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EXPOSICIÓN
1Cr 11 :1
A la muerte de Saúl, Abner, defendiendo por un tiempo la causa de Isbo-set, el único hijo sobreviviente de Saúl, «»lo hizo rey sobre» » gran parte del pueblo, excepto Judá (2Sa 2:8-10). Ya David había sido ungido en Hebrón por «»los hombres de Judá, rey sobre la casa de Judá»» (2Sa 2:1-4). Y David continuó «»rey en Hebrón sobre la casa de Judá siete años y seis meses»» (2Sa 2:11; 2Sa 5:5 ; 1Re 2:11; 1Cr 3:4 Nótese la concordancia de esta fecha con el relato de los seis hijos nacidos de David en Hebrón (2Sa 3:2-5).La explicación de la cronología de Is-boset que afecta a este período no es fácil. se dice que reinó sobre Israel «»dos años»» (2Sa 2:10). ¿Dónde se perdió la diferencia de cinco años y medio? Nuestro primer versículo aquí, con su aparentemente enfático entonces, parecería hacer muy poco probable que se perdiera entre la muerte de Is-boset y el reinado de David sobre «todas las tribus de Israel» juntas. con Judá. Por otro lado, el intervalo en cuestión podría encontrar su relato en la «»larga guerra (2Sa 3:1, 2Sa 3:6, 2Sa 3: 17-21) entre la casa de Saúl y la casa de David.»» Sin embargo, todavía es posible la suposición de que el historiador intenta dar los hechos intrínsecamente correctos del caso, y quiere decir que, con demora antes de obtener la adhesión del pueblo a Is-boset, y con la temprana decadencia de su poder soberano, no se puede decir que haya reinado más de dos años. Este versículo, entonces, muestra que la historia propiamente dicha de Crónicas pretende comenzar desde el tiempo del gobierno de David sobre todo el pueblo unido, en la fecha exacta de siete años y medio después de la muerte de Saúl, mientras que aquí no se hace mención de su gobierno parcial intermedio sobre Judá, o del gobierno temporal de Is-boset sobre Benjamín e Israel. Todo Israel; ie«»todas las tribus de Israel»» (2Sa 5:1), por sus representantes, «» los ancianos de Israel»» (2Sa 3:17; 2Sa 5:3; así como nuestra 2 de Samuel 5:3). Los primeros nueve versículos de este capítulo cubren el mismo terreno que los primeros diez versículos de 2Sa 5:1-25. A Hebrón. Aprendemos cómo David llegó aquí en 2Sa 2:1. «»Y aconteció después de esto»» (ie después del «»lamento de David sobre Saúl y Jonatán»») «»que David consultó a Jehová, diciendo: ¿Subiré a alguna de las ciudades de Judá? Y el Señor le dijo: Sube. Y dijo David: ¿Adónde he de subir? Y él dijo: Hasta Hebrón».» Hebrón fue «la sede más antigua de la vida civilizada, no sólo de Judá, sino de toda Palestina». Ella y Belén son dos de los monumentos más especiales de David. Un bosquejo interesante de la topografía y las características naturales de este lugar, y una historia bíblica sucinta del mismo en ‘Sinai and Palestine’ de Stanley, p. 164, de donde proviene la siguiente cita:—»»Hebrón, según la tradición judía, era la ciudad primigenia de la vid. Su nombre indica comunidad o sociedad. Era la antigua ciudad de Efrón el hitita, en cuya puerta él y los ancianos recibieron la oferta de Abraham, cuando aún no se conocía ninguna otra habitación fija del hombre en el centro de Palestina. Fue el primer hogar de Abraham y los patriarcas; su propio lugar de descanso permanente cuando fueron cambiando gradualmente la vida pastoral por la agrícola. En sus inmediaciones se puede rastrear, por una tradición continua, el sitio del árbol venerable bajo el cual Abraham plantó su tienda, y de la doble caverna en la que él y su familia fueron depositados y quizás aún permanezcan. Era la ciudad de Arba, el anciano jefe cananeo, con sus tres hijos gigantes, bajo cuyos muros los temblorosos espías se deslizaban a través de la tierra por el valle adyacente de Escoh. Aquí Caleb escogió su porción cuando, a la cabeza de su valiente tribu, él echó fuera a los antiguos habitantes, y llamó a todo el territorio circundante con su propio nombre; y aquí siempre se reunía la tribu de Judá, cuando afirmaba su existencia independiente contra el resto de la nación israelita. Se necesitan pocas palabras para dar el secreto de esta primera selección, de esta larga continuación de la ciudad metropolitana de Judá. Todo viajero del desierto debe haber quedado impresionado por la vista de ese valle agradable, con sus huertas y viñedos e innumerables pozos, y debemos agregar, en tiempos anteriores, los bosquecillos de terebintos y robles que entonces atraían desde lejos la mirada del tribus errantes. Esta fertilidad se debió en parte a su elevación a la región más fría y más regada por encima de los valles secos y marchitos del resto de Judea, y dominando este fértil valle, se alzaba Hebrón, en su cima de la colina». He aquí, somos tu hueso y tu carne. Esta es una expresión figurativa, cuyo pedigrí y linaje es interesante notar (ver 2Sa 19:12; Jueces 9:2; Gn 29:14; Gn 2,23). Sin embargo, se puede decir que se alcanza el servicio más alto al que fue ascendido en Efesios 5:30.
1Cr 11:2
Apacentarás a mi pueblo Israel (entonces 2Sa 5:2; 2Sa 7:7; Sal 78:71). Así, al siervo se le concede condescendientemente la misma descripción que el Maestro toma para sí mismo por medio del Espíritu; al pastor auxiliar lo mismo que reconoce el Príncipe de los pastores; observe el mismo salmo, versículo 72; Sal 23:1-4; Sal 100:3; 1Pe 5:4.
1Cr 11:3
Hizo un pacto… delante del Señor. Un uso forzado de esta frase ocurre en Jueces 11:11. Implica que el compromiso se ratificó en presencia de un lugar santo, un vaso sagrado del santuario o una persona santa (1Sa 21:6, 1Sa 21:7; Josué 18:8; Le Jos 1:5). Es dudoso que el tabernáculo estuviera ahora en Hebrón, pero los dos sacerdotes, Abiatar y Sadoc, sí lo estaban. ungieron a David. La primera vez que David es ungido (lSa Jueces 16:1, Jueces 16:13) Samuel el profeta ofició. La segunda vez (2Sa 2:4) fue cuando los «»hombres de Judá»» lo ungieron por rey sobre «»la casa de Judá». «» Esta tercera vez que David fue ungido rey sobre el pueblo unido, fue en todo caso en instancia especial de «»todos los ancianos de Israel»,» aunque no se menciona quién ofició en estas dos últimas ocasiones. Según la palabra del Señor por medio de Samuel. La sentencia marca el cumplimiento completo de lo que se había anunciado en 1Sa 16:12, 1 Samuel 16:13; y probablemente pudo haber sido introducido con más cuidado por el compilador de Crónicas, en consideración a la ausencia de detalles previos en su propio trabajo y de las unciones anteriores de David.
1Cr 11:4
Jerusalén, que es Jebús. Este antiguo nombre de Jerusalén, de fecha cananea, se encuentra sólo una vez al lado, a saber. en Jueces 19:10, Jueces 19:11 ; la forma gentil del sustantivo, sin embargo, Jebusi, es más frecuente, y a veces se encuentra incluso como el nombre de la ciudad (Jos 15:8 , Josué 15:63; Josué 18:16 , Josué 18:28). La derivación y el significado de la palabra son inciertos. Gesenius explica que significa «un lugar seco o pisoteado como una era».
1Cr 11:5
No entrarás aquí. Los habitantes de Jebús agregaron algo más (2Sa 5:6). Habían dicho: «Si no quitas al ciego y al cojo, no entrarás acá; pensando: David no puede entrar acá». El castillo de Sión. Este fuerte se convirtió en el sitio del templo. Es la Acra de Josefo, y es diferente de la Sión moderna. Era la colina oriental de la ciudad, era la segunda elevación más alta de la ciudad, y hasta el momento de la destrucción de la ciudad de Jerusalén se llamaba uniformemente Sion, aunque desde la época de Constantino se ha utilizado para el nombre de la colina occidental, el sitio de Jerusalén. Hay pocas dudas sobre la identidad del monte de Moriah con el monte de Sion, aunque ningún pasaje de las Escrituras lo afirma. Sin embargo, el pasaje que tenemos ante nosotros, con su paralelo, nos dice claramente que la ciudad de David y lo que se convirtió en el monte sagrado de Sion son uno; y muchos pasajes en los Salmos y los profetas confirman esto y señalan la diferencia entre Sión y Jerusalén.
1Cr 11 :6
El nombre y la gloria fresca de Joab, como se dan aquí, no se dan en 2 Samuel 5:3-10; y podríamos suponer que fueron retenidos allí a propósito. Es cierto que Joab ya ocupaba un alto cargo, probablemente el primer lugar como capitán de los hombres de David, pero la objeción de Bertheau a las declaraciones de este versículo por tales motivos cede fácilmente a las consideraciones: primero, que no puede haber duda de que Joab había caído en desagrado con David y otros, al matar a Abner (2Sa 3:26 -29, 2Sa 3:36, 2Sa 3 :37); y además, que esta era una gran ocasión, sumamente favorable para evocar cualquier habilidad muy especial de hombres más jóvenes o desconocidos, actualmente perdidos bajo la sombra de crecimientos más grandes. La ventaja que obtuvo Joab ahora fue la que confirmó su posición y aumentó en gran medida su influencia; y una indicación de que no tardó en aprovecharla se encuentra probablemente en el versículo ocho, donde se dice que mientras «David edificó… aun desde Milo alrededor… Joab reparó el resto de la ciudad».
1Cr 11:8
Millo. Existe una gran incertidumbre en cuanto a la derivación y el significado de esta palabra. Probablemente no sea realmente de extracción hebrea, sino del origen cananeo más antiguo. En hebreo siempre se usa con el artículo, y presumiblemente provendría de la raíz hebrea «llenar». Josefo parece usar, como expresión sinónima de «»el muro de David alrededor de Millo,» « esto, a saber. «»edificios alrededor de la ciudad baja»» (‘Jud. Ant.’, 3.2, comparado con 5; ‘Guerras’, 6.1, donde identifica esos «»edificios», etc.; con Acra). Como nombre de una familia, se menciona en relación con Siquem, conocida especialmente como lugar de los cananeos (Jue 9:6, Jueces 9:20). La Septuaginta lo representa con la palabra ἡ ἂκρα. En el notable pasaje, 2Re 12:20, la palabra «»Silla»» es un enigma aún mayor, que, sin embargo, puede designar al «»a pasos de la ciudad de David»» (Neh 3:15), o «»la calzada de subida«» al oeste del templo (1Cr 22:16). La opinión más probable de Mille es que era un punto de fortificación muy fuerte en las defensas circundantes de la colina de Sion (1Re 9:24; 1Re 11:27). En 2Cr 32:5, la traducción por lo demás invariable (ἡ ἂκρα) de la Septuaginta se reemplaza por τὸ ἀνάλημμα, una palabra en sí misma de significado dudoso. Porque mientras algunos lo traducirían por la palabra «fundamento», Schleusner lo traduce como «altura». pie de Sión».» Alguna pista puede residir en la palabra «»hacia adentro»,» aplicada al edificio por David. ¿Implica que los edificios cubrieran el espacio, o alguna parte de él, que se encontraba entre Sión y el resto de la ciudad? (Ver también Keil sobre Reyes, vol. 2:163.)
1Cr 11:10-25
Esta lista de jefes de los «»valientes» de David encuentra una posición más apropiada donde se coloca aquí, que donde se encuentra, después del cierre de la mismísima muerte discurso de David, en 2Sa 23:8-23. Claramente pertenece al tiempo del establecimiento del dominio de David sobre todo el pueblo. La diferente posición de la lista aquí es en sí misma una indicación de cierta fuerza, que los escritores de la obra de Samuel y de Crónicas se sirvieron independientemente de la fuente común, y que este último no tomó a través de la primera.
1Cr 11:11
Este es el número. El hebreo dice: «Estos son los números». La oración probablemente debería ser: «Estos son los nombres» (2Sa 23:8). Jashobeam. En el pasaje paralelo, este nombre es proporcionado por las palabras «»El tacmonita ישֵׁב בַּשֶּׁבָת , Versión autorizada, «»que se sentó en el asiento»» (ver el verso anterior), probablemente por error para nuestro יָשָׁבְעָם (ver el ‘Dissert’ de Kennicott. ,’ 82). Su antepasado paterno inmediato parece haber sido Zabdiel (1Cr 27:2). Los únicos otros avisos de él están en 1Cr 12:6; 1Cr 27:2, en cuyo último pasaje se le menciona como «»sobre el primer curso del primer mes y en su curso eran veinte y cuatro mil.»» El jefe de los capitanes. La versión autorizada sigue el Keri (que se distingue del Chethiv por un yod en lugar de un vau), y traduce capitanes . Parece mejor (1Cr 27:15, 1Cr 27:25; 1Cr 12:1, 1Cr 12:18; 1Cr 27:6) para acatar el Chethiv, y traducir «»el jefe de los treinta«.» Él levantó levanta su lanza. Note el probable error en Samuel, ocasionado por alguna similitud en las letras hebreas. «»Este era Adino el eznita».» El número de víctimas de Jashobeam se establece en «»ochocientos»» en el pasaje paralelo (2Sa 23:8 ). (Para modismos análogos, véase Éxodo 7:20; Éxodo 20: 25; Dt 27:5; Jos 8: 31; Sal 41:9; Sal 74: 5; Isa 2:4; Eze 26:1-21 :28.)
1Cr 11:12
Eleazar. Quizás el mismo que Azareel en la lista de 1Cr 12:6, en la que también se encuentra Jashobeam. Dodo. Este nombre se encuentra en tres formas, siendo Chethiv Dodi; el Keri, Dodo; y Dodai se encuentra en 1Cr 27:4. Se le menciona en 1Cr 27:4 como «»en el transcurso del segundo mes… en su curso igualmente veinticuatro mil».» El Ahohita. En el pasaje paralelo (2Sa 23:9), para הָאְחַוֹחִי aquí, encontramos בֶן־־אֲחוֹחִי . Ahohite es el patronímico de Ahoah, quien (1Cr 8:4) fue dado entre los hijos de Bela, el primogénito de Benjamín. Los tres poderosos. ¿Quién es el tercero? Tenemos aquí solo dos: Jashobeam y Eleazar. El pasaje paralelo suple la omisión por el nombre de Shammah el ararita (2Sa 23:11, 2Sa 23:33; comp. nuestra 2Sa 23:27). Y una cuidadosa comparación de los pasajes sugiere cómo se produjo la omisión, y que no era más que parte de una omisión mayor. Entre las oraciones, «»y allí se juntaron los filisteos para la batalla»» y «»donde había una parcela de tierra llena de cebada»» (en nuestro siguiente versículo, 13) hay un pausa de dos versículos (a saber, los que se encuentran en 2Sa 23:1-39, como la segunda mitad de 2Sa 23:9, 2Sa 23:10, y la mitad anterior de 2Sa 23:11), y este hiato probablemente fue ocasionado por la recurrencia de la expresión, «»y los filisteos estaban reunidos,»» en la mitad restante de 1Cr 27:11 (ver la Biblia de Kennicott y ‘Speaker’s Commentary’, in loc.).
1Cr 11:13
Pas-dammim. Esta palabra, הַפַּס דַּמִּים , aparece en 1Sa 17:1 como אֶפֶס דַּמִּים , y se supone que significa, en cualquier forma, «»el límite de sangre;»» fue escenario de frecuentes conflictos con los filisteos, y fue el lugar donde acamparon en el momento del desafío de Goliat a Israel. Estaba cerca de Shocoh, o Soech, en Judá, a unas catorce millas al suroeste de Jerusalén. Lleno de cebada. La lectura de la Versión Autorizada en el pasaje paralelo (2Sa 23:11) es «»lleno de lentejas»,» la palabra hebrea para «»cebada» » es שְׂעוֹרִים , para «»lentejas»» עֲדָשִׁים . Posiblemente las palabras deberían ser las mismas, siendo una aquí deletreada, por accidente, incorrectamente para la otra (así Kennicott). La primera mención bíblica de «»cebada»» ocurre en Éxodo 9:31, Éxodo 9:32, de cuyos versículos aprendemos que, junto con el «»lino»,» fue una cosecha más temprana que el «»centeno»» y el «»trigo».» No solo se usaba para alimento del hombre (Núm 5:15; Jue 7:13 ; Eze 4:12), pero también para caballos (1Re 4:28). Que, sin embargo, era del grano de menor valor, tenemos indicios significativos, al estar prescrito para la «»ofrenda de celos»» (Num 5:15, comp. con Le Num 2:1), y al ser parte del precio de compra de la adúltera (Os 3,2). Su derivación en hebreo, de una raíz verbal que significa «»erizarse»», tiene una notable analogía con el latín hordeum, de horreo. La observación de Gesenius, de que el singular de la palabra dada arriba en el hebreo marca la «»cosecha en crecimiento»» y el plural el «»grano»» mismo, parece difícilmente corroborado por este único pasaje en todos los eventos. La lenteja, por otra parte, era una especie de frijol, y se usaba mucho para la sopa, de la cual Las pinturas de las tumbas egipcias proporcionan una ilustración (Gen 25:29-34; 2Sa 17:28; Eze 4:9). Sonnini, en sus ‘Viajes’ (traducción de Hunter, 3:288), nos dice que todavía los pobres egipcios comen pan de lentejas, pero, además, a propósito de este pasaje, que al hacerlo prefieren mezclar con él un poco de «»cebada»». Esta aparente discrepancia entre los relatos paralelos no sólo cuenta en sí misma muy poco, sino que puede superarse fácilmente suponiendo que, aunque esté escrito que la «parcela» de tierra estaba «llena de lentejas», y de nuevo » «lleno de cebada», la descripción sólo puede equivaler a esto, que tales paquetes estaban en estrecha yuxtaposición. Pero si no, nuestra alusión anterior al posible error en las palabras hebreas explicará suficientemente la variación.
1Cr 11: 14
Esto, así como la segunda mitad del versículo anterior, pertenece al relato de Sama el ararita (2Sa 23:11), y en el paralelo los verbos están en consecuencia en el número singular. En ese mismo lugar Shammah es llamado el «»hijo de Agee,»» lo que probablemente responde al «»Shage»» del presente capítulo (1Ch 11: 34), donde nuestra lectura debería ser más bien «Jonatán, hijo de Samá, hijo de Sage, el ararita». -país»,» es decir, la región montañosa de Judá o Efraín, y sería equivalente para nosotros a una descripción como «»el montañero».»
