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EXPOSICIÓN
Los versículos iniciales de este capítulo explican y amplían el anuncio comprimido de 2Sa 6:1, «»Otra vez David reunió a todos los escogidos de Israel, treinta mil.»» Y los versículos restantes (6-14) cubren el mismo tema que 2Sa 6:2-11.
1Cr 13:1
No cabe duda de que los capitanes de miles y cientos… con cada líder , de la que aquí se habla, representaba lo que se había convertido para este tiempo en una institución confirmada, aunque en embrión, que databa al menos de la época de Moisés (Num 31:14 1Cr 13:2
Izquierda en todo el l y. Algunos piensan que esta frase apunta a la destrucción que los filisteos habían generalizado.
1Cr 13:8
Traigamos de nuevo el arca. Había sido trasladado de Silo (Jos 18:1) a instancias de «»los ancianos de Israel»» a su campamento, cuando fueron duramente presionados y golpeados por los filisteos (1Sa 4:1-4); allí fue tomada por los filisteos (1Sa 4:11, 1Sa 4:22), y se apresuró desde Asdod a Ecrón y luego a Bet-semes (1Sa 5:1-12 .l, 5, 8, 10; 1Sa 6:9-13). Porque no lo consultamos en los días de Saúl. La alusión puede considerarse delicadamente redactada, pero debe imaginarse un patetismo inexpresable y una condena desmesurada que se aferra a esta oración, ilustrada más adelante por 1Sa 7:2; 1Sa 28:6, 1Sa 28:15, 1Sa 28:16 ; 1Cr 10:14.
1Cr 13:5
Todo Israel. El paralelo da el número de treinta mil hombres (2Sa 6:1, 2 Samuel 6:2). Shihor de Egipto. Según Gesenius, este Shihor proviene de la raíz שָׁחֲר que significa «»ser turbio»» o «»negro»». Seguramente puede haber pocas dudas de que es el río Nilo del que se habla aquí, después de la comparación de los siguientes pasajes:—Jos 13:3 ; Isaías 23:3; Jeremías 2:18. Aunque otros, citando Jos 13:3 y Jos 19:26, e interpretando Shihor genéricamente como aplicable a cualquier corriente oscura y turbia, lo convierte en el moderno Wady el-Arish, Sin embargo, el paralelo, 1Re 8:65, no separa necesariamente el נַחַל de נָהַר de Egipto (Gen 15: 18), sino que tiende a identificarlos. La entrada de Hemath; es decir, el camino a Hamat (hebreo, חְמָת ,wer; Núm 34:7, Núm 34:8). Hamat era una de las grandes ciudades del valle del Orontes, en la Alta Siria, que formaba la frontera en especial del imperio de Salomón. Este valle está regado por el Orontes, el río de Antioquía, río notable por su abundante manantial (situado inmediatamente al norte de la fuente del Leontes), lo que le valió el nombre, entre todos los otros manantiales de Siria, de «» El Manantial»,» y notable por «»la longitud de su curso, el caudal de sus aguas, y la rica vegetación de sus riberas».» Es el uno de los cuatro ríos que toman su se levantan bajo las alturas del Líbano y el Anti-Líbano que se vuelve realmente digno del nombre de río, los otros tres, a saber. el Jordán, el Leontes o Letanía moderna de Fenicia, y el Abana o Barada moderno de Damasco, más parecido a la naturaleza del arroyo de la montaña. Este río era para los antiguos romanos «»el representante de Siria, como podría decirse que Timings lo era de Inglaterra, y en épocas posteriores la región formó el principal punto de contacto entre esta parte de Asia y Occidente»». El reino de Hamath comprendía la extensión de este valle del Orontes, bordeado por las colinas que separaban el Leontes del Orontes, y se extendía hasta el paso de Daphne debajo de Antioquía. Ribla (Núm 34:11; 2Re 23:33) se encuentra en la orilla oriental del Orontes, treinta y cinco millas al noreste de Baal-bek, o Baal-gad. Los habitantes de Hamat eran del linaje de Cam, de la descendencia de Canaán (Gn 10,18), y no deben ser contados como de origen fenicio.
1Cr 13:6
A Baala, es decir, a Quiriat-jearim (ver Jos 15:9- 11; 1Sa 4:7; 2Sa 6:2; donde el nombre se escribe con una yod finalen lugar de él). Un tercer nombre de este mismo lugar, Kirjat-baal, se encuentra en Jos 15:60; Josué 18:14. Probablemente el presente ‘Arms, una ruina (iq Kirjath-arim, Esd 2:25) al borde del valle de Sorek, puede ser el lugar. Leemos en Jos 9:17-27 cómo los hombres de Quiriat-jearim habían sido hechos por Josué «»cortadores de madera y cajones de agua para la congregación, y para el altar del Señor. «» Hasta aquí, a esta Quiriat-jearim, el arca había sido transportada desde Bet-semes (1Sa 7 :1, 1Sa 7:2), y aquí «moró» mucho tiempo, «»porque eran veinte años.»» Quizás la palabra «»morada»» en este pasaje puede ser equivalente a morada inmóvil(1Sa 14:1-52.18, 19). Porque aunque la cronología desde la muerte de Elí, hasta el resto de la carrera de Samuel y de Saúl, parece casi irremediablemente incierta, sin embargo, parecería cierto que el intervalo excedió los veinte años, hasta el tiempo que David ahora toma en sus manos para llevar a casa, por así decirlo, el arca. El arca de Dios, el Señor. Aunque la Versión Autorizada de este pasaje es mejor y más inteligente que la del paralelo (2Sa 6:2), aún queda algo oscuro. La coma debe seguir al nombre Dios. Jehová sentado sobre los querubines luego sigue como una cláusula en aposición, mientras que las últimas tres palabras (como se llama el nombre, en lugar del nombre de quién) indican que la cláusula contiene » «el Nombre del Señor»» (Dt 10:8; Deu 31:9; 1Sa 4:4; 1Sa 5:3; 1Sa 6:8). Bertheau, siguiendo a Thenius, propone cambiar el hebreo שֵם por שָׁם . Pero hay abundantes objeciones a esto.
1Cr 13:7
Llevaron; la Versión Autorizada del paralelo «ellos pusieron» Pero el verbo es el Hiph. de רָכַב , una palabra que tiene más majestuosidad en su uso (Dt 33:26; Job 30:22; Sal 18:11; Sal 68:1-35 :38; Is 19,1). Un carrito nuevo. El énfasis puesto en la novedad de este carro, el término que se repite dos veces en el pasaje paralelo, puede recordar con justicia Mar 11:2; Mat 27:60 (ver ‘Comentario del orador’ en 2Sa 6: 3). La casa de Abinadab. No hay mención de Abinadab que indique que todavía vivía, incluso cuando veinte años antes, el arca fue colocada en su casa. Eleazar era su hijo mayor (1Sa 7:1), y fue «»santificado para guardar el arca del Señor».» Uzza y Ahio posiblemente eran hijos de Eleazar, y no hijos de Abinadab, y los hermanos menores de Eleazar. La Septuaginta traduce Ahio, y, en consecuencia, dice: «Uzza y sus hermanos conducen el carro».
1Cr 13:8
Jugada ante Dios. La palabra hebrea es Piel de שׂחק , cuya raíz, desde el significado más simple de «»reír»» (y con las dos preposiciones apropiadas usadas para reír con una expresión de burla o desprecio), a través de los otros dos significados de «»divertirse»» y «»bromear,»» pasa al significado de bailar»» (1Sa 18:7; Jeremías 31:4). Su idea más profunda parece ser «»hacer feliz»» y saborear la misma ambigüedad asociada a ese idioma con nosotros mismos. El paralelo de este pasaje exhibe «»delante del Señor».» Con todas sus fuerzas. Vea el error evidente del paralelo («»en toda clase de instrumentos hechos de madera de abeto»,» literalmente, con todas las maderas de abeto) a través de similitud de los caracteres hebreos. Címbalos y… trompetas. De los cinco nombres de instrumentos musicales, lo mismo en número en ambos pasajes, los primeros tres son los mismos en el hebreo, pero estas dos últimas son palabras diferentes , וּבִמְצִלְתַּיִם itud . contundencia el carácter diferente y el número de las fuentes de las que tomaron los escritores de los Libros de Samuel y los de Crónicas.
1Cr 13:9
La era de Quidón. Para Chidon, el lugar paralelo tiene Nachon; posiblemente estos son dos nombres del mismo lugar, o una forma es una corrupción del éter; pero no hay nada que nos determine cuál. Debido al significado de que Nachon está «»preparado»,» la versión de Aquila es «»a la era preparada»», con lo que está de acuerdo Jonathan Targum, y (para este pasaje de Crónicas) Joseph Targum da אֲתַר מְתַקַּן . La era era una parcela circular de tierra dura, de cincuenta a cien pies de diámetro, en la que los bueyes pisoteaban el grano. Evidentemente, las eras a menudo se convertían en puntos de referencia y ayudaban a designar lugares (Gen 50:10; 2 Samuel 24:16). Los bueyes tropezaron. En el lugar paralelo, la Versión Autorizada traduce «»sacudió».» El verbo hebreo es el mismo ( שָׁמַט ) en ambos lugares. Sus significados elementales son «»golpear»» y «»derribar». Quizás el significado esté cerca de la traducción de la Vulgata, calcitrabant, y equivalente a la traducción, se inquietó.
1Cr 13:10
Parece cierta incertidumbre en cuanto a por qué Uza tuvo la culpa en un deseo que parecería tanto digno de elogio como instintivo, para estabilizar el arca o evitar que se cayera. Uza probablemente no era sacerdote ni levita, y se dice tan claramente que su pecado consistió en poner su mano en el arca, que tal vez la dirección de Núm 4:15 puede ser suficiente explicación del asunto. Se había dado un mandato especial (Exo 25:14,Exo 25: 15) que las varas con las que se lleva no se saquen de las argollas, sino que estén siempre fijas allí. Si suponemos que no se trataba de que el arca fuera completamente volcada, sino simplemente de que cabalgaba inestablemente, su presunción no tendría la defensa adicional de un impulso instintivo.
1Cr 13:11
Disgustado. La raíz hebrea. ( חָרָה ) presagia una mezcla de ira y dolor. Es la palabra usada por Jonás (iv. 1, 9), y tal vez nuestra palabra inglesa «»enfadado»» o «»herido»» transmita su significado. Había hecho una brecha; literalmente, había estallado un estallido en Uza; es decir, había estallado ferozmente en Uza. Hay muchos usos exactamente análogos tanto del verbo como del sustantivo en hebreo. Hasta el día de hoy. Esta frase, que también se encuentra en el lugar paralelo, indica el lapso de tiempo desde el momento histórico hasta el momento del registro.
1Cr 13:13
Obed-edom el geteo. Que Obed-edom es llamado «»el geteo»,» es decir, de Gat-rimón, ciudad levita de Dan (Jos 21 :24), probablemente podría indicar que había otro Obed-edom, de quien distinguirlo. Tal persona parecería dispuesta a ofrecer en nombre de Obed-edom, hijo de Jedutún, un «»levita merarita»» (1Ch 15 :18-24; 1Cr 16:5, 1Cr 16:38; 1Cr 26:4-15). Pero se presenta la dificultad de que una expresión en esta última cita parece identificarlo con el Obed-edom de 2Sa 6:11; y la última oración de nuestro próximo verso. Si son lo mismo, se ha sugerido que el matrimonio podría explicar que los meraritas vivan en una ciudad coatita (ver ‘Speaker’s Commentary’ en 2Sa 6: 10).
HOMILÉTICA
1Cr 13:1-14 -El capítulo del reverso; o, la buena empresa de un buen hombre derrocado en un día.
Antes de ver este capítulo en detalle, hay una impresión general que produce, y que, aunque general, pero no vago, pero de una especie dominante. Aquí está, por así decirlo, un día determinado en la vida de un hombre, un día importante, uno buscado y consagrado a la alta gama. Se levantó brillante y su alegría se extendió. Con intensa actividad se pone en marcha la obra, y en todo caso está diseñada y dirigida por un buen hombre, aunque no es posible que él, en su propia persona, lleve a cabo todos los detalles de la misma. Ese gran día terminó en desilusión y desastre. Y aunque la causa próxima de este revés de todo lo que se pretendía, se esperaba y por lo que se oraba se dice con suficiente claridad, la providencia que lo permitió en lugar de impedirlo parece oscuro. Tales días suceden en no pocas vidas, sobre todo en las vidas de hombres en posiciones exaltadas y responsables. Producen a veces un espíritu herido, una sensación de agravamiento y de desilusión y dolor intensos. Un gran pensamiento, un gran cuidado, un gran amor, parecen haber sido desechados y rechazados. Y aunque la culpa puede haber sido, sin embargo, esa culpa, la culpa de un mero subordinado, produce sus peores efectos sobre las personas principales involucradas en la empresa, o sobre toda una comunidad, o sobre ambos. Puede arrojar algo de luz sobre tales decepciones y catástrofes en nuestra propia experiencia o bajo nuestra propia observación inmediata si las vemos a una distancia un poco mayor y como les sucedieron a otros. Observe, entonces:
Yo. LA EMPRESA MISMA Y LA NATURALEZA DE TI. Es traer de nuevo el arca a algún lugar de derecho, de honor, de influencia.
