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EXPOSICIÓN
El contenido de este capítulo pertenece a un período de tiempo posterior a la toma del fuerte de Sion, y encuentra su paralelo en 2Sa 5:11-25.Pero si se encuentran aquí en el mismo orden de lugar que allí, ellos habría seguido 1Cr 9:9; Keil atribuye esta diferencia al deseo de nuestro compilador de representar el traer el arca a Jerusalén como el de David primera empresa al convertirse en rey del pueblo unido. Teniendo en cuenta el contenido de este capítulo, y recordando que se encuentra entre el intento fallido de traer el arca a casa y el éxito final de llevarla a casa, parecería mucho más natural suponer que esto sugirió su orden actual; para comparar 1Ch 15:1, 1Ch 15:2. El paralelo es muy cercano. En cuanto a la palabra «»Elishua»» (1Cr 15:5), no hay diferencia material en el menor grado, excepto que la palabra «»concubinas»» se encuentra en Samuel, y precede a la palabra «»esposas «» de nuestra 1Cr 15:3 (pero ver 1Cr 3: 9). Los dos nombres Elpalet y Nogah tampoco se encuentran en el paralelo, pero nuestro compilador es coherente consigo mismo; para ver 1Cr 3:6, 1Cr 3:7. Además, nuestra 1Cr 3:12 establece que los ídolos de los filisteos fueron «quemados con fuego» por orden de David, mientras que el texto hebreo de Samuel solo afirma que «»David y sus hombres los quitaron»» ( וַיִּשָׂאֵם ), donde la Versión Autorizada traduce incorrectamente «»los quemaron».
1Cr 14:1
El Kethiv abandona aquí la analogía invariable de Crónicas, y lee Hiram por «» Huram,»» cuya última forma, sin embargo, se reemplaza en el Keri. Además de este Hiram o Hiram, el rey, había otro Hiram o Hiram, el artífice principal del mismo rey, y a quien envió en ayuda de Salomón (1Re 7 :13, 1Re 7:40; 2Cr 2:13; 2Cr 4:11, 2Cr 4:16). La ayuda voluntaria que este rey prestó a David en esta ocasión, al proporcionarle madera de cedro y obreros, fue «el comienzo de esa amistad entre los tiranos y los hebreos, tan mutuamente ventajosa para las dos naciones, una agrícola y la otra comercial». «» (‘Historia de los judíos’ de Milman, 1:239). El significado del nombre Hiram es probablemente «noble» o «alto.bern». Esta disposición, en todo caso, parece haberla ilustrado en su generosa amistad con David, Salomón y su pueblo. Se sabe muy poco de él fuera de las Escrituras, pero se dice que su reinado se extendió desde 1023-990 aC.
1Cr 14:2
Fue levantado. El pasaje de Samuel dice נִשֵׂא , la conjugación de Piel. La forma presente es oscura, נִשֵׂאת . Puede considerarse una tercera persona irregular de Niphal. femenino; o Niphal infin, absoluto (2Sa 19:43); o posiblemente incluso una forma Piel irregular, en cuyo caso será necesario proporcionar el pronombre «»él»» como sujeto. Suponiendo que subsista alguna conexión especial entre este y el verso anterior, no hay que considerarlo remoto. Entonces, como ahora, la construcción de una casa para uno mismo, mucho más la construcción de un palacio noble por parte de un rey, es una indicación de sentirse asentado y «»confirmado». Era una indicación parcial de la » «reino exaltado»» que el rey debe tener un palacio de insólita magnificencia. Esto debe haber pesado tanto más en el caso de una nación que, no por sus cosas sagradas, ni por su rey, ni por su pueblo, nunca había tenido hasta ahora una vivienda adecuada y digna,
1Cr 14:3
David tomó más esposas. Por supuesto, no buscamos a este respecto que el escritor haga ningún comentario que condene la ampliación del harén de David, o que él tenga un harén en absoluto. Sin embargo, está abierto para nosotros notar cómo, en una época en que la poligamia fue «»guiñada»» y ningún pecado debía estar necesariamente en esta cuenta a la puerta de David, sin embargo, por esto mismo estaba socavando la paz y la paz. unidad de su propia familia, el consuelo de sus años de decadencia una y otra vez, y la misma estabilidad de su casa en los días de Salomón su hijo. Cuanto menos necesarios seamos para considerar la poligamia de David a la luz del pecado individual, más enfática a la luz de la historia se proclama la tendencia de la práctica como total e irremediablemente mala.
1Cr 14:4-7
La nombres de sus hijos que tuvo en Jerusalén. Los nombres de los hijos que le nacieron a David en Hebrón se encuentran en 1Cr 3:1-4. Para una comparación de esta lista con la de 1Cr 3:5-9, consulte ese lugar. Se observará que la presente lista concuerda con la de Samuel respecto a once nombres, y con 1Cr 3:5-8, en cuanto al número, con los trece.
1Cr 14:8-12
Una importante victoria sobre los filisteos.
1Cr 14:8
David… salió contra ellos. De una cuidadosa comparación de este pasaje con el paralelo y con 2Sa 23:12-14, parece probable que el significado es que «»David salió contra ellos»» después de haber «»bajado»» primero a la «»fortaleza»,» probablemente en la «»cueva de Adulam»» (1Cr 11:15-17). Cuando se dice que los filisteos subieron a buscar a David, la continuación hace evidente que no lo buscaban como amigo. Y es de recordar que los filisteos tenían territorio cerca de Jerusalén en este tiempo, y al norte de ella (1Sa 31:7-9 ).
1Cr 14:9
Se propagan. La raíz, פָשַׁט aparece aquí para el נָטַש del lugar paralelo. Así también de nuevo en 1Cr 14:13 de este capítulo. en el valle de Refaim; es decir, de gigantes, aunque algunos traducen «»sanadores»» y otros «»jefes».» Aunque no eran cananeos, una vez dominaron porciones de Canaán. Su origen es muy incierto. Kalisch cree que eran descendientes de Jafet (Gen 14:5; Gen 15:20; Dt 2:9-11; Dt 3:11). El «»valle»» estaba al sur de Jerusalén, pero no se sabe con certeza si más al sureste o al suroeste; probablemente lo primero (Jos 15:8; Jos 18:16; Isaías 17:5).
1Cr 14:10
David consultó a Dios. La «»indagación»» se hacía, naturalmente, a través del sumo sacerdote, y no meramente, como diríamos, en la oración privada (Jdg 1 :1, Jue 1:3; Jue 20 :23, Jueces 20:27; 1Sa 23:2, 1Sa 23:4; 1Sa 30:8; 2 Samuel 2:1). La franqueza de la respuesta divina fue un eco de la antigua respuesta cuando se autorizó a Judá a enfrentarse a los cananeos (Jue 1:2).
1Cr 14:11
Baal- perazim; literalmente, maestro de brechas. Gesenius rastrea este significado, a través de la idea intermedia de «»poseedor»,» a eso (en este caso, ese lugar), que «»posee, «» ie es el sujeto de una señal tan abrumadora como la aquí descrita, el escenario de derrotas abrumadoras, como el irresistible torrente de las aguas (Isaías 28:21).
1Cr 14:12
Y cuando hubieron dejado allí sus dioses. El paralelo se traduce más literalmente, «Y allí se fueron», como también podríamos hacer aquí; y pasa a leer «»sus imágenes,»» en lugar de «»sus dioses»» (2Sa 5:21). Estos los quemaron con fuego, según el mandato de Dt 7:5, Dt 7:25.
1Cr 14:13-17
Otra victoria sobre los filisteos.
1Cr 14:13
En el valle; es decir, el valle de Refaim, como se afirma expresamente en el lugar paralelo, aunque aquí no queda en la oscuridad.
1Cr 14:14
No subáis tras ellos; apártate de ellos y acércate a ellos frente a las moreras. El significado de las instrucciones dadas aquí es suficientemente evidente, pero se expresa con más fuerza en el lugar paralelo, «»No subirás»,» es decir, «»contra los filisteos»» ( vea nuestro décimo versículo, y observe la forma de la pregunta de David); «»pero trae una brújula detrás de ellos.»» Las moreras evidentemente estaban detrás de los filisteos. La palabra hebrea para los árboles de los que se habla aquí es הַבְּכָאִים , y la traducción correcta probablemente no sea ni «morera» ni, como traducen la Septuaginta y la Vulgata, «perales». Pero a juzgar por la probable derivación ( בָּכָה , llorar), eran árboles de la especie balsámica, y parece que esto es todo lo que podemos conjeturar con seguridad. Una de las últimas autoridades lo declara una «especie desconocida». El árbol, por extraño que parezca, solo se menciona aquí y en el lugar paralelo. Se puede encontrar un resumen de las opiniones sobre el árbol previsto en el ‘Bible Dictionary’ de Smith, 2:439, y esto es suficiente para mostrar que todavía no se identifica con ninguna apariencia de certeza. Sin embargo, es fácil entender cómo la especie de bálsamo, de la cual la goma que exuda parece «»lágrimas»,» podría tener el nombre establecido en la raíz hebrea presente.
1Cr 14:15 Sonido de marcha. Esto no es más que una mera forma genérica o más larga de expresión para significar un sonido en sí mismo. Hay un significado en la palabra «»yendo».» El sentido de la palabra hebrea se descartaría más enfáticamente mediante una traducción como, el sonido de pasos (literalmente, paso). em>). Cuando el movimiento de las hojas agitadas simulaba el sonido de los pasos, el paso de los hombres, entonces David y su ejército debían salir a la batalla. Aunque la raíz del «»paso»» que se escucha en los árboles no es idéntica a la del «»ir»» repetido dos veces en el resto del versículo—Entonces saldrás… porque Dios es salido; sin embargo, se alitera hasta cierto punto con él, y más bien crea la impresión de que tenía la intención de hacerlo. Sin embargo, el lugar paralelo no sustenta esta impresión, ya que allí se emplea una palabra diferente, «»Tú mismo agitar«,» en lugar de la primera aparición de nuestra supuesta aliteración, en el cláusula, «Tú saldrás». Hay algo conmovedor en la imaginación, y probablemente así lo sintieron David y sus hombres, en la señal invisible pero no inaudible, y en un sentido no de la tierra, sino a medio camino entre tierra y cielo. Las muy diversas voces de los diversos árboles, según el carácter de su follaje, bien pueden poner en marcha la poesía y sobresaltar o fascinar la imaginación, según sea el caso. La música de un árbol o arboleda es tan diferente de la de otro como puede ser: escuche la diferencia entre el lamento melancólico tan incesante de alguna plantación de abetos, y el murmullo multitudinario, plateado, de un solo álamo blanco de buen tamaño. Es de suponer que el sonido en la facilidad actual se parecía más al del paso constante de los que marchan.
