y afloja. Sobre todo:
3. El alma sufre. No podemos tener dos guías, dos oráculos. Podemos dejar a Dios, y dejarnos guiar por la dudosa luz que los médiums pueden encontrar para nosotros; o podemos dejarlos, y tomar la luz de Dios y las tinieblas de Dios como él crea conveniente darlas; pero no podemos muy bien tener ambos. Incluso los más devotos, imaginamos, encontrarán la sencillez de su dependencia de Dios algo menoscabada al recurrir a otras guías; y su simple aceptación de las enseñanzas del Salvador se ve perjudicada por sentarse a los pies de aquellos cuyas sugerencias no siempre concuerdan con las de él. Así que el escritor habla del acto de Saúl como de una reincidencia, señalando la desesperación en la que se había hundido. Mantén tu corazón libre de todo lo que lo debilita y de todo lo que lo separa del Señor. El pobre Saúl no obtuvo nada más que una desesperación más profunda que lo llevó a su perdición. Tome la exhortación de Isaías, por lo tanto, a los espiritistas de su época: «Cuando os digan: Buscad a los espíritus familiares… ¿no buscará el pueblo a su Dios?» (Isa 8:19).—G.
HOMILÍAS DE F. WHITFIELD
1Cr 10:2, 1Cr 10:14.–Saúl y David.
La parte del libro de Crónicas que se refiere más particularmente a la genealogía de Israel termina con el versículo treinta y cuatro del capítulo noveno. Con el siguiente verso comienza la verdadera historia del pueblo. La historia de una nación es la historia de su cabeza o rey; y comenzamos esa historia con la historia de Saúl y David. Ambos aparecen en escena en los siguientes versos. No debemos olvidar, al leer esta historia, que estos dos personajes son personajes representativos. Son eminentemente típicos. En Saúl no debemos dejar de ver la cabeza de la gran potencia mundial, o la que es antagónica al reino del Hijo de Dios. En David, igualmente, debemos ver a Uno más grande que David, sí, el verdadero David, el Señor Jesucristo. Saúl y David están en oposición de principio a fin, la historia de Saúl viene primero. Él es la elección del pueblo, el hombre del mundo. Toda su carrera es enemistad contra David. El odio, la oposición y la persecución amarga son los resultados de esta enemistad. El fin de la potencia mundial, representada en él, es la derrota y el fracaso, la ruina y la muerte. Así terminará también el dominio de este mundo. Sin embargo, toda esta oposición y enemistad son muy necesarias para David y sus pocos fieles seguidores. Lo disciplinó y lo preparó para el reino para el cual había sido ungido por Dios. Así que el desgobierno y la enemistad de este mundo son muy necesarios para los ungidos del Señor. David y sus seguidores bajo Saúl eran ciertamente extranjeros y peregrinos. Así son Cristo y su pueblo ahora. Pero su tiempo está cerca cuando la cizaña del dolor será cambiada por los laureles de la victoria. Dije que la historia de Saul viene primero. Siempre es así. Ya sea en la historia de los individuos o de las naciones, ya sea en la naturaleza o en la gracia, en todo el fondo oscuro viene primero, y luego se pueden ver las líneas de la imagen de la gracia. El décimo capítulo de este libro es el hombre en su mejor estado. Es el fondo oscuro. Un capítulo es suficiente para esto. El undécimo capítulo comienza con el Dios-hombre, David, que es el tipo en él de un «»Mayor que David».» Continúa desarrollándose capítulo tras capítulo. Todavía no ha terminado, porque en la historia del Hijo de David, el Señor Jesucristo, todavía continúa. Los capítulos siguen desarrollándolo, y lo harán por toda la eternidad, porque él es «el Dios eterno», el «Yo soy el que soy, el que es, y que era, y que ha de venir, el Todopoderoso». W.
1Cr 10:4.–El carácter de Saúl.