1. Hacerlo volver a la ciudad real era sólo darle
(1) el lugar que le correspondía por derecho;
(2) el lugar que por honra mereció;
(3) el lugar donde sería más probable que tuviera mayor influencia.
Incluso el arca fuera de la vista era muy probable que estuviera proporcionalmente fuera de la mente. No hay, por lo tanto, nada de la naturaleza de una mera demostración vacía en la actividad de David y su pueblo. De sanción nacional, histórica y revelada, lo que pretendieron hacer ese día fue lo que correspondía hacer. Una vez más, era algo más que simplemente hacer lo apropiado.
2. Fue un pensamiento santo y una acción santa. Porque el arca era un símbolo de la clase más alta; habló a todos los que lo conocían de la presencia Divina. Traer tal recordador al centro de la nación ya su metrópoli era ponerlo también en su centro moral, y donde irradiaría innumerables rayos de luz, verdad y calor. Aquí colocado, enseñó
(1) cómo Dios no debe ser considerado como un Dios lejano, sino como uno cercano;
(2) cómo Dios quiere estar a la vista constante y constante consideración de su pueblo, aunque en majestad velada;
(3) cómo Dios sería conocido, incluso por símbolo y emblema (aunque no por imagen), en lugar de simplemente trabajar a través de causas secundarias e influencias inexplicables. El arca debe estar donde se pueda «»inquirir en»» o «»buscar»» en cualquiera de las formas ordenadas. Una vez más, el arca no solo era el depósito de la ley y el mandamiento, las piedras del Sinaí y la estricta imparcialidad del antiguo pacto, sino que su principal y más conspicuo accesorio era toda la misericordia, y la misericordia siempre accesible .
3. Era un curso que tendía a la mejor salud de todos traer de vuelta esa arca. No fue una mera adición a la pompa, el mobiliario y la ostentación eclesiásticos, ni a un sentido omnipresente y penetrante de lo terrible y lo infinito en contacto con la vida humana, sino que también aportó influencias más benignas. Esperanza para el pecador; perdón para el penitente; calmante para salvar de la desesperación; pensamientos brillantes y felices del Padre supremo. Ese propiciatorio y ese querubín protector sirvieron para romper en un bienvenido resplandor lo que de otro modo sería el resplandor insufrible de la Luz eterna misma. Es como una naturaleza infinita que se divide a sí misma en aquellos atributos por los cuales las únicas criaturas parciales y finitas como nosotros pueden aferrarse a ella con comodidad. Las meras influencias tranquilizadoras, meras consoladoras y meras subyugadoras no contribuirán necesariamente a la educación superior del individuo o de la comunidad, pero tales influencias deben hacerlo. Y la misericordia conocida y ofrecida de Dios, así vallada como está, debe ser toda pura ganancia para aquellos que la miran y viven en ella.
II . EL FRACASO Y LAS PECULIARES CIRCUNSTANCIAS DE TI. Aunque para el ojo que mira solo hacia afuera podría haber parecido entonces, y puede parecer ahora, que no era del todo necesario que se permitiera que el fracaso fuera el resultado del día y de lo que sucedió en él, sin embargo:
1. de hecho, este fue el veredicto, pronunciado con mucha firmeza por la persona que llevó la parte principal en la transacción, y aparentemente ninguna objeción, ninguna protesta es hecha por otros, y fueron muchos los involucrados en la pérdida. Que la razón exterior no fuera muy patente, y el obstáculo no muy físico, puede empeorar la dificultad. Las quejas nerviosas pueden estar compuestas en gran medida de fantasías (estos son sus ingredientes principales), pero son , de hecho, no menos reales; son los más obstinados para valerse por sí mismos, y los más indóciles al argumento oa la persuasión. Mucho más son las quejas de conciencia intratables, y con razón. La fuerza no los impulsará, la persuasión no los conquistará ni sofocará, su razón está profundamente escondida dentro de ellos mismos. Y algo de este tipo debe haber estado en el meollo del asunto cuando David se encontró tan consternado y golpeado por cierto tipo de impresión que recibió tras la muerte de una persona, un evento que debe haber sido, en todos los aspectos ordinarios. , una de las vistas más comunes para David. Que el fracaso, por lo tanto, proviniera de lo invisible y de las fuerzas intangibles que se activaron confesamente por la muerte de un hombre no hizo en modo alguno un obstáculo menos real, menos grave, sino todo lo contrario.
2 (1) nada en el objeto de fondo hubiera justificado la conjetura gratuita de mal agüero;
(2) nada en las necesidades o peligros probables de las circunstancias habría sugerido la conjetura; y
(3) nada (hasta donde se supiera) hecho, o descuidado en los preparativos, habría indicado un fracaso en el juicio de un transeúnte tranquilo, comprensivo y amable. De hecho, poco había allí para prepararse para tal fracaso de las muy preciadas esperanzas y las fervientes acciones de ese día.
3. El fracaso fue del tipo que tuvo muchos y amplios efectos y también efectos cruzados. ¡Cuánto pensar en amigos y enemigos se agitaría! ¡Cuántas lenguas de amigos y enemigos se permitirían libertinaje! ¡Cómo se vería el asunto desde un punto y desde otro! Su relación con el rey y lo que él había deseado tan fervientemente, con el pueblo y su reciente unión bajo un rey, sería analizada con entusiasmo. El mal augurio sería percibido rápidamente por aquellos que deseaban el mal a David oa Israel. Y muchos corazones sinceros compartirían el dolor y la duda ansiosa y el temor del mismo David. No cabe duda de que cuanto mayor sea el interés y el entusiasmo previos por la empresa, y el celo piadoso hacia ella, tanto más grave ahora será el golpe y la conmoción para todos los involucrados.
II. LOS POSIBLES USOS Y EXPLICACIÓN DE EL FRACASO. A falta de poder asignar una razón positiva para la decepción de este día, y por el hecho de que recayó sobre aquellos aparentemente libres de culpa e inspirados con todo buen sentimiento y propósito, siempre está abierto para nosotros notar resultados. Podemos rastrear con reverencia las consecuenciasde los juicios y la providencia divinos, y de ahí extraer algo de su origen, aun cuando sería muy irreverente dogmatizar sobre estas causas, desafiar la equidad o criticar la disposición de los mismos. Las penas más profundas, los dolores más amargos, los golpes más agudos que caen sobre los humildes y los sabios, se encuentran siempre para llevar a una conducta similar a esta en nuestra vida actual. Cuando ha pasado lo más severo, y nos recuperamos un poco del impacto, comenzamos a dar vueltas para preguntarnos con solemne auto-búsqueda qué culpa oculta había en nosotros, a qué gran peligro nos acercábamos, descuidados e involuntarios, y al menos qué residuo de bien podemos sacar de tanto mal y sufrimiento. Personalmente, esta es una conducta correcta, y seguir las líneas de una analogía tan práctica puede ayudarnos a ver nuestro camino a través de muchos matorrales profundos de la oscura historia del mundo. Nunca hacemos el bien cuando «hacemos el mal para que venga el bien». Pero Dios siempre hace el bien y la bondad cuando dirige el problema sobre nosotros, sobre nuestra cabeza, hacia nuestro corazón, para que el bien salga de ello. A él le corresponde castigar, y él disciplina para nuestro beneficio. Y así, cuando hemos visto a Uza, el transgresor temerario, sufrir lo que debe haber sido la justa recompensa de sus actos, y él fallece, solo podemos volver a preguntar qué lección tuvo la profunda y generalizada desilusión para todos los demás, Alto y bajo. ¿En qué sentido moral significativo de este tipo encontró su raíz este desastre? Y la respuesta es de este tipo.
1. Es muy posible que el celo exterior haya superado la discreción y la piedad sincera.
2. Pudo haber sido que David y esos altos oficiales eclesiásticos en los que recaía la responsabilidad última no habían dado instrucciones suficientemente cuidadosas a aquellos que solo servían, y se habían negado a copiar la bien conocida minuciosidad y precisión de! su antigua y venerada Ley. Si es así, han faltado a su deber en aspectos muy importantes y significativos.
3. Es cierto que, para usos santificados, este evento debe haber ahondado el solemne temor y respeto hacia el arca y hacia aquel de quien ella hablaba en todo el pueblo a lo largo y ancho que había perdido algo de esa reverencia esencial durante su larga ausencia.
4. El desastre y la decepción no fueron una pérdida final. El retraso de «»tres meses»» inculcó el miedo, elevó la esperanza, castigó la confianza en sí mismo y ayudó a educar en la religión a todo un pueblo, a sus sacerdotes y al rey.
1Cr 13:1, 1Cr 13:2, 1Cr 13:4.-La regla que hace un pueblo dispuesto.
Estos versículos nos descubren las primeras, o algunas de las primeras, cosas que hizo David en encontrándose ahora gobernante sobre un pueblo entero y unido. Y sirven para ilustrar en particular, no sólo lo bueno y sabio que hizo, de lo que hablaremos más adelante, sino la manera buena y sabia en que se puso a hacerlo. Muchas carreras prometedoras se han echado a perder por no observar el método que David ahora siguió, y siguió diligentemente, cuando la carrera que la Providencia pudo haber abierto ha sido de la misma naturaleza, a saber, la de gobernante o líder de hombres. Aviso —
I. EL ALTO ESTIMA ESTABLECIDO SOBRE NACIONAL Y RELIGIOSO ARMONÍA. Evidentemente, el gobernante ahora no busca una mera forma externa de esto, sino la presencia de su espíritu profundo y genuino en su pueblo. Los capitanes y todos los jefes y toda la congregación, si todos éstos piensan, y aman, y deciden, y hacen las mismas cosas, él quedará satisfecho y su corazón se regocijará. Aunque posiblemente se haya visto obligado en política a tomar menos que esto y efectuar o al menos aceptar un compromiso, es por esto por lo que hace su primera oferta, y es una oferta sincera y sincera. El mero reconocimiento de un principio tan grande fue una feliz inauguración de su propia realeza y un presagio favorable para su reinado. Había aprendido no poco del valor intrínseco de esta armonía en su propia aflicción anterior, al observar cómo habían ido las cosas en la notoria ausencia de Saúl, y en parte en su propia experiencia mientras gobernaba solo una parte de la gente. Y habiendo ganado ahora la oportunidad, la aprovecha casi ansiosamente, la santifica mediante un inmediato honor práctico de ella, y hace todo lo posible para no perder temprano o innecesariamente una oferta tan grande y espléndida de la Providencia. ¿Quién puede estimar el valor del acto de un hombre ya conocido como hombre bueno, y ocupando el lugar de un gran hombre, cuando ve así la oportunidad de publicitar ante toda una nación (no el individuo cualidad del carácter individual, que tal vez podría reclamar el retiro por su perfección, mejor florece en la oscuridad y «nace para ruborizarse sin ser visto», pero) ese principio intrínsecamente bueno y nacido del cielo que la disposición arbitraria y el déspota habrían hecho. ¿Es su primer intento de pisotear y esconderse del camino? El hombre que sella un principio benéfico de este tipo con la aprobación real, con esa clase de aprobación más real que pertenece a la influencia moral exaltada y amplia, es uno de los principales benefactores de su clase, y honra su propia naturaleza y su naturaleza. Autor al mismo tiempo. Su obra es una de las mejores en especie, más variada en buenos efectos y de mayor alcance en lugar y tiempo. La moda de los egoístas, los altivos, los arbitrarios, es la contraria: sofocar con celoso temor por sí mismos y su supuesta influencia el crecimiento de la opinión y el juicio privado, la cooperación y la simpatía de la mayoría, mientras aman su obediencia. mejor cuando es el más ciego.
