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EXPOSICIÓN
1Cr 1:1-4
A. LISTA DE GENERACIONES DESDE ADÁN HASTA NOÉ. Estos versículos contienen una línea de descendencia genealógica, diez en número, desde Adán a Noé, agregando la mención de los tres hijos de este último. El paso de Adán a Set, y el completo olvido de la genealogía de Caín y Abel, están llenos de sugerencias. Todos estos trece los nombres en la Versión Hebrea y Septuaginta, aunque no en la Versión Autorizada, son facsímiles de los que aparecen en Gen 5:1- 32. Sin embargo, no están acompañados aquí, como lo están allí, por ningún intento cronológico. Probablemente la razón principal de esto es que cualquier referencia de este tipo estaba muy lejos de los objetos que el compilador de este w ork tenía a la vista. Sin embargo, es posible que hayan existido otras razones para este silencio cronológico. Las incertidumbres asociadas a la cronología que se encuentra en Génesis, con respecto a esta tabla, pueden haber sido sospechosas o evidentes, incertidumbres que luego se proclaman con tanta fuerza en las diferencias observables entre las versiones hebrea, samaritana y de la Septuaginta. Así, el texto hebreo exhibe el total agregado de años desde Adán hasta el nacimiento de Noé, en un total de mil cincuenta y seis; la versión samaritana a setecientos siete solamente; y la Septuaginta hasta mil seiscientos sesenta y dos; sin embargo, los tres concuerdan en agregar quinientos años en adelante al nacimiento de Sem, y otros cien años a la venida del Diluvio. Debe señalarse de esta primera tabla genealógica, ya sea que ocurra aquí o en Génesis, que, a pesar de su apariencia final, a pesar de la primera impresión que indudablemente causa en el lector, que pretende dar a todas las generaciones intermedias desde la primera hasta Sem, puede que no sea así; ni pretende transmitir esa impresión. Algunos sostienen que se omiten los nombres, y con ellos, por supuesto, los años que les pertenecieron. No puede haber duda de que esta teoría haría mucho para eliminar varias grandes dificultades, y que se podrían invocar algunas analogías en apoyo de ella, de las importantes genealogías del Nuevo Testamento. La apertura totalmente abrupta de este libro, una sucesión de nombres propios sin ningún verbo o predicación, no puede considerarse ni siquiera parcialmente compensada por la primera oración de Gn 9,1-29; “Así fue contado todo Israel por genealogías; y he aquí, están escritos en el libro de los reyes de Israel y de Judá.»» Este versículo se aplica directamente a las genealogías de Israel y las tribus, comenzando Gen 2:1, mientras que, bajo cualquier circunstancia, debemos considerar la primera parte de este libro como una serie de tablas, aquí y allá ligeramente anotadas, y repentinamente suspendidas ante los ojos.
1Cr 1:5-7
B. LISTA DE HIJOS Y NIETOS DE JAFET. Después de la mención de los tres hijos de Noé, en el orden de su edad (aunque algunos creen que Cam es el menor), este orden, como en Gen 10: 2, se invierte; y el compilador, comenzando con Jafet, el más joven, aparentemente con miras a disponer de lo que su propósito no requiera tan particularmente, da los nombres de siete hijos y siete nietos, a saber. tres por Gomar, el hijo mayor, y cuatro por Javan, el cuarto hijo. Estos catorce nombres son idénticos en la Versión Autorizada con la lista de Gen 10:2-4. La Septuaginta, aunque no es idéntica en la ortografía de los cuatro nombres Madai, Tiras, Tarshish y Kittim, no muestra diferencias materiales en los dos lugares. En el hebreo, según el texto y la edición consultada, se encuentran variaciones muy leves en la ortografía de Tubal ( וְתֻבָּל aquí por וְתֻבָל ) y Tarsis ( וְתַרְשִׁישָׁח aquí por וְתַרְשִׁישׁ ) y en la adopción de Riphath Dodanim en este libro para Diphath y Rodanim. Los nombres Kittim y Dodanim parecen menos nombres de individuos que de tal familia, tribu o nación como descendientes del individuo. Al final de esta breve enumeración, tenemos en Génesis la declaración: «Por estos fueron divididas las islas de los gentiles en sus tierras; cada uno según su lengua, según sus familias, en sus naciones”. Es evidente aquí también que, ya sea que el compilador haya tomado prestado del Libro del Génesis mismo, o de alguna fuente común abierta a ambos, sus objetivos no son exactamente los mismos. . El tiempo y la posición y condición actual de esa parte de su pueblo para la cual estaba escribiendo lo gobernaron y dictaron la diferencia. En consecuencia, no nos detenemos aquí en las colonizaciones y los nuevos asientos y habitaciones de los hijos y nietos de Jafet. El tema, uno de sumo interés, y los hilos del mismo quizás no tan irremediablemente perdidos como a veces se piensa, pertenece al lugar del Génesis del que se cita el versículo anterior. Sin embargo, se puede escribir aquí que las disquisiciones más bien prolijas de Joseph Mede no son del todo incoherentes ni en algunas partes improbables. Forman los Discursos 47, 48, bk. 1..
1Cr 1:8-16</p
C. LISTA DE LOS HIJOS, NIETOS, Y TABRA–NIETOS DE JAMÓN. Esta lista consta de cuatro hijos de Cam, de seis nietos, incluyendo a Nimrod, a través de Cus, el hijo mayor de Ham; de siete nietos a través de Mizraim, el segundo hijo de Cam; de once nietos a través de Canaán, el cuarto hijo de Cam; de dos bisnietos de Raamah, el cuarto hijo de Cus; treinta descendientes en total. No se da descendencia de Put, el tercer hijo de Hem. La lista paralela se encuentra en Gen 10:6-20. Los nombres concuerdan en la Versión Autorizada, con pequeñas diferencias, p. ej. Poner aquí por Phut allí, y así los Filisteos por Filisteos, Caftorim por Caftorim , Girgashite por Girgasite. Están igualmente de acuerdo en el texto hebreo de los dos lugares, con pequeñas diferencias, p. ej. וְסַבְתָּא aquí por וְסַבְתָּה allí; וְרַעְמָא por וְרַעְמָה por לוּדיִים וְרַעְמָה por צִידוֹן לוּדיִים por הַעַרְ צֹ.ֹ. Sin embargo, en Génesis se añaden las siguientes declaraciones al nombre de Nimrod: -«»Él era un vigoroso cazador delante del Señor: por lo que se dice, Así como Nimrod el valiente. cazador ante el Señor. Y el principio de su reino fue Babel, Erec, Acad y Calne, en la tierra de Sinar. De aquella tierra salió Asur, y edificó Nínive, y la ciudad de Rehobot, y Cala, y Resen entre Nínive y Cala; la misma es una gran ciudad.” Y de nuevo, al final de la enumeración de hijos, nietos y bisnietos, siguen las declaraciones, “Y después se esparcieron las familias de los cananeos. Y el término de los cananeos era desde Sidón, según lo contaste, hasta Gerar, hasta Gaza; yendo hacia Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim, hasta Lasa. Estos son los hijos de Cam, según sus familias, según sus lenguas, en sus tierras y en sus naciones.»»
1Cr 1:10
La Septuaginta proporciona la palabra κυνηγὸς después de γίγας. También después de esta descripción de Nimrod, procede a la enumeración de la posteridad de Sem, omitiendo toda mención de los nietos de Cam a través de Mizraim y Cainan. Hasta ese momento, los nombres en este libro y Génesis están de acuerdo en la Versión de los Setenta. Es evidente que algunos de los nombres en esta porción de la genealogía no son estrictamente los del individuo, sino de la tribu o nación que llegó a ser, como, por ejemplo, Mizraim, los ludim, los jebuseos, los amorreos, etc.
1 Crónicas 1:16
Este versículo nos brinda una ilustración de la afirmación hecha anteriormente, que las claves de las declaraciones etnológicas y etnográficas de estos los registros antiguos no están necesariamente perdidos sin remedio. En el nombre Zemarita, Michaelis sugiere que tenemos una alusión al lugar Sumra, en la costa oeste de Siria, siendo este Sumra el Siniyra de Plinio (‘Hist. Nat.,’ 5.20 ), y del geógrafo español del siglo I, Pomponio Mela (1, 12). Pero el lugar de Zimira, en compañía de Arpad, se encuentra en las inscripciones asirias de Sargón, nº 720, dejando pocos motivos para dudar en aceptar la identificación de Michaelis. Sin embargo, no se puede sentir certeza sobre el tema.
1Cr 1:17-27
D. LA LISTA DE SHEM DESCENDIENTES A ABRAM. Esta lista se divide en dos; se detiene un momento exactamente a la mitad del camino hacia Abram, en el nombre Peleg, para mencionar al hermano de Peleg Joctán ya los trece hijos de Joctán. Luego, repitiendo los primeros cinco nombres de descendencia lineal, y retomando el hilo en Peleg, la lista le da los cinco restantes a Abram. En la primera mitad de esta lista, aparentemente tenemos los nombres de nueve hijos de Sem, pero, como explica Génesis, en realidad son los nombres de cinco hijos y, a través de Aram, el último de ellos, los nombres de cuatro nietos. Le sigue otro nieto, por Arfaxad el tercer hijo, y por este nieto nos traen dos descendencias lineales consecutivas, en el nombre de Peleg, a medio camino de Abram. Es aquí donde la mesa lineal se detiene para dar a Joctán y sus trece hijos. Entonces, los nombres en esta parte de la lista son veintiséis en número. En la Versión Autorizada se corresponden con los de Génesis, excepto que Meschech ( וָמֶשֶׁךְ ) aquí se llama Mash ( וָמַשׁ ) allí; Shelah aquí se escribe Salah allí; y Ebal ( עֵיבָל ) aquí está escrito Obal ( עוֹבָל ) allá. La diferencia entre los textos hebreos justifica la primera y la última de estas variaciones en la Versión Autorizada, pero en todos los demás aspectos esos textos están en completo acuerdo entre sí, para este párrafo. La Septuaginta da muy poco de esta parte de la lista. Corresponde, ya sea con la versión hebrea o con la versión autorizada, sólo hasta el nombre Arphaxad, después de lo cual lleva la línea directamente a Abram por los ocho nombres restantes como se dan en nuestros versículos veinticuatro a veintisiete. Tampoco está de acuerdo con su propia versión en Génesis, que también tiene puntos de variación importantes con el texto hebreo. Es entonces en esta ruptura de la lista que, después de los nombres de los hijos de Joctán, tenemos en Génesis estas palabras: «Y su morada era desde Mesa, camino a Sefar, un monte del oriente. Estos son los hijos de Sem, según sus familias, según sus lenguas, según sus laúdes, según sus naciones. Estas son las familias de los hijos de Noé por sus generaciones, en sus naciones; y por éstos fueron divididas las naciones en la tierra después del Diluvio».» A esto sigue el relato de Babel, en nueve versículos largos, y luego se proporciona un resumen cronológico en descendencia lineal solo de Sem a Abram. Es con los nombres en este resumen cronológico que los de esta segunda parte de nuestra lista (versículos 24-27) están de acuerdo. Pero cualquier intento de reproducción de la cronología encontrada en Génesis nuevamente está ausente aquí. En este punto se alcanza una etapa significativa de estas genealogías. El flujo de población cada vez mayor ahora se estrecha de nuevo. Han pasado dos mil años, entonces Abraham aparece en la corriente y la marea de la vida humana. De ese largo período, la vida del propio Adán abarcó casi la mitad. Hasta aquí sabemos sin parcialidad de todos sus descendientes en común. Pero de ahora en adelante, el propósito real y distinto de la genealogía se hace evidente, en que la línea de los descendientes de Abraham, y que por una sola familia, se mantiene sola, y resulta ser un propósito que conduce por una larga línea recta a Cristo mismo. . Con Abraham, «el pacto de inocencia», perdido hace mucho tiempo en Adán, es reemplazado por el eterno «»pacto de gracia»», y perdemos de vista en cierta medida a Adán, el «»padre común de nuestra carne»». pensar en un linaje más feliz que se encuentra en Abraham, el «»padre común de los fieles».»