1Cr 11:15
Tres de los treinta. Los treinta a los que se alude aquí no han sido mencionados ni en el Libro de Samuel ni aquí, excepto por implicación de nuestra 1Cr 11:11 , donde podríamos imaginar el sentido, «»Estos son los nombres de los valientes, en número de treinta, que tenía David, a saber. Jasobeam, un jacmonita, el jefe de los treinta.»» Tampoco se nos dice en ningún lugar quiénes eran los «»tres»» de los que aquí se habla. El artículo está ausente en ambos lugares, o sería conveniente y natural suponer que los tres que acabamos de mencionar son los que se pretenden, lo que, sin embargo, no puede darse por sentado. El lenguaje de 1Cr 11:20-22, 1Cr 11:25, podría indicar más bien que los tres mencionados en esos versículos son los en cuestión. La incertidumbre repetida en la que nos quedamos sobre asuntos a los que no se adhiere ninguna dificultad intrínseca parece evidencia de manuscritos dañados más que de cualquier otra cosa. A la roca de David. Esta es la lectura correcta, עֵל־חֵשֻּׂר אֶל־דָּוִד ; y que en el pasaje paralelo («»a David en el tiempo de la cosecha«») no es correcto, אֶל־קָצִיר אֶל־דָּוִד . La cueva de Adulam. Adulam, evidentemente un lugar de gran antigüedad (Gen 38:1-30 :l, 12, 20), se menciona en Josué 12:15; Josué 15:35; entonces era la sede de un rey cananeo. Luego estuvo en Judá, en esa tierra baja (a menudo llamada Sefelá) que iba desde Jope hasta Gaza, cerca del mar Mediterráneo. Mantuvo el nombre y la fama hasta el final (2Cr 11:7; Nehemías 11:30). La «»roca»» marca los acantilados de piedra caliza de la región. Lo leemos, como el refugio de David (1Sa 22:1, 1 de Samuel 22:2). De nuestro pasaje presente y su paralelo deberíamos haber concluido que no pudo haber estado lejos de Belén. En este sentido, el Dr. Thomson se refiere a la tradición que fija la cueva en un lugar ahora llamado Khureitun, entre Belén y el Mar Muerto, y dice: «Dejar nuestros caballos a cargo de árabes salvajes, y tomando a un árabe como guía, partimos hacia la cueva, que tenía un desfiladero temible debajo, acantilados gigantescos arriba, y el camino que serpenteaba a lo largo de un saliente de la roca, lo suficientemente angosto como para hacer que los nerviosos entre nosotros se estremecieran. . Finalmente, de una gran roca que colgaba del borde de este saliente, saltamos de un gran salto a una ventana baja que se abría a la cara perpendicular del acantilado. Estábamos entonces dentro de la bodega de David, y deslizándonos medio doblados a través de una estrecha grieta por unas pocas varas, nos paramos debajo de la bóveda oscura de la primera gran cámara de esta caverna misteriosa y opresiva. Toda nuestra colección de luces hizo poco más que hacer visible la húmeda oscuridad. Después de andar a tientas mientras tuvimos Lime de sobra, volvimos a la luz del día, completamente convencidos de que, con David y sus seguidores de corazón de león adentro, toda la fuerza de Israel bajo Saúl no podría haber forzado la entrada, y no lo haría. ni siquiera haberlo intentado.»» El anfitrión. Para esta palabra «»huésped»» ( מַחֲגֵה ) el paralelo (2Sa 23:13) tiene la «»vida de los filisteos»» ( pero la Versión Autorizada, la «tropa de»»), es decir, las bestias y el ganado de los filisteos. Así también la Versión Siriaca traduce, La Septuaginta muestra en este lugar παρεμβολή, y en Samuel τὰγμα. El valle de Refaim. La situación de este notable valle no es cierta. Sin embargo, puede haber pocas dudas, a pesar de Furst (‘Handwortbuch’, 2:383), que supone una situación al noroeste de Jerusalén, que debe estar cerca de Belén y, por lo tanto, al suroeste de la ciudad. La palabra empleada aquí para «»valle»».
1Cr 11:16
David estaba entonces en la bodega. Esta declaración puede, quizás, identificar suficientemente esta ocasión con la de 2Sa 5:17, 2 Samuel 5:18; donde se dice expresamente que «»David bajó a la bodega»» ( siendo מְצוּדָה la palabra encontrada allí como aquí). Guarnición. El hebreo aquí dice «»oficial»» ( נְצִיב ), pero el pasaje paralelo tiene «»guarnición»» ( מַשָּׂב ); sin embargo, según Gesenius, la primera palabra tiene ambos significados. Ciertamente tiene razón si quiere decir que ha recibido ambas traducciones, pues véase 1Re 4:19 para una, y nuestro presente pasaje suministra el otro (1Sa 10:5; 1Sa 13:3).
1Cr 11:17
El pozo de Belén… en la puerta. No se sabe nada más de este pozo. No existe ningún rastro de él ahora, según el Dr. Robinson (‘Bibl. Res.’, 1:473). El pozo tradicional se encuentra a media milla de distancia, al norte del pueblo, y consiste en un grupo de tres cisternas, mientras que el pueblo actual se abastece de agua por medio de un acueducto.
1Cr 11:18 David… lo derramó para el Señor. Esto se hizo según la naturaleza de una libación (1Sa 7:6; Jue 6:20; Éxodo 30:9; Génesis 35:14).
1Cr 11:19
No me lo permita Dios mío. Compare el hebreo de esto con el de la expresión en el paralelo (2Sa 23:17), donde יְהֹוָה se encuentra en el lugar de nuestro מֵאֱלֹהַי . Es probable que se pierda la preposición nieni antes de «»Jehová».» ¿Beberé la sangre, etc.? ie el agua que se ha obtenido con peligro inminente de la vida de estos tres valientes (comp. Gen 4:10, Gén 4:11; Gén 9:4-6; Juan 6:53, Juan 6:54).
1Cr 11:20
Abisai… era el jefe de los tres. Es notable que nuevamente falta el nombre de uno de los tres, incluso si tomamos Benaía de 1Cr 11:22 para el segundo.
1Cr 11:21
Que los dos . El hebreo ( בַשְׁנַיִס ) no se puede traducir así, pero posiblemente las palabras pueden marcar el segundo conjunto de tres.
1Cr 11:22
Benaía, su padre Joiada era sumo sacerdote (1Cr 27:5). Benaía era, por lo tanto, levita por tribu, aunque Cabseel (Jos 15:21) estaba en el extremo sur de Judá. Él fue «»capitán del ejército para el tercer mes… y en su carrera eran veinticuatro mil»» (1Cr 27:5) . Cuando en nuestra 1Cr 11:25 se dice que «»David lo puso sobre su guardia»,» la alusión probablemente sea a su uniforme y mando prolongado de «»los cereteos y peleteos»» (2Sa 8:18; 2Sa 20:23; 1Re 1:38; 1Cr 18:17). Su fidelidad e influencia se mantuvieron hasta la época de Salomón (1Re 1:8, 1Re 1:10, 1Re 1:32, 1Re 1:38, 1Re 1:44; 1Re 2:35; 1Re 4:4).
1Cr 11:23
Cinco codos de altura. Esta altura no se da en el pasaje paralelo; significa siete pies y seis pulgadas. Una lanza como una viga de tejedor (así 1Sa 17:7; 2Sa 21:19).
1Cr 11:24</p
El nombre. No hay artículo en hebreo.
1Cr 11:25
Sobre su guardia. Si la referencia no es como la anterior (ver 1Ch 11:22), el margen del paralelo (2Sa 23:23), que traduciría «»guardia»» como consejo. Este Gesenius adopta y traduce «consejo privado». No parece, sin embargo, que esto sea necesario, con las referencias ante nosotros dadas anteriormente.
1Cr 11:26-41
Estos versículos corresponden a 1Cr 11:24-39 en 2Sa 23:1-39; y con ellos el tema termina allí, aunque no aquí. La lista anunciada aquí que comprende «»los hombres valientes de los ejércitos»» no se anuncia allí, pero, comenzando con el mismo nombre, Asahel, lo llama «»uno de los treinta»». y sugiere la inferencia de que los que siguen harán el resto. El número que sigue (coincidiendo estrictamente en este respecto con nuestra lista aquí) es en sí mismo treinta, que, aunque es demasiado, puede considerarse satisfactoriamente explicado en el hecho de la prematura muerte de Asahel, ya registrada (2Sa 2:23). Teniendo en cuenta la crisis exacta en la que murió, es muy probable que su lugar deba ser compensado, aunque su nombre no fue eliminado de la lista de honor. En medio de las dificultades que se desarrollan en el contenido de estas listas, cuando se comparan, la comparación de ellas ayuda a la convicción de que, en la medida en que van juntas, representan «»los treinta»» hablados de en ambos lugares, y que una o dos oraciones aquí y allá, ahora perdidas o corrompidas más allá del reconocimiento, aclararían todo el tema. La comparación también parece dejar en claro que el compilador de Crónicas, con la intención de ir más allá de una enumeración de los treinta, en ninguna parte habla de treinta después de 2S 23:25. Por otro lado, el escritor del relato en Samuel resume cuidadosamente todo (2Sa 23:39) en las palabras, «»treinta y siete en total«»: una suma que significa los treinta y uno reales dados y los dos grupos de tres cada uno; o los treinta, con las dos series de tres cada uno y Joab siempre todos. Nuestro presente capítulo, sin embargo, continúa hasta el número cuarenta y ocho en total, versículos 41-47, añadiendo dieciséis a los treinta y dos que preceden. Además de algunas diferencias menores, debe decirse que al menos tres nombres, Hepher, Ahijah, y Mibhar, en Crónicas, resiste la identificación con aquellos que deberían (por posición) corresponderles en la lista de Samuel y con cualquier otro. Y lo mismo puede decirse del mismo número en la lista de Samuel (Elika,Eliam,Bani) cuando se compara con la lista que tenemos ahora ante nosotros. Los puntos de contacto y de más clara identificación son, por tanto, en tan gran mayoría y tan uniformemente repartidos que, aunque sea difícil decidir las causas de los mismos, estas diferencias no pueden arrojar ningún descrédito sobre el conjunto de la lista. Quizás la sugerencia más probable que se ofrece es que el conocimiento del escritor del Libro de Samuel le permitió reemplazar los nombres de aquellos que pronto perdieron su valiente carrera por la muerte con otros nombres; o, basándose en la misma razón fundamental, puede haber habido dos ediciones diferentes de la lista, a una de las cuales estaba en deuda el escritor de Samuel, y al otro el compilador de Crónicas.
1Cr 11:27
Arorita . El pasaje paralelo tiene Harodita, la identificación local de Shammoth, como de Odiado, conocida por su fuente (Jueces 7:1), junto a la cual acampó Gedeón, donde también el ejército fue probado por su forma de beber. Algunos piensan lo mismo con la fuente de Jezreel (1Sa 29:1). Izrahite parece haber sido la distinción de la familia de Sammoth (1Cr 27:8), de Zera hijo de Judá. Es el quinto capitán. En el paralelo, su nombre es seguido por Elika, quien también es llamado «»el Harodita».» Helez el Pelonita. Aunque el lugar paralelo tiene Paltite, la forma actual probablemente debería mantenerse. Helez es el séptimo capitán de división, y se dice que pertenece a los «»hijos de Efraín»».
1Ch 11 :29
Sibbecai; Ilai. Ambos nombres son posiblemente reconciliables con Mebunnai y Zalmon del lugar paralelo, a través del muy posible error y sustitución de un carácter hebreo por otro. Sibbecai era el octavo capitán; era de la familia de Zera, y de la ciudad de Hushah (1Cr 4:4).
1Cr 11:34
Los hijos de Heshem el gizonita. Esta oración es inmanejable tal como está, y su paralelo no la ayuda lo suficiente. Pero si de este último tomamos la sugerencia de la preposición «»de»» (Versión Autorizada) antes de «»los hijos»» (que, sin embargo, no es en hebreo), y de la Septuaginta de Alejandría, la sugerencia del nombre Gouni ( גּוּנִי ), Guni, (1Cr 5:15) en lugar de gizonita ( גּזֹנִי ), debemos obtener una lectura coherente. Pero esto sería mera conjetura sugerida por la Septuaginta, y «»la Gizonita»» ofrece la dificultad de la presencia del artículo, que no subsistiría con el nombre propio Guni. Si no fuera porque la palabra בְּנֵי se encuentra en ambos pasajes, todas las dificultades desaparecerían con su desaparición. El resto de este versículo, en relación con 1Cr 11:32 y 1Cr 11,33 del paralelo, ilustra oportunamente las incertidumbres del texto. Porque, como se ve arriba, Jonathan es el nieto de Shage (Agee, 2Sa 23:11), e hijo de Sama, mientras que (2Cr 23:1-21 :32, 33) el paralelo dice «Jonatán «,» sin la palabra conectiva «»hijo»» en absoluto, pero proporciona el nombre correcto, «»Shammah the Hararite»» para el padre, y omite toda mención de Shage.
Sacar… Elifal… Ur. Para estos tres nombres, el paralelo muestra Sharar, Eliphelet, y Ahasbai respectivamente.
1Cr 11:36
Hefer el mequeratita. Aunque este nombre no se encuentra en el pasaje paralelo, es aceptablemente claro que el nicho para él se deja antes de las palabras (1Cr 11:34 ), «»el hijo de Maachathite»,» cuya última palabra responde a nuestro Mecherathite. Ajías Pelonita. Este nombre no puede identificarse con el «»Eliam hijo de Ahitofel el gilonita»,» que le responde en el paralelo.
1Cr 11:37
Hezro aparece como Hezrai en Samuel. (Para el Carmelo, que estaba al sur de Hebrón, véase Josué 15:55.) Naarai, hijo de Ezbai. Las diferencias entre estas palabras y las del paralelo (1Cr 11:35), «»Paarai el Arbite»» o árabe (Josué 15:52), no son formidables de reconciliar.
1Cr 11:38
Joel. Este nombre también se puede reconciliar fácilmente con el Igal del pasaje paralelo (versículo 36), aunque no hay evidencia que deba mantenerse. Mibhar hijo de Haggeri. Para esto tenemos en el lugar paralelo (v. 36) los nombres «»Bani el gadita;»» pero antes de estos viene el último palabra de la cláusula anterior, «»de Zobab».» Cuando estas tres palabras se comparan con las tres de nuestro pasaje presente, es muy posible armonizarlas («Speaker’s Commentary», in loc.). Zobaera un distrito de Siria en la época de los tres primeros reyes de Israel, que se extendía hacia el noreste y el este hacia el Éufrates (1Sa 14 :47; 2Sa 8:7).
1Cr 11:39
Zelek el amonita,… el berothita. Entre los grandes hombres de David evidentemente se contaban algunos extranjeros, cuya admiración y fidelidad debió ganarse. De ahí la mención (1Cr 11:38) de Zoba, y aquí del amonita(2Sa 8:12; 2Sa 12:26-31 ), el beerotita (Beerot, originalmente una ciudad hevea, Jos 9:17, cayó en suerte a Benjamín , Jos 18:25; a ella pertenecen Rimón y sus dos hijos, Reehab y Baana, posiblemente naturales cananeos, los asesinos de Is-boset, como se indica arriba ), y (1Cr 11:41) el hitita. El escudero. Ser nombrado escudero era un signo de honor y apego (1Sa 16:21; 2Sa 18:15).
1Cr 11:40
El Itrita. Una de las familias de Quiriat-jearim (1Cr 2:53). Otros colonos similares de Quiriat-jearim, y descendientes de Shobal, fueron los putitas, los suma-titas y los izraitas. Con este versículo contamos, incluyendo a la abandonada Elika, los nombres de «»treinta hombres valientes».» Y podemos entender los treinta y siete de Samuel que constará de estos, aumentados por Urías y los dos partidos de tres cada uno.
1Cr 11:41-47
Estos versículos no tienen paralelo, ni en el Libro de Samuel ni en en otra parte. De los dieciséis nombres que contienen, no pocos se encuentran en otros lugares, aunque no designando a las mismas personas. Además, mientras que el rubenita y los sustantivos gentiles asteratita y aroerita son reconocidos a la vez, la mitnita, Tizite, Mahavite, y Mesobaite no se pueden rastrear en ningún otro lugar, la forma plural del último pero uno es una fuente adicional de oscuridad.
1Cr 11:42
Treinta con él. La preposición hebrea aquí traducida como «con» aparece así, זְעָלָיו , y se traducirá naturalmente como «y además de él». trajo en su séquito, y que posiblemente eran ellos mismos oficiales. Como el escritor de Crónicas no indica ninguna diferencia, ni ningún sentido de cambio de las personas enumeradas, cuando ha llegado a (1Cr 11:41) Urías el hitita, sería más bien consistente con su propio título cuando (1Cr 11:26) propone exponer simplemente «»la valientes de los ejércitos»» sin limitar su número a los «»treinta».»
1Cr 11:44
El asteratita. Astarot estaba en el este de Manasés (1Cr 6:71). El Aroerita. Aroer estaba al este del Jordán (Jos 13:16, Jos 13 :25).
1Cr 11:46
El Mahavita. Se ha sugerido que esta palabra puede significar Mahanita, de Mahanaim.
1Cr 11:47
La Mesobaita. Este nombre es completamente desconocido, a menos que sea el mismo que Mezoba.
HOMILÉTICA
1Cr 11:2.–Los aspectos indirectos de la vida humana doble: hacia el hombre y hacia Dios.
En este versículo se nos recuerdan dos fases principales y muy importantes de la vida humana. Pueden parecer de importancia desigual, siendo el segundo de mayor carácter que el primero. Sin embargo, tal vez, están más estrechamente conectados e incluso entretejidos entre sí de lo que los primeros pensamientos podrían suponer. Y tan amplios y extensos son los problemas de ambos, que es innecesario insistir en mucha comparación entre ellos en perjuicio del primero. La lección, también, de ambos, aunque cargada de seria responsabilidad, es, en general, de un tipo alegre y elevador. Podríamos hacer bien en separarlos algunas veces en nuestra meditación privada, simplemente para fijar una atención más específica sobre cada uno. Pero no deja de ser una sugerencia valiosa que están juntos aquí, ni se divorciarán en la presente consideración de ellos. Nos recuerdan —
I. DE EL VICARIO PRINCIPIO strong> QUE ENTRA TAN GRANDEMENTE EN HUMANOS VIDA, COMPENSANDO EL, CASI LEVANTAR EL , EN RELACIONES MUTUAS DE HOMBRES. En la ilustración que ahora tenemos ante nosotros, se muestra en la forma y el hecho de que uno disfruta de un nombre real y un lugar, riqueza, comodidad y dignidad, mientras que otro incurre en el riesgo y hace el trabajo, sin paga—de ese lugar. La vida que se vivió entre Saúl y David sin duda produciría muchos ejemplos y formas de esto, pero el que se menciona en este versículo, y mencionado como parecería por muchas voces de consentimiento al mismo tiempo, es suficiente para contar la historia. . Esos casos comenzaron desde el momento en que David desafió, desafió y venció con éxito a Goliat, el campeón filisteo. Pero con el paso del tiempo, se volvieron sistematizados y casi la regla, en lugar de ser simplemente una cuestión de ocurrencia frecuente. El hecho general es patente. Crece en la estructura, corre a lo largo ya través de la textura de la vida humana y la sociedad. Es un fenómeno, a menudo simplemente como tal invitando, a menudo provocando, el profundo estudio reflexivo de aquellos que no son más que espectadores en cualquier momento. Pero nuevamente, es como una aguda experiencia personal que más comúnmente abre los ojos y despierta la dolorosa indagación de aquellos que primero han sufrido muchos dolores y mortificaciones ásperas. El inventor real es a menudo un hombre muy diferente del nominal, el trabajador real es otro que el que se lleva el elogio. La mano de uno toma el beneficio de lo que fue obrado por el cerebro de otro; y la sonrisa de uno tiene por correlato el corazón sangrante de otro. Los templos de la fortuna, la riqueza y el esplendor de unos pocos se construyen sobre el trabajo excesivo y la salud arruinada de un gran número. E incluso en el orden natural de las cosas, la fama de los grandes descansa sobre la estructura de millones de vidas de los humildes oscuros, cuya laboriosidad, honestidad, resistencia, son el alimento básico y la fuerza de toda la comunidad, y cuya cabeza y corazón son a menudo de los más superiores. El edificio que se eleva más alto, de hecho, debe descansar sobre la base más ancha. Estas consideraciones pueden guiarnos a las siguientes conclusiones sobre el tema general, sugeridas por el caso particular tan ingenuamente expresado ahora ante nosotros: —
1. Hay, sin duda, una gran cantidad de sufrimiento gratuito, injusto, cruel, vicario en el mundo y que se encuentra en las relaciones mutuas de los hombres.