II. EL RACIONAL CAMINO LLEVADO PARA LOGRAR ESA ARMONÍA. Esto se mostró en dos grados. David no es un nivelador. Conoce bien el principio de la jerarquía, que la misma naturaleza ilustra en todos los sentidos, pero en ninguna más que en el don y la circunstancia del hombre. No pretende ignorar o despreciar estas distinciones. Así
(1) él consulta el juicio de los capitanes y de cada líder, quienes ellos mismos formaron una muy «»congregación de Israel»» alrededor de él; y
(2) pone a prueba la voluntad, o profesan hacerlo, de los «»hermanos»» y «»los sacerdotes y levitas»» «»en todas partes … en toda la tierra de Israel.»» No se puede hacer ni siquiera lo mejor y lo más religioso por completo sobre las cabezas de las grandes personas mismas. Noble y oportunamente se deshonra aquí el principio de la representación en la religión. Sólo un pueblo religioso puede constituir una nación religiosa. Sólo la voluntad en la religión atestigua adecuadamente la realidad de su naturaleza. Este gobernante David cede por su propia voluntad lo que no pocos, incluso en los tiempos ilustrados, civilizados y modernos, considerarían mucho ceder: el orgullo de mandar , el orgullo de la autoridad personal, el orgullo de derribar cualquier posible pequeña diferencia o contrariedad de opinión que pudiera expresarse, a fin de alcanzar el fin, y un fin en sí mismo supremamente deseable. Cuán a menudo se pasa por alto ese fin, el fin que responde exactamente a esa descripción, que es sumamente deseable y sufre pérdida o eclipse absoluto debido a la lucha ansiosa, celosa y desagradable. de sentimiento personal, de clase o sacerdotal! Cuando actuamos así, nos enfrentamos a la derrota de nuestra causa, aunque sea la más alta; y al gran enemigo contra el que deberíamos mostrarnos frente tan unidos mostramos en cambio las articulaciones de nuestro arnés y armadura y nuestros puntos débiles. Cuando actuamos así, no es la resistencia de la fuerza de la cooperación lo que es probable que obtengamos, porque no es esto lo que estamos buscando honestamente. Nos buscamos a nosotros mismos primero. La confianza que no damos, ni ofrecemos para dar, no nos ofrecen a cambio, ni la recibimos en absoluto. Somos pobres, débiles, inciertos. No hay en nosotros constitución, ni la salud y solidez del constitucionalismo. Grande es el abismo entre ese pueblo de cualquier tipo y el gobernante, el primer principio de este último es que debe gobernar con un mando incuestionable e inelástico, y ellos obedecen con una obediencia ciega e incuestionable. Las naciones, las comunidades y las familias han sufrido, en números que no se pueden contar, daños irreparables por esta única causa y, sin embargo, la fuerza y. innumerables advertencias no parecen haber asegurado aún un dominio completo de la lección por parte del mundo. Pero en todo caso, la conducta prudente y compasiva de David en la narración que tenemos ante nosotros nos proporciona un ejemplo claro, noble y amoroso de todo lo contrario. Determina en determinar si no es posible tener la entera aprobación de la nación y la cordial cooperación de todos. Y toma el método correcto para evocarlos. El efecto es el que rara vez ha dejado de ser el efecto en circunstancias bastante análogas, que se presenta un espléndido ejemplo de voluntad nacional y religiosa y consentimiento armonioso: una gloria común del gobernante y el pueblo y una fuente universal de instrucción para el pueblo. mundo. «Toda la congregación dijo que así lo harían, porque la cosa era recta a los ojos de todo el pueblo.»
1Cr 13:3–Resolución religiosa basada en recuerdos lamentables
David ciertamente desea hacer un contraste, y uno decidido, entre los días y la administración de Saúl y los de él mismo; porque ya era hora de que se hiciera tal contraste y se hiciera patente a toda la nación. Sin embargo, como hemos leído lo que dice y hace, no tenemos la impresión de que desee hacer ese contraste de manera ostentosa, envidiosa o con algún grado de antipatía triunfal hacia su predecesor. Lo que sí desea es hacerlo efectivo y real. De hecho, aunque no podemos responsabilizar a David por la forma en que sucedieron las cosas en los días de Saúl, y por el descuido y la deshonra mostrada al arca, así como a no pocas otras observancias de la religión, sin embargo, su tono cae en nuestro oído con algo del sonido del reproche propio. Y aunque es imposible que en serio se hubiera hecho responsable de esas cosas —profesar eso hubiera sido una mera afectación—, sin embargo, por todo esto, observamos que ahora habla como si voluntariamente se incluyera a sí mismo en su medida entre el número de los implicados en la falta y ciertamente en las desastrosas consecuencias de la misma. Se clasifica a sí mismo y a aquellos a quienes exhorta en el número común de aquellos que, cualesquiera que sean las causas, han vivido durante mucho tiempo en el abandono de algunos de los más altos ejercicios y privilegios de su religión. ¿No podemos justamente atribuir esto de nuevo al temperamento indulgente y al sentimiento delicado y a la refinada nobleza de espíritu de David, de lo cual su trato con Saúl ya había dado testimonio a menudo mientras Saúl aún vivía y aunque era su enemigo más acérrimo? Por lo tanto, es que David ahora se abstiene de hacer referencias innecesarias y profusas a las causas principales de la irreligión del reinado pasado. No se extiende en absoluto sobre la conducta del archi-infractor, aunque en la necesidad de las cosas menciona su nombre. Dos oraciones simples cuentan la historia de lo que pesa profundamente en su corazón: «Traigamos de nuevo el arca de nuestro Dios, porque no la consultamos en los días de Saúl». Notemos:
I. LA RESUELTA POR INMEDIATA ENMIENDA strong>, Y LA INMEDIATA PROCLAMACIÓN DE EL. No podemos dudar que la mente de David estaba decidida, que su resolución estaba formada. Apenas es rey de todo el pueblo, reconoce la necesidad de la presencia y del arca del Dios de todo el pueblo. «Levántate, oh Señor, a tu reposo, tú y el arca de tu fortaleza:»» esta es la oración ferviente de su corazón. Y no reza simplemente «en secreto», sino que asume la responsabilidad de la exhortación. No sofoca sus convicciones, ni las expresa conteniendo el aliento, ni espera que otros las tomen y las desarrollen mientras él duerme; pero tiene el coraje de sus convicciones, y como en audiencia de todo el pueblo, despierta su sentido del deber y los llama a un arrepentimiento práctico, aunque tardío. El deber claro siempre debe ser honrado mediante la pronta atención a él y mediante la pronta convocatoria de otros a él. Y debe observarse con dolorosas consecuencias que es el interés claro, la política clara, la ganancia presente clara, lo que con demasiada frecuencia gana esta pronta atención, en lugar del deber claro en esas formas muy elevadas que involucran los actos puros de la religión. Entonces, en primer lugar, el propio pensamiento inmediato de David, y en segundo lugar, su llamado inquebrantable a los demás, revelaron una religión genuina en este asunto en él. No se ve obstaculizado por la vergüenza, por la timidez de aquellos que a veces parecen pensar que su religión requiere disculpas y que pueden gobernarla en lugar de ser gobernados implícitamente por ella. Pero David traiciona el verdadero espíritu de enmienda total, y, aunque las aguas del arrepentimiento deberían correr profundas y muy profundas, llevarán a un hombre a través de ellas con seguridad.
II. EL FIEL PRESENCIA DE UNO DE LA MÁS AYUDA A LA ENMIENDA DE ARREPENTIMIENTO PRÁCTICO, es decir, una franca admisión y confesión pública de los hechos exactos del caso. Nada es un impedimento más seguro para un arrepentimiento que podría ser que un renuente enfrentar el estado exacto de las cosas. Nada augura con mayor certeza que el arrepentimiento se extinguirá con la transitoriedad de una «nube matutina» que el hecho de que no vaya acompañado de una confesión intransigente, o que vaya acompañado de una confesión débil y parcial. Pero la afirmación que ahora se hace sin temor a la contradicción es de lo más inequívoco: «No lo indagamos en los días de Saúl». un gran número de otros en la afirmación, mientras él los mira fijamente a la cara, «»Nunca estuvimos de rodillas»» «»Olvidamos orar»» «»Vivimos años largos, peligrosos y ansiosos sin oración .»» Decirme a mí mismo honestamente cuál es mi mayor pecado y confesarlo en mi propia alma implica dos cosas:
(1) parte del valor más verdadero;
(2) la evidencia más probable y segura de una conversión genuina.
Sin embargo, ese pecado debía ser compartido, y cualquiera que pudiera ser justamente acusado de ser el principal responsable de ello, la nación de Israel no podía ser acusada de un pecado mayor o más suicida que el de no «inquirir en el arca». , «»Porque no lo consultamos en los días de Saúl».
III. EL TODO AUSENCIA DE CUALQUIER DISPOSICIÓN APARENTE A EXPLICA LEJO EL PECADO. No se sugiere ninguna excusa, no se insinúa ningún paliativo. El mero hecho anunciado parecía como si hiciera que todos los que escuchaban, así como el que había hablado, contuvieran la respiración. No hay ninguna oferta de parte de David para señalar lo que, en lo que respecta a los hechos, podría haber señalado con justicia: el claro y mal ejemplo de Saúl, y la nación distraída, dividida y preocupada, principalmente gracias a Saúl. Adán, como la cosa más natural del mundo, temprano en el mundo como era, trató de llevar su pecado un paso más allá, aunque fijándolo en Eva; y Eva actuó según un tipo exactamente similar. Pero David ahora parece enseñar cuán convencido, absolutamente, está de que ningún subterfugio puede ser otra cosa que el subterfugio de una hora. Él parece saber bien lo que Ezequiel declaró con tan franqueza implacable que nadie debería eludirlo: «El alma que pecare, esa morirá». Si hubiera cien explicaciones manifiestas, cien excusas plausibles del hecho de que Israel durante una generación o por un año «no indaga en el arca», no todos estos por un momento librarán a Israel de su propia pérdida inevitable, tanto peor porque autoinfligido, tanto más cruel porque precedido por altos precedentes. Y que haya un pecado adherido a cualquiera de nosotros, un pecado favorito, un pecado que nos acosa; y seamos capaces de dar cien explicaciones y cien paliativos de ella. Estos obstaculizan nuestra confesión, pero no ayudan a nuestra alma; obstaculizan nuestra estimación de nuestro propio pecado, pero no disminuyen su naturaleza maligna; dificultan nuestra probable liberación, para siempre libres, pero no compensan que no seamos libres.
IV. LA ILUSTRACIÓN PRESENTADO DE EL DEBER DE ROMPIR LEJOS LO PRECIOS POSIBLE DE COMPLICIDAD CON LOS PECADOS DE OTROS HOMBRES. Cualquiera que haya sido la parte de David en el pecado y la pérdida de la nación que durante tanto tiempo no había «inquirido en el arca», ahora le llega el momento en que tiene que considerar la posición que ocupa con respecto a la asunto, ya no como ciudadano privado y como hombre individual, sino como sucesor de Saúl, y primer hombre en el reino. Algunos encuentran una de las cosas más difíciles, no simplemente romper sus propios hábitos, sino romper los precedentes de otros. Cualquier cantidad de anomalías se toleran y aún se permite que existan porque han existido, y tal vez existieron durante mucho tiempo. Pero las anomalías del pecado contra Dios y el pecado contra el hombre nunca pueden condonarse con justicia sobre este principio, aunque se recomienden por cualquier número, cualquier longitud, cualquier tipo de precedentes. En nada, tal vez, se siente más voluntariamente la fuerza de los precedentes, se sucumbe más dócilmente a ellos, que en asuntos de religión y significado religioso. Y es aquí donde menos deben ser honrados así. «»A la Ley y al testimonio»» deben ser llevados. El arca ha sido descuidada; la Biblia no ha sido estudiada, no ha sido meditada; el cuarto de oración no ha sido frecuentado. Se ha puesto de moda «»abandonar el congregarnos»» y se considera ingenioso lanzar burlas y sarcasmos contra la gran ordenanza de Dios de la predicación. Para atravesar todo esto y subvertirlo, y comenzar de nuevo ante los ojos del hombre, se requiere una fuerte convicción, una verdadera religión, un gran coraje. David se libera con pocas palabras a costa de su antecesor de cualquier complicidad con su carrera. Ve los pasos que se pueden desandar, los malos caminos que se pueden reformar y el daño que se puede reparar, y no descansa hasta que la gran tarea ha comenzado y concluido. Con él en este asunto ver es vencer.
1Cr 13:12.-Un tropiezo mortificante santificado.