Saúl no era ateo. Era un hombre religioso a su manera. Este capítulo lo muestra. Saúl llama a los filisteos los «»incircuncisos».» La circuncisión lo distinguía él, y evidentemente se enorgullecía de ella. lo había colocado en un pedestal para que pudiera mirar a todos los demás y exclamar: «»Hazte a un lado; porque yo soy más santo que tú.»» Así él tenía la «»forma de piedad»; pero ¿dónde estaba el «»poder«»? ¿Había un ápice de lo que la circuncisión pretendía representar sobre él? Ninguna. Descansó en la ordenanza. El significado de esa ordenanza no tenía en él expresión adecuada. ¿No hay muchos ahora que se enorgullecen del bautismo? Pero, ¿qué tiene en ellos el bautismo en su verdadero sentido? ¿Están muertos y sepultados con Cristo? ¿Han resucitado con Cristo? ¿Están vivos para Dios y muertos al pecado? ¿Dónde está la crucifixión de ellosal mundoy del mundoa ellos, ¿Qué significa el bautismo? ¡Pobre de mí! no tienen nada de eso. Pueden mirar con desdén a los «»no bautizados»», como lo hizo Saúl con los «»incircuncisos»»; pero bien hubiera sido para él, y bien hubiera sido para ellos también, si nunca lo hubieran tenido.—W.
1Cr 10:13.–El pecado de Saúl.
¿Cuál fue el pecado de Saúl por el cual fue asesinado? Siguió a Dios hasta donde convenía a su conveniencia; cuando interfería de alguna manera con sus propios intereses, lo desechaba. Destruyó a los amalecitas—hasta el momento obedeció la palabra de Dios, porque no tenía interés en hacer lo contrario; pero salvó a Agag y parte del ganado y las principalescosas de los amalecitas, porque eran de provecho para él. Este es el pecado de este día. Servimos a Dios en la medida en que no interfiera con el beneficio personal, presente o futuro; pero cuando Dios interviene y exige una entrega total a toda costa, lo desechamos. El interés propio y el provecho son en realidad nuestro dios, aunque nos convenga mucho, e incluso nos ayude a la consecución de nuestros fines, reconocer a Jesucristo. Pero Saúl cometió un doble pecado contra Dios. Buscó en un momento de perplejidad conocer la voluntad de Dios. El Señor guardó silencio. Se quedó en la oscuridad. Probablemente fue sólo en la forma que buscó a Dios. Dios había dado su voluntad en el asunto de Agag, y él se había negado a actuar en consecuencia. Si vamos deliberadamente en contra de la voluntad de Dios en cualquier asunto, debemos esperar que Dios guarde silencio. Es el castigo por nuestro pecado. En lugar de arrepentirse y volver a buscar a Dios, recurrió a una bruja. Esto estaba prohibido por la Ley, y Saúl lo sabía. No importaba. Era para su ventaja; y Saúl, fiel a su carácter, se preocupaba poco por la ley o cualquier otra cosa cuando se interponía en su camino. No, peor que todo, había dejado de lado la nigromancia. ¡Había dictado penas de muerte sobre él, y ahora él mismo lo está buscando! ¡Qué tremenda incoherencia! Ah, pero Saúl haría como rey de Israel lo que no haría como individuo. Él podía llevar a cabo la voluntad de Dios cuando no interfería con él de ninguna manera; pero cuando lo hacía, lo pisoteaba bajo sus pies. Es la imagen de miles.—W.
1Cr 10:13, 1Cr 10:14.-Muerte de Saúl.
Mientras miramos el relato de la muerte de Saúl (1Cr 10:2-4), cuán natural parece, ¡solo en el curso ordinario de la batalla! Ningún ojo que lo mirara podría darle otra interpretación. Pero fíjate en el testimonio Divino: «Dios lo mató». La batalla y los arqueros y todas las causas secundarias son simplemente las vestiduras detrás de las cuales la mano Divina estaba llevando a cabo sus propósitos de sacar a Saúl para colocar a David. Así debemos mirar todo lo que pasa ante el ojo. Es la provincia de la fe mirar detrás de todas las cortinas y ver la mano Divina. A esta elevación moral no pueden llegar sino los que están habitualmente en comunión con Dios. No los «»arqueros«,» no la «»espada»» del escudero, no estos, sino «»Dios lo mató»» y «»convirtió el reino a David.»» Y observe la identificación de la palabra del Señor aquí con el Señor mismo. HOMILIAS POR R. TUCK
1Cr 10:2.–Inocente participación en la calamidad.