2. También hay, sin duda, una gran cantidad de alegría indirecta y ventaja. El esfuerzo, el esfuerzo, el genio, el autosacrificio de uno a menudo sirven, no para la ventaja egoísta privada de algún uno otro, sino para la mayoría en grado benéfico sirven al provecho y ayudan al gozo de muchísimos otros.
3. Ya sea en materia de sufrimiento o de provecho y alegría, esta presencia no se debe en modo alguno a la acción, y a la acción lúgubre, del egoísmo humano, del error, de la codicia. Hay un diseño Divino en ello, un uso Divino para ello. Es una de las fuerzas cohesivas más fuertes que contribuyen a mantener unida la masa conglomerada y, sin embargo, la muy diversa comunidad de la humanidad. El enredo que resulta de este sistema desigual de intercambio y sustitución (cuyas instancias particulares son tan intrincadas, a menudo tan inescrutables, aparentemente desfavorables) constituye probablemente uno de los más ubicuos e inquietante de los vínculos mutuos y las atracciones de la sociedad humana.
4. Incluso dentro de la experiencia del mismo individuo a cuyas expensas por un tiempo la vicariad parece surtir efecto, no es infrecuente que haya grandes consideraciones redentoras y compensatorias. Como por ejemplo aquí:
(1) David tuvo la oportunidad de aprender, aprendiendo bien, el oficio de rey, aprendiendolo practicamente, «»incluso cuando Saul era rey«» en realidad. Si estaba haciendo un trabajo y enfrentándose al riesgo, que formalmente no le pertenecía, estaba obteniendo ventajas indecibles y las facilidades de la experiencia.
(2) Se le estaba permitiendo divinamente marcarse a sí mismo para la dignidad cuando ésta quedara vacante, a los ojos de todos aquellos con quienes, dentro de poco, recaería la decisión y el don de ella, bajo Dios. ¡Cuántos hombres, en cuántas direcciones, valorarían la oportunidad correspondiente por encima de todas las cosas! ¡Cuánto valdría para uno!
(3) Incluso durante el aprendizaje, la educación y posiblemente mucho sufrimiento, David era evidentemente, para el ojo que podía ver más profundamente, para el corazón que debe latir con más fuerza, recibiendo la condecoración de verdadero honor. Para una gran mente, para un corazón puro, a veces es la mayor inversión de honor que se le puede conferir, ser el elegido divinamente para hacer el trabajo, mientras que otros reciben la paga. Esto no es del hombre, ni por el hombre, sino que los propios hijos elegidos de Dios reconocen y valoran por encima de todo lo que son también sus elegidosmétodos de recompensa.
II. DE EL VICARIO PRINCIPIO QUE ENTRA TAN POR TOTAL EN VIDA HUMANA, EN SU RELACIONES MÁS DIRECTAS DIVINAS RELACIONES. La última parte del versículo que tenemos ante nosotros es de la más alta y preciosa importancia para todo hombre cristiano, y ciertamente no menos importante para el pastor y ministro cristiano. «Jehová tu Dios te ha dicho: Tú apacentarás a mi pueblo Israel, y tú serás señor sobre mi pueblo Israel.» Todo siervo de Dios desde el principio fue puesto para ser testigo de Dios y testigo de Dios, de palabra y obra ante el mundo. Y todo cristiano está llamado a ser testigo de Jesucristo y de su verdad, y testigo de éstos ante el mundo, en todo lo que dice y hace. Nos oponemos a una denominación como «»vicario de Cristo»» o «»virrey»» de Cristo, en nombre del Papa o de cualquier otro hombre exclusivamente de los demás. Pero la descripción de la última parte de este versículo se aplica con precisión a todos los pastores, los pastores auxiliares del rebaño y los rebaños de Cristo, y por inferencia, en su medida y grado, a todo su pueblo, cualquiera que sea. Todos estos tienen algo que decir, tienen mucho que hacer, «en el lugar de Cristo». Tampoco deben lamentarse cuando pueden ser llamados a llevar y sufrir en el Nombre y por el bien de Cristo El hecho que tenemos ante nosotros es simplemente este, que Dios le encomendó a David y en nombre de Dios una gran obra, que fue y podría ser solo la obra de Dios mismo en última instancia. El pueblo es enfáticamente suyo; nadie podía proveer el alimento sino él (Sal 23:1); nadie pudo encontrar la sabiduría para gobernar, «»la sabiduría provechosa para dirigir»,» el don para «»gobernar»» pero él. Y él dijo, sin embargo, «Tú apacentarás… tú serás gobernante sobre mi pueblo Israel». Del simple pero gran hecho que tenemos ante nosotros, podemos seleccionar algunas fases especiales del mismo.
1. Es una realidad muy enaltecedora de la vida y el trabajo humanos que no están del todo cerrados a un trabajo penoso peculiar a sí mismos, sino que se dignifican al ser llamados a un trabajo similar al de Cristo. El poder, la sabiduría, el amor, el pensamiento mismo de esa obra debe provenir primero de una fuente celestial y ser sostenido por corrientes de esa fuente celestial; pero entonces éstos a menudo traicionarían su origen celestial, y el trabajador humano arrojaría señales de la morada del principio Divino, el don, la gracia. Era muy posible suponer que se trazaba una línea inequívoca entre lo más humilde de la obra divina entre los hombres y lo más elevado de lo humano. Pero no es así. Es muy diferente. Y tan pronto como el mismo Jesús mostró en la tierra el patrón claro de lo que había de ser y de hacerse, no unos pocos y un grupo muy escogido, sino cada uno de su amplia Iglesia, fue llamado a hacerlo. >un trabajo similar—sí, para hacerlo y llevar la carga del mismo, y eso no sirviendo al ojo como a los hombres, sino «como los siervos de Cristo«.
2. Es un hecho muy elevado y alentador en la vida renovada de la humanidad que con una responsabilidad tan solemne que se le atribuye en el trabajo a realizar, no menos que Dios en carácter, no menos que Cristo en ejecución, es un trabajo que no se separa de Cooperación divina. Llamémoslo vicario. Apreciémoslo más bien como tal, y «»amamos tenerlo así«.» Sin embargo, ¿no es el la fría vicariadidad de una proporción tan grande de nuestro trabajo terrenal, sin el calor de la presencia, de la ayuda, de la sonrisa, de la recompensa de al menos el reconocimiento de manos de aquellos por quienes hacemos y soportamos mucho. De hecho no. Es un trabajo de cooperación, donde en esos extremos cooperantes se encuentran la debilidad, la pobreza, la ignorancia, la finitud de los hombres, con la omnipotencia, la riqueza, el conocimiento y la infinidad de Dios Padre; de Cristo, el Pastor de las ovejas; del Espíritu de toda gracia y luz. Ninguno trabaja para Dios pero su Espíritu está con ellos. Ninguno trabaja para Jesús sino «»he aquí, él está presente en medio»» de su grupo más pequeño. Por lo tanto, es claro que Dios no nos honra tanto como simplemente para devolver su obra en Cristo sobre nosotros, sino más bien para involucrar nos en su hacer, y elevarnos a su esfera de trabajo. La cooperación de Cristo por su Espíritu con sus siervos, cuando su trabajo y su sufrimiento parezcan más vicarios, es, por lo tanto, un hecho grandioso y notable en comparación con nuestro relaciones de trabajo y nuestras relaciones de sufrimiento, como semejantes, entre nosotros.
3. Más allá de todos los demás pensamientos edificantes y alentadores sugeridos por el hecho de que Dios nos llama a trabajar para él, y aun así uniéndose a nosotros en ello, queda uno como éste. Es una muestra de cierta armonía de plan y pensamiento entre la sociedad humana y la perfección de lo de arriba. Es una «»sombra de las cosas por venir».» Es un presagio de la bondad divina. La condescendencia y la gracia son algunos indicios de lo que será. No son meras persuasiones ficticias, tentadoras y seductoras del camino, para los «peregrinos de la noche», sino más bien fragmentos y muestras del temperamento que prevalece en la «ciudad por venir». grande y lejos de ser un principio innoble, el principio vicario cuesta lo que pueda de inteligente, ocasional o sistemáticamente, entre nosotros. Pero es una extensión indefinida, una expansión inmensa, es una glorificación misma del principio, cuando Cristo entra en un pie similar y hace del círculo en adelante un círculo sagrado. Después de hacer y sufrir todo lo que ha hecho, «»hasta la muerte»» por su pueblo, no se limita a santificar con su propio ejemplo el llamado a trabajar y sufrir por nuestros hermanos- criaturas y para él, sino que también favorece en él el pensamiento, en su más alto desarrollo, de que seamos «»uno con él, así como él es uno con»» el Padre eterno. En una palabra, trabajar o sufrir en lugar de Cristo es alguna forma de entrar en tiempo clave en la sociedad de la que Él es la Cabeza.
1Cr 11:3-10.-El trono de justicia y seguridad.
Estos versículos están moral y esencialmente conectados entre sí. Hablan de una cosa: «hacer rey a David». Y podemos notar en ellos:
YO. EL FORMA QUE REPRESENTA ESTO. Las Escrituras más antiguas nos enriquecen con el conocimiento de las costumbres más antiguas de los hombres. Muchos de estos pueden estar obsoletos. Pero dos cosas son notables con respecto a ellos, a saber.
(1) cómo algunos de ellos permanecen, y con vestimenta ligeramente alterada;
(2) cómo aquellos que no permanecen a menudo encarnan algún principio al que todo el crecimiento del tiempo ha mostrado una creciente importancia de pertenecer. Estas costumbres más antiguas de los hombres, registradas en las Escrituras, parecen, además, no sólo haber encarnado ciertos principios, sino que pasaron, como sucedió a menudo, bajo la mirada de Dios, podemos sentir que hicieron algo más: consagraron con un verdadero sacralidad e invistió con un honor especial el principio que había de perdurar y adquirir significado cuando el caparazón exterior de la costumbre o la forma se marchitara hasta la nada. La ceremonia que establecía la formación de un rey de Israel era la de la unción. Esta fue la tercera vez que David fue ungido. Pero estos actos sucesivos de unción no fueron repeticiones vanas. La primerafue su unción privada, por Samuel, según la palabra de Dios y según el llamado privado de Dios (1Sa 16:1, 1Sa 16:12, 1Sa 16:13). El segundo fue cuando David se convirtió en rey sobre Judá, y cuando el llamamiento y el consentimiento voluntario de sus semejantes, y de los que hasta ese momento eran sus conciudadanos, se añadieron a la designación divina ( 2Sa 2:4). Y el tercero fue en la ocasión ante nosotros, cuando los jefes de todo el pueblo, con unanimidad de corazón, añadieron la sanción de su presencia y consentimiento. Ahora, por lo tanto, finalmente se realizó la unción. Fue una ceremonia, pero no desprovista de sentido y de utilidad. Marcó a David a los ojos de toda la nación como su «alimentador y gobernante», designado por Dios, aceptado por ellos mismos. Y se recordó a sí mismo la solemne responsabilidad que se le había impuesto de cumplir su deber para con los hombres como si estuviera bajo los mandatos de Dios.
II. EL CONDICIÓN PRECEDENTE A EL. «»David hizo un pacto con ellos… delante del Señor». Sin duda, la elección, el llamado y la ordenación de David fueron todos de Dios. Sin duda, nada podría ser más seguro o mejor para todo el pueblo que aceptar su obra y nombramiento sin cuestionamientos. Pero siempre hay un orden terrenal y una señal visible de algún tipo para nosotros los hombres, respondiendo a la voluntad divina. Estos Dios no solo los permite, sino que, como creemos, los ordena. Es otra indicación del hecho de que Dios alguna vez elevará nuestro nivel más cerca del suyo. El asunto exacto del pacto no se nos da aquí, ni de hecho en ninguno de los lugares paralelos. Sin embargo, con muy poca vacilación podemos decir que escuchamos sus ecos desde el lecho de muerte de David (2Sa 23:2-5). Consistía en un solemne compromiso mutuo: él «gobernar con justicia, gobernar en el temor de Dios»; ellos seguir y obedecer. Los pactos de Dios con el hombre en cualquier momento son de la naturaleza de promesas gratuitas de misericordia y gracia, pero que en su misma naturaleza requieren la aceptación amorosa y el uso de ellos para impartirles provecho y mantenerlos útiles, y esto es el único tipo de condición que se les atribuye—ninguna condición meritoria. Pero en el hecho de que se hizo este pacto, y en el hecho de que se registró tan explícitamente, tenemos una evidencia de la atención condescendiente de Dios a nuestras relaciones mutuas. Aunque él es quien con derecho soberano elige y con el derecho de una voz soberana llama a uno y a otro a un lugar preeminente y autoridad sobre nosotros, sin embargo, nos ordena que veamos y observemos lo que está ocurriendo. , e insiste en que se haga lo correcto y lo justo, y somete su propia elección al veredicto de la conciencia de su pueblo. Tenemos un gran principio eclesiástico, en embrión, como podemos suponer, una instancia del real conge d‘elire de Dios, encomendado a los ancianos de todo Israel, y no puesta formalmente en vigor por éstos hasta que su propio escogido haya entrado en un pacto con ellos.
III. EL MORALES APOYOS NECESARIOS A ESTE REY–FABRICAR. Notable, y en algunos aspectos incluso único, como lo fue el levantamiento de David para ser rey, en este nombramiento final y unción de él, sin embargo, sigue las líneas de cualquier otro alto nombramiento para mandar a un hombre entre sus semejantes. Él no debe ser encerrado realmente y para siempre como una divinidad, ni de la divinidad, excepto cuando este poder supremo actúa por acción humana. Cuanto más alta es tal posición, más necesario es que no se separe artificialmente de la ayuda, la aprobación, la influencia moral de los demás. La tentación del individuo exaltado de olvidar esto, e incluso de anularla, ha sido muy a menudo llamada a cuentas sin contemplaciones y reprendida ferozmente. La jerarquía que prevalece en la sociedad humana, en la familia humana, puede aceptarse como un hecho incontestable y, por lo tanto, hasta ahora autorizado por la naturaleza. Pero esto tampoco debe ser forzado o exagerado. Mucho menos vamos a crear, favorecer o permitir brechas violentas entre rango y rango, clase y clase. Las gradaciones más insensibles de rango a rango y de clase a clase hacen la sociedad más fuerte y segura. La historia prueba, por medio de ejemplos casi innumerables, que no creer y afrentar este principio es un desastre, pero despreciarlo y desafiarlo es cortejar la destrucción, y eso sin remedio. No debemos pasar por alto el significado de la expresión de que «los jefes de los valientes que tenía David» no se mantuvieron alejados de él ni fueron mantenidos a distancia por él en su nueva grandeza. Estaban cerca del trono. Ayudaban a mantener su dignidad y la autoridad de quien se sentaba sobre ella. Realmente no existe tal cosa como la irresponsabilidad real entre hombre y hombre. Ninguno es tan fuerte como para poder hacerse bestia independiente de la ayuda, del amor, de la buena opinión de sus semejantes. La conciencia sólo puede reclamar para sí la prerrogativa de la libertad de hacer y hablar como aunque irresponsable para el hombre, pero incluso estas demostraciones más nobles del poder humano y la virtud no liberan prácticamente de las consecuencias y el hecho patente de la responsabilidad. ; mientras que en todos los intentos inferiores el poder es debilidad, y la parodia de la virtud es la licencia del vicio. Pero no, los valientes de David lo sostuvieron enérgicamente, y ellos a su vez fueron secundados por todo un pueblo entusiasta y fiel. Su único objetivo combinado era dar estabilidad a su reino y convertirlo en un rey fuerte y próspero. Y todo fue «conforme a la palabra de Jehová acerca de Israel». ¡Feliz rey! ¡gente feliz! David no tuvo que pagar el castigo muy común de exaltación e imperio. El pueblo era un pueblo dispuesto en el día de su poder. ¡Ojalá dure, dure hasta el final—debe haber sido el ardiente deseo de cada patriota ese día—la humilde oración de cada israelita sincero y espiritual!
1Cr 11:15-19.-La valentía de los tres valientes de David, y la mayor valentía de él mismo.
La narrativa gráfica de estos versos no necesita interpretación en el sentido de crítica o explicación. Se ofrece, por así decirlo, exclusivamente al uso de la instrucción ya la ilustración de las posibilidades del carácter humano. Al hacerlo, trae a la vista algo de la debilidad, mucho de la fuerza; y no menos importante lo que es de lo Divino en ese carácter. Las lecciones se presentan manifiestamente a partir de la consideración de la conducta de los tres valientes guerreros en primer lugar, y luego de la de David solo. Notemos:
I. LA CONDUCTA DE EL strong> TRES GUERREROS.
1. Su coraje. Era, quizás, la menor parte de su excelencia en este momento. Fueron entrenados para actos de audacia y audacia. Se enorgullecían de estos. Estaban, por constitución y temperamento naturales, y ahora por algún entrenamiento y práctica, predispuestos a ellos. Su coraje, por lo tanto, debe ser un poco menos contado como un elogio para ellos, ya que contiene una pequeña medida de esfuerzo de algún elemento moral. Posiblemente deberíamos incluso deducir un poco de él, como exponiéndose en cierto grado a la acusación de imprudencia, en una ocasión que no era de absoluta necesidad en un aspecto, ni de ninguna necesidad moral en otro. Sin embargo, no obstante, si no podemos dejar de admirar la valentía arriesgada, no haremos mal en atribuirle algún derecho intrínseco de elogio. Porque, por decir lo menos, ¡qué bien contrasta con el cuidado, la cautela, la demora del frío autocálculo! ¡Y qué bien ilustra cómo la calidad aún reside en la naturaleza humana que en ocasiones, si la ocasión es totalmente digna, puede lograr cosas muy grandes!
2 . Su absoluto desinterés. En todo caso, no hay el menor rastro de egoísmo en lo que hicieron. No corrían por un premio de honor o dinero. No esperan corona, ni guirnalda, por su logro si tienen éxito. El placer de ministrar a un maestro al que sirven y aman es la única recompensa que parecen contemplar.
3. Su servicio espontáneo. No esperan órdenes, ni siquiera una solicitud. Ni siquiera escuchan un deseo, tan pronunciado que podrían interpretarlo en la naturaleza de una insinuación o sugerencia intencionada. Ellos escuchan solamente, y lo que escuchan es el suspiro de un deseo. Y probablemente fue la naturalidad y la sencillez de la misma lo que ayudó mucho a conmoverlos: la respiración profunda y la expresión del corazón que era reconocible en ella, aunque sólo fuera la expresión de un apetito corporal. Qué acordes, por extraño que parezca, una frase, un tono, de la propia voz de la naturaleza tendrá eficacia para despertar en el corazón de los demás, y, al testimonio de la bondad humana sea dicho, ¡sobre todo cuando la voz es una voz de necesidad! «»Dios ama al dador alegre,»» al trabajador voluntario, al siervo obediente; rara vez contempla algo más que esto. Porque no podemos anticiparnos a su mandato, ni correr delante de su pensamiento, ni ser más libres que su voluntad. Sin embargo, sintámoslo así, no como del hombre a Dios, sino como del hombre al hombre. Si es parte de Su gloria y no la menor de las muestras de Su misericordia compasiva para con nosotros, débiles, vacilantes, cojeando a menudo, que Él tome la voluntad por la acción, y acepte el pensamiento por la acción, cuán bien debe la vista le conviene como una señal del regreso de la naturaleza, cuando puede ver el acto de cualquiera de nosotros hacia un hermano o hermanas «»rápido al pensamiento o deseo adivinado, rápido al suspiro escuchado».