En el umbral de su reinado David deseó obrar especialmente recto, y en el umbral parece que está destinado a encontrarse en ese mismo intento fracaso y la mayor decepción. Con una fe entusiasta en el arca, el primer y más profundo deseo de su corazón es traerla de nuevo a casa, al menos a algún lugar más parecido a la permanencia y el honor. Y al traerlo, sin culpa aparente de su parte, la empresa fracasa, desastrosa y fatalmente. Este asunto debe sentirlo equivalente a un desaire personal y muy severo. Sin embargo, apenas hay lugar para dudar de que el motivo honesto, el sentimiento y el principio religiosos y una fe ardiente dictaron su deseo e intento. Y aparentemente hay poco lugar para dudar de que David contó con la protección útil de la Providencia contra cualquier cosa que pudiera llamarse accidente, y de corazón oró por ello. Los hechos, sin embargo, del viaje y el trabajo de ese día que conocemos; y contrastan dolorosamente con lo que esperábamos. Todas las circunstancias las desconocemos, y puede haber explicaciones no dadas que mitigarían fácilmente nuestra sorpresa y darían cuenta de lo ocurrido. Puede ser que David omitió dar las instrucciones más apropiadas, instar a las precauciones necesarias e implorar solemnemente la bendición divina. Es posible que haya estado un poco demasiado confiado en el mero acto en sí mismo, un poco demasiado confiado en sus buenas intenciones y un poco demasiado animado debido al sentimiento unánime de todos los que había consultado. Un tropiezo en el umbral puede ser muy mortificante, muy humillante, pero sin duda a menudo ha evitado calamidades infinitamente peores más adelante. La mismísima maldad de un augurio puede convertir la confianza en cuidado, y funcionará bien para una causa, si llama la atención especial sobre algún hecho, principio o aspecto de todo el asunto que pueda pasarse por alto o considerarse insuficientemente. Tal vez en el presente caso, si lo supiéramos todo, esto podría explicar suficientemente todo lo que al principio parece difícil para David y un mal estímulo para su celo piadoso. Pasando, pues, por interesante pero incierta conjetura, nos queda abierto el estudio de algunos de los resultados conocidos y averiguados de aquel mismo día y de aquella misma amarga experiencia de David. El pasaje que tenemos ante nosotros proclama claramente algunos de estos, y ofrece una ilustración destacada del principio de la pérdida presente compensada por resultados espirituales. Aviso —
I. EL NACIMIENTO DE UN PROFUNDO RELIGIOSO SENTIMIENTO DE TEMOR DE DIOS EN DAVID. «»Él tuvo miedo de Dios ese día».» David no era como un hombre muy joven; menos aún era como un hombre muy joven con pocos conocimientos, y que había sido escatimado en la oportunidad de ganar experiencia. Mucho de esto ya lo había acumulado, y especialmente del tipo que le había acercado a las lecciones de Dios y su providencia. No hay poca evidencia que indique que David tenía cierta predisposición al pensamiento y sentimiento religioso. Hay una maravillosa ausencia de indicación de lo contrario. Su mente se había abierto en gran parte a la manifestación Divina, sus pensamientos vagaban frecuentemente entre los pensamientos y caminos de Dios. Los peligros, los sufrimientos y los temores reales lo habían llevado a menudo a conversar de cerca con la bondad y la vigilancia del «»Pastor principal»» del que sabía hablar tan bien. Tal vez nunca se le había ocurrido (y tal vez nunca se nos hubiera ocurrido a nosotros excepto por este incidente) que le quedaba algo especial por aprender de Dios en una dirección muy diferente a todo lo anterior. Sus impresiones de Dios fueron muy agradecidas, como bien podrían serlo. Había encontrado en Dios un «sol y un escudo»: luz, calor y protección. Había encontrado en Dios a uno que «lo había levantado en alto» y «no no permitió que fuera derribado» ni «sus enemigos se regocijaran sobre él». Había estado en muchas pruebas y persecuciones terrenales, pero más en el favor celestial, y en una maravillosa seguridad de todo lo que le dio «»audacia de acceso»» a Dios. Y aún no había aprendido el otro lado—no, de hecho, el carácter benévolo y la obra benéfica de Dios—sino el otro lado de él mismo, que podría necesitar mucho de otro. especie de manifestación del poder divino. Aunque a menudo había visto la justicia de Dios y su ira, y había dicho: «Dios está enojado con los malvados todos los días», nunca los había sentido, ni había soñado que era tal que podría llegar el momento en que él tiene que sentirlos, y su experiencia se agranda tanto como esto,»»Mi carne tiembla de miedo de ti, y tengo miedo de tus juicios»» (Sal 119:120). Conocer un temor de Dios es uno de. dos cosas para el hijo de Dios. Es conocer el temor del propio pecado con sinceridad; o captar una visión humillante y abrumadora del contraste entre la naturaleza finita y errante de la criatura del hombre y la perfección infinita de Dios. Como Adán primero «»tuvo miedo»»; como Jacob «»tuvo miedo»» cuando despertó de ese sueño arrebatador; como Pedro tuvo miedo en presencia del poderoso Maestro del milagro; David también estaba ahora «»temeroso de Dios».» Había ligeras diferencias de detalle en cada caso, y diferencias de forma, pero los hechos fundamentales eran idénticos, y eran dos en uno: ¡una criatura pecaminosa que se apoderó de la idea real de un momento del todopoderoso Todopoderoso! Y este fue el nacimiento de un profundo sentimiento religioso en David que nunca olvidó, y que sin duda sirvió el resto de su vida para muchos fines valiosos.
II. CORRECTOR Y MÁS CONOCIMIENTO DE DIOS, MIENTRAS SE INTERPONE DEMORA, HACE NO INVOLUCRA DESESPERACIÓN, PERO SI GARANTIZA UN MÁS EXALTADO ESTIMACIÓN DE QUÉ ESTO ES PARA ENTRETAR ÉL. El arca, con el propiciatorio sobre ella y los querubines que lo cubrían, simbolizaba la presencia divina y, cuando se ubicaba en el santuario en su lugar apropiado, no era vista excepto por el sumo sacerdote. En ella se centró el sentimiento reverencial del pueblo. Es muy probable que algo del profundo y misterioso asombro con el que estaba asociado haya sido rebajado y dañado por su historia, cuando fue tomado por los filisteos y perdido por su propio Pueblo. David mismo puede haber estado entre el número de aquellos cuyo sentido superior sufrió alguna depreciación. Reverenciaba el arca y la apreciaba; lo consideró una necesidad para el bienestar de la nación, y anhelaba ardientemente «llevarlo a sí mismo a la ciudad de David». Pero algo de esto era la forma y la adoración de la forma. Algo de esto fue la confianza en los «»medios de la gracia»» en lugar de la dependencia vital de la gracia misma. Incluso el tiempo de David era demasiado tarde para permitir que esto en el propio David fuera «»guiñado»»—o en el ser de cualquier verdadero israelita. La Biblia que se posee debe ser usada inteligentemente; no debe ser bajado al lugar de un talismán. El Dios que es adorado debe ser adorado «»en Espíritu y en verdad»»; él «»busca a los tales para que le adoren».» Y lo que David había pensado podría hacerse lo suficientemente bien en un día o dos, se entera de que tomará «»tres meses»» de preparación. Durante todo este tiempo se fue elevando su estimación de lo que era tener y agasajar a la Divina representación. ¡Cuántas veces se habló de esta manera a sí mismo, «»Cómo se hará! traerme el arca de Dios a casa?” Y el mismo proceso de pensamiento que estaba ocurriendo dentro de él, la mezcla de perplejidad, desilusión, humillación, todo despertado por un miedo inusual, aumentaba al mismo tiempo su estimación del huésped. de buena gana le daría la bienvenida, y adecuándolo para entretener a ese invitado. En este caso, el miedo suministró el eslabón perdido, el miedo ocupó la posición de piedra angular, el miedo despertó a las cosas que «estaban listas para morir» sin sospechar que el peligro acechaba. La teología debe ser necesariamente radicalmente débil que omite la justicia de Dios, la integridad del hombre; el juicio de Dios, el temor del hombre. Pero el conocimiento más correcto y completo de la naturaleza Divina y su relación con el hombre, que sin duda es el más adecuado para despertar el miedo, avivarlo, para mantenerlo como una fuerza constante y fuerte en nuestra vida, noeso lo cual desalentará, decepcionará u ocasionará desánimo permanentemente. Interpondrá la demora, ocasionará un examen de conciencia, promoverá una sana renuncia a sí mismo. Pero entonces se dispone que, mucho antes de que se toque la desesperación, se encontrará un rescate y una entrada triunfal para el arca más preciada que nunca. «»La misericordia y la verdad se encontraron, la justicia y la paz se besaron».
1Cr 13:14.–Servicio responsable superado por abundante recompensa.
Cierta oscuridad se cierne sobre el nombre de Obed-edom, como ya se ha visto. Y suponiendo que se elimine esa pequeña cantidad de oscuridad o que cuente por poco, resta tomar nota del hecho de que el significado del nombre Obed-edom—siervo de Edom—presta algún interés adicional a la circunstancia del entretenimiento del arca por espacio de tres meses en su casa. Nos recuerda a unas dos o tres ocasiones en el tiempo de nuestro Salvador y en la primera historia de los apóstoles, cuando aquellos que no llevaban el nombre de Israel parecían hacer obras mejores que los de Israel, y llevar un mensaje más verdadero. corazón dentro de ellos, y recibieron una señal y una grata recompensa. Pero en cualquier ocasión y de cualquier manera él o la familia de la que procedía llegó a poseer el nombre, no hay duda de que este Obed-edom era un levita, de la familia Coatita. Y como su casa parecía haber estado cerca de la escena del juicio que cayó sobre Uza, mientras el arca estaba ahora en camino desde la casa de Abinadab, el levita de Quiriat-jearim, más bien invitó a David a colocarla allí por un tiempo. bajo su cuidado. David es ahora víctima del pánico. Ya sea que el pánico fuera más bien una descendencia de buena o mala calidad, y tuviera en él una preponderancia de elementos buenos o no, lo cierto es que David perdió durante tres meses la posesión del arca, donde deseaba tenerla. Una vez más, debe haber vivido en la misericordia, y tuvo que descansar su esperanza nuevamente en esto: que la voluntad se tomó por la acción. Era una sombra de cómo sería más adelante con la construcción del glorioso templo. Pero igualmente cierta era otra cosa—que lo que David perdió de honor, privilegio) recompensa, otro lo obtuvo: “El arca de Dios permaneció con la familia de Obed-edom en su casa tres meses. Y bendijo Jehová la casa de Obed-edom, y todo lo que tenía.” Tenemos aquí una especie de ejemplo principal de confianza responsable transferida; perdido por uno es ganado por otro, se cumple dignamente, se recompensa generosamente. Aviso —
I. EL ARDUO CONFIANZA DE EL PRIMERO HOMBRE EN EL REINO‘ HA VENIDO POR CIRCUNSTANCIAS, CUALESQUIERA ELLOS PUEDE SER, PARA SER DECOMISO, CUALQUIERA TEMPORALMENTE .O TOTALMENTE, A UNO DE EL MAS HUMILDE. Gran parte de la vida y las circunstancias humanas a menudo parece ocurrir por casualidad, a menudo parece ser muy arbitraria, a menudo les parece a aquellos que más implícitamente se esfuerzan por creer en la providencia muy diferente del trabajo de una providencia sabia y benéfica. Pero a veces parecemos más capaces de captar una pista que ayude a fortalecer, refrescar, renovar una fe implícita. El mero atisbo de tal explicación reprende al mismo tiempo nuestra duda anterior y nuestra fe fallida. ¿No hemos ayudado aquí también? Toda la posición de David, todo su santo entusiasmo, toda su buena intención, no parecen suficientes para compensar la ausencia de alguna cualidad moral real y cierta. David tenía mucho de noble, valiente, indulgente, generoso, en él. Pero más de una vez se decepciona por falta de una fidelidad tranquila e implacable consigo mismo. Y a falta de esto, uno de los mayores premios, una de las mayores oportunidades, ahora se le escapa de las manos. Se encontrará que una de las formas más fuertes de debilidad humana consiste en la falta de continuidad del esfuerzo moral. Una de las grandes fuerzas victoriosas, a pesar de todas las debilidades humanas, se encontrará en el reverso de esto: «la perseverancia paciente», la tenacidad sin esperanza, la insistencia que pone al tiempo de su lado. Este presente en alguien que parece no tener ninguna ventaja externa de posición o gracia u otro don será de más provecho que una veintena de otros dones de fortuna y dones de carácter, si está ausente o pasa desapercibido. Sorprendente carrera a la larga es conquistada, porque es exactamente para cada cuestión de largo plazo que la carrera tiene poca persuasión. La humildad más humilde de persona, lugar, carácter, que tiene el poder de esperar, soportar, continuar, tiene una carrera por delante que, sin un esfuerzo o pensamiento ambicioso, se encamina irresistiblemente hacia la meta más alta. Pero el otro estilo puede romperse irremediablemente en un momento. No tendríamos que preguntarnos siempre tanto cuando «»los poderosos son derribados de sus asientos y los de bajo grado son exaltados»,» si solo viéramos que lo contrario que sucede así enfáticamente no es el de la casualidad o el capricho imprudente. , sino el resultado de lo que Dios más considera, la presencia de alguna cualidad moral significativa y profunda, o la falta de ella. El funcionamiento inadvertido de esta verdad no equivale a ninguna incertidumbre en el funcionamiento de la misma. Y su funcionamiento invisible, incluso cuando es sumamente invisible para el hombre, no es una indicación furtiva de lo indefendible que será cuando Dios se levante una vez para revelarlo y vindicarlo todo. Y él es quien es Árbitro de la providencia. Mientras tanto, a la humanidad se le ofrece abiertamente su propia lección.