1Cr 14:16
Gabaón. El paralelo dice Geba. Como tanto Geba como Gabaón estaban situados muy cerca de Jerusalén (en el norte), así como cerca uno del otro, ambos textos pueden ser correctos y cada uno quiere decir lo que dice. Pero Isa 28:21 confirma la lectura de Gabaón. Es evidente que Gabaón no era un lugar de descanso apropiado para el arca (1Cr 13:3, 1Cr 13:4; 2Cr 1:3). La proximidad del acercamiento de los filisteos a la ciudad de Jerusalén marca su audacia por un lado, y el fuerte llamado ahora para la interposición misericordiosa de Jehová a favor de su pueblo. Mirador. Hebreo גָּזְרָה , tanto aquí como en el paralelo por el acento. De lo contrario, el nombre es Gezer ( גֶּזֶר ). Distaba como dos horas de Gabaón, y al norte de ella (Jos 10:33; Jos 12:12; Jos 21:21; Jueces 1:29; 1Cr 20:4), o «»cuatro millas romanas hacia el norte desde Nicópolis (‘Onomasticon’); ahora la gran ruina de Tell Jezar«».
HOMILÉTICA
1Cr 14:1, 1Cr 14: 2.-Un caso importante de la presencia del corazón que percibe.
Hay una oscuridad sobre Hiram que ciertamente no sirve para disminuir el interés. en él y su lugar en esta narración. La oscuridad referida a los afectos, no solo a él y su reinado, sino más bien a lo que ahora tenemos que ver con el tiempo, la ocasión, la manera, de su presentación a David, y el comienzo de la cálida amistad entre los dos. Este lugar, con el paralelo, es la primera mención bíblica de Hiram. La alusión posterior a él (1Re 5:1) deja caer el significativo testimonio: «Porque Hiram siempre amaba a David». en la época de Salomón, y de algún modo nos recuerda otros casos en los que David ganó un cariño ardiente y generoso de sus compañeros. El poder de evocar esto algunas naturalezas lo poseen en alto grado. Sin embargo, todo lo que sabemos con certeza es que Hiram, al enterarse de la creciente fama de David, y sin duda consciente de mucho de lo que había conducido hasta ella, desde la época de Goliat, envió «»mensajeros»» a a él. Sus primeros mensajes consisten presumiblemente en sinceras felicitaciones, y luego pasan a dar seguridades de la disposición de Hiram para ayudar, con materiales y trabajadores, a construir una casa real digna para David. Difícilmente se puede suponer en estas circunstancias que Hiram no había recibido la indicación, más o menos directa, de que David probablemente necesitaría estas cosas. Sin embargo, cualquiera que sea la insinuación que Hiram haya recibido, su respuesta es grande, amable y llena de libre albedrío. Algo en esto vio David, que tal vez nadie más vio, pero que vale la pena notar.
I. DAVID VIÓ ESE UNO CONTINUO PROPÓSITO DE DIOS ESTABA EN MOVIMIENTO ENCENDIDO. Era uno que afectó a «»su pueblo Israel».» Israel lo había escogido, tenía a Israel como su pueblo peculiar, en Israel tenía un propósito fijo, a este ya por largas eras lo había sostenido, y la antigua promesa y pacto había sido una actuación cada vez más sencilla. Esta continuidad por sí sola atrajo la atención y trajo un espíritu dubitativo y cansado de nuevo a una fe fuerte y pacífica, cuando cualquier otra circunstancia, aunque pareciera trivial, servía para recordárselo. ¿No deberíamos recordar aquí cosas como estas? —
1. Que todos los propósitos de Dios, sí, todos los que nos afectan como individuos solamente, son consistentes, determinados, marcados por una fiel continuidad en este sentido, que no cesan, no determinan, hasta que hayan cumplido su parte designada. Esto puede ser menos de lo que pensábamos, si es que pensamos, o puede ser más. Puede ser diferente de lo que pensábamos, si es que pensamos; y muy ciertamente puede ser diferente de lo que deseamos, porque deseamos tan fácilmente sin ninguna razón soberana que guíe nuestro deseo. Pero cada pequeño propósito, por así decirlo, de la mente Divina, pequeño en nuestra estimación errónea, se agota hasta el final, y no pierde el fin diseñado.
2 . Que seguramente muy a menudo debe haber un propósito Divino en lo que sucede, y como pensamos simplemente sucede, en nuestra experiencia. Para el hombre que honestamente cree en un Gobernador supremo de su vida, éste debe encomendarse a la razón. ¡Y qué seriedad, reverencia, sacralidad, dignidad y profundo consuelo daría a cualquier vida, tan fervientemente creer esto, tan habitualmente recordarlo!
3. Que esos propósitos son a gran escala. Afectan a toda la familia en el individuo, a toda la comunidad en la familia o en la clase, que pueden ser visible y próximamente los primeros afectados, y así sucesivamente, hasta que toda la raza comparte la ventaja y todos los prolongados problemas. edades posteriores ilustran su beneficencia, como lo fue literalmente la facilidad para el mundo en el trato y la accidentada historia de Israel
4. Que, debido a la gran escala en la que se planea el propósito divino:
(1) Fácilmente puede eludir nuestra atención por completo si no estamos muy atentos.
(2) Presentará muchas dificultades, muchas oscuridades, muchos misterios oscuros, todo debido a la incapacidad de nuestros intelectos finitos para comprender el todo, ver el final desde el principio y poder contemplar todo el largo abismo del tiempo.
(3) Para todo esto, algunos vívidos El incidente ocasionalmente estará cargado de sugerencias y significado que iluminará una vasta área de la vida humana en un momento de tiempo, y mostrará de manera convincente cómo el conocimiento, la sabiduría y el propósito divinos se cruzan y atraviesan todo el enredo y el laberinto de la irregularidad humana. ¡laboral! Y fue un destello de luz convincente de este tipo que ahora brilló en la mente de David.
II. DAVID SAW ESE CIERTO DIVINO PROVIDENCIAL MÉTODO FUE SER OBSERVADO. En primer lugar, un reino humano individual, una dinastía personal, se «»levanta»» por «»el bien del pueblo amado y el propósito establecido»». Nunca hubo tal comentario, una crítica tan clara sobre el «»Derecho divino de los reyes».» Reyes y el derecho de los reyes, ciertamente parecería ser testificado aquí, son medios para un fin, y sólo entonces el derecho es más Divino cuando se usa más divinamente, y bajo el más solemne sentido de responsabilidad. El «»pueblo de Israel»» son aquellos a quienes ama, son lo que ama. No es el «»reino»,» ni el gobierno, ni la tierra, ni la inclinación y el genio nacional, ni siquiera el rey mismo simplemente como tal, lo que él ama, sino el «»pueblo»» Israel. «Todo es por su bien», como dijo San Pablo en tiempos posteriores. Este reino de David, esta dinastía que él representó, de la cual iba a ser un exponente tan brillante, no contarían nada por sí mismos. Eran por el bien de otra cosa. Pero pasando esta mayor consideración general, en segundo lugar, David vio señales del método providencial divino en el corazón dispuesto, la mano dispuesta en el habla dispuesta, de un rey vecino. la generosidad puede no haber sido del todo desconocida, pero cuando se combinaron todas las circunstancias, y cuando recordamos la posición excepcional de Israel entre las naciones que a menudo se maravillaban del Dios de Israel, a menudo envidiaban la poderosa protección y defensa invisible de Israel, difícilmente podría haber habido muchos precedentes, apenas muchos paralelos, para ser citados. Más bien, David estaba secretamente convencido en lo más profundo de su corazón de la realidad de la interposición divina, de las fuerzas providenciales en acción. Cuando admitimos que Hiram había recibido algunas «»pistas»» y alguna insinuación del probable deseo de David de construir una casa digna de su pueblo y estado real, hemos ido tan lejos como nos corresponde. en ir Y para oponer a todo lo demás, si no a esto también, tenemos aquí el lenguaje evidente de David, y el significado evidente y el sentido del mismo. David «»percibió»» ciertas cosas cuando Hiram «»envió mensajeros,… y madera»» o promesa de ello, y «»albañiles y carpinteros»» o promesa de ellos, y estos «»para edificarlo»» en verdad, David, «una casa». Él «percibió» que algo invisible estaba aquí: un poder, una mano, una persona invisible, en acción. Que toda esta bondad hubiera venido sobre él; y que toda esta gloria estuviera a punto de caer sobre él, y que el joven pastor quondam, y más recientemente el refugiado buscado de la montaña, la cueva y el desierto, estuviera a punto de ser magníficamente poseído, fue una demostración para él de que un poderoso y benigno la providencia estaba obrando; que estaba empeñado en su antiguo propósito y avanzaba también con sus propios métodos nuevos. Descubrió que el corazón de Hiram estaba en la mano de Alguien, y no se equivocó de quién debía ser esa mano, incluso la mano de aquel que tiene todos los corazones. Y en cuanto a esa casa que iba a ser, ahora de un vistazo vio y dijo: «Si el Señor no construye la casa, en vano trabajan los que la construyen». Estaba convencido de que Dios estaba construyendo.
III. DAVID RECONOCIÓ MÁS TOTALMENTE EL strong> PRINCIPIO DE AQUELLO NOSOTROS LLAMAMOS HUMANO . INSTRUMENTALIDAD. Lo reconoció ahora en un doble sentido. Es el mismo doble sentido que siempre debemos tener en cuenta y llevar a la práctica.