II. LA CONDUCTA DE DAVID. Y observamos que está marcado:
1. Por un error de la lengua. Podemos admitir que hubo todo lo que pudo haber bajo las circunstancias para paliar el error de un gran hombre y un buen hombre. Pero por esa misma razón que sea escaneado más de cerca. Los hechos eran simplemente estos. He aquí un hombre cuya más mínima palabra probablemente llegará más lejos que la súplica, el argumento y la protesta urgente y quejumbrosa de los demás. Su posición, su carácter, el carácter conocido de quienes ahora lo rodean, la crisis de la hora, que presenció tal oleada de excitación militar en el campamento real, todo argumenta esto. Entonces esa fue la mayor razón por la que, en medio de muchos pensamientos internos y el resplandor de los sentimientos, se puso una guardia especial en la lengua. Sin embargo, el deseo en sí era un deseo inocente, el resultado de un apetito muy inocente, reconocido universalmente como un apetito imperioso al mismo tiempo, inocente si se gratifica, agonizante si se niega. Incluso Jesús, y en la cruz, dijo: «Tengo sed». Pero el de David no fue un grito de mera sed. No fue simplemente un suspiro para aliviar la sed. Si la sed hubiera sido más severa la probabilidad evidente es que no hubiera sido el agua de la puerta de Belén, sino alguna más cercana y alguna más posible, la que se hubiera invocado. O, de nuevo, no debemos tener rencor al tomar en cuenta la loable clase de sentimientos en los que se basó la mención de David del pozo de Belén. El hogar, la juventud, la memoria y las asociaciones afectivas contribuyeron a ello. Sin embargo, el «»conjunto completo»» y el círculo completo de explicación y paliación constituyen la condición más feliz para resolver definitivamente el problema. Todos estos, se nos recuerda, bajo ciertas circunstancias deben ser «»volados»». Todos deben ceder ante los hechos. Solo ponen guirnaldas a la víctima si se les permite quedarse. Parecía duro cuando una vez Jesús, de labios muy suaves, dijo: «Por toda palabra ociosa que hablen los hombres», serán llevados a juicio y darán cuenta. ¡Cuán a menudo, cuán genuinamente, eso ha impresionado a los hombres, y a los buenos hombres, como «»un dicho duro»»! Pero, después de todo, ¿qué hay como hechos para «»llevar a los hombres a juicio»»? Y el hecho aquí es que «»la palabra»,» inoportunamente suspiró con mucho sentimiento, de parte de un buen hombre y un gran hombre, que no tenía un deseo o una idea de hacer daño, producía efectos inmediatamente, ante los cuales, pocas horas después, él mismo se estremecía de nuevo. Nos enseña, grandes y pequeños, cuán grande es el peligro de la lengua, y que el tono más pensativo, tierno, patético, puede ser el más travieso. Nacido del corazón, sabe y ejerce su energía para volver a tocar el corazón, y su esfera es en medio de la materia la más peligrosa por ser la más explosiva.
2. Por parte de un noble, reconocimiento práctico del error. David se estremeció al pensar en el pequeño riesgo que acababa de desafiar y, aunque ahora se había escapado con seguridad, se negó a beber esa agua. ¡Cuán pronto, por cierto, la mente puede conquistar el cuerpo, la conciencia puede dominar el apetito, el profundo sentimiento moral y religioso hace huir al sentimiento, y el destello de la convicción hiere como un relámpago toda una multitud de excusas! Este reconocimiento de error por parte de David fue tanto más noble:
(1) porque era práctico. “Él no bebería de él. Dios mío, no me lo permita, que yo haga esto… beber la sangre de estos hombres que han puesto sus vidas en peligro; porque con peligro de sus vidas lo trajeron.” David no subestima los aspectos morales de lo que había estado ocurriendo, y que claramente se debía a él mismo. No admite el alegato de que, hecha la travesura, ahora sólo quedaba aprovecharla. Había en esto una gran honradez moral, fidelidad leal y hasta severa a la conciencia y sus reproches, cuando en seguida determina que no puede sacar provecho del goce ni del uso de aquella agua. Y de en medio del error se eleva con fragancia un testimonio puro del sentimiento moral y del principio moral del malhechor. La recuperación y retorno de sus errores de aquellos que esencialmente desean y persiguen el bien y el bien, contrastan maravillosamente a veces con la secuela correspondiente en el caso de otros
(2) Porque tuvo que pasar por el guante de algunos de los malentendidos más dolorosos. Quedaba abierta a una sospecha de ingratitud, que parecería mayor en proporción a la grandeza de los esfuerzos que se habían hecho y del riesgo corrido. La apariencia de ingratitud en una Coyuntura tan inoportuna, en presencia de tal devoción, era la apariencia que una sensibilidad aguda y noble rechazaría por encima de todo lo demás. ¡Cuánto hará el hombre unas veces para salvar las apariencias, otras para cortejar las apariencias! pero qué prueba de principios, de resolución, de valentía moral, es cuando a veces un hombre es llamado a dejar en nada las apariencias, y confiarse solo en lo correcto y en presentar convicción solamente. p>
(3) Y por último, por el homenaje que David rindió a un principio netamente religioso además de moral. David no tiró el agua, no se la dio a otro, no rogó a los héroes que la aprovecharan, sino que «la derramó para el Señor». Esto fue, sin duda, desde su punto de vista. vista y por su hora del día un acto de religión. Lo que fue sagrado con la vida humana pertenece a un solo Propietario soberano. A él se lo llevó David, con fe en su existencia, con fe en su aviso vigilante y supervisión, con fe en su providencia gratificante. De hecho, puede considerarse abierto a la posibilidad de que a David se le permitiera sentir en su propio acto el significado de la sangre del sacrificio. Esto, para beneficio de quienquiera que sea, debe ser derramado ante el mismo Señor Dios, si ha de tener algo o! la eficacia de la expiación y la expiación. Si bien por un momento deberíamos pensar en ello en este aspecto, se nos puede enseñar, tanto para David como para nosotros mismos, eso. el que sacrifica a su Dios lo que más desea, encontrará en medio mismo de ese sacrificio el principio, la garantía, la esperanza segura de la vida misma.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Cr 11:2.-Un verdadero líder.
La vida de David estuvo compuesta por varias etapas sucesivas; y, a medida que leemos su biografía y rastreamos su curso, vemos claramente —lo que en ese momento él no podía ver— cómo una posición, una experiencia, se preparaba para la siguiente. Su juventud fue una preparación para su madurez, su vida en la corte para el trono, el exilio para el poder, el gobierno de Judá para dominar al Israel unido. Los siete años durante los cuales el hijo de Saúl reinó sobre las otras tribus fueron los años del reinado de David sobre Judá. Al final de este período, tras la muerte de Is-boset, los ancianos de todo Israel se acercaron a David en Hebrón y le ofrecieron la corona. Esta fue la ocasión en la que hicieron el reconocimiento: «Aun cuando Saúl era rey, tú eras el que sacaba y hacía entrar a Israel». Este fue un reconocimiento de las cualidades innatas del verdadero liderazgo, provocado por las circunstancias, y cultivada por la responsabilidad y la acción.
I. SOCIEDAD HUMANA ES ES, SEGÚN SEGÚN EL NOMBRAMIENTO DE DIVINA PROVIDENCIA, COMPUESTA DE LOS LÍDERES Y LOS LED. Mientras que en el gobierno hay mucho de artificial, hay un fundamento natural para las relaciones que subsisten. Los padres dirigen el curso de sus hijos; hermanos mayores hasta cierto punto la de los menores; los capaces, los seguros de sí mismos, los experimentados, son los líderes naturales de los tímidos y sumisos. En todas las comunidades humanas nacen líderes de hombres. Si todas las distinciones fueran abolidas hoy, mañana serían revividas en otras formas. Sin duda hay injusticia en muchos arreglos políticos y sociales; pero mientras que la adquisición y uso injusto de la autoridad es del hombre, el principio de la autoridad es de Dios.
II. LIDERAZGO A MENUDO LLAMA OUT GRANDES CUALIDADES. El hecho de que un hombre sea colocado en una posición de influencia y autoridad es seguro, si es capaz y fuerte y bajo el dominio de altos principios, para obtener sus mejores y más útiles cualidades. Especialmente, tal posición fomentará hábitos de buen juicio y rápida decisión, hábitos de autocontrol y confianza en sí mismo, un justo discernimiento del carácter y aptitud para reconocer la capacidad y la honradez en los demás. Así es como una alta posición está preparada para conducir a otra aún más alta (ver esto admirablemente mostrado en ‘Philip van Artevelde’ de Henry Taylor). Fue el liderazgo lo que hizo del pastor hijo de Isaí el guerrero y Rey de Israel. Como en otros departamentos de la vida, aquí el ejercicio promueve la fuerza y el desarrollo. Que nadie se aparte de la responsabilidad de guiar a los demás cuando la Providencia lo llame a esta obra; fuerza y sabiduría será «como su día.»
III. ES ES PARA LA VENTAJA DE AQUELLOS QUIENES SON LED CUANDO UN ADECUADO Y CAPAZ LÍDER ES PROPORCIONADO POR EL DIVINO GOBERNANTE. El poder de «uso y costumbre» es muy fuerte. Cuando los hombres se han acostumbrado a ser bien dirigidos, su confianza en su líder crece con rapidez y su apego se consolida con el tiempo. Cuando el trono quedó vacante, los ojos de todo Israel se volvieron hacia David. Su experiencia de su habilidad y valor, su designación por el profeta de Dios, fueron las indicaciones para ellos de que el hijo de Isaí era el hombre adecuado para gobernarlos. Los hechos demostraron que no estaban equivocados. El dominio de David hizo del pueblo escogido una gran nación, y los capacitó para la obra que les asignó el gobernador teocrático. Hay en este pasaje una lección especialmente adecuada para jóvenes de habilidad, educación y posición. Para tal Dios en su providencia ciertamente tiene una obra que hacer. A ellos les corresponde esperar tranquila y pacientemente las indicaciones de la Divina providencia, convencidos de que la fidelidad y la diligencia en el deber presente son la mejor preparación para las responsabilidades futuras. Es prerrogativa de Dios capacitar al obrero y proporcionar el trabajo.—T.
1Cr 11:3.–La ascensión de David.
Con este capítulo comienza otro parte de este Libro de Crónicas, que, de aquí en adelante, se ocupa del reinado, el carácter y las hazañas de David, Rey de Judá e Israel. Su ascensión, relatada en este versículo, ocupa en consecuencia una posición de interés y significado en la narración. El punto que merece atención especial en el lenguaje de este versículo es la combinación de la agencia divina y humana en la nominación de David al trono. Esta combinación, especialmente aparente en la historia del Israel teocrático, es realmente perceptible por la mente reflexiva en todos los eventos de la vida y la historia. Observe —
I. LA AGENCIA HUMANA 1. Su propio carácter y servicios marcaron a David como el único gobernante a quien Israel podía seleccionar y confiar. Nacido pastor, aún tenía dentro de sí el corazón y el futuro de un rey.
2. Una elección popular efectuó su elevación. Era el deseo de «»todo Israel»» que David asumiera las responsabilidades de gobernar. En su elección se verificó el viejo adagio: Vox populi vox Dei.
3. Una requisición senatorial sancionó e hizo cumplir la nominación popular. «»Todos los ancianos de Israel»» acudieron a David, para expresar el sentimiento general y preferir formalmente la petición nacional. El nombramiento del rey no fue obra de un momento de entusiasmo, no fue el capricho de una turba; fue el acto deliberado de los más sabios y nobles de la tierra.
II. EL DIVINO CAUSA del nombramiento de David al trono. Puede que esto no haya sido evidente para todos, pero el historiador sagrado lo reconoce con justicia.
1. Una predicción divina condujo a la ascensión al trono de David. El lenguaje del pueblo es muy notorio: «Jehová tu Dios te dijo: Tú apacentarás a mi pueblo Israel, y tú serás señor sobre mi pueblo Israel.»
2. Una designación profética lo presagiaba. El nombramiento, según leemos, se hizo «»según la palabra del Señor por medio de Samuel»». El mismo vidente inspirado que ungió a Saúl recibió instrucciones de nominar a su sucesor inmediato.
3. Un pacto religioso ratificó el nombramiento de David. Cuando él «hizo un pacto con ellos en Hebrón delante del Señor,»» actuó de acuerdo con sus convicciones religiosas, pero también actuó de una manera que armonizaba con la posición teocrática de Israel. La iglesia y el estado no estaban simplemente aliados, eran idénticos. Nada más natural que una ceremonia sagrada acompañe el acto público y político. No hay rastro de ambición egoísta por parte de David. Reconoció las tremendas responsabilidades de reinar. Y ante los ojos de Jehová sus súbditos se comprometieron a cooperar con el monarca en la búsqueda del bien general.
LECCIONES PRÁCTICAS de gran valor se sugieren en este pasaje.</p
1. En toda la historia y biografía humana hay una mezcla de lo humano y lo Divino. Los hombres mundanos corren el peligro de mirar sólo a las «causas segundas»; posiblemente los hombres religiosos a veces pasen por alto estas en una consideración exclusiva del gran Agente Divino. Debemos buscar lo Divino en lo humano.
2. La elevación a un gran poder implica una gran responsabilidad: un hombre que solo puede pensar en su propio placer o magnificencia, cuando la Providencia lo eleva a una posición exaltada, no es simplemente irreligioso, es irrazonable e irreflexivo.
3. Los deberes sociales y políticos sólo pueden cumplirse correctamente cuando se cumplen con un espíritu devoto y devoto. Cuanto más responsable sea nuestra posición, mayor será nuestra necesidad de una confianza sincera en el Señor supremo que es el Guía supremo del hombre.—T.
1Cr 11:7.-La ciudad de David.
Hasta entonces la ciudad que coronaba la altura que dominaba el valle de Cedren era conocida como Jebús, y estaba en manos del «pueblo de la tierra». la famosa e histórica capital del reino unido—Jerusalén. Obsérvese el significativo nombre que aquí se le da. Jerusalén fue llamada «»la ciudad de David porque era—
I. EL TROFEO DE EL VALOR DE DAVID. Fueron sus proezas y las de su capitán, Joab, las que arrebataron la fortaleza de manos de los paganos.
II. EL ESTRUCTURA DE DAVID REGAL MAGNIFICENCIA Y ESTRATEGIA BÉLICA, Probablemente antes de este tiempo no era más que una fortaleza primitiva, fuertemente asentada sobre alturas rocosas. Pero David «edificó la ciudad alrededor» y «Joab reparó el resto de la ciudad». A partir de entonces, «Jerusalén era una ciudad unida».
III. LA ESCENA Del REINADO DE DAVID. Hebrón estaba demasiado al sur para ser una capital adecuada para el reino unido. La naturaleza hizo de Jerusalén una metrópolis. Aquí vivió y gobernó el rey, prosperó, pecó, sufrió y murió.
IV. EL SILLA DE LÍNEA DE DAVID. Su hijo Salomón y los sucesivos ocupantes del trono de Judá dominaron esta ciudad, y algunos de ellos contribuyeron a su esplendor y su fuerza. En medio de sus variadas fortunas, sus asedios, sus desmantelamientos, sus reconstrucciones, sus festividades, Jerusalén conservó el interés imperecedero que le confería su asociación con el gran fundador de la monarquía y dinastía hebreas. Era en sí mismo un memorial del nombre y la vida de su fundador.
V. LA ESCENA DE DE strong> EL MINISTERIO Y DE EL SEPULCRO DE DAVID HIJO Y SEÑOR. Muchos de los milagros de nuestro Salvador se realizaron, muchos de los discursos de Cristo se pronunciaron en Jerusalén. Fue sobre esta ciudad que Jesús lloró; en esta ciudad entró Jesús en su humilde triunfo; fue en esta ciudad donde murió, porque “no podía ser que un profeta muriera fuera de Jerusalén”; y después de la ascensión de nuestro Señor, cuando sus apóstoles predicaron su evangelio, se les instruyó que lo hicieran, ““comenzando en Jerusalén.»»
VI. EN SU DESOLACIÓN Y DESTRUCCIÓN IT AMUEBLADO UN EJEMPLO DE RETRIBUTIVA JUSTICIA EJECUTADA EN DAVID POSTERIDAD . La nación de David rechazó al Señor de David, y, según su propia predicción, su incredulidad llevó a su metrópoli a la ruina.
«»¡Me conmueve, romanos! T.
1Cr 11:9.–La grandeza de David.
Desde que el rey comenzó a reinar sobre todas las tribus de Israel, su fortuna comenzó a mejorar. Había pasado por días oscuros antes; ahora el sol de la prosperidad ardía en su camino.
I. LOS ELEMENTOS DE LA GRANDEZA DE DAVID. Consistía en:
1. En logros bélicos. Fue un hombre de guerra desde su juventud, y su madurez estuvo ocupada con la defensa de su reino y la derrota de sus enemigos.
2. En el valor de sus capitanes. «»Valientes hombres valientes»» se reunieron a su alrededor, y contribuyeron a su poder y su fama.
3. En la prosperidad de su pueblo. Es bastante evidente que el reinado de David fue una era de prosperidad material. Si nada más lo probara, sería establecido por las generosas ofrendas que los príncipes y el pueblo presentaron al final del reinado de David hacia el fondo del templo.
4. En la prevalencia de la religión. Esto se desprende del establecimiento en una escala mayor de las órdenes levíticas y sacerdotales, con los servicios, sacrificios y fiestas relacionadas con la casa de Dios. Los propios salmos de David, cantados por los coros levíticos, evidenciaron y promovieron la prosperidad de la religión verdadera.
II. EL EL CRECIMIENTO DE DAVID LA GRANDEZA. Él «crecía más y más grande». Su carrera fue una de prosperidad que avanzaba continuamente. Como ocurre con la mayoría de los hombres en circunstancias favorables, en su caso, el éxito y la prosperidad eran la causa de su propio incremento. «»Se fue creciendo y creciendo.»
III. LA EXPLICACIÓN DE LA GRANDEZA DE DAVID. «»Jehová de los ejércitos estaba con él».» Cui adhoeres, praeest! El Señor Dios puede decir mejor que cualquier príncipe terrenal: Aquel a quien yo me apego, él prosperará. «»Jehová de los ejércitos estaba con David:»»
1. Para darle cualidades regias.
2. Rodearlo de consejeros prudentes, amigos devotos y servidores fieles.
3. Para darle favor con el pueblo.
4. Para revelarse a sí mismo a su corazón, como Sujeto de alabanza, Ley de justicia, Señor de vida.
LECCIONES.
1 . Está al alcance de todos los cristianos, mediante el uso de los medios de la gracia, crecer constantemente en la verdadera excelencia.
2. Solo por la presencia y ayuda del Altísimo podemos ser justificados en la búsqueda del progreso y la verdadera prosperidad.—T.
1Cr 11:11.–Hombres valientes.