II. UNA CONFIANZA DE EL EL MÁS ALTO RELIGIOSO CARÁCTER EN CASA EN BAJO ALOJAMIENTO. La historia de grandeza real, de bondad genuina, y enfáticamente de la Iglesia de Dios, es una ilustración continua de esto mismo. El palacio rara vez ha sido, ya sea por esfuerzo humano o por decreto divino, el vivero de la única cosa real digna de llamarse grandeza. Los privilegios abundantes, el conocimiento, la oportunidad, no han sido el semillero de señales y demostraciones brillantes de bondad. Los lugares donde estos crecen no son aquí. No, se pueden decir estas dos cosas: que es imposible calcular o prever dónde seencontrarán; y que es el relato menos correcto de ellos decir que «»crecen».» Ellos en todo caso «»nacen«.» «»El Espíritu sopla donde quiere,»» y muchas veces nos sobresaltamos al oír su sonido, y tenemos envidia de que el piñón se escuche tan rápido y tan fuerte cuando pasa por nuestro propio oído o nuestra propia morada para para iluminar la cabeza o el techo de algún vecino muy humilde. Ningún alojamiento fue demasiado humilde para Jesús desde el nacimiento hasta la muerte, desde el establo y el pesebre hasta esa cruz sobre la cual «no tenía dónde recostar su cabeza». en el corazón humilde, el hogar humilde, el espíritu manso, la Iglesia que «el mundo no conoce». Quienquiera que haya sido este Obed-edom, hasta este momento su nombre no estaba inscrito en ningún registro de fama. Y si no hubiera sido por estar listo para entretener esa arca sin la autodepreciación de Moisés cuando quería evadir la responsabilidad; sin el pánico de David cuando pensó en su propia seguridad más que en el honor y el alojamiento seguro de esa misma arca; sin la oración descortés del afligido Pedro, «Apártate de mí», cuando temía a su Salvador más que a su pecado, su nombre nunca habría estado donde ahora encuentra su mayor gloria, ni su hogar uno de los verdaderos oasis. del desierto del mundo.
En verdad el arca de Dios, la presencia de Dios, el secreto de Dios, el Espíritu de Dios, la Iglesia de Dios, son todos de y con el corazón humilde y despreocupado y desprevenido . Dios sorprende a ese tipo de corazón y lo convierte en su hogar.
III. ALTO RELIGIOSO CONFIANZA strong> FIELMENTE CUMPLIDO Y CUMPLIDO TRAE MÁS , MÁS RICO BENDICIÓN. Es bueno notar el gran énfasis puesto sobre la lluvia de bendiciones que descendió sobre la casa de Obed-edom y sobre él mismo, «y todo lo que tenía». pensar, decir, creer de corazón, que la bendición de Dios va con la hospitalidad mostrada a sus siervos, la liberalidad mostrada a su Iglesia, el honor mostrado a su Palabra. La historia que tenemos ante nosotros nos cuenta claramente los hechos de los viejos tiempos. No es obsoleto como principio. Deja que las condiciones se vean de nuevo, y los resultados se verán de nuevo. Si, de hecho, un hombre da riqueza y honra, esperando recibir por ello de otra manera lo que él consideraría como un equivalente muy amplio, esto debería ganar para sí solo el nombre de otra forma de simonía, y evocar nuevamente el justo anatema. , «»Tu dinero perezca contigo… no tienes ni parte ni suerte en el asunto… tu corazón no es recto a la vista de Dios». , y aguarda con confianza el resultado».» Porque tan pronto como se lo considera un experimento, y toma la más mínima apariencia de cualquiera de las formas de cálculo, el Espíritu se ha ido; el Espíritu mayor ha acelerado su vuelo lo suficientemente lejos. Pero cuando esto aparece genuinamente en el corazón o en el hogar, y primero se muestra honor a Dios, primero se muestra servicio a Cristo, y el oído escucha ante todo los sonidos en busca del susurro del Espíritu, entonces la estancia de tres meses de toda señal divina es no hay demasiada condescendencia para que la majestad del Cielo se digne, y bendición perenne sobre la familia, el negocio y todo aquello en lo que se ponga la mano, ni generosidad demasiado grande para que el Dador de todo otorgue. Esa casa está llena de fragancia; el perfume se esparce agradecido en el extranjero. No se busca con avidez, con egoísmo, con ansiedad, más y más dones. Viene, y la tierra produce su pleno crecimiento profético. Poco se dice de la reverencia, el cuidado, el santo temor que Obed-edom y su familia mostraron al arca. Estos son de suponer. Pero basta de decir lo bien que Dios paga a su mayordomo fiel.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Cr 13:1-3.–Renacimiento de la religión.
La resolución de recuperar el arca de Dios fue un signo de un renovado interés por la religión, de un deseo más vivo por el favor Divino y de un sentido más profundo de la importancia de observar las ordenanzas religiosas. Como símbolo de la presencia divina, como depósito de recuerdos y promesas de la autoridad y la misericordia de Jehová, el arca era sagrada para el pueblo hebreo. Su posición apropiada estaba en el lugar santísimo del tabernáculo. Justamente se sintió como una calamidad nacional cuando los filisteos tomaron el arca en la batalla. Que se le permitiera permanecer después de su restauración en Quiriat-jearim durante setenta años fue negligencia culpable, lo cual fue significativo de la indiferencia religiosa. El rey recién elegido estaba actuando correctamente como la cabeza humana del reino teocrático al aconsejar que el arca casi olvidada fuera traída con gozosas solemnidades a Jerusalén. Su resolución, apoyada por la simpatía y la cooperación del pueblo, fue indicativa de un renacimiento de la religión. El incidente sugiere varias lecciones muy importantes.
I. NACIONAL IRRELIGIÓN ENTRÍCULOS NACIONAL CALAMIDADES. Siempre es injustificable atribuir determinados casos individuales de calamidad a la interposición intencional de una Providencia retributiva. Al mismo tiempo, el mundo está bajo un Gobernante justo, y tanto las comunidades como los individuos están sujetos a su dominio. Los vicios y crímenes nacionales tienen incuestionablemente una tendencia a producir problemas y desastres nacionales. El pecado no puede quedar impune; una nación sufre cuando una nación yerra.
II. EL ARREPENTIMIENTO ES UN NACIONAL DEBER. Si un pueblo en su capacidad corporativa puede errar, ¿por qué no puede arrepentirse en la misma capacidad? David recordó a los jefes que, como pueblo, Israel no había indagado en el arca en los días de Saúl. Así avivó la conciencia de la comunidad. La insensibilidad al pecado es el peor de todos los pecados. Reconocer y confesar, llorar y abandonar el pecado, es la condición indispensable para la aceptación y la reforma. ““Si confesamos nuestros pecados, él es fiel,” etc.
III. EN UN GRANDE MORAL CRISIS ESTA SE CONVIERTE LOS REPRESENTANTES DE UNA NACIÓN PARA CONSULTAR CON UNA VISTA A UNIDOS REVIVIMIENTO. David consultó a todos los líderes y refirió el asunto a toda la congregación. En una teocracia, sin duda, era posible una acción que sería impracticable en una nación donde prevalece una gran diversidad de opiniones y prácticas. ¡Pero cuán obviamente apropiado es que las sociedades religiosas y sus líderes, los devotos, los sabios, los experimentados, tomen consejo con miras al renacimiento y la reforma religiosa!
IV. CONSEJOS GENERALES DE REFORMA DEBEN EMITAR EN ACCIÓN PRÁCTICA, La gente no se reunió simplemente para «»discutir»» el estado de cosas existente. Fueron convocados bajo el liderazgo del rey para actuar, y actuaron. (Las llamadas «»resoluciones»» en las reuniones religiosas a menudo se denominan erróneamente; a veces sucede que quienes las aprueban nunca sueñan con esforzarse para llevarlas a cabo). Si se va a revivir la religión y se debe purgar la tierra de la iniquidad, si se ha de recobrar el favor de Dios y se ha de buscar el honor de Dios, debe ser por esfuerzo y acción unidos. Cada persona piadosa debe preguntarse: «¿Qué puedo hacer para tal fin?» El verdadero reconocimiento de Dios no es meramente verbal, es práctico. Cuando todo el pueblo, arrepentido del pecado, se vuelva al Señor, él también los hará volver a sí mismo, y serán salvos.—T.
Versículo. 4.–Política y moral.
Apenas David expuso ante el pueblo su deber con respecto a al arca que inmediatamente resolvieron actuar de acuerdo con su consejo. El cronista explica por qué lo hicieron así; nos dice, en un lenguaje notablemente digno y sencillo: «»Porque la cosa era recta a los ojos de todo el pueblo.»
I. UNA NACIÓN A VECES NEGLIGENCIA HACER HACER LO ES DERECHO A TRAVÉS FALTA DE ATENCIÓN. El arca parece haber sido pasada por alto durante los años que permaneció en Quiriat-jearim: «No indagamos en ella en los días de Saúl». . ¿De qué otra manera podemos explicar el predominio de la guerra, de la esclavitud, de la crueldad con los prisioneros y otros males que han deshonrado a las comunidades civiles y cristianas?
II. ES ES UNA COSA FELIZ CUANDO LA PREGUNTA ES PONE A UNA NACIÓN—QUÉ ES CORRECTO? Es demasiado común preguntar a la gente: ¿Qué es habitual y conforme a los precedentes? ¿Qué es conveniente? ¿Qué contribuirá a la fama nacional? Pero tanto las naciones como los individuos están bajo el gobierno de un Gobernante y Rey moral justo. Y hay una pregunta que aquellos que quieren elevar y guiar a una nación deberían plantearse: ¿Qué es lo correcto?
III. EL NACIONAL CONCIENCIA A VECES CORDIALMENTE RESPONDE A LA REVELACIÓN DE DERECHO. No se halague la multitud; son propensos a inclinarse ante la ráfaga furiosa de la pasión; sin embargo, cuando el impulso del prejuicio o la ira ha pasado, son capaces de demostrar que están dispuestos a motivos más elevados. Grandes actos de justicia y abnegación han sido realizados, en tales casos, por una sociedad moralmente despierta. Si «la cosa es luchar a los ojos de todo el pueblo», entonces se pueden presenciar magníficas demostraciones de heroísmo y generosidad. Entonces es cierto el adagio, Vox populi vox Dei.
IV. CONCIENCIA NACIONAL NACIONAL SOLO CUMPLE SU PARTE CUANDO LO CONDUCE A ACCIÓN NACIONAL. «Toda la congregación dijo que lo harían». El sentimiento debe conducir al logro correspondiente, o es mero sentimentalismo sin valor. La protesta del pueblo es buena, pero la acción del pueblo es mejor aún.
LECCIONES.
1. Dejemos que aquellos que impulsarían un gran movimiento apelen a la gente en general y traten de conseguir que el juicio y la conciencia nacional estén de su lado.
2. Que las naciones que deseen disfrutar del favor Divino lo busquen haciendo la voluntad Divina, persiguiendo «»lo que es correcto».»—T.
1Cr 13:8.–Santa alegría.
Para algunas mentes, las dos ideas, santidad y alegría, no parecen armonizar. Ya sea porque la bondad se asocia a veces con la austeridad y las prácticas religiosas con la insensibilidad, o porque la alegría se asocia a veces con la indulgencia sensual y la blasfemia; el hecho es que para muchas mentes parece haber una repugnancia mutua entre los dos.
I. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ UNA ADECUADA Y INSPIRADOR OCASIÓN DE SANTO ALEGRÍA. El regocijo general no debe tener lugar sólo cuando se han experimentado liberaciones temporales o prosperidad material. Cuando Dios muestra su misericordia hacia un pueblo, al conferirle privilegios espirituales, entonces debe mostrar su alabanza y aclamar con júbilo al Señor.
II. LA UNIÓN DE TODAS CLASES EN SANTO ALEGRÍA. El rey, los sacerdotes y el pueblo se regocijaron juntos, y si todas las órdenes y rangos están igualmente en deuda con la bondad de Dios, todos deberían unirse igualmente en su servicio y alabanza. Extendida es la beneficencia del Padre celestial; que todos los niños den gracias y se alegren delante del Señor Rey.
III. SANTA ALEGRÍA ENCUENTRA UN EXPRESIÓN APROPIADA EN CONJUNTO Y CORDIAL SERVICIOS DE MÚSICA Y CANTO fuerte>. Tal expresión de alegría es natural, está de acuerdo con la constitución que Dios, nuestro Hacedor, nos ha dado. Es escritural, porque tanto bajo el antiguo pacto como bajo el nuevo pacto, la alabanza vocal fue practicada por los santos de Dios. Es aceptable: «»En tales sacrificios se complace Dios».» Es una anticipación del cielo, donde las alabanzas del Dios redentor son universales y perpetuas.
LECCIONES .
1. Desalentar una piedad severa y malhumorada.
2. Que abunden los cantos de júbilo en los hogares e Iglesias cristianos.
3. Que los jóvenes sean entrenados para asociar la felicidad con la religión, para disfrutar del «»servicio de cánticos en la casa del Señor».»—T.
1Cr 13:10.–Severidad de juicio .
Para entender esta narración es necesario tener en cuenta el carácter de la dispensación más antigua. Era una economía en la que personas, cosas y lugares eran apartados como santos, sin duda para inculcar en la mente de la gente ideas de pureza espiritual y consagración. El arca era algo santo, en el sentido de que nada material es santo bajo la dispensación cristiana. Pero hay principios que subyacen a estos nombramientos y disposiciones ceremoniales, que merecen nuestra atención seria y discriminatoria.
I. EL HISTÓRICO INCIDENTE. Aquí relata el cronista:
1. Un delito grave. Cuando Uza extendió su mano y tocó el arca, aunque lo hizo solo por la seguridad del cofre sagrado, incurrió en el desagrado divino. Su acto fue uno de ofificio; no era asunto suyo interferir con el aparato del culto divino. Fue culpable de irreverencia; porque demostró que no estaba asombrado ante el símbolo de la presencia divina. Y podemos discernir incluso blasfemias en su conducta; solo correspondía a la tribu escogida ministrar en relación con el santuario y lo que contenía, y aunque el arca estaba en tránsito hacia su lugar de descanso, su salvoconducto debería haber quedado para los levitas.
2. Un castigo severo. «»El Señor lo hirió… allí murió delante de Dios».» La pena parece a primera vista desproporcionada. Sin embargo, era tanto lo que podría haber sido anticipado como lo que era necesario para producir una impresión saludable. Que produjo asombro y temblor no puede haber duda. El severo juicio atemperó el regocijo nacional e incluso alteró el propósito del rey en cuanto a la residencia del arca del Señor.
II. EL MORAL LECCIÓN. CUANDO leemos esta narración, nos impresiona la lección general de:
1. El desagrado de Dioscon la desobediencia. Las Escrituras están llenas de lecciones que ilustran este principio; comienzan en su primera página y continúan hasta la última. Hay una lección más especial, a saber:
2. Que los hombres no espirituales no deben entrometerse en las cosas espirituales. En las iglesias cristianas es de suma importancia que no se permita que los hombres movidos por motivos carnales y mundanos se entrometan e influyan en sus asuntos. Que sean limpios los que llevan los vasos del Señor. Los profanos no pueden impunemente desempeñar funciones sagradas.
LECCIÓN1 Crónicas S.
1. Que Dios y todo lo que es suyo sea considerado con reverencia.
2. Que los pecadores perdonados por la misericordia divina adoren la paciencia y la bondad amorosa del Señor, y «»búsquenlo mientras pueda ser hallado, y llámenlo mientras esté cerca».»—T.
1Cr 13:14.–Bendición del hogar.
«»Prosperidad»,» dice Lord Bacon, «»es la bendición del antiguo pacto, la adversidad del nuevo.” Ciertamente la Escritura del Antiguo Testamento abunda en ejemplos de abundancia temporal, fertilidad y felicidad, representados como pruebas del favor del Altísimo. En el texto se registra que Obed-edom recibió el arca en su casa, y con ella recibió una abundante bendición sobre sí mismo y sobre todo lo que le pertenecía.
I. EL SUELO DE BENDICIÓN. Aparentemente esto era, en el caso que nos ocupa, una consideración por lo que era de Dios. Pero esto fue sin duda una expresión de respeto por Dios mismo. El Divino Buscador de corazones y Juez de todas sanciona este principio; y aunque no podemos dar nada, excepto nuestros corazones, a Dios, podemos dar a su pueblo mucho que sea aceptable para él. Nuestro Señor Jesús pone a menudo este motivo ante sus discípulos. Lo que hacemos debemos hacerlo por su bien; y lo que hacemos a su pueblo se supone que lo hacemos por él. Sin embargo, como en los viejos tiempos, Dios honra a los que le honran.
II. LAS SEÑALES Y FICHAS DE BENDICIÓN. A quienes Dios bendice, los bendice en sí mismos, en sus propias personas. Los enriquece con conocimiento espiritual; les revela su favor; los prepara para su servicio. Él les otorga bendiciones relativas. Así como Dios bendijo la casa de Obed-edom, no hay manera más deliciosa en la que Él revela su favor a su pueblo que visitando en misericordia a los más queridos para ellos, rodeándolos con la protección de su providencia y llevándolos a un conocimiento de su gracia y amor. Él los bendice en sus posesiones; a veces, según el dicho hebreo, «en su cesta y en su almacén», pero siempre concediéndoles la gracia de hacer un uso santificado de todo lo que tienen. Que todos se unan en la oración: «Dios, ten misericordia de nosotros, y bendícenos, ¡y haz resplandecer su rostro sobre nosotros!»»—T.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
1Cr 13,1-6.–Piedad y política.
Como Rey de Israel, David hizo un excelente comienzo; comenzó su reinado con un acto en el que la piedad y la política se unieron felizmente. Su acción fue:
1. Indicativo de la piedad que le caracterizaba. A los que conocemos tan bien a David por sus salmos, así como por la historia bíblica de su vida, no nos sorprende que, cuando fue ungido rey sobre todo Israel, sus primeros pensamientos se dirigieran al servicio de Dios. Con muchos monarcas esta habría sido la última consideración. Pero fue más profundo y superior con David. Sentía, y muy verdaderamente, que debía su elevación a la bondad distintiva de Jehová, y cuando hubiera llegado a la cima de su ambición no iba a olvidar la mano que lo había levantado. La piedad era una vena que corría directamente a través de la vida, porque a través del carácter del rey.
2. Política en todos los detalles. Actuó:
(1) Con sano constitucionalismo. En vez de decidir y decretar absolutamente, «»consultó,»» etc; él «dijo a toda la congregación de Israel,» etc. (1Cr 13:1, 1Cr 13:2). Esta era «»la forma del reino»» (ver Jueces 20:7; 1Re 12:6; 2Cr 20:21). Era un acto que probablemente impresionaría muy favorablemente a la nación.
(2) Con consideración hacia la tribu sagrada. «»Enviemos… a los sacerdotes y levitas,»» etc. Esperarían naturalmente que se les hiciera una referencia especial, y estarían satisfechos con la atención real.
(3) Con respecto a los deseos generales del pueblo. Todo el que pueda venir a tal ceremonia quisiera estar presente; todos debían ser invitados: «»Nuestros hermanos en todas partes»» debían reunirse (1Cr 13:2); «»David reunió a todo Israel»» (1Cr 13:5).
(4) Con ternura hacia la casa caída. No reprochó a Saúl el descuido del que se le podría haber acusado con justicia; con gracia se incluyó a sí mismo en cualquier condena implícita: «»Porque no lo consultamos en los días de Saúl»» (1Cr 13:3 ).
(5) Reservando un punto que debe ser final y supremo. Sus deseos fueron consultados y deberían llevarse a cabo, pero sujetos a una condición: la aprobación de Dios mismo: «»Y que sea del Señor nuestro Dios».
(6) Con participación y cooperación personal. Él no envió a buscar el arca; él «»subió, y todo Israel»» con él (1Cr 13:6).
I. POLÍTICA SIN PIEDAD ES UN POBRE Y VANA COSA. Parece ingenioso o incluso brillante a quienes lo imitan y lo practican; pero es despreciado por Dios, ignorado por los sabios y buenos, y seguro que llegará a un final ignominioso. Trabaja en la tierra, y luego se divierte en el sol durante su pequeña hora, y luego se desmorona por completo y no puede ser levantada de nuevo.
II. LA PIEDAD SIN POLÍTICA ES UNA COSA DEFECTUOSA . Un espíritu reverente y un propósito piadoso son cosas admirables, pero si se disocian de la discreción y siguen su camino sin tener en cuenta las demandas, necesidades y deseos de los hombres, por lo general, si no siempre, no conseguirán el objetivo. tienen en vista.
III. PIEDAD Y POLÍTICA JUNTOS SON UN PODER BENIGNO. Que los hombres buenos sean tanto prudentes como reverentes, discretos y considerados tanto como piadosos y celosos; que la causa de Dios sea defendida y dirigida por aquellos que conocen «lo que hay en el hombre» y cuáles son las condiciones bajo las cuales trabajan en armonía, y entonces se alcanzará la meta y se ganará el premio.— C.
1Cr 13:7-13. -Las imperfecciones del servicio humano.
No podemos leer esta historia del primer intento de llevar el arca a la capital sin quedar impresionados, si no deprimidos, con un sentido de debilidad e imperfección caracterizando nuestro servicio humano. Aprendemos —
I. QUE UNA LEGERA SALIDA DE strong> EL DIVINO VOLUNTAD PUEDE CONDUCIR A GRAVES CONSECUENCIAS. David, en un momento de descuido o presunción, decretó que el arca de Dios debía ser «»hecha montar»» «»en un carro nuevo».» Esta no era la forma prescrita en «»el Libro de la Ley de los Señor»» (ver Núm 4:15). Esta irregularidad condujo al acto de Uza (1Cr 13:9), y éste al golpe de la ira Divina que tan triste y gravemente interrumpió la procedimientos del día (1Cr 13:10-13). Ahora no estamos llamados a conformar nuestro ritual a ningún orden prescrito. El mandamiento de Cristo no entra en los detalles de la observancia externa. Pero es cierto, sin embargo, que cualquier desviación real de su voluntad, aunque parezca leve, puede conducir a una violación más grave. Esto puede aplicarse a su voluntad revelada con respecto a
(1) el temperamento y el espíritu que debemos cuidar,
(2) la actitud que debemos asumir,
(3) las relaciones que debemos entablar, en nuestros diversos ámbitos.
II. ESO ESO ES UN ASUNTO DE GRANDE strong> MOMENTO PARA CONOCER NUESTRO LUGAR EN LA ESFERA DE LO SAGRADO, Y PARA MANTENER LO. Uza no tenía derecho a poner su mano sobre el arca de Dios; se excedió en su derecho; se inmiscuyó en un puesto para el que no estaba calificado, y pagó por su presunción la última pena de muerte súbita a manos de Dios. Los que ahora intentan una obra para la que Dios no los diseñó y a la que Cristo no los convoca, ya sea el ministerio cristiano, el de las misiones o cualquier otra vocación sagrada, encontrarán que se han comprometido con deberes y responsabilidades, la descarga defectuosa y (quizás) mecánica, desagradable y por lo tanto antiespiritual redundará en su propia lesión grave, si no mortal. Debemos tener cuidado de mantenernos dentro de la esfera para la cual nuestro Señor nos diseñó, tanto en el ámbito de lo sagrado como en lo secular.