1Cr 1:28-37
E. LISTA DE LOS HIJOS, NIETOS, Y OTROS DESCENDIENTES DE ABRAHAM. En el primero de estos versículos se usa inmediatamente la nueva forma del nombre de Abraham en lugar de la forma antigua. Y se dan los nombres de dos de sus hijos, Isaac el hijo de Sara, e Ismael el hijo de Agar, su sierva egipcia. Que estos se encuentren en el orden inverso de su nacimiento y edad no requiere explicación. La mención distinta y separada de estos dos hijos, aparte de todos los demás, por supuesto está en armonía con Gen 21:12, Gen 21:12, Gén 21:13, «»En Isaac te será llamada descendencia. Y también del hijo de la esclava haré una nación, porque él es tu simiente». son tratados de primera. Anotar cada instancia clara de este tipo nos protegerá de inferir, en casos no claros, algo positivo, en un sentido o en otro, respetando la antigüedad meramente del orden. El orden de edad o de importancia histórica puede darse en primera instancia, para ser inmediatamente invertido a favor del orden que permita al escritor despejar de su camino lo menos importante.
1Cr 1:29-31
Contiene la lista de Ismael hijos, doce en número. Los nombres en la Versión Autorizada y en el texto hebreo son idénticos respectivamente a los de Gen 25:1, Gen 25:3-15, excepto que para Hadar allí leemos Hadad aquí. En la Septuaginta tenemos Idouma, Choudan, Iettar aquí, para Douma, Choddan e Ietur allá. Al final de esta lista en Génesis nos hemos unido a «»estos son los hijos de Ismael,»» las cláusulas, «»y estos son sus nombres, por sus ciudades, y por sus castillos; doce príncipes según sus naciones. Y estos son los años de la vida de Ismael, ciento treinta y siete años: y entregó el espíritu y murió; y fue reunido con su pueblo. Y habitaron desde Havila hasta Shur, que está delante de Egipto, yendo hacia Asiria; y murió en presencia de todos sus hermanos.»»
1Cr 1:32, 1Cr 1: 33
Contiene la lista de los hijos que tuvo Abraham con Cetura, aquí llamada una de sus concubinas; pero en Génesis, «»una esposa»», y aparentemente Abraham no la tomó hasta después de la muerte de Sara (Gen 25:1-4). Los hijos son seis; los nietos, dos por el hijo colocado segundo en orden, y cinco por el hijo colocado cuarto en orden; en los trece nombres. Pero el pasaje en Génesis da también tres bisnietos, a través del segundo nieto. Todos los trece son en la Versión Autorizada idénticos en los dos lugares y en el texto hebreo; pero en la Septuaginta ocurren ligeras diferencias, como Zembram, Iexan, Madam, Sobak, Soe, Daidan, Sabai, Opher, Abida, y Eldada aquí, para Zombran, Iezan, Madal, Iesbok, Soie, Dedan, Saba, Apheir, Abeida y Eldaga allí. Se afirma cuidadosamente en Gen 25:5, Gen 25:6 , después de la enumeración de los hijos de Keturah, y a pesar de haber sido llamada «»esposa»» en el primer versículo, que «»Abraham dio todo lo que tenía a Isaac. Pero a los hijos de las concubinas que tenía Abraham, Abraham les dio presentes, y los envió lejos de Isaac su alma, mientras él aún vivía, al oriente, a la tierra del oriente.”
Llévanos a los descendientes de Isaac, el rama más importante de la familia de Abraham. Se divide de nuevo en dos, Esaú, el menos importante, tratado primero; e Israel, reservado hasta que entremos en 1Cr 2:1-55. De Esaú, se dan los nombres de cinco hijos; y de siete nietos por el primero en orden, y cuatro nietos por el segundo en orden de estos hijos. En Gen 36:1-5 tenemos los nombres de los cinco hijos de Esaú, que corresponden en la Versión Autorizada y en el texto hebreo exactamente con los de esta lista. Tenemos allí además los nombres de sus madres respectivamente, que fueron «»hijas de Canaán», «Adah de los hititas, madre de la primera; Bashamath de los ismaelitas, madre del segundo (y por estas dos líneas vinieron los siete y cuatro nietos); y Aholibamah de los heveos, madre de los tres hijos restantes. Los nombres corresponden también en la Septuaginta en los dos lugares, con las diminutas diferencias de Eliphaz y Ieoul aquí, para Eliphas y Ieous allí. Luego siguen los nombres de siete nietos de Esaú a través de su hijo Elifaz, de los cuales los primeros cinco se encuentran y están de acuerdo (Gen 36 :11), con excepción de Zephi aquí por Zepho allá, tanto en la Versión Autorizada como en el texto Hebreo. Pero el sexto nombre aquí, Timna, se explica en Génesis como el nombre de una concubina de Elifaz, de quien tuvo el hijo Amalek, que aparece aquí como el séptimo hijo. No puede haber duda de que aquí nos encontramos con un error del transcriptor, y se corregiría fácilmente si leemos «»y por Timna, Amalek,»» vicio «»y Timna y Amalek».» Si este es el relato correcto del asunto, los nietos de Esaú, por supuesto, cuentan uno menos aquí. Estos dos nombres también concuerdan en la Versión Autorizada y en el texto Hebreo en los dos lugares; mientras que para los siete nombres la concordancia en la Septuaginta es exacta, excepto que leemos Gootham aquí por Gothom allá. Quedan, en el versículo 37, cuatro nietos de Esaú, por Reuel. Sus nombres concuerdan con Génesis en la Versión Autorizada, en el texto Hebreo y en la Septuaginta, excepto que esta última dice Naches aquí por Nachot allá.
1Cr 1:38-42
F. LISTA DE DESCENDIENTES DE SEIR. Estos versículos contienen los nombres de siete hijos de Seir y una hija, y de nietos a través de cada uno de los siete hijos, a saber. dos por Lotan el primero, cinco por Shobal el segundo, dos por Zibeon el tercero, uno por Anah el el cuarto, cuatro por Dishon el quinto, tres por Ezar el sexto, y dos por Dishan el séptimo, veintiséis nombres en total, o, incluida la única hija, que se presenta como la hermana de Lotan, veintisiete. La primera pregunta que surge es quién era Seir, ahora mencionado por primera vez aquí. Se le llama en Gen 36:20 «»Seir el horeo»», y la única mención previa del nombre Seir en ese capítulo está en Gen 36:8, «»Así habitó Esaú en el monte Seir: Esaú es Edom;»» mientras leemos en Gen 14:6, «»Los horeos en el monte Self»» en Gen 32:3 , «»A la tierra de Seir, al país de Edom».» Para cualquier cosa que sepamos de la persona Yo, entonces, estamos limitados a estos dos avisos: que en Gen 36:20 y el de nuestro texto. El nombre significa «»áspero»» y si Seir. la persona, tomó el nombre de Seir, el lugar (un distrito montañoso, que se extiende desde el Mar Muerto hasta el Golfo Elanítico), o viceversa, parecería claro que el nombre propio pertenecía al jefe de la tribu, que se había ubicado allí y, por supuesto, no estaba en la línea de Abraham. Esta tribu, llamada Horites (Hori es el nombre del nieto mayor de Seir) o Trogloditas, adquirió su nombre por excavar viviendas en las rocas, como en Petra. Evidentemente, Esaú los visitó: se casó con al menos una de sus esposas de entre ellos; y sus descendientes, los edomitas, a su debido tiempo los desposeyeron y los reemplazaron (Dt 2:12). Sin duda, algunos quedaron atrás y se sometieron contentos a los edomitas y se mezclaron con ellos. Estas consideraciones reunidas explican la introducción aquí de los nombres de Seir y sus veintisiete descendientes, mientras que los detalles de su genealogía, hasta donde se dan aquí, estarían fácilmente al alcance de la mano. Los hijos de Seir son llamados en Génesis también «»duques»» ( אַלּוּפֵי ), una palabra a la que responden los posteriores «»jeques»» y se les llama «»duques de los horeos»» o «»los duques de Hori, entre sus duques en la tierra del Yo».» Los veintiséis o veintisiete nombres mencionados en la Versión Autorizada concuerdan completamente con los de Gen 36:20-27, excepto que para Homam, Allan, Shephi, Amram, y Jakan aquí, tenemos Hemam, Alvan, Shepho , Hemdan y Akau allí. También en hebreo los textos concuerdan en los dos lugares en cuanto a estos nombres, con las mismas excepciones. Pero en la Septuaginta los nombres difieren mucho más en los dos lugares. Thus for Ωσὰρ, Δισάν (or Λισάν), Ἀλὼν Ταιβὴλ Σωφὶ Ωνάν, Αιθ Σωνὰν Δαισὼν ̓Εμερὼν ̓Ασεβὼν, Ἰεθρὰμ, and Ακάν here, we have Ἀσὰρ, Ρισὼν Γωλὰμ Γαιβὴλ Σωφὰρ Ωμὰρ Ἀίε, Ἀνά Δησὼν Ἀμαδὰ Ἀσβὰν Ἰθρὰν , y Ἱουκάμ allí. Cuando se llega al nombre de Anah en Génesis, se agrega: «» Este fue ese Anah que encontró las mulas [ אֶת־הַיַּבִים , más probablemente ‘aguas termales’, ya que se supone que el buscador de Anah se llamó Beeri] en el desierto, mientras apacentaba los asnos de Zibeón, su padre.»» Y de nuevo, cuando se menciona a Dishon como hijo de Anah, se añade, «» Y Aholi-bamah la hija de Anah.»» Se toma nota de su nombre, sin duda, por el mismo tipo de razón por la que Timna se menciona arriba. Aholibamah (iq «»Judit, hija de Beeri el heteo,»» Gen 26:34) disfruta de atención por cuanto ella llegó a ser la esposa de Esaú; y Timna, por ser concubina de Elifaz, hijo de Esaú, y por tanto madre de Amalec.