Grandes épocas y grandes líderes llaman a grandes hombres: en la historia de la mayoría de las naciones hay períodos en los que la grandeza parece surgir espontáneamente y mostrarse en todos los departamentos de la actividad humana. David tenía el poder, distintivo del verdadero liderazgo, de evocar, por así decirlo, seguidores capaces, valientes y devotos. En su día y en los primeros períodos de muchas naciones, se necesitaban cualidades guerreras, y las recomendaciones de fuerza física y coraje eran las más altas de todas. En estados más asentados de la sociedad y comunidades más civilizadas, los dones de la mente son más apreciados que los del cuerpo. Las cualidades que se desarrollan entre las naciones son en su mayor parte las que exigen las necesidades de los tiempos.
I. EXTRAORDINARIO DONES DE CUERPO Y DE MENTE SON TODO DE DIOS. De hecho, esto es cierto para todos los dones. «Somos su descendencia». «»En él vivimos, nos movemos y existimos». Sin embargo, ¡cuán a menudo se olvida esta verdad en presencia de espléndidas dotes de fuerza y habilidad, genio e influencia! Los hombres se alaban a sí mismos por los poderes que Dios les ha conferido, por los logros que les ha permitido realizar. Pero siempre debe recordarse que todo el poder humano no es más que un ligero y evanescente destello de su gloria.
II. REGALOS EXTRAORDINARIOS REGALOS DEBE SER EMPLEADO AL DIOS SERVICIO. Existe la noción de que la alta posición y el gran genio absuelven a los hombres de la lealtad a las leyes ordinarias de la moralidad y la religión. Lo que se considera apropiado para la multitud a veces se considera inaplicable a unos pocos exaltados. No puede haber mayor error. Los grandes hombres tienen un gran poder para el bien o para el mal, y en su caso es de suma importancia que los «»cinco talentos»» se empleen en el servicio de la Divina Manteca, quien tiene derecho a reclamar su consagración. «»Los espíritus no se tocan finamente sino para asuntos finos.»
III. REGALOS EXTRAORDINARIOS DEBEN SER CONTABILIZADO DE A SU DONANTE fuerte>. No hay nada en el hecho de su número o magnitud inusual que los absuelva de esa responsabilidad que caracteriza a todas las naturalezas morales y responsables. El Juez Divino sin duda exigirá al fin una cuenta estricta. No hay principio más prominente en la enseñanza cristiana que este. «A quien mucho se le da, mucho se le demandará.»
CONCLUSIÓN. 2. Que tales «»grandes»» recuerden rendir al Cielo reconocimientos agradecidos, porque tales reconocimientos se los deben ciertamente al Cielo. «¿Qué tienes que no hayas recibido? ¿Quién te ha hecho diferir?»»—T.
1Cr 11:14 .-Gran liberación.
David, por la fuerza de su carácter y la destreza de sus armas, reunió a su alrededor a muchos hombres capaces y valientes, que eran una fortaleza para sí mismo. y una protección a su reino. De los treinta héroes más famosos y poderosos, se registra que algunos realizaron grandes y memorables hazañas. El pasaje que tenemos ante nosotros relata una proeza de armas realizada probablemente por Shammah, uno de estos poderosos hombres de valor. Atacó a los filisteos, que estaban estacionados en un campo de cebada o lentejas, derrotó y mató al enemigo y aseguró una victoria para Israel. Se observa que, mientras se celebra el valor del héroe, por el cual una derrota se convirtió en victoria, el resultado se atribuye a Jehová, Dios de los ejércitos: «El Señor los salvó con una gran liberación». puede considerarse como un símbolo de esa salvación aún mayor que nuestro Dios redentor y misericordioso ha obrado en nombre, no solo de Israel, sino de la humanidad: una liberación espiritual y eterna.
I. EL SEÑOR ES EL AUTOR DE ESTA SALVACIÓN.
1. Su mente lo diseñó. El evangelio es la buena noticia de la compasión divina y la expresión de la sabiduría divina. Lleva la impronta de su carácter. Da testimonio de sus atributos. Es su palabra suprema a los hijos de los hombres.
2. Su Hijo lo logró. La batalla se libró cuando Jesús vivió, se ganó cuando Jesús murió. Es el Héroe que se ciñe la espada al muslo, y sale venciendo y para vencer.
3. Su Espíritu lo aplica. La liberación debe efectuarse, no sólo para sino en todo rescatado y salvado que experimenta la interposición del Salvador y comparte su conquista.
II. ESTA SALVACIÓN ES GRANDE, MÁS ALLÁ TODO COMPARACIÓN, MÁS ALLÁ TODO ALABANZA.
1. Para comprender la magnitud de la salvación, considere de qué son salvos los redimidos del Señor. Israel había sido salvado de la esclavitud de Egipto, y en este libro aparece que fueron salvados repetidamente de la esclavitud de los filisteos. ¡De cuánto peor una esclavitud, un cautiverio, son los hombres redimidos por la gracia de Dios nuestro Salvador, que se manifestó en Cristo! El evangelio anuncia la liberación de las ataduras del pecado y del yugo de Satanás.
2. Considere a qué costo somos redimidos. «»No con cosas corruptibles, como oro y plata, sino con la sangre preciosa de Cristo.»
3. Considere la naturaleza de la seguridad—la salvación—que Cristo asegura para su pueblo. No es simplemente una liberación del pecado y la muerte; es un otorgamiento de felicidad, dignidad y alegría; es la impartición del favor Divino, el otorgamiento del Espíritu Divino.
4. Considere su final, carácter eterno. Es una liberación que se extiende a través del tiempo y hasta la eternidad, una salvación de la cual no hay regreso a la esclavitud.
5. Consideren cuán grande es la multitud que se obtiene. Muchas de todas las naciones disfrutan de sus beneficios, y finalmente, «»una gran multitud que nadie puede contar»» se unirá en el himno eterno atribuyendo la salvación a Dios y al Cordero.
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. Una gran liberación publicada es una gran oportunidad para los esclavizados y oprimidos. Es su privilegio aceptar la remisión y la libertad proclamada.—T.
1Cr 11:16 -19.-El pozo de Belén.
Este es uno de los episodios más emotivos y poéticos de la vida romántica del hijo de Jesé. . Lo exhibe bajo una luz en la que no podemos dejar de discernir tanto su amabilidad como su piedad.
I. EL DESEOde DAVID. /fuerte>. Él estaba, con su fiel grupo de valientes seguidores, en la fortaleza sobre las fronteras del territorio filisteo. El enemigo estaba en posesión de su valle natal, el escenario de su felicidad juvenil y hazañas juveniles. Era una posición de peligro y de privación, la que ocupaba en este momento. ¡Qué natural, qué humano, su deseo por un trago del agua brillante y fresca del manantial que brotaba de la ladera cerca de los campos de su padre! Fue un anhelo por el hogar, fue un aferramiento a las asociaciones de la infancia, fue el corazón inalterado, lo que provocó el deseo que encontró expresión en sus palabras, «¡Oh, aquél me daría!», etc. p>
II. LA HAZAÑA DE LOS HÉROES . Los hombres que David tenía a su alrededor eran hombres listos para cualquier hazaña atrevida: audaces, intrépidos y rápidos. Sin embargo, tenían corazones tiernos que podían simpatizar con un deseo como el que expresó su jefe. Fue una hazaña valiente y heroica la que realizaron, rompiendo las filas de los filisteos y llevando a David el trago de agua que su alma deseaba del amado pozo de Belén.
III. EL YO–SACRIFICANDO Y PIADOSO ACTO DE EL LÍDER. David apreció la fidelidad, la simpatía, la valentía de los tres nobles. No podía beber el agua, porque le parecía la sangre vital de los héroes. Era demasiado precioso para cualquiera excepto para Jehová. En consecuencia, lo derramó en piadosa libación ante el Señor, dando lo mejor de sí a Dios.
LECCIONES.
1 . Lo sagrado y la belleza del sentimiento humano. Las asociaciones de la infancia y del hogar son preciosas, y no es señal de debilidad apreciarlas.
2. La belleza del autosacrificio. ¿Qué más admirable que la voluntad de correr todos los riesgos para servir, para hacer felices a aquellos a quienes honramos y amamos?
3. La supremacía de las pretensiones Divinas. Dios tiene derecho a nuestros corazones ya todo lo que les es querido. No le niegues lo suyo.—T.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
1Cr 11:1-8. –Popular y sabiduría real.
Todo Israel dio ahora su adhesión a la persona y casa de David. El reino se unió bajo un líder fuerte y sabio (1Cr 11:1). En el acto por el cual se declaró y ratificó la aceptación nacional de David tenemos un sugerente ejemplo de —
I. LA SABIDURIA DE LA COMUNIDAD. Todo Israel:
1. Hicieron su elección con discernimiento. La nación no actuó precipitadamente, a ciegas, con una impulsividad temeraria y ruinosa. Tenía buenas razones para lo que hizo. Se optó por elevar a David al puesto supremo porque
(1) él podía alegar una relación muy estrecha: «»Hueso y carne somos nosotros»»; hecho que aseguró su profundo interés y patriotismo;
(2) había prestado valiosos servicios en días pasados: «Tú eras el que sacaste y metiste en Israel»» (1Cr 11:2 (3) Designación divina: «»Jehová tu Dios dijo a ti,»», etc. (1Cr 11:2);—tres excelentes razones para su procedimiento.
2. Actuando después con sabia precaución, en lugar de confiar absolutamente en la virtud duradera de un buen hombre, lo obligaron a la fidelidad real con un juramento solemne: se encontraron con el rey en Hebrón, y «»hizo un pacto con ellos… delante del Señor «» (1Cr 11:3). Esto fue muy sabio; entonces no sabían con certeza qué clase de monarca resultaría ser David. Habría sido ciego y tonto de su parte, en el último grado, haberse entregado absolutamente y sin ninguna garantía en manos del nuevo rey. Aquí hay lecciones para todas las comunidades (naciones, sociedades, Iglesias, etc.) de todos los tiempos.
(1) Piense bien antes de dar un paso importante que involucre grandes temas.
(2) Elija como líder a un hombre que pueda tener un interés real y vivo en el bienestar de la comunidad.
(3) Preferir al hombre que ha dado seguridad, por acciones pasadas, de integridad y capacidad.
(4) Dar mucha importancia a las indicaciones Divinas.
(5) Tener un entendimiento claro, cuidadosa y solemnemente ratificado, antes de entrar realmente en la nueva relación. Que no haya error posible de ninguna de las partes en cuanto a lo que se espera.
II. LA SABIDURÍA DEL EL REY. David hizo dos cosas sabias en esta ocasión.
1. Comenzó su reinado sobre el Israel unido con un acto de valentía y patriotismo (1Cr 11:4, 1Cr 11:5).
2. Dio prominencia y poder al hombre que los ganó por su mérito (1Cr 11:6). Aquí hay dos lecciones para los líderes de todos los tiempos.
(1) Esfuércese por empezar bien. Hacer un buen comienzo de un ministerio, o de un gobierno o cargo de cualquier especie, no lo es todo; pero es mucho. Es un gran paso hacia un verdadero éxito; por lo tanto, al comenzar una nueva obra con nuevos trabajadores, ponga la máxima energía y comience de manera prometedora.
(2) Muestre favor a los que lo merecen. Que no sean el parentesco, ni la amistad, ni los elogios de los demás, sino el mérito personal demostrado frente al deber y la dificultad, sea la condición del honor. Que el premio sea para quien lo ha ganado. La parcialidad pronto destruirá la confianza y desgastará el afecto. La imparcialidad asegurará el respeto y el amor. Entonces, como «David habitaba en el castillo», el sabio líder de la comunidad habitará en la fortaleza de la estima y el afecto de la Iglesia o la comunidad.—C.
1Cr 11:9.–La presencia cada vez mayor de Dios.
Si Dios está con nosotros en el sentido en que estuvo «con» David, nosotros también «creceremos más y más».
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I. CÓMO DIOS PRESENCIA PROBÓ UN AMPLIACIÓN AL EL REY. Resultó en:
1. Un aumento en su territorio. Dios lo prosperó en la guerra; sus enemigos fueron vencidos; su dominio se amplió, tanto que se cumplió la profecía de Gn 15,18-21.
2. El crecimiento del poder y la influencia en su persona real. David se estableció cada vez más en la consideración, la confianza y el afecto de Israel. Toda la nación vino a rendirle una lealtad total y sin vacilaciones.
3. El ascenso del poder nacional y la influencia sobre las naciones vecinas. El reino de Israel había sido poco o nada para los pueblos circundantes. Ahora, sin embargo, adquirió consideración. Los potentados de Oriente estaban contentos de hacer tratados, de estar en términos amistosos con Gen 2:4. La ampliación de su naturaleza espiritual. No podemos decir que el curso espiritual de David fue «el camino de los justos, resplandeciendo más y más hasta el día perfecto». Pero podemos complacernos en la creencia de que, durante algún tiempo después de su elevación al poder supremo, no fue solo en las circunstancias, sino también en el alma, que «se hizo cada vez más grande».
II. Cómo DIOS PRESENCIA ES UN AMPLIACIÓN A NOSOTROS MISMOS. Si Dios está con nosotros, con su favor Divino, con su cuidado proveedor y protector, con la influencia de su Espíritu, puede ser que nos dé ensanchamiento en forma de:
1. Prosperidad temporal. Él puede «»poner nuestros pies en una gran sala»» (Sal 31:8). Podemos ser hechos por él para «»crecer más y más»» (ver 1Ti 4:8). Es cierto que Dios nos concederá aumento en:
2. Nuestras opiniones. Veremos, conoceremos, comprenderemos, cada vez más de sí mismo, de nosotros mismos, del sentido y de la capacidad de nuestra vida humana, de su santa voluntad revelada en su Palabra.
3. Nuestros afectos. Él «»ensanchará nuestro corazón»» (Sal 119:32). Abrazaremos más en nuestras amables simpatías. Nuestro sentimiento más puro, más noble y más generoso fluirá hacia todos aquellos que son los más necesitados, hacia los «»pequeños»» de Cristo, hacia «»los que están lejos».
4. Nuestra influencia. Llegaremos a ser más una bendición para aquellos con quienes tenemos que ver. A medida que Dios nos enseña, nos disciplina, nos ennoblece, tendremos un poder cada vez mayor sobre nuestros parientes, nuestros asociados, nuestros vecinos.
5. Nuestras esperanzas. Estos serán retirados gradualmente del pequeño círculo del tiempo y se extenderán hacia la vasta amplitud de la eternidad; y serán cada vez más elevados y nobles a medida que la vida inmortal se nos presente menos como un mero disfrute sin fin y más como un servicio incesante.—C.
1Cr 11:10-14, 1Cr 11:20-47. -La moraleja de los valientes.
Podemos aprender de este registro de valientes hazañas y de los nombres de los valientes de David:
I. QUE NO HOMBRE, SIN EMBARGO GENIAL Y SABIO, PUEDE DISPENSAR CON EL CO–OPERACIÓN DE OTROS. La elevación de David al trono se debió en gran parte a su propio carácter ya sus propias obras. Eso fue noble y encantador; estos fueron grandes y dignos. Pero no podría ni habría llegado a ser rey sobre todo Israel, si estos valientes no «se hubieran fortalecido con él… para hacerlo rey»» (1Ch 11:10). Y aunque el poder y la gloria de su largo reinado fueron, en gran medida, producto de la sabiduría, el valor y la lealtad del rey a Jehová, las obras de sus valientes tuvieron mucho que ver con los triunfos que obtuvo y la poder que ejercía. Ningún líder cristiano puede realizar grandes cosas sin un seguimiento activo por parte de hombres valientes y verdaderos, que «se fortalecen con él». , se reunieron otros, de menor estatura moral y espiritual que ellos, cuyos nombres no estaban escritos o se habían desvanecido, pero cuya cooperación aseguró el éxito. Todo aquel que quiera lograr mucho debe saber rodearse de otros que secundarán su trabajo y sostendrán sus manos.
II. ESO LOS HOMBRES PUEDEN SERVIR UNA BUENA CAUSA ANIMADA POR VARIOS MOTIVOS. Es imposible suponer que todos los que «se fortalecieron con David… conforme a la palabra del Señor»» (1Cr 11:10 ) tomaron su parte, entonces y después, únicamente sobre la base de que estaban cumpliendo así la voluntad divina. Sin duda tenían sus ambiciones personales. La corte de Jerusalén no estuvo exenta de rivalidades y celos. Sin duda, los valientes se animaron a hacer cosas más audaces porque esperaban «»tener un nombre entre los tres»» (1Cr 11:20 , 1Cr 11:24), si no los «»primeros tres»» (1Cr 11:21); o entre «»los treinta»» (1Cr 11:25), si no los tres; o ser contado entre «»los valientes de los ejércitos»» (1Cr 11:26). En nuestra guerra cristiana debemos ser impulsados por las consideraciones más elevadas: por el amor de Cristo y el amor del hombre. nosotros también podemos ser afectados, podemos dejar que nuestro celo arda de manera más constante y brillante, por consideraciones menos elevadas que estas: por el deseo de obtener la aprobación de nuestros líderes, por la esperanza de una gran recompensa, etc.
III. QUE LOS HOMBRES PUEDAN DEDICAR SU HABILIDAD FÍSICA PARA EL SERVICIO DE DIOS Y DE SU TIPO. Los dignos cuyas hazañas se registran aquí estaban prestando un servicio no poco importante a su raza. El reinado de David tuvo cierta influencia seria en todo el plan de la Providencia. Era, quizás, un eslabón esencial en toda la cadena redentora. Desde este punto de vista, las hazañas de estos héroes, que ayudaron a colocar a David en el poder real ya sostenerlo en el trono de Israel, formaron una contribución a la obra de Dios ya la redención del hombre. La tendencia de nuestra naturaleza es sobrestimar hazañas tan brillantes como las de este capítulo (1Cr 11:11-14, 1Cr 11:20, 1Cr 11:22, 1Cr 11:23). Pero es posible, por una reacción del pensamiento, subestimarlos, e incluso negarles un lugar en la cuenta del servicio honorable. La destreza física ha servido y aún puede servir a la causa de la verdad, la rectitud y la sabiduría.
IV. ‘QUE NORMALMENTE DE OTRO CAMINO DE ESTOS DIOS PIDE Y ACEPTA NUESTRO SERVICIO. Ahora, en estos tiempos cristianos, es
(1) por valor moral más que físico;
(2) en la oscuridad más que en la distinción;
(3) con la espada del Espíritu en lugar de con la espada de acero, que debemos ganar victorias y rendir servicio a nuestro Señor.—C.
1Cr 11:15-19.-Una idea tardía real.
Este es un hermoso y conmovedor episodio en la carrera militar de David. Resalta tanto la debilidad como la fuerza del monarca hebreo.
I. EL REY MOMENTÁNEO DESCONSIDERACIÓN. (1Cr 11:17.) David no fue de ninguna manera irreflexivo con sus súbditos. No estaba hecho del material duro del que se han compuesto algunos célebres aventureros, lo que los hizo completamente indiferentes a las pérdidas y sufrimientos de sus seguidores. Tenía un corazón cálido y generoso. Pero en esta ocasión fue traicionado en un acto desconsiderado. Cuando su sed no podía calmarse sin poner la vida de sus hombres en el riesgo más inminente, debería haberla soportado en silencio en lugar de haber expresado su deseo de agua. Debería haber recordado que el deseo de un soberano probablemente se interpretaría como una orden, o se aprovecharía como una ocasión para la distinción o un medio para obtener una gran recompensa. A tal defecto todos los hombres están sujetos. Requiere oración incesante y vigilia insomne para evitar ser sorprendido y «»sorprendido en alguna falta».