El juicio que cayó sobre el rey Saúl no podía limitarse a él; incluía a sus hijos, su familia, su dinastía. El pecado de Saúl fue claramente personal. Cometió actos de obstinación; fracasó en la plenitud de su obediencia (1Sa 13:8-14; 1Sa 15:8, 1 Samuel 15:9). Y, sin embargo, su pecado no puede ser sólo personal; ningún hombre puede estar seguro de que su pecado lo será, mientras entra en relaciones con otros. El pecado de Saúl también debe ser oficial—la iniquidad de la persona representativa, el rey; y relacional—el la iniquidad del padre, el cabeza de familia. En la medida en que el pecado de un hombre inicia una serie de consecuencias, no puede limitar las discapacidades a su propio sufrimiento, y no puede preguntarse si las calamidades resultantes lo golpearían a través del sufrimiento de sus seres más queridos. Para nuestro sentir, la amargura extrema de las consecuencias del pecado voluntario radica en el hecho de que involucran a otros, y a aquellos a quienes con mayor ansiedad desearíamos perdonar.
I. EL INOCENTE NO NO COMPARTIR EN EL strong> CULPA. Distinga entre la culpabilidad y la calamidad que le sigue. La culpa solo puede recaer en el hombre que comete el acto doloso y culpable, porque una acción es solo acción culpable cuando se hace deliberadamente contra la luz y el conocimiento. Entonces, dependiendo de la voluntad, pertenece exclusivamente al individuo. El rey Saúl era culpable ante Dios, pero sus hijos no lo eran, salvo que hubieran aceptado y aprobado personalmente los actos de su padre, y así se hicieron individualmente responsables. Esta forma de hacerse partícipes de la culpa la enseña san Pablo en Rom 1,22. Viene bajo el juicio divino quien se complace en los que hacen cosas malas, así como en aquellos que realmente hacen el mal.
II. EL INOCENTE PUEDE COMPARTIR EN EL CALAMIDAD QUE SIGUE DE EL PECADO. Esto puede ilustrarse desde la esfera familiar: la maldad de un padre destruye el hogar, etc.; o de las esferas sociales: el descuido de las leyes sanitarias por parte de los gobiernos locales involucra a los ciudadanos inocentes en enfermedades y plagas; o de las esferas nacionales: las malas acciones de un rey provocan la guerra, y la batalla y el asedio son calamidades para las mujeres y los niños, así como para los soldados.
III. EL INOCENTE DEBE COMPARTIR EN LA CALAMIDAD strong> QUE SIGUE EL PECADO. Porque esta es precisamente la condición bajo la cual Dios ha puesto a la humanidad. Se sigue, necesariamente, del hecho de la «»solidaridad de la raza»» que los escritores modernos ahora están destacando, pero que San Pablo enseñó como uno de los principios básicos del cristianismo hace muchos años. Véase su discurso en Atenas y la Epístola a los Romanos. Ilustre con la figura de «muchos miembros en un cuerpo». Un miembro u órgano, enfermo, da vanidad y debilidad en otros órganos que no están enfermos. Los hombres están, en la vida real, tan vitalmente relacionados como las partes del cuerpo, y si un miembro peca, los demás miembros sufren con él.
IV. EL INOCENTE COMPARTIR EN CALAMIDAD TIENE UNA MORAL MISIÓN. Es uno de advertencia. Solo sentimos el verdadero mal del pecado a través de la presión de los problemas que le siguen. Pero se convierte en una advertencia eficaz de que debemos arrastrar a otroscon nuestro pecado; y nunca podemos estar seguros de quién será el principal perjudicado; posiblemente sea nuestro mejor y más querido.
V. EL INOCENTE COMPARTIR EN CALAMIDAD TIENE UNA RECUPERACIÓN Y PODER REDENTOR PODER. Despierta a un sentido de pecado, recuperándonos de los engaños de la voluntad propia. Une a los hombres en una hermandad de ayuda; buscando aliviar las cargas del sufrimiento, son guiados a ver que el sufrimiento debe ser tratado desde su raíz, que es el pecado.