1Cr 1:42-50
G. LISTA DE REYES DE EDOM. Estos versículos contienen una lista de reyes que reinaron en Edom, durante un período expresamente notificado como anterior a la institución de los reyes en Israel. Algún otro punto de uso práctico de lo que se ha averiguado hasta ahora puede residir en la preservación de estos fragmentos de la historia de Edom. Seguramente algo depende de la declaración enfática, pero por lo demás gratuita, de que los reyes eran desconocidos en Israel cuando este linaje reinaba en Edom. Puede resultar que cubra el cumplimiento de algún punto oscuro de la profecía, o que sirva para algún propósito cronológico importante; pero encajado como está, no se puede permitir que cuente para nada. Que se encuentre con idénticas palabras en Gen 36:31 aumenta no poco la atención que se le debe prestar. Por lo tanto, se ha afirmado demasiado dogmáticamente, como Spinoza, que el Libro del Génesis no fue obra de Moisés; o también, que el pasaje, en el curso de alguna transcripción de manuscritos, había encontrado su camino desde Crónicas, a través de una nota marginal, finalmente al texto de Génesis (ver Kennicott). Pero estas posiciones solo están forzadas por la suposición de que los reyes deben haber reinado en Israel antes de que se pudiera haber escrito la oración, lo cual es una suposición innecesaria. Se le habían prometido reyes a Jacob (Gen 35:11), como a su posteridad, y Moisés los había profetizado (Dt 28:36). Pudo haber sido que Edom, segura de sus reyes durante generaciones, había tenido la costumbre de jactarse de ellos. en comparación y en presencia de sus vecinos, y el comentario puede haberse de ahí originado. Por último, se ha señalado correctamente que la estructura de la oración en el original no necesita en absoluto la sugerencia (de la cual en la versión en inglés se reconoce la apariencia), que reyes ya habían estado en Israel. Al mismo tiempo, no se debe poner demasiado énfasis en esto, porque la ligera alteración de la traducción que encajaría con el tiempo de Génesis, lo descartaría nuevamente para nuestro texto aquí, y sin embargo, las palabras del original son idénticas. Estos reyes son ocho en número; se da la filiación o la tierra de cada uno. Debe notarse que la línea de realeza no es hereditaria, y que varios duques, o jefes de tribus, o príncipes de distritos, gobiernan bajo el rey. Los nombres, ya sean de personas o lugares, concuerdan en la Versión Autorizada tal como aparecen aquí y en Gen 36:31-39 , excepto que Saul se escribe aquí Shaul, y que tenemos aquí Hadad y Pai para Hadar y Pan allí. Estas dos diferencias son ocasionadas por el texto hebreo, y son las únicas diferencias entre los dos textos hebreos, excepto que חוֹשָׁם aquí se da חֻשָׁם allí, y que la ortografía incorrecta aquí de עֲיִות se encuentra correctamente ( עֲוִית ) en Génesis. La declaración superflua, Hadad murió también, que comienza nuestro versículo cincuenta y uno, no se encuentra en Génesis. En la Septuaginta las variaciones entre los dos lugares son mayores, así como las del texto hebreo en cualquier lugar. Así tenemos Asom, Gethaim, Sebla, Roboth, Balaennor, Achobor, Adad, aquí, para Asom, Getthaim, Samada, Robboth, Ballenon, Achobor, Arad, allá. También se omite aquí enteramente el nombre de la esposa del último rey, con los de su madre y abuela, todo lo cual se da en el pasaje del Génesis, tal como se encuentra en el texto hebreo.
1Cr 1:44
No es imposible que este Jobab es uno con Job. Las alusiones en Gen 36:11 a «»Elifaz el Temanita»» han llamado la atención sobre esto; y ha sido favorecido por la Septuaginta y los Padres.
1Cr 1:48
Rehobot junto al río; es decir, el Éufrates, para distinguirlo probablemente de «»la ciudad Rehoboth»» de Gen 10:11.
1Cr 1:51-54
h LISTA DE ONCE DUQUES DE EDOM. Estos, los versículos restantes de 1Cr 1:1-54; parecen dar una lista de once duques de Edom, enfatizados aparentemente como «»los duques de Edom»», como si no hubiera ninguno antes o después de ellos. Pero vea Gen 36:15, Gen 36:41, Gen 36:43, cuyo estudio difícilmente puede dejar en la mente la duda de que esta lista no es de personas sino de lugares ; por ejemplo, «»el duque»» de la ciudad, o región de «»Timnah»,» y así sucesivamente. Los lugares eran ducados. Los nombres de estos versículos, tanto en la versión autorizada como en el texto hebreo, son una contrapartida exacta de los que se encuentran en Gen 36:40-43, excepto que Aliah aquí (así Allan, Gen 36:40) representa a Alvah en Génesis. En la Septuaginta tenemos Golada, Elibamas y Babsar aquí, por Gola, Olibemas y Mazar allá. Así, este primer capítulo contiene las tablas genealógicas que se refieren a los patriarcas desde Adán hasta Israel, abarcando un tramo de unos dos mil trescientos años, y abarcando también las tablas de Edom y algunos de los descendientes de Edom hasta el período de los reyes. El capítulo no contiene ni un solo ejemplo de una observación que pueda describirse como de tipo moral, religioso o didáctico. Sin embargo, a veces se aprende no poco, no poco se sugiere, tanto de la omisión y del silencio solemne como del habla; tal vez no se pueda dar un ejemplo más notable, cuando tomamos en cuenta el tiempo, el lugar y las circunstancias, que el ya aludido en las omisiones involucradas en la continuación del nombre de Set sobre el de Adán. Las genealogías de este capítulo, con sus paralelos en Génesis, son notables también por ser únicas en todos los escritos del mundo, y muy por encima de toda la mitología del mundo, por rastrear el pedigrí de la amplia familia de hombres, y especialmente de la familia ahora dispersa. del judío, a su original. Desde el tiempo del cierre de las genealogías de nuestras Crónicas, complementadas por las primeras del Nuevo Testamento, no se ha intentado ninguna empresa igualmente amplia pero útil, ambiciosa pero deliberadamente diseñada y ejecutada con éxito. Y como bien ha dicho Matthew Henry, desde que Cristo vino, los judíos han perdido todas sus genealogías, incluso las más sagradas de ellas, «»el edificio se levanta, el cadalso se quita; la simiente ha venido, la línea que conducía a él se ha roto.»
Homilías de JR Thomson
1 Crónicas-Sobre el libro entero-Crónicas.
Agradó a Dios que gran parte de la Escritura del Antiguo Testamento tomara forma de historia. Los libros sagrados de los Hebreos consisten en gran parte en un registro de la vida nacional. Aquí leemos sobre el nacimiento y crecimiento del pueblo elegido, su prosperidad, sus conquistas, sus derrotas y cautiverios, sus legisladores, sacerdotes, profetas, reyes y patriotas. Este Libro de Crónicas contiene las genealogías de las tribus y familias hebreas, y los anales de la nación durante el largo y glorioso reinado de David. Debe haber razones por las que el volumen que contiene la revelación del carácter y la voluntad Divina deba, en tantas partes, asumir la forma histórica.
I. Hay A GENERAL RELIGIOSO PROPÓSITO respondido por la historia. El hombre es social y está designado por la Providencia para vivir en familias, tribus y naciones. La religión no solo convoca al individuo a vivir una vida de lealtad y sumisión al poder invisible de la justicia y la gracia, sino que requiere que los hombres en sus relaciones políticas permanezcan bajo el ojo guía del Eterno.
1. Los registros históricos promueven la vida nacional.
2. Fomentan un sentido de unidad nacional y responsabilidad. «No sólo», dice un gran escritor, «la nobleza de una nación depende de la presencia de esta conciencia nacional, sino también la nobleza de cada ciudadano individual». El mismo escritor aduce a los judíos como una ilustración de este principio.
3. Nos proporcionan lecciones políticas prácticas. Bossuet ha mostrado admirablemente lo que debe ser la historia de servicio a príncipes y gobernantes.
4. Representan principios buenos y malos en instancias vivas.
5. Para la mente devota están llenos de indicios de la presencia y la energía de Dios, el Gobernante moral y Señor de todo.
II. Hay un ESPECIAL USO RELIGIOSO en la historia judía.
1. Es la historia de un pueblo muy notable y favorecido, deberíamos decir elegido.
2. registra interposiciones directas de la mano de Dios. En la obligación de obediencia y servicio, en el castigo de la iniquidad y la rebelión, el cristiano puede rastrear un poder divino, cualquiera que sea la raza o nación que repase en las páginas de la historia o contemple con ojo observador. Aquí radica la peculiaridad de las crónicas israelitas: el poder divino se reconoce página a página.
3. La historia de los judíos es un epítome de la historia de la humanidad. Dentro de ese pequeño territorio de Palestina vivía un microcosmos de humanidad. El paralelo siempre se presenta a nuestra visión.
4. El registro de Israel es la historia de la preparación para el advenimiento del cristianismo. El Antiguo Testamento apunta al Nuevo. Este Libro de Crónicas, en su biografía de David, lleva la mente a aquel que fue Hijo de David y Señor de David.
APLICACIÓN.
>1. Este libro debe leerse con interés porque presenta una visión especialmente levítica de la historia hebrea.
2. El lector debe estar atento a los destellos de luz en medio de los sombríos catálogos de nombres israelitas.
(3) La simpatía debe ser provocada por la presentación del lado divino de ambas biografías. e historia.—T.
1 Crónicas 1-9 Sobre los primeros nueve capítulos—Genealogías. I. Hay RAZONES GENERALES RAZONES por qué se deben registrar y preservar las genealogías.
1. La vida familiar es ordenada por Dios. La revelación nos enseña que la familia es una institución divina, y la sociedad solo puede prosperar y mantener la estabilidad cuando se asienta sobre esta base.
2. El sentimiento de familia es por lo tanto natural y Divino. Las relaciones del hogar están ligadas a sentimientos profundos, tiernos y benéficos.
3. Los recuerdos y registros familiares son de interés humano y ventaja moral. Cuando el padre le cuenta la historia de su infancia a su hijo, el abuelo a su nieto, se siente un interés natural y se desarrolla un sentimiento saludable de vida familiar y comunitaria.
4. En muchos casos, la historia familiar es una parte importante de la historia nacional. La historia de la familia reinante en un país monárquico, y de familias distinguidas por su capacidad hereditaria y patriotismo en todos los países, difícilmente puede omitirse en las crónicas de una nación.