II. EL DEVOTO LEALTAD DE SU SEGUIDORES. (1Cr 11:18.) Tres de sus valientes apenas oyeron la expresión de su fuerte deseo, se dispusieron a satisfacerlo. Atreviéndose al mayor peligro, con su vida en la mano, «»abrieron paso a la hueste de los filisteos, y sacaron agua del pozo». David tenía la rara facultad de apegarse a los hombres con devoción entusiasta. Ganó, no sólo la fidelidad, sino la devoción ansiosa y amorosa de sus siervos. Seguramente su «»Hijo mayor»,» el Príncipe de la Paz, es mucho más digno de la devoción inquebrantable y despiadada de sus súbditos. Seguramente deberían mirar con ansias sus ojos, deberían saltar para cumplir sus órdenes, deberían correr con alegría los mayores riesgos y hacer los mayores sacrificios para cumplir el beneplácito de su voluntad.
III. LA REDICIÓN PENSAMIENTO ÚLTIMO. (1Cr 11:18, 1Cr 11:19 .)
1. David rechazó su propio egoísmo. Es nuestro hábito cubrir nuestras malas acciones con pretextos plausibles. Nuestro ingenio es generalmente igual al descubrimiento de razones que atenuarán o justificarán nuestros errores y nuestros pecados. David podría haber hecho lo mismo si hubiera sido menos digno de lo que era. Pero tomó el camino más noble. Se reprendió a sí mismo y rechazó su acto. Se rehuyó al acto de aprovecharse de su propia desconsideración. Dios no lo quiera… ¿Beberé la sangre de estos ganados, etc.? Bien hubiera sido para este oprimido mundo nuestro si sus reyes y gobernantes siempre se hubieran retraído así de «»beber la sangre»» de la gente. En sí mismo es sin duda mejor no errar que errar y luego retirarse, pero es difícil para nosotros no alegrarnos de que David fuera culpable de esta momentánea irreflexión, ya que fue seguida directamente por esta noble y muy honorable idea tardía, que no complacería su gusto con un acto que había puesto en peligro la vida de sus seguidores. Era la forma más fácil y práctica de reprocharse a sí mismo.
2. Se elevó a la región de la abnegación y la devoción. Él «lo derramó para el Señor». Hizo que le resultara imposible beber y, al mismo tiempo, ofreció una oblación al Señor. Rara vez aparece un comienzo tan poco prometedor en un final tan excelente. De no haber sido por el carácter profundamente religioso de David, no lo habría hecho. Aprendemos que:
(1) Los principios profundamente arraigados de piedad y virtud deberían corregir un error en el que podemos sorprendernos.
(2) Que la abnegación y la devoción son triunfos más verdaderos que las conquistas militares. No pensamos mucho en la hazaña de Jashobeam (1Cr 11:11), pero nunca olvidaremos este acto penitencial y abnegado de David. —C.
HOMILÍAS DE R. GLOVER
1Cr 11:1-3.-La promesa cumplida.
«»ungieron a David por rey sobre Israel, conforme a la palabra de el Señor por medio de Samuel.» David recibió una gran promesa. Se le dio temprano en su vida para inspirar el noble propósito y hacer posible la paciencia necesaria. Tú y yo tenemos grandes promesas, dadas, no cuando está a la vista el bien anhelado, sino cuando aún está lejano y lejano. Tales promesas son nuestras estrellas de la mañana, como lo fueron de David. A menudo, sin embargo, a David le parecía imposible el cumplimiento de su promesa. A menudo, los obstáculos para el cumplimiento de nuestras promesas nos parecen muchos e insuperables. Vale la pena detenerse y observar cuán tranquila y rectamente la providencia de Dios avanzó hacia el cumplimiento de su promesa en su caso, y extraer de allí algo más profundo de nuestra confianza de que marchará directamente hacia el cumplimiento completo de cada palabra en que nos ha hecho esperar. Me limito a este único punto, sin detenerme en algunos puntos importantes que también se sugieren aquí. Otros pueden marcar esto para indicar el hecho de que, en última instancia, las personas son la fuente de todo poder en el estado; o puede destacar la palabra «»pacto»» aquí, y detenerse en el hecho de que David es el primer ejemplo en la historia de una monarquía constitucional. Miramos por encima y más allá de estas cosas, a un Dador Divino que cumple una promesa largamente desesperada. Para que el precedente tenga todo su peso de consuelo para los desesperados herederos de las promesas de Dios, señalemos sucesivamente:
(1) La aparente imposibilidad de que esta promesa se cumpla; y
(2) su bendito y completo cumplimiento.
I. OBSERVAR LA PARENTE IMPOSIBILIDAD DE LAPROMESA 1. Ya había un monarca establecido en su trono. La elección de todo el pueblo. Y en el momento en que se hizo la promesa a David, todo indicaba que él era la elección digna de Israel. Tenía el dominio que la elección popular, la aprobación divina, una disposición generosa, un gran coraje y destreza físicos, una gran majestad natural, conspiraron para darle. Tampoco le faltaron herederos. Hubo tres hijos conspicuos: Jonathan; Abinadab, Melchi-shua, todos dignos de sucederle. Uno de ellos, por su noble generosidad y bondad, que unidas a las más nobles cualidades marciales, lo convirtieron en el mimado y orgullo de la nación. Había otros hijos y nietos. ¿Cómo fue posible que todos estos fueran reemplazados y él hecho rey? Esto parecería especialmente imposible cuando recordara que:
2. No pertenecía a una tribu cuyo gobierno sería aceptable para Israel, y ni siquiera pertenecía a la familia principal de esa tribu. Efraín aspiraba a ser la tribu principal de Israel. Su tierra situada en el centro, había sido, desde los días de José en adelante, la tribu líder. Podrían aceptar como su primer rey a un hombre de Benjamín, sin preocuparse por insistir en sus reclamos cuando estaban asegurando uno de una tribu siempre en alianza amistosa con la suya, y demasiado pequeña para soñar con rivalizar con ellos en importancia. ¿Pero admitiría Efraín a Judá, su rival, para darle un rey a Israel? Y aunque quisieran, ¿aceptarían las grandes familias de Judá la de Isaí como casa real, cuando la familia de Caleb aún se encontraba en Hebrón? Sí, si estuvieran dispuestos, ¿lo estaría su propia familia? Estaban sus hermanos, grandes en fuerza guerrera; el mayor lo suficientemente real para que Samuel lo considerara el elegido del Señor. Estaba su tío Joab, probablemente no mayor que él, y sus hermanos, todos capaces de ambición. ¿Por qué debería ser él? ¿Se aventuró su orgullo o su legítima complacencia a retroceder hasta el gran día en Efes-dammim cuando mató a Goliat? Estaba Eleazar, que en el mismo conflicto había apoyado a David y ganado gran renombre, y Jashobeam, que «»mató a trescientos a la vez»», y media veintena de otros que habían realizado hazañas de fama romántica. De modo que incluso antes de que estallara la enemistad de Saúl, hubo suficiente para que David se desesperara de ver alguna vez cumplida la promesa. Luego sigue:
3. Saúl con todas sus fuerzas se dispone a destruir a David. La locura que se apoderó de Saúl pareció dejar a David sin esperanza. La enemistad tan persistente; toda la soldadesca del reino disponible y empleada para apoderarse de él y destruirlo; la tierra era una pequeña tierra, no mucho más grande que Yorkshire; ¿qué posibilidades había de sobrevivir a tal persecución? Los únicos defensores que pudo encontrar fueron la chusma de personas fuera de la ley u hombres de carácter y fortuna quebrantados, que no podían perder por ningún cambio, pero posiblemente podrían ganar. Si se encontrara con Saúl en la batalla, su nombre tendría un estigma de rebelión fatal para todas las esperanzas reales. Si evitaba una batalla, era difícil ver por qué otros medios podría evitar el destino seguro que parecía aguardarlo. Y cuando año tras año esto duró, y David fue «»cazado como una perdiz en los montes»,» ¡cómo inevitablemente se desvanecería de su alma toda esperanza del cumplimiento de la promesa de Dios! Y, sin embargo, queda por notar la mayor dificultad de todas. . Por fin corta el nudo del suspenso y, renunciando a toda esperanza de la corona, busca asegurar su vida, y en realidad:
4. Se alista al servicio de los enemigos de Israel. No sabemos con qué reservas entra al servicio de Achish, si había pretendido la traición de pelear contra Israel, o la traición de ponerse del lado de Israel contra los filisteos después de recibir su hospitalidad y prometerles fidelidad. La desesperación estaba obrando con su habitual locura e imprudencia; y se había colocado en una de esas posiciones falsas que, por encima de todo, hay que evitar. Y al hacerlo, no sólo abandonó para siempre toda idea de ser rey, sino que pareció hacer imposible el trono. Pero incluso aquí interviene Dios y, levantando la oposición de parte de los señores de los filisteos, lo salva de la vergüenza que lo habría deshonrado si hubiera luchado contra Israel o contra los enemigos de Israel. Pero pon todos estos juntos: el asentamiento de la dinastía de Saúl; las desventajas del nacimiento de David; las persecuciones de Saúl; su propio quebrantamiento en la fe, y en sus circunstancias, ¿hubieras podido alguna vez esperar el cumplimiento de esta gran promesa? ¿No preferirías haberlo recordado como el sueño de una naturaleza amistosa y nada más? ¿Existen hoy más impedimentos en el camino del cumplimiento de la promesa de Dios para ustedes que el camino para el cumplimiento de éstos? Sin embargo, observa, a pesar de todas estas imposibilidades:
II. EL COMPLETO Y BENDITO CUMPLIMIENTO DE TODAS LASPROMESAS DE DIOS. Considere cuántas cosas van a esto.
1. Ahí está la oportunidad de darse a conocer a todo Israel.
2. Entonces, por maravillosas liberaciones providenciales y por restricciones en el corazón de Saúl, todo esfuerzo por destruir a David es frustrado.
3. Entonces, Dios lo salva de sí mismo, de las complicaciones de su propia desesperación, manteniéndolo completamente fuera de la guerra entre Saúl y los filisteos.
4. Luego, Saúl y sus tres hijos caen juntos en Gilboa, y el único hijo de Saúl que queda es uno sin la fuerza necesaria para reinar. La casa de Judá lo acepta como el gobernante más apto para protegerlos de los filisteos, uno cuyo solo nombre vale por sí mismo un ejército. Y Benjamín, el más cercano a los filisteos, se complace en hacer lo mismo. Luego, mientras que el conflicto con Is-boset tiene el mínimo de matanzas que se pueden encontrar en una guerra civil, diariamente hizo más conspicua la eminencia de David. Y así sucede que, sin ningún esfuerzo, trabajo o solicitud de parte de Dios, todo se arregla tan perfectamente que al fin todas las tribus de Israel vienen y lo invitan a ser rey. Y eso en el momento adecuado, a saber. tan pronto como estuvo en condiciones para tal puesto. Lo alcanzó y lo mantuvo durante cuarenta años de la manera más rica; su reino alcanzando dimensiones y prosperidad nunca antes soñadas, y siendo transmitido a una larga línea de descendientes, diecisiete generaciones ocupando el trono antes de que el Cautiverio rompiera la línea. Y aun así, lo que es imposible para el hombre siempre prueba ser posible para Dios. Y la promesa que se os ha hecho —del perdón de vuestros pecados arrepentidos, o de la gracia para vencer el mal que mora en vosotros, o de la respuesta a vuestra oración, o de la perseverancia hasta el fin, o del pan de cada día, o de la ayuda en todo tiempo de angustia— por imposible que parezca su cumplimiento, será perfecto, fácil y abundantemente cumplido por Aquel cuyo amor y poder no conocen los límites dentro de los cuales tenemos que trabajar.—G.
Verso 10-12 :40.-Los grupos de héroes.
“Estos son los principales de los valientes que tenía David.” Este rol de caballería antigua es digno de una pequeña mención. Hombres de valor que consagran ese valor al servicio de David y su país, emulando las obras de los demás y abundando en el servicio a su tierra, su número, asociación, destreza, ha encantado a muchos lectores e inspirado a través de muchas generaciones una gran sucesión de almas heroicas. . Como el coraje es un requisito constante en todas las direcciones, estudiemos este grupo singular de hombres valientes, y observemos cómo ―
YO. HÉROES RECOPILAR ACERCA DE UN HÉROE. Hay pocas cualidades que no sean más o menos contagiosas. La corrupción corrompe y la fuerza fortalece a los demás. El honor marca su moda, y el vicio encuentra a muchos para copiarlo. El hombre malo tiene que responder, no sólo por el daño que hace, sino por el daño que induce a otros a hacer. El hombre bueno tiene la recompensa de su servicio, que es grande, pero también de su ejemplo, que es aún mayor. Aquí vemos que un héroe hace una multitud. Después de que un hombre ha luchado y matado a un enemigo gigantesco, Benaía puede hacer lo mismo. Y Jashobeam y Eleazar pueden hacer sus obras maravillosas, matando a los enemigos por cientos que vienen contra ellos. La nobleza de la naturaleza de David atrae y eleva los espíritus afines. Los atrae; porque aun cuando está marginado y exiliado, se juntan a su alrededor (ver 1Cr 12:1-40.) en la cueva de Adulam y en la tierra de los filisteos. Toda la autoridad de Saúl como rey y pariente no impide que muchos de los benjamitas más valientes se unan a David, incluso en vida de Saúl. Un moabita y un amonita estaban entre sus principales capitanes; un hitita, uno de sus treinta caballeros; de más allá del Jordán muchos se juntan a él; y más tarde, de cada tribu de Israel, algunos se sienten atraídos por su estandarte. Hay tal atracción en cada gran alma. La ley de la gravitación, supongo, se aplica a las almas, que se atraen entre sí en la proporción de sus masas; y si una naturaleza es diez veces más grande que otra, tiene diez veces más atracción. Los grandes hombres no pueden evitar atraer, y los hombres menos grandes sienten la fuerza de esa atracción. Y cuando la grandeza es la grandeza redonda en la que la generosidad de la naturaleza se encuentra con el coraje y la sabiduría, no hay límite para la atracción ejercida y la devoción rendida. Si Dios te ha hecho un espíritu real, no necesitas ser demasiado solícito en el reconocimiento de tus reclamos. Aquel a quien Dios hace maestro es maestro por una ley de gravitación, y encuentra su nivel tan naturalmente como las cosas materiales encuentran el suyo. La impaciencia por alcanzar tu trono sólo lo retrasa. Estad quietos, y si Dios quiere que gobiernes, no hay nada más seguro que lo harás. Mientras tanto, como quizás no tengas ese papel que desempeñar, únete como aprendiz y seguidor de aquel a quien encuentres mejor y más sabio que tú, y, sentándote a sus pies, en la práctica de la obediencia, aprenderás el secreto. de comando Sin embargo, David no sólo atrae, sino que eleva. Bajo la inspiración encendida de su valor, todos los corazones se vuelven valientes. El valor parece tan fácil y el miedo tan vergonzoso que, con él como líder, cada hombre es dos veces, sí, a veces muchas veces él mismo. Un Bruce, un Cromwell, un Nelson o un Wellington nunca carecerán de valientes seguidores. «»Como el hierro con el hierro se afila, así es el hombre el rostro de su amigo».» El valor en uno hace que muchos sean valientes. El Rey Arturo tenía sus caballeros de la Mesa Redonda, y David tenía los suyos, y todos los valientes tienen los suyos. Tal hecho es digno de notarse, porque tendemos a pensar que el mal es más fuerte que el bien; el hecho es que el bien es la cosa más omnipotente sobre la tierra, encendiendo una bondad similar en la vida de los demás. Sé valiente y bueno, y no estarás mucho tiempo sin compañeros.
II. UN SABIO REY ELIGE VALIENTES HOMBRES POR CAPITANES, lo hizo porque reconoció la validez del principio que han estado considerando. Su valor infundió en los capitanes; el suyo sería infundido en los hombres. En la guerra, un ejército quiere líderes valientes, no testaferros. «Quitad a los reyes cada uno de su lugar, y poned a los capitanes en sus habitaciones», decían los críticos militares sensatos de Ben-adad, que había hecho su primera invasión de Israel con treinta y dos reyes al frente de sus tropas. Pero no es sólo en asuntos militares, sino en todos los demás donde se necesita coraje. Desde el maestro de escuela dominical hasta el primer ministro, desde el ministro de religión hasta el concejal de un pueblo, quien está a la cabeza de sus compañeros debe ser valiente; sabio también, pero valiente. La prudencia sin algo de audacia y de empresa se asustará tanto ante las dificultades y los riesgos que a menudo tomará el curso más peligroso de todos: no hacer nada. Siempre hay a mano, disponible para cualquiera que pueda usarlo, abundancia de poder para llevar a cabo reformas, para prestar el servicio necesario a la humanidad, si tan solo hay líderes para ello. ¿Está usted en una posición de influencia de algún tipo, en la Iglesia o el estado, con pocos o muchos? Recuerde que David no tendría más que hombres heroicos como líderes, y si usted no tiene valor para guiar a los hombres hacia adelante, debe dar lugar a los que lo tienen. ¡Dichosa la Iglesia del pueblo, la escuela dominical, la junta escolar, el ayuntamiento, la tierra, cuyos líderes tienen un corazón valiente que no se debilita con la languidez ni retrocede ante el peligro! Con tal dirección, la comunidad, como Israel, encontrará seguridad, prosperidad, bendición, en una medida más rica de lo que los corazones lánguidos jamás se atreven a soñar.—G.
1Cr 11:22.-Benaía hijo de Joiada.