Llevar al hecho del Señor Jesús Cristo, el miembro inocente del género humano, el Hijo de Dios sin mancha y perfectamente obediente, que sufre en,con, y por un mundo culpable. Es precisamente esto lo que constituye la revelación más completa y eficaz de la culpa de la humanidad. Sin embargo, es precisamente esto lo que es el gran poder de recuperación y redención. «»Él fue herido por nuestras transgresiones»» y «»por sus llagas fuimos nosotros curados».»—RT
1Cr 10:3-6, 1Cr 10:13 .-El fin de la obstinación.
Al detenernos en las tristes circunstancias de la muerte del rey Saúl, somos llevados a revisar la vida que terminó tan miserablemente, y esforzarse por encontrar la raíz del mal, en la disposición o en la conducta, que finalmente produjo tal fruto. Deben recordarse los incidentes reales de la carrera de Saúl.
I. LA ESPERANZA DE SU INTRODUCCIÓN A NOSOTROS. En su expedición en busca de los asnos perdidos, en su unción en Ramá, en su elección por sorteo en Mizpa, en la confirmación de su reinado en Gilgal, y en las primeras acciones de su gobierno, hay señales de un reinado esperanzado. Se puede notar e ilustrar especialmente su modestia—al rehuir la responsabilidad de la realeza; su lealtad al deber, donde la voluntad de Dios y del pueblo le fue aclarada; su apertura a las influencias religiosas, como se ve en su captación del impulso profético; y su generosidad, demostrada al negarse a vengarse de aquellos que disputaban su autoridad. Muchos hombres han comenzado bien. Ningún hombre se conoce a sí mismo hasta que no ha soportado el estrés de la mediana edad, y sus responsabilidades, pruebas y tentaciones.
II. EL PELIGRO DE EL SOBRE–DESARROLLADO CUERPO. Por esto fue elegido y admirado; de acuerdo con la admiración por el tamaño y la fuerza físicas que es común a todas las personas que conservan nociones tribales. Pero también existe el peligro de que el crecimiento corporal sea más fuerte que el mental, y el crecimiento excesivo del cuerpo a menudo implica debilidad moral . Y estos pueden encontrar expresión en una terquedad de voluntad propia, que, por indulgencia, puede convertirse en manía. La voluntad propia de la debilidad moral debe distinguirse cuidadosamente de la autosuficiencia, el poder de gobernar y el dominio, que son claramente signos de fortaleza mental y moral.
III. LA PRUEBA DE LA NUEVA CONFIANZA DE REINA. La oficina era bastante nueva; el único caso anterior fue el reinado forzado de Abimelec. Saúl realmente no tenía modos sobre los cuales ordenar su conducta. Exactamente qué podría ser la realeza en un país donde Jehová mismo era el único Señor soberano, tenía que averiguarlo. De modo que, más allá de las pruebas ordinarias de cualquier situación nueva y no probada, Saúl fue probado por la singularidad de la posición en la que se encontraba. Exactamente el punto en el que podría fallar era este: podría prácticamente reclamar la independencia para un cargo que, sin embargo, era estrictamente un cargo condicionado y dependiente. Él podría ser el príncipe y virrey de Jehová; estaría tentado a reclamar derechos reales personales e independientes. Así que la confianza de la oficina probó su voluntad, probó si era total y sinceramente leal a Dios. Esta parte de la vida de Saúl lo llevó al conflicto de lo visto y lo oculto, en el que todo hombre debe entrar. ¿Sería él, incluso con todas las fascinaciones e intereses de lo «visto», fiel a Dios, lo invisible? ¿Sería él estricta y totalmente obediente a los mandatos divinos y las direcciones divinas? No sólo se puso a prueba el carácter, sino el mismo principio fundamental del ser de Saúl. Compare las pruebas escrutadoras de la fe de Abraham y la sumisión paciente de Job. Saúl fracasó bajo la prueba; entonces tenemos que considerar —
IV. LAS CONDICIONES DE EL CRECIMIENTO DE SI MISMO – VOLUNTAD. El éxito aparente en los esfuerzos anteriores de obstinación alienta la confianza en sí mismo. Pero, en vista del caso de Saúl, podemos detenernos especialmente en la influencia de rechazar las primeras advertencias divinas y rehusar ser humillados bajo las reprensiones de pecados y fracasos anteriores. Esto implica el endurecimiento del corazón, como puede ilustrarse en el caso de Faraón.