5 . El sentimiento de familia federal es contributivo a la vida religiosa. «»Una generación alabará tus obras a otra, y proclamará tus hechos poderosos».
II. Hay ESPECIALES RAZONES por las cuales las genealogías de los judíos deben ser preservadas. El hecho de que hayan sido considerados dignos de un lugar tan prominente en las Escrituras canónicas es indicativo de su importancia para la vida nacional y religiosa del pueblo hebreo.
1. En algunos casos, estas genealogías evidencian la fidelidad de Dios en el cumplimiento de la profecía. Este es especialmente el caso con respecto al carácter y las funciones de las diversas tribus de Israel.
2. En algunos casos, estas tablas indican las funciones de las familias en la nación y en el servicio del santuario. Así se señala a la tribu de Judá como la monárquica, a la tribu de Leví como la tribu ministerial, ya la familia de Aarón como la familia sacerdotal.
3. Un propósito especial de la genealogía hebrea era proporcionar que el descenso del Mesías se rastreara debidamente y que las predicciones de la Escritura se cumplieran así de manera evidente. Las genealogías de los evangelistas deben leerse en relación con las de los libros del Antiguo Testamento. El Hijo de David, el descendiente de Abraham, se muestra así como el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad.—T.
1Cr 1:10.-Un poderoso.
En la historia temprana del mundo y en la historia temprana de la mayoría naciones surgen, de la penumbra, grandes figuras gigantescas. Sabemos poco de tales; pero impresionan la imaginación, y sus nombres sugieren grandes cualidades y hazañas memorables. Tal figura es Nimrod, de quien leemos que «empezó a hacerse poderoso sobre la tierra».
I. Observe un ejemplo de lo NATURAL DESIGUALDAD DE HOMBRE CON HOMBRE. Muchos se olvidan; uno es recordado; y el que es recordado es, en algunos aspectos, superior a sus compañeros. Esta desigualdad está divinamente ordenada y, en general, debe admitirse que contribuye al bienestar de la sociedad. Los aspectos en que los hombres son grandes y distinguidos son muy diversos. Algunos son admirados por sus poderes corporales, su audacia; otros por su sabiduría; otros, de nuevo, por su santidad.
II. Observar LA TENDENCIA NATURAL III. Considere EL CONSECUENTE RESPONSABILIDAD DE PODER Y GRANDEZA, Cuando se usa para un mal fin, el poder es de hecho una maldicion. Los egoístas, los ambiciosos, los crueles, son un flagelo para la humanidad. Por otro lado, una amplia gama de influencia es el medio de la utilidad de aquellos que son igualmente buenos y grandes. Cuantos más talentos, más serio será finalmente el ajuste de cuentas con el Señor y Juez. La historia consiste en gran parte en los registros de los logros de los poderosos. ¡Qué cuenta deben tener algunos para rendir al final!
APLICACIÓN.
1. Procura que la grandeza que admiras sea verdadera grandeza, grandeza moral, dignidad espiritual.
2. Ya sea que sus dones sean abundantes o escasos, procure utilizar correctamente lo que una sabia Providencia ha confiado a su cuidado.—T.
Homilías de R. Glover
1 Crónicas 1-6-Sobre las tablas genealógicas de los seis primeros capítulos del Libro Primero de las Crónicas.
Vale la pena leer estas largas listas de nombres. Es como estar de pie en la orilla de un río y observar el flujo del tiempo. Sugieren solemnes pensamientos de transitoriedad de la vida, de fama, de importancia. Ellos inician solemnes pensamientos de responsabilidad, y de ellos surgen llamados a actuar dignamente del pasado. Profundizan nuestro respeto por nuestro gran viejo mundo, la enfermera de los héroes y de los santos:
«»Donde la mitad del suelo ha pisado el resto Nos reconcilian, en cierta medida, con los males inevitables del presente, demostrando que las guerras y los conflictos han estado a la orden del día desde el principio. Observe más particularmente —
I. Cuán ampliamente el autor de este libro establece LA BASE DE strong> HERMANDAD HUMANA, es intensamente devoto del sacerdocio judío—casi seguro que es uno de ellos. Algunos, por lo tanto, solo esperarían de él estrechez de miras. Se supone que el sacerdote, el presbítero o el pastor tienen puntos de vista más contraídos que los vecinos. Pero él comienza sus genealogías, no con Moisés, ni con Jacob, ni con Abraham, sino con Adán; reconociendo desde el principio que la humanidad es de una sangre, una naturaleza esencial, una necesidad, una capacidad. Esta es una de las grandes diferencias entre la religión bíblica y todas las demás religiones antiguas. Reconoció una fraternidad común de la humanidad bajo la paternidad común de Dios. Aprendamos esta lección, retrocedamos un poco más allá de la Commonwealth o la Conquista, y recordemos que la raza inglesa no está hecha de arcilla diferente al resto de la humanidad. Todos tuvieron el mismo origen, y todos, por lo tanto, son capaces de la misma elevación.
II. Obsérvese, en segundo lugar, ESO LLEVAR A CABO NOSOTROS PARA RECONOCER NUESTRO ENDEUDAMIENTO PARA EL PASADO. Ningún judío podría leer estos registros sin sentirlo. Si poseían tierra fértil, se la debían a otros: a los simeonitas, quinientos, que ocuparon el monte Seir (1Cr 4:39-43); a los hombres de Rubén, extirpando tribus árabes y habitando en su lugar durante siglos; a Caleb, por poseer Hebrón; a Maquir y a Jair, y a muchos como ellos. Si disfrutan de las artes de la vida, deben recordar cuánto de estas fueron heredadas. Recordarían con ventaja «»Joab, el padre del valle de los artesanos»» (1Cr 4,14); los que «»tejían lino fino de la casa de Asbea» (1Cr 6:21); y «»los alfareros»» y «»los que habitan entre plantas y setos»» (1Cr 6:23). Si se regocijan en su exquisita poesía, y su música probablemente iguale su valor, deberían recordar a David y Hemán (1Cr 6:33), Asaf (1Cr 6:39), y Merari (1Cr 6: 44). Es bueno recordar la deuda que tenemos con el pasado. La ciencia no comenzó en el siglo XIX, ni las buenas leyes, ni la filantropía, ni siquiera el arte de gobernar. Nos paramos sobre los hombros del pasado. Algunos son demasiado confiados y presuntuosos, como si lo que poseemos se hubiera logrado y no heredado. Procura que hagamos algo para la posteridad, y transmitamos en mayor volumen las ventajas de las que hemos disfrutado.
III. Observar EL LARGO BENDICIÓN QUE SIGUE EL PIADO, Se traza la línea sacerdotal de Aarón a través de mil años de eminencia hasta el tiempo del cautiverio, y entonces todavía es fuerte. El linaje real de David se remonta hasta el cautiverio, descansando la corona sobre algún miembro de su familia a lo largo de diecisiete generaciones, y se rastrea posteriormente en la eminencia de Zorobabel, quien es uno de los líderes del regreso. La bendición de largas líneas de descendencia, la herencia del éxito de los padres, se ven en muchos otros casos, por ejemplo, el de Caleb. Un nieto del profeta Samuel (Hemán) hereda su fuego poético. El mal extiende sus huellas y su maldición a la tercera o cuarta generación de los que odian a Dios; el bien lleva su bendición a «»miles de generaciones»» de los que le aman. Haz lo correcto y haz el bien, y nadie puede limitar tu poder de bendecir a tus semejantes. Sin embargo, observe, por último:
IV. LA PROMESA DE EL COMIENZO ES A VECES ROTO, Y EL POCO PROMETEDOR COMIENZO GIRA FUERA BIEN. Algunos de los hijos de Aarón (Nadab y Abiú) tienen un destino terrible; parte de Judá es un personaje infeliz. Pero a veces una familia que empieza mal, mejora; por ejemplo, aquí está el de Judá, que en el transcurso de unas pocas generaciones tuvo en él a Er, Onán y Acán («»el alborotador de Israel»»); sin embargo, se aclara y se vuelve mejor, más puro y más fuerte a medida que avanza. Por tanto, no desesperes de nadie, ni de ti mismo. Corazón dentro y Dios arriba, sea lo que sea que hayas sido, puedes convertirte en una bendición para grandes multitudes.—G.
Homilías de R. Tuck
Verso. 1, etc.-La misión de las genealogías bíblicas.
Puesto que «»toda Escritura es… útil»,» etc. (2Ti 3:16, 2Ti 3:17 ), podemos preguntar cuál es el propósito de los muchos registros genealógicos que se conservan para nosotros, y cómo se relacionan con los objetos espirituales superiores de la revelación divina. Parece que las genealogías siempre han poseído una atracción peculiar para los orientales; y todavía nada capta tan rápidamente su atención, o les agrada tanto, como un resumen o revisión de sus historias. Las genealogías de la Escritura, por lo tanto, ayudan a darle naturalidad y el sentido de autenticidad como una composición enteramente oriental. Sería un alegato contra la autenticidad si tales genealogías no se encontraran en él. Razón suficiente para las listas que comienzan los Libros de Crónicas puede encontrarse en la fecha y circunstancias de su composición. Quienquiera que haya sido el editor, estamos seguros de que la obra fue preparada después del regreso del cautiverio y posterior a la construcción del templo de Zorobabel. La condición del pueblo exigía una revisión de la historia nacional que les inculcara su conexión con un pasado largo y glorioso, y les refrescara la vista sobre los grandes principios sobre los que se había basado la prosperidad nacional. descansado «»El pueblo aún no había recogido los hilos de la vieja vida nacional, rotos por el Cautiverio. Necesitaban que se les recordara, en primer lugar, toda su historia, todo el curso pasado de los acontecimientos mundanos y la posición que ellos mismos ocupaban entre las naciones de la tierra. Esto se hizo, breve y secamente, pero suficientemente, por medio de genealogías».» Tal imagen del pasado revivió la esperanza y animó grandes aspiraciones para el futuro. Tal resumen se convirtió en una introducción virtual a los Evangelios, y estas genealogías pueden compararse con las que se encuentran en San Mateo y San Lucas. Pero más allá del uso de «»genealogías»» para los orientales en general, y para los cautivos que regresaron de esa época en particular, preguntamos qué verdades integrales para la raza, y por lo tanto para nosotros, pueden estar diseñadas para impresionar. Y podemos fijar la atención en tres:
(1) la unidad de Dios;
(2) la unidad de la raza;
(3) la unidad del trato Divino con la raza.