1. Con la más profunda humildad, con la mayor confesión sin reservas, David se declara, en todo su creciente poder y probable esplendor, el siervo de Dios y de su pueblo, el instrumento en la poderosa y buena mano de Dios, el medios autorizados para un gran fin. Eso es todo. Ese era un honor para él, y suficiente honor. El Señor ha confirmado «»a él» rey» sobre Israel, y «»su reino»» es levantado en alto, no por él mismo, no por ningún mérito propio, no para engrandecerse a sí mismo, no para alimentar lujo, orgullo, ambición, no por ninguna razón más halagüeña, misteriosa, ¡sino por su pueblo Israel! Cuando recordamos que somos siervos de Dios, no podemos recordar muy bien esto, que es esta misma relación la que tenemos, de siervos. Debemos inquirir y hacer, y hablar su voluntad, y tener lo mínimo posible de la nuestra.
2. Él «»percibe»» que está siendo utilizado para poder participar más que nunca en la obra y el servicio de Dios. Su humildad es real, por lo que no empaña su sentido del deber y la responsabilidad. En un suspiro se admite a sí mismo sólo el instrumento, pero uno divinamente levantado, divinamente modelado, divinamente llamado; y, por lo tanto, está tanto más motivado por el deber como sostenido por el más fuerte sentido de apoyo. El siervo realmente humilde prueba ser el siervo realmente fiel. ¡Dichoso David, que también en esto el Señor le había dado un corazón para percibir y entender!
1Cr 14 :8-12.-El tipo de enemistad en alerta, frustrada por la vigilancia y la oración.
De la conducta de nuestro enemigo, no menos que del mejor amigo, que a veces aprendamos lecciones de suma importancia e interés. Tanto el sentimiento como la acción son propios de posibilidades que no se ven en la superficie y rara vez se perturban en su solemne profundidad. Sin embargo, siempre están expuestos a ser evocados y, cuando son evocados por cualquiera de las formas de enemistad, es casi seguro que se manifiestan en sus propias formas más intensificadas. No puede sostenerse que la enemistad es un principio impulsor más poderoso que el amor, que la fuerza de uno supera intrínsecamente a la del otro; debe mantenerse lo contrario. Pero es una fuerza muy poderosa, y tiene un poder notable para prevalecer en cualquier conflicto donde la indiferencia, la energía laxa o una vigilancia levemente disminuida caracterizan al objeto del conflicto. Aquí se nos presenta algo de la habilidad de la enemistad y de su hábito, y lo que se dice sugiere al pensamiento mucho que quedó sin decir. Tenemos aquí una pequeña imagen de enemistad al borde del camino. Y podemos observar en este aspecto de la historia —
I. SEÑALES DE VIGILANTE OBSERVACIÓN EN LA PARTE o UN INTERMINANTE ENEMIGO. A los hombres les gusta estar a sus anchas, y rápidamente crece la tendencia. Nos gusta descansar sobre nuestros remos, y un rato delicioso son la sensación y el pensamiento. Y estos tiempos de descanso y lugares de descanso no son simplemente bienvenidos; son necesidades a ciertos intervalos, son las recompensas señaladas de ciertos conflictos y victorias, y son la preparación para un nuevo esfuerzo. Por otro lado, la vida se pasa aquí en presencia del enemigo, y uno de observación vigilante: los hijos de la luz no tan sabios en su generación ni tan despiertos como él. Agudo es el ojo de la enemistad. Busca en todo su propio arsenal el arma más adecuada para su propósito, y en todo el contorno de la armadura de su oponente para encontrar la unión de su arnés. Y ahora, nada sucede con David e Israel sin que los filisteos lo sepan y se preocupen por saberlo.
II. SEÑALES DE CIRCUNSPECTO Y LEJOS–VER OBSERVACIÓN. Los filisteos, cuyo líder principal no se nos dice aquí, sin duda tienen mucho cuidado de estar al tanto de todo lo que sucede dentro del reino de Israel. Y pueden darse el lujo de dejar pasar muchas cosas sin ningún contraataque de su parte. Aprenden mucho, pero no despierta gran ansiedad, ni interés especial, ni actividad práctica. Pero por fin se escucha una nota inusual; es la nota de advertencia; lo oyen como la nota de la oportunidad sonada, y de la oportunidad que no debe pasar desapercibida. No pueden darse el lujo de estar inactivos ahora. Es un momento en el que, aunque todo dependiera de una tirada, esa tirada hay que aventurarla. Habían conocido a David cuando era niño; como un joven notable, pero con un futuro muy dudoso; como refugiado perseguido; como un hombre muy ascendente; como rey de parte de un pueblo; pero el punto crítico y vital fue ahora por fin, cuando «»escucharon que él había sido ungido rey sobre todo Israel»»—rey sobre un pueblo unido, rey sobre un pueblo cuyos recursos estaban ahora disponibles y podían ser manejados como por un solo brazo, rey sobre un pueblo de una mente y un corazón entusiasta. Y a esto era a lo que equivalía la sabiduría del enemigo: a ver y actuar como si viera que la hora de un enemigo unido era la hora de atacar, si tal vez pudiera romper el poder de ese enemigo. enemigo de un golpe, o de otro modo, que era la hora más temible por sí mismo. Uno cantó —
«»¿Y Satanás tiembla cuando ve Pero hay otro momento en que Satanás tiembla, y es cuando ve a su enemigo unido, y las filas de su enemigo bien unidas. Ese «»temblor«» sería cada vez más evidente si no fuera por la pronta e inequívoca actividad que ejerce sobre la situación, mientras que otros «»temblaban». «»
III. SEÑALES DE PRÁCTICAS Y MUY DECIDIDA RESOLUCIÓN. Dificultad, peligro, responsabilidad crítica, desarmar a muchos, pero armar a estos filisteos. El coraje, la sabiduría práctica, ha de notarse, aunque sea por una mala causa, a fin de que estos sean más bien aprendidos y copiados por la buena causa. Estos filisteos no esperan tímidamente y posponen un día dudoso y peligroso; cortejan el conflicto; van «»a buscar a David»»; ofrecen batalla y dan el desafío. Se pierde poco tiempo antes de que estén «»desplegados»» en orden de batalla y todo esté listo para el veredicto decisivo. También se hace hincapié evidente en su unidad. No solo se dice que «»todos»» los filisteos subieron a buscar a David, sino que el historiador lo escribe como si se pretendiera enfatizar una antítesis significativa. Cuando los filisteos oyeron que David había sido ungido rey sobre «»todo»» Israel, «»todos»» fueron a buscarlo.
IV. SEÑALES EN TODO ESTO DE LA DERIVACIÓN DE MUCHA MUCHA DE ENEMISTAD HUMANA. Fuerte es la semejanza tanto de naturaleza como de método entre la hostilidad del enemigo humano y la exhibida por la fuente de todo mal. Es muy bueno notar esta semejanza, porque si pudiéramos persuadirnos a nosotros mismos de ver en nuestras propias disposiciones malignas, mala voluntad y hostilidad las características que entonces se esfuerzan con demasiado éxito por tomar la forma del origen oscuro de todo mal, deberíamos temer la presencia en nosotros, y pocas cosas temen más. La breve gratificación de lo que debe ser, bajo cualquier circunstancia, regido por el lado inferior de nuestra naturaleza, sería entonces instintivamente reconocida demasiado cara, cuando el ojo, el labio, el pensamiento, la fuerte fuerza de propósito y la mano deben todo sea prestado a uno en el fondo, tan odioso en sí mismo, y tan tiránico tan pronto como se le cede una vez su control. Las formas y los métodos asumidos por la enemistad humana son en realidad nada menos que copias exactas de los del gran enemigo de Dios y del hombre. Seguramente actuaría como una influencia disuasoria en muchas mentes que aún no han ido demasiado lejos, y en las que aún no es demasiado tarde para interponerse, si se viera claramente que tanto como el amor, la bondad y la amistad son de Dios, así también. mucho son los odios y todas las clases de malignidad, y en general la enemistad al prójimo, del diablo. Observemos, por otro lado, en esta porción de la historia, el florete de David en presencia de esa enemistad.
1. Esta es la prueba de un oído despierto. Muchas oportunidades se pierden por falta de «»oído para oír».» Y algunas cosas, las más esenciales para oír, quedan sin ser escuchadas debido a la avalancha de sonidos que llega al oído, por muy hueco que pueda ser el sonido. Pero la vigilia de un oído abierto está aquí, y lo irreparable no sucede, y el golpe desastroso no cae sobre todo un reino y un pueblo antes de que las noticias del peligro hayan llegado a las personas responsables. David podría haber dicho ahora, con el profeta (Isa 50:4), «»Despierta mañana tras mañana, despierta mi oído para oír como los sabios.»» Y cuánto depende de esta diariamenteapertura de nuestro oído, y de esta mañana, antes del los peligros de la vida del día se han abierto sobre nosotros, en lugar de esa apertura que puede venir forzosamente al anochecer, o en la misma noche, o después de alguna calamidad sorprendente, ¡cuando todos, excepto los muertos, no tienen más remedio que escuchar! Aunque Jesús primero nos advirtió, y después de él algunas de las conexiones más solemnes de toda la Escritura repitieron la tensión, cuánto perdemos al subestimar por completo el mensaje de las palabras: «El que tiene oídos para oír, oiga». «»!