V. AUTO– VOLUNTAD, EN EL FIN, TRAE AMBOS YO Y OTROS PARA ARRUINAR. Nunca puede tener más de una determinada longitud de tether. Ningún hombre puede «»resistir a Dios y prosperar» por mucho tiempo». Los últimos días de Saúl ilustran plenamente las miserias internas y la ruina externa de la obstinación; la «»muerte»» que este pecado, «cuando sea consumado, ciertamente dará a luz». Distinguir entre la fuerza propiaque Dios puede usar, y la voluntad propia que separa al hombre por completo de Dios. Cualquiera que sea nuestra posición u oficio, hay una condición para el éxito, y solo una: debemos «»temer a Dios y guardar sus mandamientos».»—RT
1Cr 10:11, 1Cr 10:12.–El momento de devolver la bondad seguramente llegará.
Recuerde la liberación que, muy temprano en su reinado, Saúl había obrado para los hombres de Jabes-galaad (1 Samuel 11:1-15.). Parecía muy poco probable que aquellos ciudadanos rescatados alguna vez pudieran hacer algo por Saúl que testificara públicamente su gratitud; y, sin embargo, pasó el tiempo y pronto les trajo su oportunidad dorada. Cuando los cuerpos despojados y desmembrados de Saúl y sus hijos colgaron frente a las puertas de Bet-shún, los hombres de Jabes-galaad sintieron que al menos podrían detener tal deshonra de los muertos; así que hicieron una incursión repentina en la oscuridad de la noche, se apoderaron de los cuerpos, les dieron una quema honrosa y los enterraron debajo de un árbol (1Sa 31: 11-13). Podemos aprender de este incidente que —
YO. NOSOTROS PODEMOS AYUDAR OTROS EN SU EXTREMIDADES. Precisamente por esto estamos unidos en la fraternidad humana; y no hay formas posibles de necesidad humana y problemas para los cuales no hay alivio humano; y estos están a nuestro mando.
II. RÁPIDA PARA AYUDAR A OTROS ES CARACTERISTICAMENTE CRISTIANO. La sensibilidad al sufrimiento humano y el sentido de la responsabilidad personal en relación con su alivio son características necesarias del carácter cristiano y elementos esenciales de la verdadera semejanza a Cristo. «Él mismo llevó nuestras enfermedades y cargó con nuestros dolores». Debemos «llevar las cargas los unos de los otros, y así cumplir la ley de Cristo».
III. MEMORIA DE AYUDA RECIBIDA DEBE SER CARIÑOSAMENTE QUERIDO. La ingratitud es un pecado de peculiar bajeza. Puede haber una larga demora antes de que la gratitud pueda encontrar su oportunidad, pero debe ser bien alimentada y guardada para su ocasión.
IV. TIEMPO TRAE RONDA LA OPORTUNIDAD PARA TODOS QUIÉN MANTENER LA VOLUNTAD. Ilustrar desde el incidente del texto, y desde el cuidado de nuestros padres. Parecemos incapaces de mostrar nuestra gratitud por el cuidado sagrado de nuestra infancia; pero llega su indefensa vejez, y tenemos nuestra oportunidad. Llevar a ese sentido de deuda que debemos sentir con Cristo por su obra redentora; y al deber de estar siempre atentos a las oportunidades de servirle, como podemos hacer, sirviendo a algunos de sus hermanos más pequeños. Vea el himno de McCheyne, «Cuando este mundo pasajero termine», etc.—RT
1Cr 10:14.–Los juicios vienen por medio de los hombres, pero son del Señor.