I. EL UNIDAD DE DIOS. Esta fue la primera y esencial verdad encomendada a la confianza de la raza abrahámica. Esto lo iban a conservar para el mundo durante las largas eras del «»experimento libre»» del hombre. Se opuso el dualismo de Persia y el politeísmo más común, que asociaba los «»dioses»» con localidades y países particulares. Es significativo que después del cautiverio los israelitas nunca volvieron a caer en la idolatría; pero una genealogía como esta les ayudó a darse cuenta plenamente de que el Dios de su restauración era el «»un Dios»» de sus padres, y el Dios de toda la tierra, que no podía limitarse en pensamiento a ninguna localidad, nación, o nombre. Ilustrar y hacer cumplir el celo de la unidad Divina, y la posición de esta verdad, como el fundamento mismo de la doctrina cristiana. Puede que no haya dudas sobre este punto; nosotros, y todas las generaciones que han vivido, tenemos que ver con un solo Dios, el mismo, el único Señor Dios Todopoderoso. Si estamos en paz con él, entonces no tenemos nada más que temer. «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»
II. LA UNIDAD DE LA RAZA. Toda la humanidad, desde el gran primer padre, Adán, está reunida en la genealogía como una sola raza. Así se resiste la tendencia de algunas naciones al orgullo de superioridad sobre otras, como si fueran de otro origen y especie; y la disposición de Israel a la exclusividad como pueblo especialmente favorecido por Dios. Dios hizo todo (Hch 17:26); Dios cuida todo lo que ha hecho. Y cualquier trato aparentemente especial con una raza está diseñado para el bien de todos. En estos tiempos modernos se está dando nueva atención a lo que se llama la «»solidaridad»» de la raza, y se supone que ese hecho explica mucho de lo que parece misterioso. Pero esta es precisamente la impresión que la Escritura pretende producir con sus genealogías: con este objetivo moral adicional, que así confirma las pretensiones de la gran fraternidad humana.
III. LA UNIDAD DE LOS TRATOS DIVINOS CON LA RACE. Esta es la impresión principal que deja una revisión de la historia pasada del mundo. Puede ser ilustrado en relación con
(1) las órdenes de la Divina providencia;
(2) los requisitos de la Ley Divina;
(3) los juicios de la ira Divina;
(4) las señales de un plan Divino; y
( 5) el cumplimiento de la promesa Divina.
Podemos mantener firmemente nuestros corazones en la experiencia del mundo de la unidad de los tratos de Dios. Él es el Señor; no cambia: «Sus años son por todas las generaciones». Esta convicción acerca de Dios es la base del orden social, de los gobiernos terrenales , del esquema redentor, y del ideal de justicia del hombre. «»El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?» Estas genealogías también guardan una relación especial con la promesa del Mesías, el Salvador. Muestran un propósito divino realizado a través de todas las edades, y revelan que finalmente se cumplió en el Niño de la Virgen María. Pero enseñan que el dominio de este Mesías es ancho como la raza, y largo como los siglos. Debe ser universal y eterno. Como conclusión práctica, puede demostrarse que la influencia deprimente que ejerce sobre nosotros la brevedad de la vida humana y el levantamiento y caída de dinastías y naciones, se corrige con esta revelación —en las genealogías— del «»Fiel». «,» «cuyos años son por todas las generaciones;»» y quien tan solemnemente declara, «»Todas las almas son mías».»—RT
1Cr 1:1-4.-Las dos grandes razas-cabezas.
Es Es significativo que la Escritura afirme tan claramente un doble comienzo para la raza humana y nos presente a dos grandes padres humanos. Es habitual hablar de nuestro «»padre Adán»», pero sería por lo menos igual de veraz hablar de nuestro «»padre Noé». que un registro de nombres. El único hecho que destaca de manera tan prominente es que los primeros descendientes de Adán vivieron vidas que fueron tan prolongadas que son casi inconcebibles para nosotros. Y es igualmente evidente que la nueva raza nacida de Noé era una raza de hígados cortos, cuyo tiempo asignado en la tierra no excedía mucho del nuestro. Aquí hay hechos tan importantes como para ser un tema adecuado para su consideración.
I. LA CABEZA DE LOS LARGOS–HÍGADOS. Adán mismo fue un hombre longevo. Sabemos que la muerte física no fue el juicio por su pecado, aunque indudablemente lo fue la amargura de la muerte por una conciencia que hiere, y por los sufrimientos de la enfermedad engendrada por el pecado. Sólo podemos imaginar cuán largas podrían haber sido las vidas terrenales de los hombres si hubieran preservado la pureza del Edén, pero se da un indicio de ello en el experimento que Dios hizo de permitir que incluso los desterrados vivieran durante mil años. ¿Podemos concebir el pensamiento Divino en permitir por un tiempo estas vidas prolongadas?
1. La tierra debía ser ganada por la raza humana; se descubrirían sus almacenes y se mostrarían sus usos. Este comienzo de las artes de la vida civilizada progresaría más rápidamente si un hombre pudiera llevar su experiencia a lo largo de varias generaciones, consiguiendo tiempo completo para la realización de sus pensamientos y planes. Sabemos demasiado a menudo cuán tristemente la invención y el descubrimiento se ven detenidos por la muerte prematura de los trabajadores.
2. Podría esperarse que el hombre tuviera una prueba moral más completa y más justa si su tiempo en la tierra se prolongara así, y podría esperarse razonablemente que la experiencia continua de la bondad de Dios lo llevaría al arrepentimiento y restauraría las relaciones con Dios. Sin embargo, esta expectativa no se cumplió, sino que la obstinación del hombre se aprovechó de la seguridad de la vida y se convirtió en una terrible majestad y orgullo de poder, que requirió la intervención divina en un juicio abrumador. Y se declaró para todas las edades que una vida demasiado prolongada no es lo mejor para las criaturas humanas pecaminosas y obstinadas. Es una confianza demasiado grande. Es mejor para el mayor bienestar del hombre que sobre él descanse constantemente el sentido de la brevedad de la vida. Sólo pervirtió hasta su ruina más absoluta la confianza más antigua. Así que Adán es el padre de una raza pasada y acabada. No somos sus hijos en el sentido de estar bajo las mismas condiciones de tiempo.
II. EL CABEZA DE EL CORTO–HÍGADOS. Esta es la primera y principal distinción entre las razas antes y después del Diluvio. Noé tenía una tierra limpia para poseer, pero llevó a ella algunas reliquias del antiguo mal de su familia, y así comenzó la nueva prueba bajo incapacidad. Antes, la carrera se había mantenido en una corriente; bajo la nueva condición se dividió en tres grandes corrientes, representadas por Sem, Cam y Jafet, y los eruditos han encontrado ahora que ésta es todavía la división sustancial de la raza humana. Pero en todas partes encontramos la condición de la vida acortada. «»La vida breve es aquí nuestra porción».» Y esto se convierte en una de las influencias más importantes en la formación moral de la humanidad. Mostrar cómo llena cada día de importancia; impide que cualquier hombre llegue a grados extremos de delincuencia; solemniza con la sombra del juicio venidero, etc. Ahora, sólo «»vive mucho quien vive bien;» y necesitamos orar con Moisés, «»Entonces enséñanos a contar nuestros días, para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría». Recalque el deber de buscar de inmediato la salvación, y al mismo tiempo ser hallado fiel, en vista de la brevedad de nuestra vida. Compare la confesión de Jacob: «Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida», etc.—RT
1Cr 1:10.–Nimrod, el primer conquistador.
Anterior a este verso encontramos registrados sólo nombres. Nimrod es recordado por una breve pero sugerente descripción. «»Empezó a hacerse poderoso sobre la tierra».» Se narra además en Génesis (Gen 10:9) que «»era un vigoroso cazador delante del Señor: por lo que se dice: Así como Nimrod, el vigoroso cazador delante del Señor.” De esto parece que surgieron proverbios y leyendas en torno a su nombre. «Las tradiciones orientales hacen de él un hombre de hábitos violentos y sin ley, un rebelde contra Dios y un usurpador de una autoridad ilimitada sobre sus semejantes». como una agencia para someter algunas porciones de la familia humana al dominio de otros. Es el primer guerrero, el progenitor de los Alejandros y Napoleones, los grandes conquistadores del mundo. Muchos hombres viven para servir a su generación, y luego mueren y desaparecen del pensamiento, y sus mismos nombres son olvidados. Pero dejan tras de sí su obra y la influencia de sus personajes: estos nunca pueden morir. Esta debe ser la suerte de la gran mayoría de la humanidad; y aun así todo hombre puede ganar una graciosa inmortalidad. «»Es posible que aún sea recordado por lo que ha hecho.«» Otros hombres dejan sus nombres adheridos a algún principio o verdad, y luego, aunque el nombre es para no es más que un nombre, sirve para recordar el principio. Y esto lo tenemos en el caso de Nimrod. Su nombre trae a nuestras mentes la ruina y el pecado del dominio del hombre sobre sus semejantes. La ruina y el pecado se exponen en formas muy impresionantes en los casos de conquistadores como Nimrod; pero el mal todavía se produce, y se ha producido a través de todas las edades, en las esferas más pequeñas de la familia, la sociedad, la nación y la Iglesia. Hay Nimrods sobre zancos, que se empeñan en engrandecerse a sí mismos, y piensan poco en los reclamos o los sufrimientos de los demás, mientras avanzan hacia el lugar, la riqueza y el poder. La esencia de su maestríaes que ellos ganan y mantienen para sí mismos, no para Dios. Ganar y conservar para Dios siempre matiza nuestras relaciones con los demás y las hace tiernas, consideradas y misericordiosas.
I. HOMBRE LA MAESTRÍA PONE EN PELIGRO LAS LIBERTADES DE SU > FELLOW–HOMBRE. Nimrod era un cazador. Solo cazamos para traernos bajo sujeción. Nimrod era un cazador de hombres para someterlos como esclavos a su autoridad. Ilustrar en casos de otros conquistadores del mundo, y mostrar cómo la absorción se convierte en el ansia de poder. Todas las naciones de la tierra han tenido que ganar las medidas de libertad que disfrutaban, por lucha y lágrimas y sangre, de aquellos que las tenían en sujeción. Los reyes orientales siempre fueron independientes y tiránicos; y aún así, en las esferas más pequeñas de la vida social, los hombres magistrales son siempre desconsiderados con los demás y se deleitan en someterlos a ellos. Esta maestría es a veces la disposición natural; luego debe ser reprimido y vencido, en la gracia y ayuda de Dios. En otras ocasiones, se fomenta indebidamente por las circunstancias en que se encuentran los hombres y la deferencia que se les presta; entonces necesitamos «»velar y orar para no caer en tentación».» La «»regla de oro»» lo corta de raíz. Nunca demostrará ser magistral quien se esfuerce por «hacer a los demás lo que le gustaría que los demás le hicieran a él». «amará a su prójimo como a sí mismo.»