2. Aquí está la prueba del cuidado despierto. El frente audaz y el desafío aventurero del enemigo apenas anticipan el frente firme y la disposición de David para aceptar el desafío. Su preparación es tan notable como su energía iniciadora. Algunas energías iniciadoras tienen muchos motivos para arrepentirse de sí mismas y cortejar su propia destrucción; y así resultó ahora para los filisteos. La victoria no suele estar en manos de los que son «primeros en su propia causa». David no vive cada hora todo en un temblor de aprensión y sospecha, es cierto; pero también es cierto que sabiamente no se ha permitido vivir olvidadizo, desatento a la constante proximidad de un constante enemigo. Ahora no lo atrapan durmiendo la siesta. Él no se encuentra ahora bañado en lujo. No es traicionado como quien vive en un paraíso de tontos, arrullado en una falsa paz, confundiendo seguridad con seguridad, ahogado por el orgullo de la altura y la dignidad de su posición, y engañándose a sí mismo como si fuera lo inatacable e inexpugnable mismo. El sonido de la alarma entró sonoramente en su oído, pero ningún pánico de alarma entró en su corazón. ¿El «»enemigo»» lo busca, y con insolencia y desafío examina sus proporciones y su armadura? no olvida el viejo asunto de Goliat y la honda y la piedra por un lado, ni es el hombre, ya sea por carácter o por el surgimiento de una posición desprotegida, para esconderse o tener un momento de inclinación para esconderse, pero él «»sale al encuentro»» del enemigo, bien preparado para enfrentarlo y, si Dios habla la palabra, para encontrarlo también en el conflicto actual. Tampoco olvida el espíritu de la antigua confidencia y la fuente de donde deriva su propia confianza. «»Tú vienes a mí con espada y lanza y escudo; mas yo vengo a ti en el nombre de Jehová de los ejércitos, el Dios de los ejércitos de Israel, a quien tú has provocado.”
3. Por último, aquí hay una prueba positiva de la oración. David ha demostrado el coraje del hombre y del rey y del comandante del pueblo y el ejército de Dios. Se presenta a sí mismo y a ellos frente al enemigo que corteja el juicio de la batalla. Pero antes de levantar una mano, dar un golpe, sacar una espada, le pide al Señor. Pide el conocimiento del deber, «¿Debo subir?» Pide la garantía del lenguaje que puede tener para su propio pueblo y para el enemigo que lo desafía. «»¿Los entregarás en mi mano?»» Esto último se le había permitido agregar en su advertencia a Goliat de lo que le esperaba: «»Hoy el Señor te entregará en mi mano; y te heriré… para que toda la tierra sepa que hay un Dios en Israel… porque de Jehová es la batalla»» (1 Samuel 17:45-47). Y desea poder volver a hacerlo. Sería una gran ventaja poder utilizar un lenguaje confiado sobre el asunto también en esta ocasión. Dios había permitido ocasionalmente que su propio pueblo fuera derrotado (como ciertamente lo hace para nuestra disciplina y para después permitirnos a menudo encontrar la derrota por un tiempo), para que David pudiera desear por el bien de su propio corazón estar seguro de que esto era así. >no va a ser el caso ahora. Pero había otra razón por la cual la autoridad para hablar sobre el asunto de la victoria sería una gran ventaja. Lo anuncia al enemigo, y se hace realidad, y luego produce un residuo profundo y duradero de terror y reverencia por la próxima ocasión similar. Lo anuncia a su propio pueblo, y se hace realidad; ¡y con qué confianza tanto hacia su Dios como hacia su rey los inviste en muchos porvenires! La oración trae bendición, la oración trae conocimiento, la oración fortalece y exhibe a la vista esa conexión entre él mismo y su débil criatura e hijo, que el condescendiente Oidor de la oración ama reconocer.
1Cr 14:13-17.-La fe que se contenta con dejar el yo en segundo plano y obedecer a Dios sin vacilar .
Una de las características más notables de las Escrituras es su ausencia de repetición y monotonía, incluso cuando se trata de temas que pueden parecerse mucho entre sí en su contenido. En el caso presente, la conexión, el tema, el tiempo, todo se corresponde estrechamente con lo que ha precedido inmediatamente, y el evento o asunto importante es idéntico. Sin embargo, ¡cuán grandemente difiere la escena, y con qué interés excesivamente acelerado leemos acerca de esta segunda aparición y desafío de los filisteos! Los hechos generales de la situación siguen siendo los mismos. Sin embargo, el coraje y la determinación de los filisteos al repetir su ataque tan pronto, y después de una derrota tan completa y aplastante, muestran bien la materia de que estaban hechos y ofrecen un toque adicional al cuadro. David, por su parte, repite su pregunta dirigida a Aquel de quien había llegado a estar bien persuadido que era «el Dios de su salvación». A partir de este punto, el curso de los acontecimientos difiere y sigue una dirección nueva e inusitada. A David se le asegura divinamente la victoria sobre el enemigo, pero se le indica que no se enfrente a ese enemigo. Debe ir a alguna plantación de árboles, esperar allí cierto sonido en ellos, tomar eso como presagio y señal de que Dios es su Líder y el Líder de sus huestes para la batalla, y luego hacer su ataque. Le siguen la fe y la obediencia práctica de parte de David, y el enemigo sufre una gran derrota, mientras que la fama de David sostiene un gran avance. Notemos algunas peculiaridades especiales que marcan el ordenamiento de esta batalla, y observemos las probables lecciones de ellas.
I. UNA DISTINTA LECCIÓN DE PONER YO DENTRO EL TRASFONDO. Tan cierto como que hay innumerables casos en los que el ejercicio activo de nuestras mejores facultades prácticas es la prueba señalada y esperada de nuestra seriedad y realidad, así también hay algunos casos en los que se nos permite, se nos invita, es más, incluso se nos ordena, aprobar un acto obediente. espíritu, en «quedarse quieto para ver». Vasta es la diferencia entre el hombre cuya disposición es siempre «»pararse quieto y ver»» y aquel que, cuando llega la orden, puede consentir en renunciar al esfuerzo y el esfuerzo y la fuerza del yo, por lo que «»quédate quieto y mira».» El uno es la disposición de la indiferencia e incluso la pereza, el otro exige el ejercicio de una medida muy alta del yo -mando y moderación moderada. El caso que tenemos ante nosotros es notable en este aspecto en todos los sentidos. Es un guerrero, que ha de dejar de lado algunas de las cualidades más características del guerrero. ¡Él no debe prever, no proveer, no preparar, para la batalla! Es un guerrero, que ha nacido a la manera, y que posee intrínsecamente no pocos de los más altos dones del guerrero. Es un guerrero el mismo día antes de la batalla, cuando el deseo, la caballerosidad y el coraje están cerca de su altura. Es un guerrero también el día después de un compromiso; él, junto con sus anfitriones, está enrojecido por el conflicto triunfante, eufórico por el éxito y sintiendo que está seguro para otra victoria decisiva. La naturaleza nos habla de tal hombre y de tal hueste, que arden por la refriega. La palabra divina, sin embargo, les decía ahora que debían contarse a sí mismos y su ardor marcial y su misma valentía como nada. Tan poco como soldados valientes como sea posible, no son tanto como para enfrentarse a sus enemigos cara a cara, sino para robar sin darse cuenta a la retaguardia de ellos. La batalla debe ganarse, pero claramente no debe ser por la fuerza de un brazo humano, ni por la fuerza de la sabiduría humana. Se ganará en una forma de humillar el orgullo de uno mismo, de arrojar el yo a la sombra, sobre todo para rebajarlo en su propia convicción profunda y exaltar la presencia y el poder de otro.
II. UNA DIFERENTE INSTANCIA DE LA FE Y OBEDIENCIA QUE CONSENTIERON A QUE LECCIÓN. «»David, pues, hizo como Dios le había mandado».» Tenemos aquí un caso de fe muy simple pero muy claro. Las instrucciones dadas a David no eran simplemente contrarias a la predilección y el carácter individual, sino que eran contrarias a los métodos y al discernimiento de los sentidos. David no desdeña estos en su mente ni prácticamente los ignora en su acto por ese motivo. Por fe va a los árboles; por fe espera y espera allí la señal señalada; la fe derrama en él un torrente de confianza cuando escucha la señal de batalla y «»el sonido de entrar en las copas de los árboles»», simula perfectamente para él «»la salida delante de él»» de Dios para «» hiere a las huestes de los filisteos».» Para el temperamento del típico guerrero y general, todo esto habría sido igualmente antinatural y difícil de no haber sido por la fuerza de la fe. Hay momentos en que el sentido y la incredulidad, la superstición y el amor a lo maravilloso se regocijan precisamente aquí, es decir, en una «»señal». yendo en las copas de los árboles. «» Esto no fue un milagro, excepto que la fe tenía el poder de transmutarlo en la mejor forma de milagro. La fe puede alimentarse de lo que parecerá un material escaso, y puede encontrar el disfrute más rico en lo que parecerá trivialidad familiar a los sentidos. Esta es la grandeza de la fe, cuando nada es grande, nada pequeño a ella, excepto cuando traen lo invisible a la vista, y hacen las cosas que no son como si fueran. Esa fe se convierte entonces en la ayuda secreta y precursora de la obediencia.
III. UNA DISTINTA GANANCIA DE RESPETO, MIEDO, REVERENCIA, PARA EL HOMBRE QUIEN RENUNCIA A SÍ MISMO Y ACEPTA EL EL strong> GUÍA DE FE. «»La fama de David se extendió por todas las tierras; y el Señor trajo el temor de él sobre todas las naciones.” Esta fue la consecuencia directa de haberse entregado completamente en manos del mismo gran Comandante, el Señor de todos los ejércitos. ¡Cuán a menudo había usado Saúl todo el poder terrenal y había estado impaciente por hacerlo, de modo que no podía esperar ni siquiera a la agencia humana correcta! Pero fracasó, y por cada fracaso disminuyó su influencia entre quienes lo rodeaban por todas partes. Dios hizo maravillosas las victorias de David, y en ellas lo hizo maravilloso a él, desde el tiempo de Goliat hasta el momento presente. Confiar en uno mismo y en los esfuerzos casi sobrehumanos de uno mismo dejará al hombre en un completo fracaso. Confiar en Dios y seguir estrictamente sus mandatos exaltará al hombre y lo salvará de su propia responsabilidad por el error y la inevitable pérdida de reputación por ello. De toda esta narración podemos recordar dos cosas con mucha fuerza.
1. Cómo nos enseñaría Dios que a menudo puede ser peligroso enfrentarse directamente incluso al peor de los enemigos: nuestros enemigos espirituales.
2. Que con estos enemigos es necesario ante todo tener a Dios mismo para luchar delante de nosotros, por nosotros, con nosotros.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Cr 14:2.-El Señor… lo confirmó rey.