«»Benaía hijo de Joiada , el hijo de un hombre valiente de Kabzeel, que había hecho muchos actos; mató a dos leones de Moab; también descendió y mató un león en un foso en un día de nieve. Y mató a un egipcio, varón de gran estatura, de cinco codos de altura; y en la mano del egipcio había una lanza como un rodillo de telar; y descendió a él con un bastón, y arrancó la lanza de la mano del egipcio, y lo mató con su propia lanza.” “Me aventuro a tratar de este héroe, aunque muy alejado de cualquier característica del siglo XIX. Era un sacerdote, hijo de un sumo sacerdote, pero un guerrero. Para encontrar a alguien como él en el cargo y la calidad, hay que remontarse a los obispos luchadores de la Edad Media. No leemos de su ministerio en el altar. Sin embargo, no debemos, por lo tanto, imaginarlo como un hijo degenerado de Aarón, dando una advertencia en lugar de un ejemplo. Porque hay algo sabroso en su breve historia, que ocurre dos veces en la Biblia, y solo por sus combinaciones inusuales de características, vale la pena que nos detengamos en ella. Permítanme recomendar algunas lecciones simples que pueden ser de utilidad, al menos para los más combativos de nuestros lectores. Observa —
I. QUE HOMBRILIDAD ES UNA GRANDE DESIDERATUM EN UN SACERDOCIO. Para hacer un verdadero sacerdote de Dios, lo primero y más grande que se requiere es la piedad, y lo segundo es semejante a ella: la virilidad; y de estas dos cualidades depende todo cumplimiento eficaz de los deberes sacerdotales. Puede objetarse que esta observación no surge necesariamente de Benaía, quien, aunque de la tribu de Leví, podría ser una excepción más que un espécimen del orden sacerdotal. Y admitiría la pertinencia de la observación si no fuera porque la tribu de Leví parece, en Egipto, haber sido conspicua por su coraje y cualidades de líder (porque de otro modo la eminencia de Aarón antes de que Moisés recibiera su comisión sería inexplicable); que la tribu de Leví fue llamada preeminentemente «»el ejército,«» durante todos los campamentos en el desierto; que en la época de David la tribu de Leví parece haber proporcionado uno de los cuerpos militares mensuales de veinticuatro mil hombres (1Cr 27:5) ; que desde los días de Finees hasta los de los Macabeos, e incluso más tarde, el sacerdocio proporcionó a muchos de los guerreros más nobles de Israel; de modo que, sin presionar ni forzar nada, tenemos el hecho claro de que la virilidad de la tribu de los levitas fue una de las razones de su selección para el sacerdocio, o al menos una característica de él. Hay una masculinidad vulgar, ruidosa, descarada, tosca, que no está familiarizada con ninguno de los más finos cuestionamientos o sentimientos del alma. Lejos de que toda labor sacerdotal sea tal. Pero la hombría más noble no es grosera. Combina la dulzura con el coraje, es una cosa de fuerza de espíritu más que de fuerza corporal, marcada por el vigor y la verdad, audacia más que un fanfarrón que se deleita en los golpes. Y debe recordarse que los espíritus débiles y débiles no están más fuera de lugar que en el ministerio cristiano. Para hacer un verdadero ministro del evangelio de Jesucristo usted quiere esencialmente, como la materia prima de la cual Dios lo hace a él—masculinidad. Valor para confesar la fe cuando todos pueden estar negándola; estar solo; resistir toda seducción para sofocar la duda y repetir los rumores; atreverse a hacer lo correcto; tener el poder inspirador que anima a otros a atreverse también; reprender; para advertir; contar y aceptar el costo de la fidelidad a los principios; para ser líder y comandante del pueblo; ¿para estas cosas no se necesita hombría? ¿No es el coraje un requisito supremo? Pedro dijo: Añade a tu fe virilidad (virtud en el sentido latino, no en el español). Cristo dijo de Pedro: «Tú eres una roca, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia». En Hebreos 11:1-40, casi se podría sustituir la palabra «»coraje»» por la palabra «»fe»,» tan constante e inseparablemente están unidos. Los grandes nombres de la Iglesia no son menos ilustres por su valentía que por su perspicacia espiritual. Pablo, Atanasio de pie «solo contra el mundo», Lutero, Calvino, Knox, Wesley, Carey, Williams, Livingstone; basta con repasar los grandes nombres de la historia de la Iglesia para ver que los nombres de los muy buenos han sido también los de los hombres muy valientes. Cualquiera que sea tu trabajo, cristiano, si quieres ser un verdadero sacerdote de Dios, debes ser valiente. «»Vístete de tu fuerza, oh Sion».» La religión nunca debilita cuando es algo real, sino que usa y aumenta todas las cualidades más valientes del espíritu. La fe es una lucha en todas las direcciones. A veces hemos fomentado una piedad demasiado sentimental, extravagante y tímida. De la masculinidad que Dios aprobó en el antiguo sacerdocio, y que Benaía tenía en plenitud primordial, aprendan que la piedad y la hombría deben unirse para formar un carácter cabal. Observar (lo que, de hecho, fluye de esto) —
II. QUE EL COMBATIVO CALIDAD EN HOMBRE, MIENTRAS LO NECESITA SANTIFICAR, ADMITIR DE EL. El hombre es en gran parte un animal de pelea. Sus modos de ataque vienen casi tan instintivamente como los diversos modos de asalto usados por los animales inferiores. El gusto por el conflicto que distingue a todos los hombres, la verdadera religión no destruye, sino que busca santificarlo. El analista mental le dirá que necesita alguna mezcla del elemento combativo para producir algunas de las mejores cualidades de la naturaleza. Es lo que da dureza y permanencia al hombre. No hay decisión de carácter sin ella. Necesitamos el poder de enfrentarnos a nuestros enemigos para enfrentarnos a nosotros mismos. No hay pertinacia de propósito sin ella. El que tiene no poco del elemento combativo pronto cede. No hay conquista de las dificultades sin él. Nos asustamos de cada problema, digamos que hay un león en la calle, si no hay nada de esta cualidad en nosotros. De modo que la cualidad combativa no es uno de los errores de la naturaleza que la gracia simplemente tiene que eliminar, sino algo que tiene que santificar; una herramienta afilada, al aprender los usos de los cuales a menudo nos cortamos los dedos, pero algo que no debe ser desechado por esa razón. Puede ser santificado, pero se necesita un gran esfuerzo para asegurar una santificación completa. Es propenso a ser una cualidad imprudente, golpeando salvajemente; el arma de las pasiones más que de la razón; utilizado por e intensificando la animosidad; la fuente de contienda y confusión, y la «»toda obra mala»» que los acompaña: derramamiento de sangre, devastación de reinos, cargando la conciencia con la culpa, desenfrenándose en su mal. Cuando se usa correctamente, una de las mayores bendiciones de la vida; cuando se usa mal, una de sus grandes maldiciones. Si tan valiosa santificada, tan dañina no santificada, surge la pregunta: ¿cuándo es santificada y verdadera y divinamente utilizada? Y creo que el caso de Benaía nos da, tal vez algo toscamente, pero claramente, la verdadera respuesta a la pregunta. Se usa correctamente y se santifica cuando se dirige contra los enemigos del bien público. A veces contra una hueste egipcia reunida para la batalla, a veces contra los moabitas y a veces contra las bestias salvajes. No andaría muy lejos una generalización evangélica que afirmaba que el elemento combativo es sabiamente empleado cuando obra contra lo que hiere el propio carácter o el bienestar del prójimo. Pelea neciamente el hombre que no comienza el conflicto peleando consigo mismo. Sería en vano luchar contra los egipcios y los moabitas, y luego ceder y dejar que algún león destruyera el poder tan valioso, el poder que podría haber hecho un servicio tan espléndido. Decir «No» a nuestras propias debilidades, proteger los intereses de los demás, oponernos a todo lo que por su falsedad, pecado o maldad amenace el verdadero bienestar de nuestros amigos y prójimos. ¡Oh, cuánto hay que luchar! ¡Cuánta maldad en nuestros propios corazones! cuanto en el mundo! Cuánto del mal asalta y destruye diariamente la felicidad y el bienestar de multitudes, pero por falta de corazones valientes que piensen en algo más que simplemente llegar al cielo ellos mismos, y que estén dispuestos a hacer algún sacrificio de comodidad y tranquilidad y a arriesgar lo que es más querido que cualquiera! «»Pelea la buena batalla de la fe; echa mano de la vida eterna;»» y resiste todo lo que dañe a tus hermanos.
III. QUE HAY SON BUENOS MUCHOS DIFERENTES TIPOS DE ENEMIGOS PARA SER ABORDADO EN EL CURSO DE NUESTRA VIDA. A veces egipcios; a veces moabitas; a veces leones; a veces algún otro enemigo, como los filisteos acampados alrededor de Belén, a través de los cuales Benaía y otros dos se abrieron paso para traer a David un trago de agua de su pozo. Sí; hay más de uno o dos o incluso tres tipos de enemigos contra los que tenemos que luchar aquí. Ahora es un susurro sutil que niega que haya Providencia aquí o cielo en el más allá; ahora es alguna pasión que, alzándose dentro de nosotros, clama por dominar siempre la razón y el deber; ahora es la codicia, que hace que los dedos se peguen al dinero del que deben desprenderse; ahora es una de las llamadas faltas menores, pero que sin embargo son capaces de infligir mucho dolor y daño que necesita ser reprimida; ahora es la ignorancia de los hijos del pueblo; ahora son sus vicios, sus borracheras; ahora es el sistema el que se permite aumentar la riqueza de los individuos a costa de corromper la vida del pueblo. Oh, por unos pocos Benaiahs, que en conflicto con tales males desplegarán una fuerza noble. No vivamos una vida meramente privada. Levántate y ataca al enemigo que está dañando a la sociedad, comenzando, debo decirlo nuevamente, con los enemigos que luchan en tu propio corazón: la incredulidad en Cristo, la falta de voluntad para seguirlo, la indulgencia de tu propia debilidad. Hay demasiados Rubén en todas las épocas que, cuando se están librando grandes asuntos con dicha o desgracia para generaciones, «permanecen» ignominiosamente «entre los balidos de las ovejas». Mayor interés en todos los esfuerzos de filantropía y la política para promover el bienestar humano, es lo que se requiere de nuestra mano. Por último, observe que —
IV. EN TODOS LUCHA, EL ALMA ES LO PRINCIPAL COSA. Sin duda, Benaía tenía una gran fuerza muscular, pero eso era solo un poco de su equipo. La espléndida audacia que se enfrentó al egipcio, queriendo matarlo con su propia lanza. La excelente superioridad para pensar en las consecuencias para sí mismo de enfrentarse a ese león hambriento en un día de invierno, en lugares cerrados, donde ninguno podía escapar del otro. Era ese espíritu valiente que en él, sin retroceder nunca ante intentos que parecían imposibles, ni refrenado por la discreción que busca salvar el pellejo, obraba sus grandes maravillas. ¡Oh, inclínate poco de este gran coraje que nos marca! Cuanta solicitud tenemos por nuestro nombre, nuestra paz, lo que la gente pueda pensar de nosotros, nuestro dinero, la posibilidad de fracasar] En este mundo los tímidos no siempre van más seguros. Es el corazón valiente el que mejor sale de todos sus conflictos. Reúne un poco de fuerza, y clama a Dios por más, y aventúrate valientemente donde el deber te llame, y, como Benaía, encontrarás fama, seguridad, utilidad, asistente en tus pasos.—G.
HOMILIAS DE F. WHITFIELD
1Cr 11:1-4.–La unción de David.
Este capítulo sigue correctamente el duodécimo capítulo. La unión de corazones para hacer rey a David se trata al comienzo de este capítulo once. Este evento sucedió a la muerte de Is-boset (ver 2Sa 5:1-3). Las repetidas unciones en presencia de los jefes del reino parecen haber sido necesarias para el reconocimiento general del soberano por parte de la nación. En David debemos ver a Cristo. En la «»unidad de corazón»» para hacerlo rey (ver 1Cr 12:38), vemos ese amor a Cristo que constituye todo verdaderos súbditos del Salvador. Fue simplemente el amor a él mismo lo que atrajo a todos estos héroes alrededor de David. En su anhelo por el agua del pozo de Belén, fue este amor el que los hizo desafiar todo peligro y, con riesgo de sus vidas, «»atravesar el ejército de los filisteos».» En todo esto vemos el amor personal del pueblo del Señor a su Rey, Jesús. El amor es el vínculo poderoso: el amor a sí mismo, el amor que desafiará todos los peligros, el amor que dará su vida por él, el reflejo de su propio derramamiento en sus corazones. Y el objeto de esta gran reunión era uno, así como sus corazones eran uno, a saber. para hacer rey a David. Así es también el único deseo de todos los seguidores de Cristo: que Él sea Rey. Arrojarían todas las coronas a sus pies y dirían: «Tú eres digno» y anhelan el tiempo en que él será «Rey de reyes y Señor de señores». Pero mientras eran «de un solo corazón «» para hacer rey a David, él, por su parte, hizo un pacto con ellos. En este pacto se entregó a ellos como su líder y capitán, y para que participaran de la recompensa de sus victorias y de su gloria. Todo esto estaría incluido en ese pacto. En esto, nuevamente, vemos a Cristo, nuestro verdadero David, otorgando a su pueblo fiel todas las bendiciones del pacto. «Os daré las misericordias firmes de David». Su propio amor maravilloso los ha unido a sí mismo, y ese mismo amor les asegura, en un pacto que nada puede anular, toda bendición espiritual y temporal. «»Él nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo».»—W.
1Cr 11:4-9.–Toma de Jerusalén.
David y todo Israel con él fueron a Jerusalén, entonces llamada Jebús, y en posesión de los jebuseos. Pero no querían nada de él. David, sin embargo, tomó el castillo de Sion, y Joab posteriormente capturó la ciudad, y fue recompensado por su valentía con el ascenso al rango de jefe militar. Hemos visto al rey ungido y sus súbditos, y ahora nos presentan a la residencia real. En todo esto, Cristo aparece de nuevo como una sombra. Hemos visto al Rey ungido Jesús ya los que son sus fieles. Se ha ido a «lejanas tierras para recibir para sí un reino y volver»; y su pueblo participará de su gloria cuando él regrese. “Voy”, dijo, “a preparar lugar para vosotros; y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré conmigo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis». Él ha comprado Sión para sus amados con su propia sangre preciosa, y ellos reinarán con él en su gloria.—W.
1Cr 11:10-25.–Los valientes de David.
Entre los ancianos de Israel (1Cr 11: 3) que vinieron a ungir a David por rey, eran hombres valientes y valientes, que se habían distinguido de diversas maneras. Estos se mencionan en estos versículos, y también en 2Sa 23:8-24. David formó un estado mayor militar de este «»gran ejército»» que se había reunido a su alrededor. Los «»hombres poderosos»» o «»campeones»» de este personal se dividieron en tres clases. el más alto era Jasobeam, hijo de Hacmoni; el segundo, Eleazar hijo de Dodo, ahohita; el tercero, Samma hijo de Agee, el ararita. Estos eran de primera clase o rango más alto. En la segunda clase estaban primero Abisai, hermano de Joab, hijo de Sarvia; el segundo, Benaía, hijo de Joiada; el tercero, Asahel, hermano de Joab. Estos eran del segundo rango. La tercera clase eran los treinta hombres enumerados en estos capítulos, de los cuales Asahel era el jefe. Hay treinta y uno mencionados en la lista, incluido Asahel, que, incluidos los seis de los dos rangos superiores, hacen treinta y siete. El primer nombre en el rango principal, Jashobeam, era un cargo o «»asiento»» (2Sa 23:8). Se dice que Adino el eznita ocupó este cargo bajo Joab. El que ocupó este asiento fue presidente de guerra. Los tres hombres principales que componían las filas de cada una de las dos primeras clases fueron escogidos por su valor y la notable manera en que se habían distinguido en el tiempo en que David era el general de Saúl contra los filisteos. Los dos capítulos dan en detalle el relato de las hazañas realizadas por Jasobeam, Eleazar, Sama, Abisai, Benaía y Asahel. Estos eran los hombres que tanto se habían distinguido bajo David cuando actuaban como generales de Saúl. Se representa a Adino el eznita sentado en el asiento de Jashobeam, probablemente actuando para él como presidente del consejo de guerra. Se dice que Jashobeam mató a ochocientos hombres con «su propia lanza». Los filisteos se juntaron contra David en un campo de cebada o lentejas. Allí Eleazar los enfrentó y luchó «hasta que su mano se cansó» y «clavó en la espada». Shammah continuó la misma batalla después del agotamiento de Eleazar, y él, por su valor, preservó la campo. A estos dos el Señor les dio una gran victoria, y «el Pueblo volvió tras ellos sólo para saquear». Estas fueron las hazañas de los tres principales hombres de la primera fila de David. En su segunda fila, Abisai, hermano de Joab, mató con su propia lanza a trescientos hombres. Benaía, hijo de Joiada, mató a la vez a dos gigantes moabitas; en otra ocasión, cuando la nieve cubrió el suelo, mató a un león en un foso; y en otro un gigante egipcio con su propia lanza. Asahel, el tercero del segundo rango, y hermano también de Joab, es simplemente descrito como uno de los hombres valientes. Este «gran ejército» se había reunido con David en la cueva de Adulam, situada a pocos kilómetros de Belén. Atraídos allí por el apego personal a sí mismo, prefirieron el rechazo y el peligro y todas las dificultades de la vida. Aprendamos algunas lecciones espirituales de esta narración. Todos aquellos que se sienten atraídos por el verdadero David, el Señor Jesús, no solo son cristianos sino guerreros. Deben ser héroes en el servicio del Señor: «pelear la buena batalla de la fe». , Muchos de los nobles actos de valor que distinguieron a estos «»hombres valientes»» se llevaron a cabo en secreto, y en su propio terreno especial, nunca oído hablar de ellos hasta ahora, y por esta razón fueron elegidos como los «»hombres valientes»» de David. ahora. Aquellos que son aptos para pelear las batallas del Señor en público son aquellos que han vencido en secreto, en su propia casa tierra, y donde ningún ojo ha visto sino el de Dios. El hombre que no sabe, como el mismo David, lo que es haber matado al «»león y al oso»» en secreto no es apto para estar en la arena pública para enfrentarse al Goliat de Juramento. Aquí tenemos la elección de David al trono por Dios, aun cuando Saúl reinaba. Así es ahora. El príncipe de este mundo reina, pero Jesús es el elegido de Dios. «¿Por qué se enfurecen las naciones, y los pueblos piensan cosas vanas? Los reyes de la tierra se levantarán, y los gobernantes consultarán juntos contra el Señor y contra su Ungido. Pero yo he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion».» La unción de David por Dios es presentado ante nosotros en 1Sa 16:12, 1Sa 16 :13. La elección y unción de David por el pueblo se registra en el capítulo que ahora estamos considerando. En estos dos pasajes tenemos la elección de Jesús y su unción por Dios reflejadas en las de David, incluso mientras reinaba el rey del mundo. Mientras tanto, David, así elegido y ungido por Dios, es rechazado y expulsado por el pueblo de Dios y por los gentiles. Esto se refleja en el rechazo de Saúl y de Aquis, rey de Gat (1Sa 21:10-15). Así Jesús, el Elegido y Ungido de Dios, ha sido rechazado por judíos y gentiles. «¡Fuera con él! ¡Crucifícalo!”, fue el grito unido de ambos. El rey rechazado David se refugia en la cueva de Adulam, y allí «»un gran ejército como el ejército de Dios»» se reúne a su alrededor, atraídos hacia él por un amor devoto, y prefiriendo identificarse con él en su rechazo que ser en honor bajo Saúl. ¡Cuán plenamente vemos a Cristo en todo esto! Como el rechazado, Jesús ahora se esconde de la vista del mundo, como David en la cueva de Adulam. Ha ascendido a lo alto, como Elegido y Ungido de Dios. Él es Rey, «asentado sobre su santo monte de Sión». Y ahora «un gran ejército, como el ejército de Dios», está siendo reunido de este mundo, «una multitud que nadie puede contar, «» atraído alrededor de este rechazado, atraído por su amor, y prefiriendo el rechazo con él a «»disfrutar los placeres del pecado por un tiempo». El príncipe de este mundo aún gobierna; pero aunque en el mundo, su pueblo no es del mundo. Saúl no es su rey, sino David; no Satanás, sino Jesús. «»Él es precioso»» para ellos, el «»principal de diez mil, el todo codiciable».» Y así como había gran gozo en esta hueste de David reunida (1Cr 12,40), para que haya alegría en el pueblo de Dios. Jesús es su alegría. Él viene a reinar. ellos lo saben Y el gozo que los que habían sido reunidos por David tenían en él era en verdad sólo una débil sombra del gozo que es de ellos, porque ellos tienen «su gozo cumplido en sí mismos». ¿Y cuál era el carácter de aquellos que fueron atraídos hacia David como el rechazado en la cueva de Adulam? «Y todos los que estaban en apuros, y todos los que estaban endeudados, y todos los que estaban amargados de alma, se unieron a él; y llegó a ser capitán sobre ellos.’ ¿Podría algún pasaje describir con mayor precisión a aquellos que se congregaron alrededor del estandarte del Señor Jesús cuando estuvieron en la tierra? “Publicanos y rameras, pecadores,” aquellos de los cuales habían salido siete demonios, los quebrantados de corazón, los marginados, los ciegos y sordos y mudos, los desnudos y hambrientos y miserables, tales eran los que estaban atraídos al verdadero David cuando estuvo en la tierra, atraídos por su amor y, con su amor constreñiéndolos, contentos de «considerar todas las cosas como estiércol para ganar a Cristo y ser hallados en él». que se sienten atraídos por el rechazado del mundo. Están en «»angustia»»: no tienen nada y están llenos de necesidades. Cansados de la burla de un mundo que siempre los ha engañado, se han arrojado, cansados y cargados, sobre Jesús. Una y otra vez han lanzado el clamor: «Señor, ¿a quién iremos? tú tienes palabras de vida eterna.»» Ellos están «»en deuda«»—deudores a una Ley quebrantada, con la espada de Ira divina pendiendo sobre sus cabezas a causa de la culpa y el pecado. Son «»amargos de alma»» porque el pecado los ha herido, el mundo los ha herido, Satanás los ha traspasado de arriba a abajo. No tenían «»esperanza, y estaban sin Dios en el mundo». Eran «»aborrecidos y odiándose unos a otros». Estaban «»muertos en sus delitos y pecados».» Atraídos a Jesús por su amor, él es ahora su «»Todo en todo».» Ha resucitado de entre los muertos y ha ascendido a lo alto. Él se ha «convertido en Capitán sobre ellos» – el «»Capitán de su salvación, perfeccionado a través de los sufrimientos».» El ejército que se reúne así alrededor del verdadero David es de hecho «»el ejército de Dios». aumentará hasta convertirse en «una multitud que nadie puede contar», que vendrá con Jesús cuando regrese en gloria, y reinará con él, «»Rey de reyes y Señor de señores».» Hay uno palabra muy preciosa en esta narración, «»Y David iba y crecía, porque el Señor de los ejércitos estaba con él»». ¡Qué palabra para cada uno de nosotros: «»ir y crecer»»! Sí; son inseparables! En tu «»caminar»» con Dios debes «»crecer»». ¡Oh, cuántos están en el camino al cielo, pero están detenidos! Lector, ¿estás creciendo? ¿Estás «»caminando»» con Dios? entonces debescrecer; pero no de otra manera. Cada día menos en tus propios ojos, pero más en los suyos. El crecimiento en la gracia es un descenso—un revés—hacia nosotros mismos. La gloria de Cristo se eleva hasta que el alma se pierde en ella. «»Yendo y creciendo»»! ¿Y cuál era el secreto de ello? No la destreza natural de David; no los números que acudían diariamente a su estandarte. No; ninguna de estas: «porque el Señor de los ejércitos estaba con él». Sí; La presencia de Dios—permanecer en Jesús—es el secreto de todo «»ir«» y el secreto de todo «»crecer». Ninguno sin ella.—W.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1Ch 11 :1-3.–Las providencias de Dios cumplen las promesas de Dios.