II. LA MAESTRIZA DEL HOMBRE PONE EN PELIGRO EL HONRA Y LAS RECLAMACIONES DE SU DIOS. Pone al hombre a los ojos del mundo como ante Dios, capaz de controlar las cosas, sin necesidad de ayudas divinas, suficiente en sí mismo; y así pone a Dios fuera de los pensamientos de los hombres, más especialmente si el hombre magistral tiene éxito. Compare la jactancia de Nabucodonosor: «¿No es esta la gran Babilonia que yo edifiqué?» Porque las multitudes Nimrod era el gran héroe, y los hombres adoraban al hombre magistral. Seguramente es una cosa fatal para cualquiera de nosotros que, en lugar de pararnos a un lado y mostrar a Dios a nuestros semejantes, estemos frente a él, y solo dejemos que los hombres vean Nosotros mismos. Sin embargo, esta sigue siendo la tentación y el peligro del hombre dominante, en todas y cada una de las esferas de la vida.—RT
1Cr 1:19.–La tierra dividida.
Aquí se emplea el nombre de un hombre para fijar un hecho histórico importante. La palabra Peleg significa «división», pero no se sabe si se alude a la dispersión del pueblo de Babel, oa una posterior separación de la raza semita a la que pertenecía este Peleg. «»Las dos razas que surgieron de Eber pronto se separaron ampliamente entre sí: una, Eber y su familia, se extendieron hacia el noroeste hacia Mesopotamia y Siria; el otro, los Joctánides, hacia el sur en Arabia.” Nos detenemos en los hechos generales de la división, una y otra vez, de la raza humana, y nos esforzamos por entender cómo se ilustran con esto los tratos Divinos con la raza. Es importante que comprendamos lo que puede llamarse el carácter experimental del trato divino con el hombre. Hay un sentido verdadero y reverente en el que podemos hablar de Dios como experimentador. Si le agradó, en su infinita sabiduría y bondad, hacer a los hombres y confiarles una medida de independencia y libre albedrío, entonces Dios quiso dejar que se viera cómo actuarían los hombres en estas condiciones. ; y debe haber tenido la intención de dejar sus relaciones con ellos abiertas a modificaciones, para poder cumplir con sus diferentes requisitos. Se dice que Dios se «»arrepiente»» cuando, en su gracia, adapta sus tratos a las nuevas circunstancias que el hombre, en su propia voluntad, puede haber creado. Tal punto de vista de los tratos de Dios es bastante consistente con su presciencia. El hombre, en sus formas más obstinadas, nunca puede «»tomar a Dios por sorpresa»,» porque él «»ve el fin desde el principio».» Pero puede ver y saber todo sin una interferencia activa hasta su propio bien. tiempo.
I. EL HOMBRE ESTÁ SOLO—UN SOLO strong> PAREJAS. ¿Cuál, podemos decir, es el experimento aquí? Es esto: dadas todas las condiciones circundantes, útiles; no hay otros para confundir la mente o la elección; conocimiento suficiente de lo que su Dios quiere que hagan y dejen de hacer; ¿usará el hombre su independencia correctamente? ¿Pondrá su voluntad en Dios? ¡Pobre de mí! fracasó, «sirviendo a la criatura más que al Creador». La prueba moral del hombre nunca pudo ser puesta bajo mayores ventajas; y se hace evidente, en primera instancia, que la única esperanza del hombre de libre albedrío descansa en recibir en su voluntad la gracia y la fuerza del Espíritu de su Dios. Y esta lección se refuerza aún más con cada experimento, ya sea realizado por la raza, cualquier parte de la raza o el individuo. La cuestión es convencernos de que «no está en el hombre que camina dirigir sus pasos». Debe aprender a decir: «Sostenme y estaré a salvo». La siguiente forma del experimento es —
II. HOMBRE ES EN UNO GRANDE SOCIEDAD. Virtualmente habitando juntos, en masas grandes y cada vez mayores. ¿Qué sale de este experimento? Anarquía total, disturbios tan salvajes, vicios tan degradantes, que la humanidad está completa y desesperadamente corrompida, y Dios no puede más que limpiar la tierra de su presencia y su contaminación. El hombre no es más fuerte para el derecho moral cuando se encuentra en masa que cuando se encuentra solo. No, la agregación sólo le da a la voluntad del hombre más terribles posibilidades de maldad: poder para desarrollar crímenes que degradan al máximo. El tercer experimento es el que a Dios le ha placido continuar a lo largo de los siglos:
III. EL HOMBRE ES EN UN NÚMERO DE SOCIEDADES, VARIAS UBICADAS Y VARIOS RELACIONADOS. Dios nunca permite que estos crezcan demasiado; el hambre, la pestilencia, la guerra y la emigración siempre están poniendo límites a las poblaciones excesivas. Así la humanidad repite su prueba moral en todas las condiciones naturales posibles, en llanuras, en laderas de montañas, en barbas de mar. etc; probando siempre una y otra vez su absoluta necesidad del fortalecimiento divino de la voluntad para la consecución de todo bien moral. Impresiona estos puntos.
1. Dios preside la cultura moral de comunidades no demasiado grandes.
2. Dios obra por el genio especial con el que se complace en dotar a naciones particulares. Ilustrado por Roma, Grecia, Judea, etc.
3. Dios obra por las relaciones mutuas de las naciones divididas. Mostrar cómo se mantienen estos en interés del comercio.
4. Dios trabaja para asegurar la unidad moral permanente de la raza en su dependencia de él, y con este fin ha introducido en su gracia su agencia redentora.—RT
1Cr 1:27.–El doble nombre de Abraham.
FW Robertson tiene algunos comentarios sugerentes sobre el significado de los nombres antiguos en su sermón sobre ‘La lucha de Jacob’. Reconoce en la historia hebrea tres períodos en los que los nombres y las palabras tenían caracteres muy diferentes. Nos ocupamos del primero de estos períodos, cuando «»los nombres significaban verdades, y las palabras eran los símbolos de las realidades. Las características de los nombres dados entonces fueron la sencillez y la sinceridad. Fueron extraídos de algunas fuentes simples: ya sea de alguna característica del individuo, como Jacob, el ‘suplantador’; o de la idea de familia, como Benjamín, ‘hijo de mi mano derecha’; o desde la concepción de la tribu o nación, consolidándose luego gradualmente; o, finalmente, de la idea religiosa de Dios.»» La Escritura atribuye significado a los nombres, y el nombre preciso indica la minuciosidad del conocimiento Divino y la ternura del cuidado Divino: «»Yo he llamado por tu nombre», «Le daré un nombre nuevo», etc. Así que un cambio de nombre de un hombre puede sellarle el hecho de relaciones Divinas nuevas, más importantes y más tiernas. Explique la fuerza precisa de los dos nombres, Ab-ram y Ab-ra-ham, y dé detalles de la ocasión escogida para cambiar el nombres (Gén 17:1-27.). Luego ilustre y haga cumplir estos tres puntos —
I. EL INTERÉS DIVINO INTERÉS EN LA VIDA DE UN HOMBRE. Esto se detalla tan minuciosamente en vidas como las de Abraham y Jacob, para que cada uno de nosotros tenga la impresión de que se trata de un hecho que nos concierne a nosotros. Estamos bajo el ojoy en la mano.
II. EL DIVINO RECONOCIMIENTO DE LA VIRTUD DE UN HOMBRE. Ilustrar por la razón dada por la cual Dios le dijo a Abraham de su juicio propuesto sobre Sodoma; por el llamamiento de David, «Júzgame según mi integridad»; y el discurso de Cristo a la Iglesia de Éfeso: «Conozco tus obras» (Re 1Cr 2:2).
III. LA COMUNICACIÓN DIVINA DE DIVINO APROBACIÓNiON. De hecho, es posible que no busquemos un cambio de nombre y, sin embargo, también podemos estar bastante seguros de que nuestro progreso en la vida divina tiene todas sus etapas notadas y marcadas por Dios, y, puede ser, selladas con un ahora » «nombre desconocido». Queremos ver las etapas de nuestro crecimiento espiritual; basta que aprendamos del doble nombre de Abraham cómo Dios los vigila, y seguramente los anota listos para el futuro.—RT
1Cr 1:43.–Las relaciones de Edom y Israel.
Se pueden dar las relaciones históricas y geográficas de las dos naciones. Los de Israel son familiares, los de Edom pueden indicarse así: El monte Seir, donde Esaú se asentó, era un tramo accidentado, al este del gran valle del Arabá. Consistía en colinas de piedra caliza, con acantilados y crestas de arenisca roja y abigarrada, marcadas por ese peculiar tinte rojizo de color tan en consonancia con el nombre de Edom (rojo). Los reyes reinaron en Edom mucho antes de que cualquier descendiente de Jacob ocupara un trono. En los primeros registros se enumeran ocho monarcas edomitas. La negativa de Edom a permitir que Israel marchara por el país en la ruta a Canaán expresó e intensificó la enemistad familiar que vino como fruto del engaño de Jacob. No podía esperarse ninguna relación amistosa entre las naciones. Las relaciones entre los dos pueblos, descendientes de un solo padre, pueden usarse para ilustrar la forma en que las malas acciones familiares y sociales se convertirán en males prácticos en las generaciones venideras. Y, tratando así la historia de estos dos pueblos, podemos aprender la valiosa e impresionante lección de que el pecador puede ser perdonado y personalmente aceptado por Dios, pero el fruto natural y necesario de su mala acción no puede ser detenido, y no siempre puede siquiera ser revisado Reivindicar la bondad y la justicia divinas al asignar de esta manera permanentemente penas de sufrimiento al pecado, y permitir que estas recaigan sobre otros además del malhechor. De la historia se pueden detallar completamente los siguientes temas: —
I. EL ORIGINAL MAL fuerte>. Fue un doble error. Esaú fue mezquinamente defraudado de su primogenitura por su hermano aprovechándose injustamente de su fatiga y hambre. Y fue, por un malvado plan, esquivado de su bendición paterna. Debido a que él fue tan manifiestamente la parte agraviada, podemos fallar en evaluar correctamente el carácter personal de Esaú; pero no podemos asombrarnos de que saliera a la vida con el sentido del grave mal que se le había hecho irritando su mente. Fue un mal grave y vergonzoso, que nada puede atenuar ni excusar; un acto completamente egoísta y poco fraternal. Tal acto lleva su pena natural en el odio, y todo el daño que el odio puede llegar a hacer.
II. EL DIVINO PERDÓN. Dé la escena en Mananaim, y muestre cómo guarda relación con el pecado como contra Dios. La Escritura insta a que el pecado aparentemente cometido contra nuestro hermano en realidad se comete contra Dios. «»No has mentido a los hombres, sino a Dios».» Por lo tanto, siempre se debe buscar primero el perdón divino.
III. LA RECONCILIACIÓN FRATERNAL. Esto parece haber sido completo y satisfactorio, sin embargo, fue demasiado una cuestión de impulso. Jacob tenía miedo de presumirlo. Y con demasiada frecuencia tales reconciliaciones solo resultan temporales, y las viejas enemistades regresan; y el «»último estado es peor que el primero».