Para muchos lectores, esta fraseología parece simplemente el lenguaje de la superstición, que se clasifica con un lenguaje similar en el que las naciones primitivas y paganas suelen atribuir los triunfos de sus guerreros y la grandeza de sus reyes a sus deidades tutelares y nacionales. Pero los creyentes en la inspiración y autoridad de las Sagradas Escrituras verán en esta declaración una seguridad del cuidado sabio y vigilante que Dios ejerce sobre todos los hombres y todas las comunidades, y que está, para propósitos sabios, tan clara y devotamente relatado y registrado en el documentos de la historia hebrea.
I. LAS CUALIFICACIONES Y LAS PREPARACIÓN DE GOBERNANTES SON DE DIOS. La fuerza de carácter, la sabiduría y la sagacidad, la firmeza, la justicia, la clemencia, la afabilidad, todas las cualidades que hacen a un gobernante capaz de los hombres, son las dotes del Señor supremo. En el caso de David observamos obsequios peculiares generosamente otorgados. El mismo cuidado providencial debe reconocerse en la larga y severa disciplina por la cual el hijo de Jesé fue preparado para un trono. Fue sin duda este entrenamiento preparatorio, combinado con la dolorosa experiencia por la que había pasado la nación, lo que hizo que la ascensión al trono de David fuera tan popular.
II. EL SOLO EJERCICIO DE PODER CIVIL III. LA CONCIENCIA DE UNA COMISIÓN DIVINA DA PODER Y GRACIA AL EL EJERCICIO DE AUTORIDAD. «David se dio cuenta de que el Señor le había confirmado rey». Así se fortaleció su fe y se sostuvo su valor. El hombre que, en el cumplimiento de los deberes de la vida, no puede ver más allá de sus propios propósitos y planes, se ve debilitado a todos los efectos por esta visión indigna de su vida; mientras que el que se reconoce «»ministro de Dios»» está sostenido por esta convicción, sus fines se ennoblecen y su influencia se santifica por ella. Este debe ser especialmente el caso con aquellos cuya influencia y responsabilidad son inusualmente grandes.
IV. SI AUTORIDAD ES DE DIOS, RESPONSABILIDAD ES PARA DIOS. Algunos gobernantes han sido llamados a rendir cuentas por sus compañeros potentados y algunos por sus súbditos. Sin embargo, existe el peligro de que los poderosos olviden su inevitable responsabilidad. Ante el tribunal de Dios todos los reyes deben presentarse; en su trono ellos también deben pedir misericordia, cuando allí toman sus lugares con sus súbditos, como ante el tribunal supremo y final. «»Sed, pues, ahora sabios, oh reyes; instruíos, jueces de la tierra».»—T.
1Cr 14:9-11.-El Dios de las batallas.
Este es uno de los tantos pasajes del Antiguo Testamento donde se representa a Dios presidiendo y haciendo prosperar las expediciones militares de los israelitas. Los racionalistas ven en tales pasajes nada más que evidencia de que los hebreos eran un pueblo belicoso, y que ellos, como otras naciones, atribuían sus éxitos en la guerra a la intervención y favor de su Deidad. Pero aquellos que creen en la inspiración y autoridad de las Escrituras no pueden estar satisfechos con tal explicación. El texto sugiere algunas reflexiones que pueden arrojar luz sobre esta dificultad.
I. EXISTE HAY UNA GENERAL SENTIDO EN EN LO QUE JEHOVA ESTABA Y ES EL SEÑOR DE HUESTOS, EL DIOS DE BATALLAS. Sería bárbaro y absurdo suponer que el Gobernante benévolo de todo prefiere la guerra en sí misma a la paz, que se complace en la carnicería y la agonía, el duelo y la desolación, que son característicos de la guerra. Pero como toda la fuerza y el valor, toda la previsión, la habilidad y la paciencia son sus dones, en última instancia debe atribuirse a él la fuerza, el mando, mediante el cual se ganan las victorias.
II. EXISTE EXISTE UNA PROVIDENCIA DIVINA QUE SUBE > LOS CONFLICTOS DE LAS NACIONES. No puede haber duda de que el curso de la historia humana ha sido, en gran medida, gobernado por las guerras que han ocupado gran parte de la energía y han consumido gran parte de la sangre y el tesoro de la humanidad. Hemos leído acerca de «las quince batallas decisivas del mundo». Aquellos que creen en el gobierno providencial del mundo difícilmente pueden negarse a creer que las guerras de las naciones han sido permitidas y anuladas para siempre por Dios. Grandes principios, incluso principios de tipo moral, se han combatido a veces en el campo de batalla. Civilización y barbarie, esclavitud y libertad, fuerza bruta e ilustración, han luchado así juntas por el dominio y la victoria.
III. HAY FUERON RAZONES ESPECIALES POR QUÉ DIOS DEBERÍA TENER INTERESADO MISMO EN LAS GUERRAS DE strong> LOS JUDÍOS.
1. Las contiendas entre Israel y los enemigos de Israel eran contiendas entre una raza moralmente superior y ciertas razas moralmente inferiores. Cuando hubo guerras entre los israelitas y los cananeos o filisteos, es claro para todo estudiante de historia que la victoria de Israel fue la victoria del monoteísmo y la moralidad sobre la idolatría y el vicio más flagrante y repugnante. La causa de Filistea fue la causa del paganismo, la crueldad y la contaminación; la causa de David fue la de la justicia comparativa, la pureza y la espiritualidad.
2. Las victorias de Israel promovieron los mejores intereses de la humanidad. Si Israel hubiera sido subyugado o aniquilado, las mejores perspectivas de la raza humana se habrían nublado con una oscuridad terrible. La independencia y la nacionalidad de los hebreos formaron un claro paso adelante en la marcha de la humanidad.
3. Los triunfos de David fueron un eslabón en esa cadena que condujo a la redención de la humanidad. No podemos separar el Antiguo Testamento, histórica o religiosamente, del Nuevo. El reino y las conquistas de David tienen relación con el reino y las conquistas de aquel que era Hijo de David e Hijo de Dios.—T.
1Cr 14:12.–Odio a la idolatría.
La conducta de David, al ordenar que los ídolos de los filisteos fueran «quemados con fuego», surgió del fervor de sus sentimientos religiosos y de su desprecio por los usos idólatras. Siempre debe tenerse en mente, al leer la advertencia entre Israel y Filistea, que estas, como otras guerras registradas en la historia del Antiguo Testamento, fueron más sociales y religiosas que políticas. Aislado de las naciones vecinas, el pueblo de Israel fue designado providencialmente para ser testigo del único Dios verdadero. De ahí su repugnancia y odio al politeísmo en todas sus manifestaciones ofensivas y degradantes.
I. IDOLATRÍA ES DESHONRAR A DIOS. Es la sustitución de la obra de Dios por sí mismo. Los idólatras «adoran y sirven a la criatura más que al Creador, el cual es bendito por los siglos». Ya sea que la adoración se rinda a la obra del gran Hacedor de todo o a la obra de las propias manos de los hombres, a Dios se le roba la reverencia y servicio que a él solo le corresponden.
II. IDOLATRÍA m IRRAZONABLE Y VANO. ¡Cuán sorprendentemente se describe esto en el salmo ciento quince!—«»Tienen boca, pero no hablan», etc.; «»Los que los hacen son semejantes a ellos; así es todo aquel que en ellos confía.” Es la confianza absurda y supersticiosa que los hombres han depositado en los ídolos lo que ha hecho de la religión el hazmerreír de los irreflexivos y superficiales.
III. IDOLATRÍA ES DEGRADANTE Y DEGRADANTE A strong> LOS QUIENES PRACTICAN ESO. La historia abunda en pruebas de esto. Cuanto mayor es el control que la idolatría tiene sobre una nación, y cuanto más crueles, sensuales y caprichosas son las deidades adoradas, más degradada es la condición moral de la comunidad. Bien sabemos cuán hundidos estaban los filisteos y sus vecinos, por razón de su religión, en las profundidades del vicio y del pecado.
IV. IDOLATRÍA ESTÁ CONDENADO A PERECER Y A DALE LUGAR A UNA MAS Y MAS NOBLE FE. El método «áspero y listo» de David para tratar con los «»dioses»» filisteos era natural para su disposición impulsiva. Las predicciones inspiradas nos aseguran que llegará el tiempo en que los pueblos idólatras, iluminados por los rayos del evangelio, por sí mismos «arrojarán sus ídolos a los topos y a los murciélagos». siendo la idolatría el precursor de la irreligión universal, tenemos todas las razones para creer que sobre las ruinas del paganismo se levantará el majestuoso y santo templo del cristianismo, en el cual una raza iluminada y regenerada ofrecerá incesantes adoraciones al único Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, y Salvador de todos los hombres.—T.
1Cr 14:15.–Un sonido de ir.
En sus frecuentes concursos con los filisteos. A David se le aseguró el constante apoyo y guía del Dios de los ejércitos. El rey buscó el honor de su Dios, y Dios prosperó las hazañas de su siervo. En la ocasión mencionada en este pasaje, se dice que la sabiduría divina dirigió la estrategia del ejército de Israel, indicó el momento del asalto y aseguró a los guerreros una victoria segura. La señal fue, por extraño que parezca, «un sonido de marcha en las copas de los árboles de morera». su Dios. Se nos recuerda ―
I. LA IMPERIENCIA Y INSUFICIENCIA DE HOMBRES POR EL CONFLICTO ESPIRITUAL CONFLICTO. Los cristianos tienen una guerra que librar contra enemigos muchos y poderosos, y para esta guerra sus recursos nativos son inadecuados, escasos y débiles. Si nos conocemos a nosotros mismos debemos mirar hacia arriba, a los Fuertes por la fuerza, a los Sabios por la sabiduría.
II. EL GRACIOSO FICHAS DE UNA PRESENCIA DIVINA Y CO–FUNCIONAMIENTO. El «»sonido de ir»» le dijo a David que Dios estaba cerca, estaba de su lado. El pueblo de Dios nunca se queda sin indicios de la presencia Divina, y estos les aseguran que no están solos, que «el Señor de los ejércitos está con ellos». por las sugerencias de su Espíritu, da a entender a su pueblo, en la hora de su necesidad y desamparo, que él está de su lado.