El hecho se presenta de manera prominente ante nosotros en estos versículos de que finalmente, después de una larga espera y muchas pruebas de fe y paciencia, el trono prometido fue asegurado para David, y que de la manera más esperanzadora, por la buena voluntad de el pueblo y la providencial eliminación de todos los posibles rivales. Se ha dicho que «Aquellos que esperan en la providencia nunca querrán una providencia en la cual esperar». Pero debemos guardarnos de hacer de la providencia algo que opere distinto de Dios. Es realmente el Dios viviente trabajando en la esfera de las cosas materiales para el mayor bien de su pueblo.
I. DIOS</ LA PROMESA DE EL TRONO A DAVID fuerte>. Se había hecho muchos años antes, cuando David era muy joven (1Sa 16:13). Fue hecho por el significativo acto de la unción, y por el testimonio interior del Espíritu de Dios. Pero no iba acompañada de ninguna seguridad de cumplimiento inmediato. Las promesas de Dios aún pueden servir durante años para la cultura de nuestra dependencia y confianza, hasta que Él encuentre el momento adecuado para su realización. El hombre cristiano ahora tiene la promesa de la «herencia incontaminada», pero sólo la promesa; sin embargo, para él «la fe es la certeza de lo que se espera».
II. CUANDO EL PROMESA FUE DADO EL CUMPLIMIENTO PARECÍA MÁS IMPOSIBLE. Otro rey estaba realmente sentado en el trono. No hubo signos externos de debilidad en su gobierno; no hay insatisfacciones peligrosas entre la gente; y era un hombre fuerte y sano, y probablemente viviría y gobernaría durante muchos años. Además, este rey Saúl tenía una familia y, en el orden natural de las cosas, se esperaría que lo sucedieran en el trono. Y, a medida que avanzaba el tiempo, la enemistad de Saúl contra David no podía dejar de crear un sentimiento de partido tal que estorbaría en gran medida, si no impediría absolutamente, que jamás lograra la lealtad total de la nación. Tomando estas cosas completamente en cuenta, cualquiera, mirando desde su juventud al futuro de David, diría que era de todas las cosas Posibles la más improbable que alguna vez ocupara el trono real. Pero uno ha dicho hábilmente que «lo inesperado es lo que sucede» y lo aparentemente imposible a menudo se convierte en un hecho. Un hombre que se aferra a las promesas de Dios nunca debe preocuparse por las apariencias desventajosas. Siguiendo la guía Divina, el camino de un hombre se desarrolla paso a paso.
III. AUNQUE ÉL SOSTÉNIO RÁPIDO LA PROMESA, DAVID NUNCA FORZADO strong> SU CUMPLIMIENTO; dándonos aquí un ejemplo muy noble y piadoso. Nunca trató de hacer un partido nacional; nunca se presionó para ocupar altos cargos en los tribunales; nunca resistió la enemistad de Saúl; cuando su enemigo estaba realmente en su poder, y un golpe de lanza parecía ser el paso hacia el trono, no tomaba el asunto en sus propias manos (1 Samuel 26:9-11). E incluso cuando Saúl estaba muerto, David no siguió adelante ni intentó apoderarse de todo el reino. Se puede argumentar que esta era una buena política, pero en realidad era algo mucho más profundo: era esa verdadera piedad, que encuentra su mejor expresión en esperar en Dios y esperarle por. Un pecado cristiano común es decir que confiamos en Dios y, sin embargo, tomar la vida en nuestras propias manos.
IV. DIOS HACE SU PROVIDENCIAS eventualmente TRABAJAR SALIR SU PROMESAS. Podemos concebir todas las cosas y todos los acontecimientos como bajo su control; y los corazones de todos los hombres están en sus manos. Él es el Maestro Divino de todas las obstinaciones del hombre. Las edades largas son suyas para trabajar. No sólo puede usar fuerzas, sino unir fuerzas y obligarlas a servir a sus fines. Quizás la mayor maravilla de la vida humana es la forma en que se desarrollan las cosas, y se alcanzan cuestiones aparentemente imposibles. En el pensamiento de San Pablo, «Todas las cosas cooperan para bien». La ilustración completa se encuentra en los eventos que llevaron a David a su trono. ¿Cuál, entonces, se convierte en el deber del hijo de las promesas divinas? Simplemente esto: que haga lo correcto, en la medida en que lo sepa, y en dependencia de la fuerza de Dios, día tras día; y que tenga la seguridad de que el fiel cumplidor de la promesa encontrará las conexiones y lo conducirá a los resultados finales.—RT
1Cr 11:6.–Joab, el estadista militar.
Aunque este hombre, Josh, nos es presentado antes (2Sa 2:13, 2Sa 2:26, etc. .), sin embargo, en orden de tiempo, este pasaje es su primera aparición, y solo aquí tenemos el relato de su destreza al tomar a Jebus, y su parte en la construcción de la ciudad de David. Probablemente había sido capitán en jefe de la banda de forajidos de David, pero en esta ocasión obtuvo el puesto de general del ejército nacional, y posteriormente se convirtió en el gran estadista militar del reino y en el principal consejero del rey. Probablemente puede ser considerado como el hombre que ejerció más influencia sobre el rey, y la revisión cuidadosa de sus relaciones produce una profunda impresión de que la influencia rara vez fue buena. Llegó a ser el amo de David, y bajo su servidumbre, David se retorció y luchó en vano en sus últimos años.
I. JOAB MISMO >. Los incidentes por los que se nos da a conocer son principalmente los siguientes: —
1. El asesinato de Asahel, hermano de Joab por parte de Abner (2Sa 2:12-32), llenó a Joab de propósitos de venganza.</p
2. Joab mató a traición a Abner (2Sa 3:6-39), y David se sintió demasiado débil para hacer algo más que denunciar el asesinato ; no se atreve a castigar al asesino.
3. Joab tomó parte destacada en las guerras del reino, destacándose especialmente frente a los amonitas (2Sa 10:6-14) .
4. Joab fue cómplice del pecado de David en el asunto de Betsabé, y así ganó el poder sobre él que tan humillantemente usó después.
5. Joab fue fiel en el tiempo de la rebelión de Absalón.
6. Desobedeció directa e insultantemente a su rey y señor al matar a Absalón.
7. Mostró su dominio y su control del ejército al matar a Amass, que había sido nombrado general en jefe en su lugar.
8. Reprendió adecuadamente a David contra su plan obstinado de hacer un censo.
9. Pero después de la muerte de David, se puso del lado de Adonías y Salomón lo condenó. Era estrictamente un hombre de mundo, valiente, audaz, varonil, generoso y perseverante, pero magistral, impaciente por lo que él pensaba que era la vacilación y la debilidad de David; un hombre que vio claramente un fin al que aspirar y que no fue en modo alguno exigente en cuanto a la elección de los medios para alcanzarlo. No tenía escrúpulos, no tenía una sensibilidad de conciencia rápida para lo que está mal. Ordenó su vida por la regla del conveniente, no la regla del derecho, y fue indiferente a los reclamos de otros si se interpusieran en su camino. Un hombre que era un tipo de una clase que aún se puede encontrar en las esferas empresarial y social, que es todo para sí mismo y no le importa a quién pisotean a medida que suben. «»Su carácter era ambicioso, audaz, sin escrúpulos, pero con alguna que otra muestra de piedad»» (2Sa 10:12). Wordsworth dice: «Joab es la personificación de la política mundana y la conveniencia secular, y la ambición temporal ansiosa por su propio engrandecimiento personal, y especialmente por el mantenimiento de su propia ascendencia política, y practicando las debilidades de los príncipes para sus propios intereses. ; pero al final víctima de su propia astucia maquiavélica.»
II. LA INFLUENCIA DE JOAB EN DAVID. A veces era bueno. Él ayudó hábilmente en la restauración del desterrado Absalón; y despertó debidamente al rey del excesivo dolor que sentía por la muerte de su hijo predilecto. Una y otra vez, con el genio de un estadista, permitió que David aprovechara las ocasiones que prometían el éxito; y tenía suficiente religión, o suficiente perspicacia, para ver en qué estaba equivocado David en el asunto del censo. Pero, en general, la influencia de Joab fue mala. Su falta de escrúpulos llevó a David a cometer delitos, y su maestría impidió que David castigara adecuadamente los delitos. Cuando surgió el conflicto entre la necesidad del estado y el deber religioso, Joab obtuvo la victoria por mera política, y así hizo que David actuara de manera indigna de alguien que era solo el vicerregente de Jehová. Nunca es bueno que entremos en poder de ningún prójimo. Deberíamos estar siempre bajo la dirección de Dios , pero rechazar las ataduras de cualquier prójimo. Y ninguna influencia indebida ejercida por un prójimo puede aliviar nuestra responsabilidad ante Dios. La astucia, la astucia, la política no son fuerzas de bendición en ninguna esfera humana.—RT
1Cr 11:9.–El éxito está garantizado si Dios está con nosotros.
Se dice que David «crecía más y más grande», pero no nos queda ninguna incertidumbre en cuanto a la fuente real de sus prosperidades. No se nos permite limitar nuestra visión a circunstancias meramente favorables o talentos inusuales. El secreto irá en una oración: «El Señor de los ejércitos estaba con él». La introducción puede ser un relato de la importancia para David de asegurar la ciudad naturalmente inexpugnable de Jebus para su capital; y de la energía con que tanto él como Joab se dedicaron a fortificar y edificar y consolidar firmemente el reino. Había una abundancia de energía humana.
I. EL ABIERTO Y RAZONES APARENTES PARA EL ÉXITO HUMANO. Fácilmente podemos ver, o creer que vemos, cómo se deben a las fuerzas humanas, como talentos excepcionales; maravillosa energía, como la del comerciante en Chicago, que levantó una choza de los troncos chamuscados de su almacén quemado, y puso en ella este letrero, «Todo se ha ido, salvo esposa, hijos y energía»; o una perseverancia que no cede ante ningún obstáculo o dificultad, que se gloria en triunfar sobre los obstáculos. A veces decimos que el éxito se debe a una feliz combinación de circunstancias, oa la buena suerte. Y parece como si las circunstancias pudieran favorecer a los individuos. Asaf, en los tiempos antiguos, estaba desconcertado por la prosperidad que parece venir tan libremente a los hombres malos. Y podemos, con perfecta propiedad y plena coherencia con los correctos sentimientos religiosos, reconocer que el éxito humano es, por regla general, la recompensa apropiada del talento, la facultad, la perseverancia y el buen juicio. No se puede garantizar el éxito como respuesta a éstos; pero es su resultado ordinario y natural, el resultado apropiado hacia el que tienden. E incluso desde nuestro punto de vista cristiano, instamos con propiedad a una cuidadosa atención a todas aquellas condiciones ordinarias de las que depende la prosperidad de la vida. Es muy cierto que «»la bendición del Señor enriquece; pero también es cierto que la bendición viene como un uso y santificación graciosas de todo esfuerzo humano correcto y digno. Dios no dará lo mejor de sí a ningún hombre a menos que el hombre haga lo mejor de sí. Dios no bendice la ociosidad de nadie ni la irreflexión de nadie. Podemos colocar en el altar de Dios para su aceptación solo lo mejor posible.
II. EL SECRETO Y RAZONES REALES PARA EL ÉXITO HUMANO 1. Permiso divino. Dios puede retener el éxito. Puede saber que, en casos particulares, no sería lo mejor; así que «»si el Señor quiere»» debe entonar nuestro mismo deseo de ganar prosperidades terrenales.
2. Presencia divina y bendición. «»El Señor de los ejércitos estaba con él,»» no solo en el sentido de brindar su presencia y ayuda misericordiosa, sino en el sentido adicional de aprobar sus esquemas y ayudando en su realización. Del primer tipo de presencia divina podemos estar siempre seguros. Del segundo tipo podemos estar seguros solo cuando nos mantenemos completamente abiertos al amor Divino y dirigimos que lo que planeamos y nos proponemos es sólo y exactamente lo que el Señor quiere que hagamos. Aún así, debemos darnos cuenta de que, para nosotros, nuestro verdadero éxito en la vida puede no ser el que creamos para nosotros mismos; sólo puede ser lo que Dios crea para nosotros. Puede que tardemos mucho tiempo en descubrir cuál es el éxito de Dios para nosotros. Y a menudo es difícil para nosotros leerlo correctamente y entenderlo dignamente, porque a menudo tiene esta sutileza: Dios tiene dentro un diseño de cultura personal, y que cuenta como la forma más alta de éxito en la vida. Lo mejor para ganar es la «»santidad, sin la cual nadie verá al Señor».»—RT
1Cr 11:17-19.–La libación de David.
Este incidente se narra también en 2Sa 23:13-17. La «»fortaleza»» que se menciona es probablemente la fortaleza fronteriza de Adulam, en la frontera con los filisteos, «la cual, por su fuerza y posición y la vecindad de las cavernas, fue juzgada por David para ser el mejor lugar de defensa contra las invasiones de los filisteos». Robinson dice: «No hay pozo de agua viva en o cerca de la ciudad de Belén». agua clara y fresca’, llamada por los monjes el pozo de David, a unos tres cuartos de milla al norte de Belén. Es posible que el antiguo pozo se haya llenado ya que el acueducto abastecía de agua a la ciudad». Josefo dice que el pozo está cerca de la puerta. David no quiso beber del agua cuando se la trajeron, por esta razón: la consideró, no como agua, sino como sangre, ya que se había obtenido con riesgo de la vida de los hombres; y sabiendo que la Ley prohibía beber sangre (Le 2Sa 17:11, 2Sa 17:12), lo derramó sobre la tierra como ofrenda solemne al Señor, y en acción de gracias por la preservación de sus vidas.
I. DAVID HOGAR SENTIMIENTOS. En él había un fuerte cariño familiar. Esto se ve en sus relaciones con sus hijos adultos. También había un fuerte apego a su antiguo hogar, el lugar de sus asociaciones juveniles. Un fuerte sentimiento hogareño se encuentra generalmente en los habitantes de los países montañosos y montañosos; como puede ilustrarse en mal-du-pays, la enfermedad característica de los suizos cuando están lejos de sus montañas. No parece que David hiciera más que expresar un deseo repentinamente concebido. Fue una expresión impulsiva, que no pretendía que se tomara como una orden. Aquí se nos da una lección sobre la importancia de guardar cuidadosamente nuestra palabra, vigilando la puerta de nuestros labios. No es sabio quien dice todo lo que siente. Es una gran gracia poder guardar silencio.
II. LA DEVOCIÓN DE LOS SEGUIDORES DE DAVID. Esta es una de las características más interesantes del incidente. Trae a la vista las relaciones entre David y sus hombres, y nos ayuda a darnos cuenta de la fascinación que ejerció David. Algunos hombres tienen este poder sobre sus semejantes, un poder de gracia, si lo usan para conducir a sus semejantes a cosas más elevadas y santas; un poder fatal, si lo convierten en el medio para arrastrar a otros a su propia perdición. Cabe señalar que los dones especiales aseguran este tipo de liderazgo. De estos, gracia de cuerpo, generosidad de disposición, una habilidad para ponerse al nivel de otros‘, una ausencia de orgullo asertivo, y una genialidad ganadora en los modales, son importantes . Si Dios da gracia de disposición natural, tal como gana para nosotros el favor general, recordemos que esto trae su santa carga de responsabilidad.
III. EL HABILIDAD EN DONDE DEVOCIÓN ENCONTRÓ EXPRESIÓN . Estimarlo desde un punto de vista militar. Sólo podría considerarse como una empresa «»temeraria»»; y, sin embargo, lo repentino y rápido casi garantizó su éxito. Para satisfacer un deseo, estos hombres pondrían en peligro sus vidas.
IV. EL PIACIOSO ESTIMA > DE EL VALOR DE VIDA. Esto tendió a vincular aún más a los seguidores de David con él. Tal consideración hacia ellos mostraba su carácter amoroso, considerado y piadoso. Valía la pena servir a quien los escuchaba con tanta ternura. Compare el interés personal de Wellington en sus soldados y el entusiasmo personal que creó. El sentido del valor de la vida humana es el fundamento mismo de la moralidad social, impide que la mano del hombre se levante contra su prójimo. Y el respeto por el mejor tesoro del hombre, su vida, encuentra una expresión variada en el respeto por todos sus otros tesoros y posesiones. No le haremos daño a él, en su vida, ni tomando nada de lo que es suyo.Lead on to show cómo se realza el valor de la vida cuando le sumamos dos consideraciones:
(1) la inmortalidad del hombre;
(2) la salvación del hombre, mediante un sacrificio de valor infinito.—RT
«
Confunde el consejo de mi firme filosofía,
¡La reja despiadada del arado de la ruina debe pasar por encima
y sembrar sal estéril en esa ciudad orgullosa!»»
1. Que los que están ampliamente dotados de dones naturales se cuiden del orgullo. No hay nada tan irrazonable, nada tan espiritualmente desastroso, como este pecado.
1. Una gran liberación requiere gran gratitud y gran devoción de aquellos que experimentan sus bendiciones.