IV. LAS ENEMISTADES NACIONALES Y ENVIDIAS. Estos habían sido iniciados antes de la reconciliación de los hermanos, y no podían detenerse. Crecieron en fuerza a medida que pasaban los años. Formaron una predisposición a juzgarse indignamente y verse sólo en el lado malo. Y a medida que pasaba el tiempo, el mal estalló en una guerra abierta, y las razas hermanas derramaron la sangre de los demás (ver 1Sa 14:47; 2Sa 8: 14; 1Re 11:15, 1Re 11:16; 1 Crónicas 18:1-17:19, 20, etc.). En algunas de estas guerras y asedios se practicaron tales crueldades que sólo pueden explicarse por la intensidad de la enemistad y el odio nacionales. Así que el error inicial se convirtió en miseria para ambas partes. «»El que siembra para la carne, siempre siega corrupción».» Advierta seriamente contra las malas acciones en la familia y en las relaciones sociales ; a menudo son la causa secreta de largas enemistades, guerras y aflicciones. Necesitamos «»pensar, no en nuestras propias cosas, sino en las cosas de los demás»; deberíamos estar celosos de los derechos de nuestro hermano. En el camino de la justicia y. la fraternidad y la caridad siempre fluyen la vida y la paz y el compañerismo, toda la bendición humana y el favor divino que todo lo santifica.—RT
Homilías de F. Whitfield
Capítulos 1 y 2–Genealogías.
En el significado de los nombres genealógicos como traducidos del original, volúmenes de verdades espirituales yacen escondidos. En la actualidad los nombres se dan arbitrariamente, generalmente por pertenecer a algún miembro de la familia; de hecho, en la mayoría de los casos, por ninguna otra razón. Con los judíos era diferente. Fue debido a alguna característica en el carácter del padre o de parte de su familia, o debido a alguna relación futura con la profecía, o porque de alguna vocación para la cual el niño iba a ser entrenado. Jacob, Samuel, Salomón y muchos otros son ejemplos de este hecho; por lo tanto, de estos nombres se puede reunir mucha información en cuanto a su vida espiritual y natural. Se registra la historia interna de las familias, revelando la vida espiritual y natural de cada una de ellas, que la historia ordinaria no podría sino sacar a la luz de manera imperfecta. La profesión o vocación del individuo o de la familia, o el trato especial del Señor con ella, o algún acontecimiento de la vida con todos sus resultados, son el origen de la mayoría de estos nombres, y sacan a la luz una historia oculta. Un gran escritor ha dicho que Shakespeare nos abre gran parte de la historia interna y el carácter de la época en que vivió —los usos y costumbres, los pensamientos, hábitos y sentimientos— que la historia ordinaria nunca podría escribir. Esto ilustra la gran importancia que tiene para el estudiante cristiano estudiar estas genealogías del Antiguo Testamento, tan generalmente, si no del todo, pasadas por alto. ¿Y cuál es la lección espiritual que podemos aprender de esta parte de nuestro tema? Que así como estos nombres son la encarnación de las verdades espirituales y los principios de la vida, y están repletos de realidades llenas de acontecimientos, así debe ser en cada una de nuestras vidas. Nada debe ser sin sentido. La verdad espiritual debe impregnar los deberes más pequeños y mezquinos. Hay una historia incluso en la acción más pequeña. No hay tal cosa como una bagatela. Estampemos todo con lo que nos sobreviva; con lo que hablará, a las generaciones aún no nacidas, de la verdad, la justicia y Dios; para que al leer nuestra historia, capten de ella lo que nosotros recogemos de estos nombres, grandes principios, que los animen y animen, y así «»hagan nuestra vida sublime», «vive así para que te echen de menos, para que se pueda decir de nosotros: «Muerto, aún habla». Pero, ¿qué hizo que «los padres» pusieran significados divinos en sus nombres? Era que Dios era para ellos una realidad; que todo lo relacionado con él tenía para ellos un significado profundo y solemne. Esto impresionó tanto la mente y el corazón que encontró su expresión en sus nombres y en los eventos más pequeños de su vida cotidiana. Así debe ser Dios para nosotros si ha de quedar la huella de memoriales divinos e imperecederos en nuestra historia. No sólo el idioma de una nación, sino también su vida espiritual, está escrito en sus nombres y palabras. ¡Lea a esta luz, qué significado se arroja a estos secos árboles genealógicos del Antiguo Testamento! ¡Cuán repleto de instrucción espiritual para el estudiante de la Biblia!—W.
Capítulos 1 y 2 – Las genealogías en relación con Cristo.
Se verá que muchos de los nombres en estas genealogías tienen «»El»» o «»Jah»» como prefijo o terminación: el primer Dios como Creador, el último Dios en pacto o como Redentor. Así, cada individuo que lleva este nombre Divino se ve en relación personal directa con Dios en estos aspectos de su carácter. Pero la consideración más importante en estas genealogías es que contienen la del Señor Jesucristo. Podemos seguir el hilo a través de todos los nombres hasta llegar a la sagrada familia. Corre como una veta de plata a través de generaciones y familias, muchas de las cuales, a pesar del significado sagrado de sus nombres, traen a colación una historia de vergüenza y dolor. Esta es sin duda la razón por la que se registran tan fielmente. Todos ellos están aquí para continuar la genealogía de Cristo, para llegar finalmente a él. Él es el fruto de todo árbol genealógico. Vemos la semilla, la hoja, el capullo, la flor, y por fin tenemos el fruto: Jehová Jesús, Dios manifestado en carne, tal como apareció entre los hombres. Todo lo que es repulsivo o flagrante en el árbol genealógico solo sirve para traer un contraste más sorprendente al fruto que crece de él. El fruto del verano ha brotado de la tierra corrupta y ha tenido que luchar por todos lados con elementos en guerra con su misma existencia. A veces estas genealogías, en el orden mismo de su registro en el volumen sagrado, contienen dentro de sí mismas una profecía que apunta hacia él. Un ejemplo de esto en la ilustración se puede encontrar en Gen 5:1-32; los nombres principales en los que, cuando se traducen en el orden allí registrado, contienen la hermosa profecía: «El Dios bendito descenderá enseñando, y su luz dará vida y consuelo a los hombres». aspecto de la obra de Cristo. Tenemos los nombres de El-kanah, Abi-jah, Mori-jah o Moriah. Este último es el monte sobre el cual se ofreció Isaac, figura de Cristo, y sobre este monte se construyó el templo de Salomón. «»Mor»» significa «»amargura»,» «»Jah»» significa «»Jehová.«» Así se construye el templo sobre la «»amargura,»» o sufrimientos, de Jehová. Así también el templo espiritual está fundado sobre la cruz de Cristo. El árbol genealógico de Cristo recorre los nombres de estos capítulos. Hay varias verdades forzadas a nuestra atención cuando pensamos en esto. Primero, la gracia no es hereditaria. En el descenso lineal del Señor Jesús encontramos idólatras y esclavos. Lo vemos todos los días. Manasés es hijo de Ezequías, Josías es hijo de Amón. Todavía es cierto, y siempre lo será. Los que son de la familia de Dios son «»nacidos no de sangre, ni de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios». En segundo lugar, como Jesucristo vino a través de toda clase de personas, así vino a salvar y bendecir a toda clase de personas: santos y pecadores, esclavos y libres, ricos y pobres. Tomó la humanidad de cada uno sin pecado, para poder bendecirlos. «»Este hombre come y bebe con publicanos y pecadores». Aunque en su trono de gloria, todavía los llama y ama reunirlos a su alrededor. Lord Macaulay nos habla de un célebre artista que hizo una hermosa estatua que fue la admiración de Europa. Pero tenía un niño pobre que era su aprendiz. Recogió los pedazos rotos que cayeron de la mano del maestro, y con ellos hizo una obra que eclipsó a la de su maestro, de modo que este último murió con el corazón roto. Jesucristo, el Hijo del carpintero despreciado y rechazado, se inclinó hacia nuestro mundo caído y recogió los fragmentos de nuestra humanidad caída, y los está formando en un reino que se eclipsará en grandeza y gloria a todos los demás.—W.</p
Capítulos 1 y 2 – Las genealogías en relación con la Iglesia y el mundo.
Revisando estos capítulos, encontramos una mención destacada de «»familias»» y «»sons.«» Estas son las dos palabras que, usadas constantemente, están llenas de significado. Los hijos forman las familias. Cuán importante para la vida familiar, de la que ha surgido todo lo que es grande y bueno, que los «»hijos»» que llevan los nombres de «»El»» y «»Jah»» deben ser nutridos y entrenados para una vida digna de esos altos y santos nombres! Cuando este no es el caso, ahí está la verdadera violación del tercer mandamiento. El Nombre del Señor Dios ha sido «»tomado en vano». Nuestras «»familias»» serán lo que los «»hijos» las hagan, y nuestras Iglesias y el mundo serán siempre lo que la «»familia»» es. La formación familiar en el temor de Dios enviará mensajeros que serán el resplandor de la Iglesia y la bendición del mundo. Toda degeneración real en uno y otro será atribuible a la «»familia»» y, en última instancia, a los «»hijos». ¡Madres, pensad en esto! todo, bajo Dios, está en tus manos. Y como vimos en la genealogía del Señor Jesús que pasó por toda clase de personas, así lo vemos aquí en su pueblo. Aquí encontramos a Abraham, Isaac e Israel, todos nombres honrados, mezclados con nombres sin valor e infames. Es por la misma razón, para mostrar que la gracia no es hereditaria. En los dos primeros versículos del segundo capítulo tenemos los nombres de la familia de Israel. Los hijos de Israel se mencionan en su orden de nacimiento natural. Pero inmediatamente en el mismo capítulo, en la enumeración de la familia, se deja de lado este orden, y en lugar de comenzar con Rubén, según el orden natural, el registro comienza con Judá. Así, la gracia se sitúa en primer plano y la naturaleza en un segundo plano. La Biblia no es el registro de la naturaleza, sino de la gracia. La historia de una pequeña tribu, que ocupa una franja de tierra no mayor que Gales, llena las páginas enteras del Antiguo Testamento, mientras que los grandes imperios se pasan por alto en silencio. Esto está de acuerdo con el carácter del Libro. La historia de esta pequeña tribu llena sus páginas porque es la historia del reino de Dios. Su diseño era manifestar a Cristo. Aparte de él, la Palabra no reconoce la historia en ningún sentido. Ni una nación ni un individuo tienen historia ante Dios, excepto en relación con él. Por lo tanto, Asiria y Babilonia se pasan por alto comparativamente, y todo el registro se centra en Jerusalén. Por lo tanto, Senaquerib apenas se menciona, mientras que capítulos enteros están llenos de Abraham, Moisés y José. Por lo tanto Rubén se pone en un segundo plano y Judá en primer plano. Esta prominencia dada a Judá sobre Rubén se debió a que se le había otorgado el derecho y los privilegios de la primogenitura, y porque de su tribu habría de brotar Cristo. Así, en el primer plano de este libro se coloca a Cristo. También se muestra que Judá tiene preeminencia simplemente debido a Cristo. Es así ahora. Cristo debe ser el primero; él es el Alfa y la Omega. El capítulo inicial de cada historia, cada evento, cada deber, cada placer, debería ser él. Si no está en el frente de cada uno y en el centro en torno al cual todo converge, no hay allí historia digna de tal nombre; allí no hay registro ante Dios, por grande que sea ante los hombres. No hay nombre en el cielo sin esto, aunque puede estar grabado en las tablas de mármol del mundo para siempre. Pero sólo Cristo es verdadero. Hay una mancha en todos los escudos excepto en el suyo. Apenas se nos presenta la preeminencia de Judá cuando vemos la oscura imagen del pecado en ella. Er y Acán se destacan de manera preeminente como manchas en la bella fama de Judá. Sí, en el mismo linaje del Mesías mismo está escrito, como con un rayo de sol: «Cesad del hombre». La lujuria y el asesinato son las líneas oscuras dibujadas por el Espíritu Santo en el hermoso cuadro. Sólo el Espíritu de Dios puede hacer un cristiano. Y el hombre puede ponerse todas las vestiduras de un cristiano: el conocimiento de la verdad, las doctrinas de la verdad, el celo por la verdad, la profesión de la verdad en su forma más sagrada y pura, y sin embargo llevar a lo largo de la vida un corazón inalterable, la misma la luz que posee lo deslumbra tanto con su brillo que le impide ver su terrible depravación y sentir su necesidad de un Salvador. Lector, ¿eres tú uno de estos?—W.