III. EL DIVINO SEÑAL PARA LA ACCIÓN DE GENTE . Como no solo tenemos que conocer sino también hacer la voluntad de Dios, necesitamos no solo la revelación de la verdad sino también el llamado al servicio práctico. Dios da a sus soldados la consigna, la señal para avanzar. Entonces es el momento de «avanzar» para repeler y derrotar al enemigo. «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» Es bueno que no corramos antes de que se dé la palabra; sin embargo, no será suficiente demorarse cuando él nos indique que avancemos.
IV. EL Augurio Y PRESAGIO DE VERDADERA VICTORIA. Cuando el sonido de marcha era barba en las copas de los árboles, era como el movimiento de las alas de los ángeles; la poderosa carrera fue como el paso del ejército de Dios, las arras de la victoria para los brazos de David. Si el Señor nuestro Dios sale con nosotros a la guerra espiritual, ciertamente venceremos. Nuestra será la victoria de la fe, sí, la que vence al mundo.—T.
1Cr 14:17 -Fama y temor.
David, a pesar de sus locuras y pecados, era «»el hombre conforme al corazón de Dios».» Devoto, obediente, diligente valiente, estaba eminentemente adaptado tanto para gobernar la nación, para dirigir el ejército, para promover el renacimiento de la verdadera religión. La providencia lo exaltó a una posición elevada y le permitió adornar la posición a la que fue elevado. De ahí que gran parte de los libros históricos del Antiguo Testamento se ocupen de los acontecimientos de su reinado; y por eso es aludido con tanta frecuencia en los anales nacionales, y citado con tanta frecuencia tanto por nuestro Señor como por sus apóstoles inspirados.
I. DAVID‘S FAMA. Era la fama de:
1. Un guerrero exitoso. Hombre de guerra desde su juventud, debió su trono a su valor y mando.
2. Un rey poderoso. Cuando ejerció las fuerzas de una nación, Dios le dio la victoria sobre muchos enemigos.
3. Un hombre piadoso. Su constancia en adorar al Dios verdadero, su liberalidad en proveer para los servicios del santuario, su devoción habitual, todo era bien conocido, y marcaron a David como un hombre verdaderamente religioso.
4. Un poeta y músico sagrado. Es como»»el dulce cantor de Israel»»que se le recuerda perdurablemente y se le recuerda con una gratitud tanto generalizada como sincera.
II. EL MIEDO DE DAVID.
1. Sus súbditoslo honraban y tenían respeto por sus justas leyes.
2. Sus oficiales y tropas fueron devotos de su persona y obedecieron sus mandatos autorizados.
3. Los traidores se asombraban de su vigor, prontitud y poder.
4. Su alianzafue buscada por las naciones vecinas, que temían tenerlo como enemigo, y que buscaban su amistad.
5. Sus enemigosle temían, porque derrotó a sus ejércitos y se mantuvo en sujeción y tributo.
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. Los grandes son responsables del uso de su poder ante aquel que es «»Rey de reyes y Señor de señores».»—T.
HOMILIAS POR W. CLARKSON
1Cr 14:1, 1Cr 14,3-7.-La casa y el hogar: sabiduría y necedad.
El primer versículo de este capítulo presenta el carácter de David en un aspecto muy diferente al de los otros versículos de nuestro texto. Su conducta al construirse una casa contrastaba con la de convertir su hogar en un harén. Tenemos, entonces —
I. TRES PENSAMIENTOS RESPECTIVOS DAVID< LA ACCIÓN DE /strong>. Juzgamos:
1. Que fue sabio al construirse una mansión real. (1Cr 14:1.) Es probable que le dé un aspecto de estabilidad a su trono y, por lo tanto, se sume a la seguridad de su puesto. Era debido a su familia que deberían tener el beneficio completo de su exaltación. Era prudente hacer que la vida doméstica fuera tan atractiva para él y tan honorable a los ojos de su gente como pudiera hacerlo parecer. Al esforzarse al máximo e incluso salir de los límites de Israel para amueblar una «casa de cedro», David estaba haciendo lo correcto y lo correcto.
2 . Que fue insensato y se equivocó al multiplicar el número de sus esposas. (1Cr 14:3.) Se apartó de la intención de Dios, si no de su precepto positivo, cuando «»tomó más esposas»» en Jerusalén. Se aprovechó de su posición real para hacer lo que era impropio e inconveniente, así como lo que estaba en desacuerdo con el uso nacional. Estaba de acuerdo con los impulsos de la carne, pero fuera de acuerdo con las enseñanzas de su mejor juicio.
3. Que su error superó su sabiduría. Mejor es la estructura humilde con una familia viviendo en armonía y amor, que la imponente mansión en la que habitan los celos y las luchas domésticas. La historia posterior de David prueba con mucha tristeza que él sentó las bases de sus peores problemas cuando «tomó más esposas» para su palacio real y convirtió lo que habría sido un hogar feliz en un intrigante harén. Su locura superó su sabiduría. Pasamos a considerar —
II. LA APLICACIÓN DE ESTOS PENSAMIENTOS PARA NOSOTROS MISMOS. Y concluimos que el cristiano sabio:
1. No escatimar esfuerzos para proporcionar un hogar acogedor. El hogar cristiano es la esperanza del mundo. A medida que se convierta más extensamente en el centro y fuente de piedad y pureza, de justicia y sabiduría, así vendrá el reino de Dios sobre la tierra. Por lo tanto, que el hogar cristiano tenga todo lo que sea atractivo; que sea fuerte y hermoso; pónganse en él todos los trabajos y cuidados para que tenga todas las cosas posibles para agradar a la vista pura y gratificar el gusto cultivado.
2. Poner toda la moderación necesaria sobre sí mismo. No se limitará a «»tomar más esposas»»—se abstendrá de lo que está positivamente prohibido por la sociedad en la que se mueve—sino que se protegerá contra toda indulgencia que perjudique su influencia en el hogar o deje una mancha en su reputación en el exterior.
3. Recuerde que un error grave puede estropear muchas cosas buenas. Así como David ciertamente ha perdido algo del brillo con el que su nombre habría brillado de otro modo, y ahora ejerce algo menos de poder del que hubiera ejercido de otro modo, porque no se adhirió a la verdadera moralidad doméstica, así también nosotros inevitablemente e irremediablemente perderemos peso, influencia, utilidad, así como paz y alegría de corazón, si cometemos algún error grave en el orden de nuestra vida. Esto es cierto de la elección de nuestra vocación, de la selección de nuestros amigos y (más especialmente) de la decisión que tomamos en cuanto a la alianza del matrimonio para toda la vida. ¡Cuántos han cortado en dos su alegría y utilidad por un triste error aquí! ¡Cuán necesario a este respecto, por encima de la mayoría de los otros asuntos, actuar no por impulso sino por convicción, pedir la guía del Amigo Divino, actuar como los responsables de todas las grandes elecciones de nuestra vida!—C.</p
1Cr 14:2.– Hacia sí mismo, hacia Dios, hacia el hombre.
Aquí está —
Yo. ALGO EN DE DAVID PODRÍA FELICITARSE A SÍ MISMO. Él «percibió que el Señor lo había confirmado rey… su reino fue enaltecido en lo alto». Observó que el primer éxito se estaba sosteniendo satisfactoriamente, y que su poder se estaba sintiendo más allá de los límites de su propia tierra. Podemos felicitarnos cuando hemos tenido un buen comienzo, ya sea de la vida escolar, o del aprendizaje, o de la gestión de los asuntos o de la posición oficial, o de la alianza con otro, o de la vida misma; pero tenemos mayores motivos para felicitarnos cuando el primer comienzo se ha asentado en una fuerza duradera, se ha solidificado y se ha convertido en un éxito establecido. Con demasiada frecuencia, el primer brillo resulta ser nada más que el disparo del cohete. Está bien cuando demuestra ser nada menos que la luz duradera del fuego del faro. También tenemos motivos para felicitarnos cuando el éxito se eleva tanto como para atraer la atención de quienes están más allá de nuestro propio círculo; entonces nos estamos haciendo sentir así como conocidos; y mientras que a un hombre sabio le importará poco el mero aliento de la fama, a un buen hombre, si también es un hombre sabio, le importará mucho ser un poder y no una cifra en el mundo.
II. ALGO QUE CAMBIÓ DAVID PENSAMIENTOS A DIOS. «David se dio cuenta de que el Señor lo había confirmado». Había mostrado mucha habilidad de estadista desde que fue nombrado rey, y podría haber estado, como todos nosotros, bajo la tentación de atribuir su éxito a su propia sagacidad. Pero no cedió al enemigo si lo asaltaban. Dejó que su prosperidad dirigiera sus pensamientos hacia aquel de quien procede toda buena dádiva. Así también nosotros, si el espíritu de Cristo está en nosotros. Dejaremos que todas las cosas nos hablen del Padre, de su presencia con nosotros, de su atención hacia nosotros, de su amor hacia nosotros, de su sabiduría en todo su trato con nosotros. Y no permitiremos que nuestra prosperidad haga lo que tiende a hacer: elevarnos en nuestra propia estima y ocultar al Divino Autor de todas nuestras misericordias de la vista de nuestra alma. Veremos que, con todas las demás experiencias, convierte nuestros pensamientos en amor reverencial hacia él.
III. EL VERDADERO ASPECTO EN DONDE PROSPERIDAD DEBE SER VISTO. «»Su reino fue levantado en alto, a causa de su pueblo Israel,«» o «»a causa de su pueblo Israel» (2 Samuel 5:12). David percibió que Dios lo había exaltado, no solo ni principalmente para que él y su familia se distinguieran, sino para que la nación pudiera ser bendecida; para que pudiera conferir al pueblo sobre el que iba a gobernar las inefables bendiciones de un reinado piadoso y recto. Es algo admirable en los gobernantes cuando «perciben» que son exaltados por el bien del pueblo, y no por el bien de ellos mismos. Es algo igualmente deseable, si no igualmente importante, que todos los que ocupan puestos de prominencia y poder —estadistas, magistrados, consejeros, presidentes, ministros, secretarios, etc.— perciban la misma verdad, consideren su elevación a la misma luz. . Si Dios nos envía prosperidad, poder, influencia, no es sólo para que nos regocijemos nosotros mismos, sino también, y principalmente, para que aprovechemos nuestra oportunidad para conferir luz, curación, ayuda, esperanza, bienaventuranza a quienes son menos favorecidos que nosotros y a quienes podemos alcanzar con nuestra mano ministradora.—C.