III. QUE NUESTRO BRILLANTE Y SANTO ALEGRÍA MAY SER MÁS INESPERADAMENTE DASH. El octavo verso nos da una imagen de una compañía de hombres en pleno disfrute del placer sagrado; se regocijaban ante Dios en el acto de servicio que estaban prestando. El gozo sagrado había llegado a su cumbre, y en medio de él, sin un momento de preparación, se produjo la transgresión y el castigo. El canto se convirtió en lamentación, la danza en llanto, la alegría en perplejidad y la tristeza, el día en noche. Que así sea con nosotros en cualquier momento en esta esfera terrenal inferior. No podemos contar con la continuidad de ningún bien presente. Incluso nuestro gozo en Dios, nuestro deleite en su servicio, pueden sufrir un súbito y triste eclipse, y nuestro mediodía de devoto júbilo descender de golpe a la medianoche del desconcierto y el dolor.
IV. QUE BUEN HOMBRES PUEDEN SER MUCHO PERPLEJO EN DIVINOS DESPOSICIONES. Leemos que David estaba «»disgustado»» (1Cr 13:11), y también que tenía «»miedo»» (1Cr 13:12). A menudo también nos encontramos perplejos y alarmados por el trato de Dios con nosotros. El camino de Dios está a menudo «en el mar, su camino en las muchas aguas, y sus pasos no son conocidos». A veces es «terrible en sus obras para con los hijos de los hombres». obra tan bien mortal, la tempestad hace naufragar el barco que lleva a los misioneros a su puesto, el padre de familia se contagia de la fiebre fatal, el ministro insustituible perece en el accidente ferroviario, etc; no sabemos y no podemos pensar. Nuestros corazones están entristecidos, perplejos, turbados, asombrados. Sintamos que somos niños muy pequeños tratando de comprender a un Padre Divino, cuya sabiduría y amor deben ser insondablemente profundos, deben descender mucho más bajo de lo que sonará nuestra pobre plomada. «»Bienaventurados los que no ven, y sin embargo creen».» Nosotros «»caminamos por fe, no por vista».»—C.
1Cr 13:13, 1Cr 13: 14.–Error supersticioso y verdad religiosa.
Debemos tener cuidado de leer estos versículos inteligentemente, o podemos leerlos mal por completo. Es posible sacar de ellos una conclusión que no está de acuerdo con la mente de Dios. Hay —
I. UN SUPERSTICIO ERROR CONTRA EL QUE A GUARDIA. Sería un gran error suponer que el mero hecho de la presencia del arca en la casa aseguraba la prosperidad; o que, de manera similar, la mera presencia de ritos sagrados o personas ahora atraerá la consideración favorable de Dios. Que hubo algo más que esto en el caso de Obed-edom lo prueban los hechos:
1. Que la presencia del arca en medio de los filisteos resultó desastrosa (1Sa 5:1-12).
2. Que la presencia del arca en el campamento de los israelitas resultó inútil de ayuda (1Sa 4:1-22. ).
3. Que el arca no era en sí misma más que una caja de madera y que, aparte de la determinación de Dios de bendecir, no podía afectar nada en absoluto.
4. Que confiar en una cosa fabricada por el hombre y no en el mismo Dios vivo sería participar de los idólatras (ver 2Re 18:4). Si abrigamos la idea de que, porque estamos conectados por sangre (o de cualquier otra manera) con personas sagradas, o porque tenemos mucho que ver oficialmente con cosas sagradas, con la pronunciación de palabras sagradas o la realización de ritos sagrados , o el cuidado de los edificios sagrados, por lo tanto nos irá bien en los libros del cielo, solo estamos albergando una ficción, estamos apoyados en una caña quebradiza, estamos construyendo la casa de nuestra esperanza sobre la arena.
II. EL RELIGIOSO VERDAD SER SER RECIBIDO Y BIENVENIDO. Dios bendijo la casa de Obed-edom porque con alegría y reverencia hizo lugar para el cofre sagrado. Su acto fue de simple piedad, realizado en una hora de necesidad y ofrecido devota e inteligentemente a Dios; por lo tanto, Dios «bendijo la casa de Obed-edom y todo lo que tenía». Era la señal de la aprobación de Dios de un servicio rendido de manera correcta y digna. La verdad que debemos reunir es que el favor permanente de Dios es la única fuente segura de bendición. Si Dios está «»con nosotros»,» es decir, por nosotros, de nuestro lado, ¿quién o qué puede estar contra nosotros? ““El temor de Jehová es el principio de la sabiduría.”” Quienes, al construir su vida, dejan fuera de la cuenta el favor de Dios, cometen un error fundamental y fatal. Aquellos que se basan en el principio de que su favor Divino asegurará la verdadera prosperidad están avanzando a lo largo de los lirios de la verdad. Que todo hombre esté descontento y perturbado en el alma hasta que primero se haya asegurado de la aprobación permanente del Altísimo. Hasta entonces estará mal con él y con todo lo que tiene; cuando eso se gana, todo está bien con él y los suyos. Pero, ¿cómo se asegura esta aprobación?
1. Haciendo lo único que Dios demanda de todos sus hijos ahora. Esto, ante todo y sobre todo, es la obra o la voluntad de Dios, que «creamos en el Nombre de su Hijo Jesucristo», etc. (ver Juan 6:29; 1Jn 3:23). La aceptación de Cristo como nuestro Salvador y Señor personal es la manera de asegurar el favor permanente del Padre de todos. Habiéndonos ganado así su Divina consideración, debemos continuar en ella.
2. Esforzándonos por ser y hacer todas aquellas cosas en todas nuestras relaciones que son agradables a sus ojos (ver Flp 4:8; Flp 4:8; Col 3:17, Col 3:23). Entre muchas otras formas de agradar a Cristo, podemos ganarnos su sonrisa de aprobación de la manera particular sugerida en el texto.
3. Al mostrar especial atención a aquello con lo que, y a aquellos con quienes, está especialmente conectado: su casa y sus discípulos.—C.
HOMILÍAS DE F. WHITFIELD
1Cr 13:1-8. –David y el arca.
Ahora que David había sido ungido rey sobre Israel, su primer acto fue pensar del arca Durante el reinado de Saúl se había descuidado por completo, y la gente se había vuelto descuidada con respecto a las ordenanzas del culto divino. Este era el pensamiento que más dominaba el corazón de David. El arca, el símbolo exterior de la presencia divina, lo era todo para él. No podía vivir fuera del sol del favor de Dios. Para él Dios lo era todo, y sin él no había nada. ¿Qué era para él toda la popularidad, la lealtad de los que se reunían en torno a él para proclamarlo rey, la devoción de los muchos miles de Israel, si el Señor no estaba con él, el Centro y la Fuente de todo? Nada. Vemos cuál era la estimación de David de la presencia de Dios por las alabanzas que él y todo Israel ofrecieron con ocasión de subir el arca (1Cr 13:8). Lo que en la antigüedad había sido un terror para los filisteos (ver 1Sa 6:1-21.) fue el mayor gozo para los pueblo de Dios Es así siempre. La presencia de Dios es para el pueblo de Dios su mayor gozo. Para los que están fuera de Cristo, ¿qué puede ser sino terror? Nótese, de nuevo, cómo David añade a «si os parece bien» las palabras «y sea del Señor nuestro Dios». palabras. Siempre deben calificar todo lo que precede.—W.
1Cr 13:7, 1Cr 13:9-12.–Uza y el arca.
Desde que se supo por última vez que el arca había estado en Baalah, o Quiriat-jearim. Por más de cincuenta años, desde que estuvo en manos de los filisteos, había estado en la casa de Abinadab de Gabaa, a cargo de sus dos hijos, Uza y Ahío, que eran levitas y que habían sido consagrados para la oficina. Con el propósito de trasladar el arca a Jerusalén, se colocó sobre un carro nuevo, fue instantáneamente herido por Dios, y «allí murió junto al arca»» (2Sa 7:7), «»delante de Dios»» (1Cr 13:10). David se entristeció por esto y, en lugar de seguir adelante y llevar el arca a Jerusalén como había pensado, la dejó en la casa de Obed-edom el geteo, donde permaneció tres meses (1Cr 13:14). La colocación del arca en un carro fue un procedimiento apresurado y desconsiderado, en violación directa del mandato de Dios (ver Num 4:14, Núm 4:15;Núm 7:9; Núm 18:3). Ponerlo sobre un carro en lugar de llevarlo sobre los hombros puede parecer un error muy pequeño. Tocarlo contra una orden expresa puede parecer atenuante, especialmente porque parecía estar cayendo. A los ojos del hombre, la falta, bajo tales circunstancias, puede parecer que sólo requiere un castigo mitigado. Pero no es así con Dios. Todo el acto traicionó un olvido de la majestad y santidad de la presencia de Jehová. También fue una desviación de la Palabra. Tales desviaciones de la Palabra, para nosotros que estamos acostumbrados a estimar el mal por cantidad y grado más que por principio, pueden parecer cosas livianas; pero Dios mira el motivo, el principio, el espíritu subyacente.—W.
1Cr 13:13, 1Cr 13:14.-La arca en la casa de Obed-edom.
El arca estuvo en la casa de Obed-edom tres meses, y «»Jehová bendijo la casa de Obed-edom, y todo lo que él tenía.»» ¿Por qué fue esto? Obed-edom era levita. Había sido preparado por Dios para ministrar ante ella. Nadie sino un corazón preparado puede disfrutar a Cristo. El arca estaba en casa con Obed-edom, y él con ella. Así es siempre con Cristo y su pueblo. Pero Dios no solo bendijo a Obed-edom y su familia; se agregan las palabras significativas, «»y todo lo que tenía.» Todo salió bien con Obed-edom, en su casa, su familia, sus deberes, sus alegrías , y sus dolores, porque el arca estaba allí. ¡Qué lección! Lector, ¿por qué las cosas no te salen bien? Porque Cristo no tiene el lugar que le corresponde en tu corazón, en tus afectos, en tu hogar, en tus deberes, y en todo lo que tienes. Deje que Cristo esté en todos, y entonces no puede sino estar con usted como lo fue con Obed-edom, «»el Señor bendijo su casa y todo lo que tenía».»—W.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1Cr 13,1-3 , 1Cr 13:4.–Unidad en las empresas religiosas.
El arca era el símbolo religioso nacional. Su regreso, fue motivo de interés para toda la nación. Así que David hizo un esfuerzo muy ferviente para unir a toda la nación en la obra de su restauración. Era poca cosa que David, como rey, ordenara que se trajera el arca. Fue una gran señal de respeto y honor mostrado a Jehová que toda la nación se levantara, como un solo hombre, y mostrara su cuidado del símbolo Divino. La religión tiene sus esferas privadas. Es estrictamente una cosa individual y personal. Los hombres no pueden salvarse en masa; la gracia regeneradora de Dios sólo les alcanza uno a uno. Pero mientras vemos esto con la mayor claridad, también debemos admitir que la religión tiene sus esferas públicas, y que estas son propiamente un cuidado y una preocupación para todos. hombres sinceros y serios. No debemos «dejar de congregarnos, como algunos tienen por costumbre». Nuestro Señor nos dio su propio ejemplo de participación reverente en el culto público. Con mucha sugestión dice el evangelista: «Jesús, como era su costumbre, entró en la sinagoga»» (Lc 4,16). Los apóstoles dan el ejemplo de compartir juntos en la adoración y el trabajo. Y los mejores hombres de todas las épocas han reconocido plenamente tanto el deber como el valor moral de la religión pública. Se ha dejado a nuestros tiempos de autocomplacencia lujosa encontrar excusas para la asistencia de medio día a los santuarios, lo que con demasiada frecuencia se convierte en un completo descuido de todos los medios públicos de gracia. El obispo Wordsworth nota, en 1Cr 13:3, que «»David, en su espíritu caritativo hacia la memoria del rey fallecido, no dice que Saúl, poseído por un espíritu maligno, se volvió indiferente y descuidado a la religión, y se entregó a una mente reprobada; pero habla en términos generales, y asume una parte de la culpa para sí mismo: ‘Nos preocupamos mucho por el arca en los días de Saúl.’ He aquí un feliz ejemplo de mansedumbre y caridad, unidas a piedad y celo.»
I. LA MORAL VALOR DE UNIDAD EN RELIGIOSO EMPRESA Y ADORAR. El círculo completo de la cultura humana no puede ser alcanzado y cubierto por una vida religiosa puramente privada. Esto se ilustra plenamente en el caso de los ermitaños, las monjas y los monjes, que se han aislado de sus semejantes con fines de cultura personal del alma. Pero los resultados nunca han sido el desarrollo armonioso de la totalidad de la naturaleza. Algunos lados han sido indebidamente cultivados, otros han sido descuidados. En nuestra vida común, la cultura privada no puede ser más suficiente. El lado de la alimentación se vuelve malsanamente exagerado. Ciertas cosas necesarias en la vida religiosa sólo se nutren de actos de devoción y culto unidos y públicos. Solo notamos algunas de las principales influencias para el bien ejercidas por tales escenas.