Este tema es sugerido por la expresión, «Por eso lo mató». Este pasaje da la razón de la muerte de Saúl, visto desde un punto de vista posterior; de él se señala amoral que podría servir como advertencia a los cautivos de Babilonia que regresaron. Saúl fue juzgado, y debemos ver que fue un juicio Divino. Puede ser bueno formar una estimación cuidadosa del carácter y el reinado de Saúl, de modo que los tratos divinos con él puedan comprenderse dignamente. “Es imposible no reconocer elementos de bien en él. El lamento de David no hace más que expresar la admiración nacional por alguien que, en sus mejores días, debió haber sido prudente en el consejo y poderoso en la guerra. No podemos dejar de ver la mancha malvada de la voluntad propia que deja marcas siniestras en todo el registro y oscurece por completo los capítulos finales”. pero debemos recibir esas advertencias con humildad, porque «»el que piensa estar firme, mire que no caiga».
I. DIOS‘ S JUICIOS ENCONTRAR ESFERAS TERRENAL. Uno de los grandes objetivos por los cuales se conservan las historias del Antiguo Testamento para nosotros es convencernos de que Dios visita los pecados ahora y permite que sus juicios se ejecuten aquí en la tierra. El juicio, en el caso de Saúl, vino en un campo de batalla; puede venir en un lecho de enfermo o en una casa arruinada. Nuestra tendencia es llamar accidentes a los problemas terrenales y trasladar la idea del juicio Divino al mundo venidero. Pensamos que Dios juzgará, condenará y ejecutará sus juicios allí, y así fácilmente lo separamos de las calamidades de nuestra vida. Es impresionante comprender que Saúl tenía su juicio en esta esfera. Ningún hombre puede estar seguro de posponer el juicio Divino para la próxima vida. Cualquiera que «»transgrede»» se encuentra bajo este gran peligro; la indignación Divina está sobre él ahora, y no tiene seguridad de cómo o cuándo caerá.
II. DIOS JUICIOS Y AGENTES HUMANOS. Esto debe establecerse para corregir una falacia común y el autoengaño. Los hombres pueden estar dispuestos a admitir que el fuego y la tempestad, el hambre y la pestilencia son agentes ejecutivos de Dios y ejecutan sus juicios, pero están menos dispuestos a ver que sus semejantes, incluso al hacer el mal, pueden ser usados por Dios. como sus verdugos. Incluso los filisteos, en su violencia y obstinación, se convirtieron en los ejecutores de la ira divina sobre Saúl. Fíjate cuánto más amplia y completa es esta visión de la administración divina; y puede proporcionar algunas revelaciones muy humildes de algunos pasajes incomprendidos de nuestras vidas. Tal vez nos creíamos sólo agraviados por los hombres; por el mal fuimos castigados por Dios.
III. EL TERRENO Y EL HUMANO JUICIOS DEBEN NO OCULTAR LO DIVINO EN ELLOS fuerte>. Como vemos las cosas, los filisteos derrotaron a Saúl y finalmente se suicidó. Pero no debemos oscurecer así lo Divino. La verdad más profunda es que Dios lo mató. Así de los incidentes de nuestras vidas; nada debe ocultar el significado Divino de ellos.
IV. LO TERRENAL Y EL HUMANO NO NO SER PERMITIDO PARA CONFUNDIR NUESTRAS PUNTOS DE VISTA DE EL FUTURO Y JUICIO ETERNO. Ningún juicio, limitado a las esferas terrenales, puede decirse propiamente que agota la sentencia Divina. Dios quiere la próxima vida para las justificaciones adecuadas de su justicia. El hecho de haber sufrido un hombre en esta vida no le da seguridad contra el juicio venidero.
V. EL TERRENAL Y EL HUMANO ENCUENTRAN SU COMPLETO MISIÓN, NO EN EL SUFRIDOR, PERO EN LA ADVERTENCIA DE AQUELLOS QUIEN PUEDE OÍR DE EL SENTENCIA. Esto se ilustra en la preservación de los registros del Diluvio, la destrucción de Sodoma, la ruina de Balaam, el final miserable de Saúl, etc. Trate con las enseñanzas de nuestro Señor acerca de la «»calamidad». Distinga «»calamidad»» de «»juicio». Llamamos juicio a una cosa cuando podemos conectar juntos, como en el caso de Saúl, el pecado y el sufrimiento. em>puede ser un juicio.»» Abogar por una creencia real y práctica en el gobierno presente de Dios, y vindicaciones solemnes de su voluntad y autoridad, tanto en esferas nacionales como individuales.—RT
«
¿El bien a menudo se entierra con sus huesos?