1Cr 14:8-17.-La campaña espiritual.
Nuestra vida cristiana no es una excursión de vacaciones o un paseo estimulante; es una batalla encarnizada, o más bien una campaña prolongada. Se nos puede recordar aquí:
Yo. QUE HAY SON NOTORIOS ENEMIGOS CON CON LOS QUE CADA CRISTIANO HOMBRE strong> DEBE ESPERAR PARA LUCHA. David sabía bien que tendría que luchar contra los filisteos antes de poder obtener la posesión total de su trono. Estaban empeñados en disputar su poder, y era inevitable que se produjera una serie de enfrentamientos entre los siervos de Jehová y estos idólatras, «»Todos los filisteos subieron a buscar a David»» (1Cr 14:8). Cuando un hombre se convierte en siervo del gran Rey, sabe que sus adversarios espirituales buscarán matarlo; o, si no lo hace, pronto descubre que nadie está más seguro de ser asaltado por las tentaciones que el que acaba de entrar en el ejército del Dios vivo.
1. «»El mundo«» se enfrentará a él: las diversas influencias hostiles que respiran y se mueven en una sociedad no regenerada o no santificada.
2. «»La carne«» le asaltará, todos esos impulsos hacia el mal que nacen de los bajos apetitos y pasiones.
3 . «»El diablo«» buscará «»devorarlo»»: los «»principados y potestades»,» las fuerzas espirituales que, aunque invisibles, son fuertes oponentes en el campo.
II. QUE ÉL DEBE CONSULTAR strong> LA VOLUNTAD DE DIOS EN EL CONDUCTA DE LA CAMPAÑA. «»David consultó a Dios»» (1Cr 14:10); «»David volvió a consultar a Dios»» (1Cr 14:14); «»David hizo como Dios le mandó»» (1Cr 14:16). El Rey de Israel estaba lejos de depender de su propio generalato; y cuando lo había logrado tan bien (1Ch 14:11, 1Ch 14:12), su buena fortuna no lo tentó a presumir; todavía preguntó a Dios y actuó en estricto acuerdo con la dirección divina. Este espíritu de indagación y obediencia debe ser también el nuestro. No debemos apoyarnos en nuestro propio entendimiento, sino pedir la guía de su Espíritu, tanto para su iluminación directa como para su ayuda a través de la Palabra escrita; y cuando hayamos sido victoriosos, debemos ver que el espíritu de presunción no sea admitido, sino cuidadosamente excluido, y todavía debemos investigar y obedecer.
III. QUE ÉL DEBE BUSCAR PARA INFLICTAR SOBRE EL ENEMIGO UNA DERROTA COMPLETA. David no solo hirió al enemigo (1Cr 14:11), sino que quemó con fuego a sus dioses (1Cr 14:12). Y otra vez los hirió y los persiguió «desde Gabaón hasta Gazer»» (1Cr 14:16). Es nuestra sabiduría extirpar a nuestro enemigo; no sólo para aturdir sino para matar al enemigo espiritual. Debe ser una guerra una atrocidad o resultará un fracaso. Nada puede ser más peligroso e imprudente que mantener una contienda dudosa y vacilante con algún pecado que nos asedia. Debemos ser conquistadores, «»más que conquistadores»,» total y absolutamente exitosos, como generales que no solo conservan la posesión de su territorio, sino que empujan al enemigo ante ellos y toman posesión de su campamento, apoderándose o quemando sus bienes.
IV. QUE EL DEBE SER PRECAUCIÓN COMO BIEN COMO VALIENTE. Dios no permitió que David peleara contra los filisteos cuando hubiera tenido que enfrentarlos en desventaja. Instruyó a su sirviente para que adoptara un plan más adecuado a la ocasión (1Cr 14:14, 1Cr 14:15). No debemos esperar la victoria de Dios si somos negligentes en los medios que tomamos para ganarla. Si obviamente no estamos a la altura de la tarea bajo un conjunto de condiciones, debemos cambiarlas y ubicarnos en otras más favorables.
V. ESO ÉL DEBE ASIGNAR LA VICTORIA A EL DIVINO BRAZO. David dijo: «Dios ha irrumpido», etc. (1Cr 14:11). Nuestro espíritu, si no nuestro lenguaje, debe ser el del salmista, «No a nosotros, oh Señor, no a nosotros», etc.—C.
HOMILÍAS DE F. WHITFIELD
1Cr 14:1, 1Cr 14:2.– Hiram y David.
El acto de Hiram aquí al enviar mensajeros a David con madera y albañiles y carpinteros para construir una casa para él, muestra cómo la influencia de David había se hizo sentir lejos y cerca. Se nos proporciona la razón de esta influencia (ver 1Cr 11:9). Fue porque «el Señor estaba con él». Así es siempre con el cristiano: «El Señor está con él». De ahí su influencia. Cristo en nosotros es el gran poder para una vida santa y para producir una impresión permanente. Hombres como Hiram rendirán homenaje a esto, por muy distantes que estén moralmente de la conversión a Dios. Y este es el poder que el verdadero cristiano debe buscar poseer, y la influencia que debe ejercer. «»Y David entendió que el Señor lo había confirmado por rey sobre Israel, porque su reino se había levantado en alto, a causa de su pueblo Israel«.» Observe la última parte de este pasaje. Los reyes deben recordar por qué son reyes. Es a causa del reino de Dios y del pueblo de Dios. Cuando olvidan su relación con Dios, el pueblo de Dios y la obra de Dios, olvidan su verdadera misión en el mundo de Dios. «Por mí reinan los reyes». El sujeto nunca debe olvidar la relación que tiene con Dios; ¡cuánto menos debería el rey olvidarlo!—W.
1Ch 14:8-12.–Primera batalla en el valle de Refaim.
Tan pronto como David fue ungido, los filisteos se rebelaron contra él. Esta oposición provino, sin duda, de la convicción de que, si él se establecía en el trono, se vengaría de ellos por la deshonra nacional en la batalla de Gilboa, en la que fue muerto Saúl. Por lo tanto, resolvieron, antes de que se consolidara su trono, llevar a cabo su destrucción. El rasgo característico de David era, en cada emergencia de este tipo, orientarse hacia Dios y buscar su guía. La seguridad de la victoria fue clara y sin reservas: «Y el Señor dijo:… Sube, porque yo los entregaré en tus manos». El resultado de la batalla fue una gran victoria para Israel. Otra característica del carácter de David fue atribuir toda victoria a Dios. «»Entonces dijo David: Dios ha irrumpido en mis enemigos por mi mano como rompimiento de aguas». Observe, se llama a sí mismo la «»mano» del Señor. Esta es nuestra verdadera relación. a Dios en todo momento. Nosotros mismos y todo lo que tenemos no somos más que la «»mano»» para ser puesta en la mano de Dios para su uso. Obsérvese también que David quema los «»dioses»» que los filisteos, en la prisa y confusión de la huida, habían dejado atrás. No fueron tentación para él a la idolatría, pero podrían haberlo sido para algunos entre sus filas; por tanto, todo vestigio de idolatría será eliminado y toda tentación eliminada. En todas nuestras batallas por el Señor, si queremos tenerlo con nosotros y asegurar el éxito, todo ídolo debe ser aniquilado y solo Dios exaltado. Debe ser Cristo y solo Cristo en cada corazón y ante cada ojo.—W.
1Cr 14 :13-17.–Segunda batalla en el valle de Refaim.
La total derrota de los filisteos y la victoria de Israel habían llenado de alarma a los primeros, y se hizo un segundo atentado contra Israel. David nuevamente se arrojó sobre el Señor. Esta vez, por mandato de Dios, el modo de ataque de David debía variar. El ataque no estaba prohibido, pero sí, en lugar de avanzar abiertamente contra los filisteos. David debía emprender la marcha en una dirección tal que volviera su flanco y los encontrara desde el frente de las moreras o arbustos de baca. Una importante verdad espiritual subyace en esta parte de la narración. En este segundo ataque hubiera sido natural que David hubiera adoptado el mismo modo que antes, especialmente cuando sus planes habían tenido tanto éxito. Pero, por más correcto y preferible que pudiera parecer ese proceder en todos los aspectos, no era el camino de Dios. Dios hará que su pueblo dependa completamente de él mismo, y no de experiencias pasadas. El maná recogido hoy no servirá para mañana. Debe recogerse cada día de nuevo. El camino exitoso en el pasado puede no ser su camino en el futuro, y nunca se debe confiar en él. No se trata de tratos o formas pasadas con nosotros; es él mismo. La mirada del alma en cada paso debe ser hacia arriba. No debo poner nada, ni siquiera los pasados de Dios conmigo en la vida, entre mi alma y él. Debe ser Dios, y solo Dios, todavía. Y «»el sonido de andar en las copas de las moreras,»» como señal de la dirección de Dios, no carece de significado. Indica todavía la mirada hacia arriba. La señal debía venir de arriba. Allí debían ser dirigidos el ojo y también el oído. No era nada en sí mismo, más que cualquier ordenanzao medios de gracia. Era una «»señal exterior»» de una «»interior»» y realidad más profunda: Dios; «»Dios ha salido delante de ti para herir el ejército de los filisteos».» La brisa del viento que movía las copas de las moreras era el vehículo del Espíritu Santo: la presencia de Dios que iba delante, que es en todo momento la seguridad, la fuerza y la victoria del cristiano. W.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1Cr 14: 10.–Preguntar a Dios acerca de las cosas comunes.