1. Comprueban el hábito egocéntrico, introspectivo , la atención indebida a los sentimientos.
2. Nos sacan de nosotros mismos al presentar al pensamiento asuntos de interés común en lugar de individual.
3. Nos llevan a niveles más altos de sentimientos de los que podríamos alcanzar de otro modo.
4. Cultivan la reverencia, y así contrarrestan la tendencia de la devoción privada a fomentar una familiaridad indebida con Dios.
5. Y proporcionan una ayuda peculiar para aquellos que, siendo débiles en la piedad, son muy dependientes de la simpatía.
II. EL PODER PODER. strong> QUE PUEDE SER DADO A UNO HOMBRE PARA ASEGURAR TAL UNIDAD EN EMPRESA Y ADORACIÓN. Ilustrado en David. Entonces, ahora, un hombre puede dar la iniciativa, como se ha ilustrado una y otra vez en las misiones modernas. Nótese especialmente el comienzo del trabajo itinerante de Hudson Taylor en China. Un hombre puede dar un ejemplo destacado. Un hombre puede usar esfuerzo para asegurar eficiencia y atractivo en la adoración. Ilustrar de reformadores de los servicios modernos: aquellos que han mejorado el canto de la Iglesia, etc. Impresionar cuán superior es la fuerza que tiene y ejerce la Iglesia en comparación con la ejercida, en la obra cristiana, por cualquier número de particulares.—RT
1Cr 13:8.- El gozo de la religión.
La expresión natural y apropiada del gozo real y nacional en la restauración del arca sagrada fue, «»Tocando delante de Dios con todas sus fuerzas, y con cánticos, y con arpas, y con salterios, y con panderos, y con címbalos, y con trompetas.»» Aquí se indican las tres clases de instrumentos musicales—aquellos que producen sonido por viento, por la vibración de cuerdas, y por el sonido metálico entre sí. Para una realización pintoresca de la escena que se nos presenta en este versículo, véase ‘Jewish Church’ de Stanley, vol. 2:74-76. La misión de la música y el canto es encontrar expresión para la alegría y el gozo del hombre. Es tan natural cantar como reír. El hombre ha desarrollado maravillosamente las facultades de la música y el canto, y ahora es uno de nuestros principales modos de expresar las emociones humanas y de aliviarlas mediante la expresión. Es verdaderamente una de las grandes fuerzas para excitar y conmover la emoción, como bien se demuestra cuando es necesario elevar el espíritu marcial de una nación. El Dr. Horace Bushnell tiene un artículo muy llamativo sobre la ‘música religiosa’ en su volumen ‘Work and Play’, en el que abre e ilustra estos dos puntos: «El maravilloso hecho de que Dios tiene poderes ocultos de la música en las cosas sin vida; y que cuando se usan, en las distinciones correctas o propiedades del sonido, hablan de lo que sabemos, lo que se encuentra, interpreta y trabaja nuestro sentimiento, como criaturas vivientes y espirituales». «»Cuán cuidadosamente esta parte (musical) del el culto ordenado en el servicio del templo de Israel es conocido por todo lector de las antiguas Escrituras; cómo exactamente también se dispuso el coro de cantantes y de músicos de instrumentos, uno para responder al otro en el profundo gemido de dolor o penitencia, la suave respuesta del amor, el vivo barrido de la alegría festiva, o todos para fluir juntos en multitudes corales de alabanza, que podría incluso hacer temblar la misma roca de Sion.» «»Y si alguno quiere saber qué poder puede haber en la música, como instrumento de reliquia, que pregunte qué efecto tienen las canciones de este único cantor ( David) han tenido, fundidos en los corazones de los hombres, edad tras edad, por medio de la música, y convertidos de esa manera en sus expresiones de adoración consagradas y acostumbradas.»
I. LA RAZONABLE DE ALEGRÍA EN RELIGIÓN. Sentimos la sensatez de las canciones y el gozo de Israel cuando fue redimido de la esclavitud egipcia y liberado de sus furiosos enemigos. Mucho más correcto y natural es el gozo y el canto como nuestrarespuesta para la redención de la pena y la liberación del mal. Sólo puede ser una religión distorsionada que encaje con la melancolía. «»El gozo del Señor es nuestra fortaleza»» y con «»gozo sacamos agua de las fuentes de la salvación»». Ilustre desde el punto de vista del Antiguo Testamento: David y los profetas dan grandes ejemplos. Ilustre desde el punto de vista del Nuevo Testamento: los apóstoles nos dicen que si «»estamos alegres, debemos cantar salmos»; «»Hablando entre nosotros con salmos, himnos y cánticos espirituales». Moderno la vida religiosa hace de la música y del canto rasgos esenciales, que contribuyen mucho a conservar un tono saludable en nuestra piedad. Esto puede aplicarse a la devoción privada; es muy ayudado por el himno y el canto. Es la característica más atractiva del culto público.
II. LA SERVICIO DE CANTO EN EXPRESANDO RELIGIOSO ALEGRÍA. ¿Qué podría haber hecho David de otra manera, o tan bien, al expresar sus sentimientos sobrecargados? La música a la vez calma y da la expresión adecuada. Un hombre puede poner todo su corazón en una canción y aliviar y calmar sus intensas emociones al hacerlo. Estime la influencia de la canción:
(1) anima;
(2) ilumina;
(3) ayuda a sentir;
(4) comodidades.
Ilustre con los incidentes e influencias relacionados con los himnos de Paul Gerhardt. Entonces debemos reconocer plenamente la importancia de los dones del canto y la música que han sido concedidos a la Iglesia, y velar por que estos sean debidamente consagrados y cultivados. La alegría religiosa no se puede mantener siempre y, sin embargo, los corazones sinceros pueden incluso encontrar «»canciones en la noche«» y en la prisión.—RT
1Cr 13:9, 1Cr 13:10.– Advertencias contra la irreverencia.
El incidente aquí recordado está lleno de dificultades. Uza parece haber sido herido de muerte por lo que fue, en la intención, un acto de consideración y cuidado por la seguridad del arca. A la vista humana, su pecado no aparece fácilmente, y son necesarias algunas explicaciones para aclararlo. La muerte de Uza no fue, principalmente, un juicio sobre Uza, sino una lección, enseñada de manera muy solemne a David y al pueblo. Hacía mucho tiempo que no se relacionaban con el arca y, por lo tanto, es posible que hayan perdido parte de la debida solemnidad de los sentimientos con respecto a ella. Según las reglas de Moisés, el arca no debía ser tocada por manos humanas. No habría necesitado estabilizarse si, en obediencia a la Ley, hubiera sido transportado con pértigas sobre los hombros de los sacerdotes. Así que Dios permitió la muerte de este hombre para enseñar la lección solemne de reverencia. El pecado fue realmente de David al descuidar el debido orden y las normas, pero agradó a Dios que él recibiera su advertencia a través del sufrimiento de otro. Una tradición dice que Uza fue alcanzado por un relámpago; otro representa su muerte como ocasionada por la marchitez de su mano y brazo. «No podemos explicar completamente este juicio desde el lado de Uzza. Debemos agregar que el hombre, en la vida y en la muerte, puede ser usado por Dios para enseñar sus lecciones y realizar su obra; y Uza, en su repentina muerte, fue el llamamiento de Dios a un rey (ya una nación) que había olvidado su santa Ley y estaba ‘siguiendo los designios y los deseos de su propio corazón’. Lo que fue un juicio para Uza fue un llamado misericordioso al arrepentimiento y rectitud de corazón dado al rey y al pueblo.»
I. ATENCIÓN PARA FORMA PUEDE EXPRESAR REVERENCIA. Ilustre por la forma en que arrodillarse ayuda a asegurar el espíritu de oración. Aquí radica la importancia del cuidado al arreglar las cosas externas, las ceremonias, del culto cristiano. Las asociaciones de la casa de Dios deben tanto asegurar como cultivar una debida y digna reverencia.
II. EL DESTIGIO DE FORMAS PUEDEN TIENDEN A NUTRIR IRREVERENCIA . Algunos se enorgullecen de estar libres de formas. Pero si bien es bastante concebible que las formas exageradas puedan aplastar la vida y los sentimientos espirituales, es aún más probable que el desprecio de las formas religiosas pueda conducir a una familiaridad indebida con el Nombre de Dios, el santuario, la adoración y los sacramentos. Si para algunos puede parecer que la atención indebida al ritual está reemplazando una verdadera reverencia por un mero formalismo, para otros parece que la época es singular y peligrosamente irreverente, y necesita con urgencia la advertencia de la muerte de Uzza.
III. AQUELLO QUE ESTÁ HECHO POR DIOS DEBE SER HECHO EN DIOS CAMINO. Una lección que cada edad y cada individuo necesita aprender. David cometió el error muy común de tratar de hacer la obra de Dios a su manera. Se le debe mostrar de manera impresionante que el espíritu plenamente obediente espera en Dios para saber el cómo y el qué. No solo dice: «¿Qué quieres que haga?», sino también: «¿Cómo quieres que lo haga?». Ganar la voluntad de seguir el camino de Dios es a menudo, como con David, el tema de los fracasos humillantes; y es precisamente la lección que los fracasos de la vida están destinados a enseñar.
IV. POR SOLEMNIA PROVIDENCIAS SOLMÉN LECCIONES PUEDEN ESTAR IMPRIMIDO. Nuestro Señor nos enseñó que no debemos aventurarnos a condenar a los que sufren públicamente por pecados especiales que les acarrean juicio (Luk 13:1-5). Dios enseña a menudo a la masa de hombres por medio de su trato con unos pocos. Las víctimas de los llamados accidentes sufren indirectamente por el bien de los demás. Ilustrar por los que mueren de enfermedades causadas por el descuido de las leyes sanitarias. Despiertan la atención sobre los males existentes y son los medios para salvar a los hombres. Uza realmente salvó el juicio que debe haber caído sobre David y la nación si hubieran seguido actuando de esta manera obstinada.
Haga un último llamado al sentimiento moderno con respecto a la adoración. Hay signos del peligro de perder la idea de adoración y de exagerar la idea de instrucción en nuestros servicios públicos. Necesitamos recordar con la debida reverencia.—RT
1Cr 13:14.–La bendición de Obed-edom.
El tema introducido aquí es «Dios en el Dios ama el hogar, y Dios bendice el hogar». Dios se complació en enseñar a Israel mediante símbolos, mediante incidentes, por experiencias personales, y por acciones, así como por palabras . Se da una imagen del hogar de Obed-edom, y vemos que la amada presencia de Dios es una bendición asegurada para el corazón y el hogar.
I. DIOS PRESENCIA CON NOSOTROS PUEDE SER CONCEDIDOS Y REALIZADOS. El hombre puede ser, y saber que es, templo del Dios vivo. La posibilidad de esto es la seguridad que se nos da en la encarnación de Cristo. Dios puede morar con los hombres; porque ha morado en «»Jesucristo Hombre»».
II. DIOS PRESENCIA CON NOSOTROS PUEDE SER APRIMIDO; Entonces David, temiendo la remoción Divina, ora, «No quites de mí tu Santo Espíritu». Valoramos la morada Divina por
(1) apertura diaria;
(2) dependencia; y
(3) la oración;
pero especialmente siguiendo diariamente, con sencillez y lealtad, la consiguiente dirección Divina interior. Compare la frase de George Macdonald: «Si un hombre hace la verdad que sabe, sabrá toda la verdad que necesita saber». Dios solo se queda con los obedientes.
III. DIOS PRESENCIA TOMA GRACIAS ÚTIL strong> FORMA EN CRISTIANISMO, Es la presencia de Jesucristo, y por los registros de su vida terrenal sabemos qué encanto infinito y ayuda que la presencia puede ser. Nuestro Señor prometió: «Iré a él y cenaré con él», y dejó esta última seguridad: «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo».
IV. DIOS PRESENCIA TODAVÍA ASEGURA PERSONAL Y FAMILIA BENDICIONES. No asegura la libertad del cuidado, pero sí nuestra santificación a través del cuidado. No podemos estar solos en ningún problema. Trae una graciosa recompensa real de
(1) prosperidad del alma;
(2) paz y éxito familiar.
Suplicar por el reconocimiento de Dios en el hogar, manteniendo el hábito de la oración familiar. Y muestre el misterio de la gracia en Dios incluso usando el incentivo de las recompensas prometidas de piedad, y dando ejemplos bíblicos de tales recompensas.—RT
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