Homilías de W. Clarkson
1Cr 1,1-27 Puede que no haya mucho que sea positivamente instructivo en estas genealogías; sin embargo, se puede encontrar aquello que es sugerente en ellos. Nos invitan a pensar en —
YO. EL ADÁMICO, O NATURAL, PATERNIDAD. (1Cr 1:1.) Es una alta distinción ser el progenitor de una ilustre «»familia»» o de una tribu poderosa; más aún de toda una nación; y el más alto de su clase para ser el padre de la raza humana. Pero el honor no está exento de serias calificaciones.
1. Es de orden inferior. Es «según la carne»; pertenece al reino inferior; no ocupa el primer lugar a la vista de la sabiduría divina.
2. Implica tanto vergüenza como honor. Si en sus últimos días Adán pudo jactarse de la felicidad y los triunfos que disfrutaron sus descendientes, debe haber estado cubierto de confusión al presenciar el dolor y la humillación que soportaron. Por su paternidad de nuestra raza se convirtió en el padre de la culpa y la vergüenza, así como de la virtud y el honor. Aquellos que suspiran por el honor y la alegría de la paternidad bien pueden reflexionar que, si nuestro primer padre hubiera podido prever la miseria y la degradación en la que se hundirían sus hijos e hijas, se habría (o bien podría) haber retrocedido ante la alta distinción que disfrutaba. .
II. EL ABRAHÁMICO, O EL ESPIRITUAL , PATERNIDAD. (1Cr 1:28.) Es cierto que Abraham, como su nombre indica, fue padre de una multitud, y que fue de él, en cuanto a la carne, vino el Mesías. Pero también es cierto que nuestro Maestro nos enseñó a pensar en el patriarca hebreo como el padre de todas las almas fieles y no como el mero progenitor de un pueblo. Los verdaderos hijos de Abraham son aquellos que «»hacen sus obras»» (Juan 8:39), aquellos que oyen y hacen caso a la Palabra de Dios. No los que son «»la simiente de Abraham»» son los hijos de la promesa (Rom 9:8), sino los que tienen la espíritu del patriarca creyente y obediente; los judíos, «no exteriormente, sino interiormente… cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios»» (Rom 2:28, Rom 2:29). Esta es la paternidad a la que debemos aspirar ya la que podemos llegar. Al
(1) cultivar un carácter y espíritu cristiano;
(2) vivir una vida intachable y hermosa;
(3) hablando, en amor y sabiduría, verdad esclarecedora y redentora; —
Podemos convertirnos en padres de almas fieles: podemos ser el medio para vivificar en novedad de vida a aquellos que, a su vez, llevarán a otros también al camino de la vida. Así podemos generar fuentes de influencia sagrada a través de las cuales, en tiempos lejanos, los descarriados serán restaurados y los muertos vivirán.—C.
1Cr 1:19.-La raza humana; unidad y división.
En medio de esta tabla genealógica tenemos una declaración de que «»la tierra fue dividida».» Se nos recuerda el mismo hecho de la dispersión de la humanidad por la referencia a diferentes familias y países separados. Pero se muestra que todos brotan de una fuente, que tienen un origen común en el primer padre cuyo nombre encabeza la lista, y es la primera palabra del Libro de las Crónicas. Se nos advierte así de ese doble hecho al que nos enfrentamos a diario.
I. LA DIVERSIDAD QUE LA HUMANIDAD PRESENTA. Estos se distinguen entre sí por muchas características y están separados entre sí por muchas barreras. Distinguiendo o dividiéndonos, hombre de hombre, están
(1) los obstáculos físicos (mares, montañas, variedades de clima);
(2) color;
(3) credo;
(4) lenguaje;
(5) hábitos sociales, gustos mentales y disposiciones morales.
II. EL ESENCIAL UNIDAD DE EL MUNDO HUMANO. A pesar de todos los obstáculos que se interponen y de todas las divergencias que separan, el hombre es en todas partes el mismo. La sangre de un padre humano corre por sus venas. Una naturaleza humana, corporal y espiritual, hereda; por encima de él no puede elevarse, y por debajo de él no puede caer. Él es el hijo de Adán, y «»era el hijo de Dios»» (Luk 3:38). El pecado lo ha dispersado y lo ha matado, pero puede resucitar y ser revivido. En él todavía están esos gérmenes de bien que, bajo el cultivo celestial, pueden brotar en las flores más perfectas que pueden adornar el jardín del Señor. En la humanidad, bajo todas las diversidades concebibles, son
(1) los mismos instintos animales,
(2) los mismos lazos familiares,
(3) la misma capacidad de cultura mental,
(4) la misma naturaleza espiritual,
que es capaz de recibir la verdad y conocer la voluntad y vivir la vida del mismo Dios eterno. La unidad y diversidad de nuestra especie nos sugiere:
1. Que hay variaciones y separaciones que se deben a la providencia de Dios más que a nuestro pecado. Estos deben ser soportados alegremente o superados con valentía e inteligencia. Se nos dan para probar nuestra fe y paciencia o para estimular nuestra empresa y actividad.
2. Que hay separaciones y distinciones que son la pena del pecado; estos deben humillarnos.
3. Que en el evangelio de Cristo tenemos recursos que pueden levantar a los más humildes y reunir a los más alejados espiritualmente. Llegará la hora en que la «»tierra que fue dividida»» hace tanto tiempo se unirá en un lazo muy bendito, adorando a un Dios, amando a un Padre, confiando en un Salvador, viviendo una vida, viajando a un hogar.—C.
1Cr 1:47, 1Cr 1:48 A medida que recorremos los siguientes versículos y encontramos un rey mencionado y luego otro, con simplemente el registro de su nombre, su reinado y su muerte, sentimos cuán rápidamente fluye la corriente de la vida humana, cuántas generaciones han ido y venido, cuán poca atención puede dedicar la posteridad a aquellos que una vez fueron grandes y honrados. Tres pensamientos corresponden al tema:
I. TO CADA HOMBRE EN SU TIEMPO SU HERENCIA PARECE GRANDE strong> Y DURADERO. Sin duda, Samlah de Masrekah esperaba ansiosamente la ocupación de su asiento de poder; se regocijó mucho cuando tomó posesión; se dijo a sí mismo: «Tú has fortalecido mi monte»; pensó que le esperaban muchos días de honor, riqueza y alegría; fue un ejemplo más de la verdad de que «Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales excepto ellos mismos». Su día de autoridad y disfrute le parecía lo suficientemente brillante en anticipación, y se regocijó en su herencia. Para todo ojo humano, una vida humana larga y feliz parece, al principio y durante algún tiempo, algo muy posible y deseable. Pero para nosotros, que recordamos lo que pasó, parece que —
II. EL MEJOR TERRENAL ESTADO ES DOLOROSAMENTE TRANSITORIO COSA. ¿Qué son ahora sus cetros para todos estos y para todos los demás reyes de todos los demás países? ¿Qué han sido durante muchos miles de años? Su tumba no es más tranquila ni más conocida que el último lugar de descanso de sus súbditos más humildes. Mirando hacia atrás, parece como si su honor fuera solo un breve destello que golpeó un esplendor repentino y luego se apagó en la oscuridad. Un día breve es nuestro abajo, un poco de sol durante unas pocas horas fugaces —
«»Y luego la noche se extiende a lo largo de la llanura, Pero tenemos un tercer pensamiento corrector, a saber —
III. ESE NUESTRO CORTO TERRENO VIDA ES LARGA SUFICIENTE PARA MANTENER Y PARA TRABAJAR MUCHO DURAR BUENO. Aunque nuestra vida humana es transitoria, y aunque su belleza y honor pasan pronto, no se vive en vano. Gastada en el temor de Dios, dedicada a la gloria de Cristo, y teniendo en cuenta el bienestar del mundo, tiene una excelencia que la verdadera sabiduría no desprecia. No es en vano
(1) que contiene alegría pura y ennoblecedora;
(2) que ilustra principios divinos;
(3) que difunde generosidad y bienaventuranza por todas partes;
(4) que deja tras de sí algo mejor de lo que encontró: la cosecha de su propio pensamiento y trabajo;
(5) que ha sido una preparación para una esfera más amplia y una vida más grande más allá.—C.
«
La mayoría de los lectores de las Escrituras se resisten a leer detenidamente las extensas tablas genealógicas que constituyen una parte tan grande del Libros de Números y de Crónicas. Es difícil sentir algún interés por personas de las que no sabemos más que el nombre. Las listas de nombres hebreos constituyen una lectura seca y poco atractiva. Sin embargo, como cada hombre entre nosotros que tiene un pedigrí distinguido se complace en rastrear su propia descendencia por medio del «»árbol genealógico»» que tiene en su poder, es razonable suponer que los judíos consideraban sus genealogías registradas con placer y orgullo. Hay, sin embargo, razones por las que también deberíamos contemplar estos registros familiares con interés.
En poetas, héroes, mártires, sabios».»
Y todas las cosas se desvanecen».»