Explique la ansiedad de la situación en la que se encontraba David y muestre lo que pudo haber hecho. Desde el punto de vista del hábil general, podría haber contado sus fuerzas, estimado sus efectivos, colocado en un terreno ventajoso, trazado un plan de batalla y, influenciado por su propia energía, podría haberlos conducido a victoria. Pero entonces solo habría actuado como lo había hecho Saúl. Habría asumido la posición de soberano independiente, en lugar de la de príncipe y vicegerente de Jehová. Era importante que, desde el mismo comienzo de su carrera real, hiciera saber pública y claramente que él era rey solo como siervo de Jehová. No podía dar a conocer esto mejor que «»inquiriendo del Señor»» en la primera ocasión de ansiedad nacional. Siempre es de gran importancia que comencemosbien. Pero podría decirse que esto era sólo un asunto de negocios, y que David tenía el poder de arreglarlo, y que no necesitaba «»consultar a Dios»» en absoluto al respecto. Ese sentimiento es común, pero lamentablemente equivocado. Divide nuestra vida en dos partes, una de las cuales podemos manejarnos nosotros mismos, pero para la otra necesitamos la ayuda de Dios. Realmente no puede haber distinción entre lo «»sagrado»» y lo «»secular».» No puede trazarse un círculo alrededor del cual solo la oración pueda ser aceptable. Nada nos interesa que no interese a nuestro Dios. «»En todo, con oración y súplica,… podemos hacerle saber nuestras peticiones».» Esto puede hacerse cumplir aún más.
I. ¿QUÉ ES EL DIOS–ESFERA? Las dificultades en las que se meten los hombres y el sutil egoísmo que manifiestan cuando tratan de hacer que la esfera de Dios sea limitada y estrecha. El corazón despierto y sincero está preparado para decir ante Dios —
«»Toma mi cuerpo, espíritu, alma; La esfera de Dios es toda la vida de un hombre, todo su pensamiento, todos sus intereses. Nada es demasiado grande para que Dios lo alcance; nada demasiado pequeño para que él lo use y glorifique. Las cosas que consideramos más comunes, el aire, el sol y la lluvia, son suyas. Y las cosas de nuestra vida que parecen más triviales encajan en su gran plan y deben ser referidas a él. Ilustre a partir de las enseñanzas del apóstol Santiago, que nuestros mismos «»viajes»,» nuestras mismas «»compras y ventas»» deben depender de la voluntad del Señor (Santiago 4:13-15). El sentimiento moderno tiende a limitar la esfera dentro de la cual es apropiada la oración; se supone que no debe tratar con el mundo material, que está bajo una ley fija. Pero la ley no es algo fuera del control de Dios, o lo llamamos mal; porque hay algo más grande que él. Todas las leyes están dentro de la esfera de Dios, por lo que podemos «consultar a Dios» sobre ellas.
II. QUÉ ES DIOS RECLAMA DENTRO SU ESFERA? Que todo será referido a él, y en todo se tomará su consejo y dirección. Ilustrar a partir del sentimiento de David de las demandas de la teocracia. Siendo la vida entera de la nación israelita la esfera de Dios, absolutamente todo tenía que ser referido a él, y él reconocía y castigaba todas las fallas en cumplir con su reclamo. Por boca de su profeta se expresa claramente la afirmación: «Porque la casa de Israel me solicitará todas estas cosas para que las haga por ellos». Esta afirmación puede mostrarse en una aplicación detallada a las circunstancias de nuestra vive. El tipo de referencia a Dios toma diferentes formas para diferentes tipos de cosas.
III. LA OBEDIENCIA DE HOMBRES ES MEJOR PROBADO POR EL PEQUEÑO QUE POR EL GRANDE. La observación práctica de la vida prueba que es más difícil hacer las cosas pequeñas con el espíritu correcto que hacer las grandes. Muchos hombres se mantienen firmes ante poderosas espadas y lanzas, y caen ante un guijarro arrojado por un joven. Pocos de nosotros podemos soportar la seria prueba de las escenas y relaciones más comunes de nuestras vidas. Sin embargo, las pruebas divinas se presentan con mayor frecuencia en relación con ellos; y, a veces, Dios incluso nos hace no hacer nada,esperar; y él observa para ver si, incluso con respecto a esto, le «»consultaremos».»—RT
1Cr 14:12.–Lealtad al único Dios.
Se nota que, en la emoción de su derrota, los filisteos dejaron atrás sus imágenes de ídolos, y que, como un acto sabio y prudente como así como uno verdaderamente religioso, David hizo que todos fueran destruidos por el fuego. Esto hizo de inmediato un testimonio público de su vanidad e impotencia, e impidió que ejercieran cualquier mala influencia sobre el propio pueblo de David, cuya historia muestra que eran muy sensibles a las atracciones de la idolatría. «»La práctica de llevar imágenes de los dioses a la batalla era común entre las naciones de la antigüedad, y surgió de la creencia de que había virtud en las imágenes mismas, y que por medio de ellas se obtendría el éxito militar. Una creencia similar parece haber inducido a los israelitas a llevar consigo el arca del pacto a la batalla en los días de Elí». Comparando este pasaje con el que responde en 2Sa 5:21, margen, podemos suponer que las imágenes fueron llevadas como trofeos a Jerusalén y, después de ser exhibidas allí, fueron destruidas por el fuego. La lealtad de David al único Dios se mostró en la vigorosa destrucción de estos dioses rivales. Esto, sin embargo, no debe confundirse con la persecución religiosa. David tenía el derecho reconocido de hacer lo que quisiera con el botín de la batalla; y de ningún modo estaba obligado a reconocer la santidad que a los filisteos les agradaba otorgar a sus ídolos. Distinga entre la destrucción de las figuras de los ídolos y la persecución de los idólatras. El hombre no está solo. A menudo tiene que actuar por los demás, por la familia, la clase o la nación. Así actuó David en esta ocasión. Mostrar lo que pueden ser los ídolos-dioses ahora, al alcance de nuestros hijos, etc. No los llamamos ídolos, pero lo son si atraen y alejan de Dios, o sacarlo del lugar que le corresponde: primero en corazón, labios y vida.
I. HOMBRE PUEDE NO INTERFERIR CON SU LA RELIGION DEL VECINO. Es decir, no de ninguna manera física. Puede hacerlo por fuerzas morales, por argumentos, por persuasión, pero no por la fuerza, ya sea en las esferas privadas de la vida social o en las esferas públicas de la ley y la magistratura. Y, sin embargo, se han necesitado todas las eras cristianas para enseñar esta verdad a los hombres, y todavía se ha aprendido sólo a medias. Un predicador moderno dice: «¡Qué disparate es la persecución de las convicciones religiosas! ¿Ha habido alguna vez una discapacidad impuesta a las creencias religiosas, ha habido alguna vez una persecución que no llegue al exterminio absoluto, que no haya fortalecido la fe que pretendía desalentar? La persecución empuja a los hombres hacia sus convicciones, los hace aferrarse más firmemente a sus principios». Sin embargo, debemos ver con la misma claridad que somos responsables de la religión de nuestro prójimo, en lo que se refiere al uso de las fuerzas morales. El sentido de esta responsabilidad es el impulso de toda labor misionera. Debemos predicar el reino de Cristo, y con toda persuasión moral «obligarlos a entrar».
II. HOMBRE MAY MANTENER SU REGIÓN DE VECINOS DE INTERFERIR CON SU. Y al resistir puede encontrar necesario usar fuerzas físicas. David no habría tenido justificación para ir a Filistea y quemar los ídolos de otras personas. Si lo hubiera hecho, se le habría resistido muy apropiadamente. Pero cuando estos ídolos quedaron atrás, como botín de los vencedores, tenía toda la razón para destruirlos, y así evitar que se convirtieran en una trampa para su pueblo.
Aplicar a los organismos de la moral y la religión travesuras en nuestros días, como la literatura malvada, los placeres egoístas, las máximas incrédulas, etc. Estamos obligados en nuestra lealtad a Dios a mantenerlos alejados, a tomarlos y quemarlos, si es necesario, y así mantenerlos alejados de ellos. nuestros hijos y nuestros siervos. Deberíamos darnos cuenta de que, si el día de las imágenes idólatras pasa, las cosas (artísticas , simbólicas, literarias) pueden convertirse, y a menudo lo hacen, en el ídolo más fascinante y degradante. -fuerzas.—RT
1Cr 14:15.–Señales y sonidos de la presencia Divina.
Las circunstancias relacionadas con la segunda empresa de los filisteos son más totalmente detallado; y parece designio del cronista recordarnos que, en respuesta a la oración y dependencia, Dios puede dar no sólo una aprobación general, sino también instrucciones minuciosas y cuidadosas, y tales como esperar en él y velar por la situación adecuada y el momento justo. De alguna manera manifiesta e impresionante se declararía la presencia divina y se daría a conocer la voluntad divina. A menudo, Dios encuentra necesario enseñar a su pueblo que debe ser esperado tanto como esperado. Se escucharía un sonido como de marcha o de pasos; sería un susurro de las hojas de los baches, como si un viento las atravesara; y esta sería la señal de que la hueste celestial había venido a asegurar la victoria; e inmediatamente después de oír esta señal, David debía actuar con vigor; él debía «»agitarse a sí mismo»» o ser agudo. «»El sonido de una marcha en las copas de los árboles»» tenía un doble significado. Era el sonido de la marcha invisible de «Jehová saliendo delante de él para herir el ejército de los filisteos». . Sal 29:4).
I. EL DIVINA PRESENCIA RESPONDE A LADEPENDENCIA II. LA DIVINA PRESENCIA PUEDE SER RECONOCIDO SOLO EN RESULTADOS. A veces le parece bien a Dios hacernos pasar todo nuestro tiempo de trabajo manteniendo sólo la fe de su presencia y del infierno), y de ninguna manera ayudados por signos sensibles. Pero tal fe es una inspiración práctica y una fuerza. Es «»la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve». A veces, los resultados y los resultados muestran claramente que Dios estaba con nosotros; y los asuntos finales de la vida tendrán esto por la convicción que sellan: “Por buen camino fue por donde nos llevó el Señor nuestro Dios.”
III . LA PRESENCIA DIVINA PUEDE SER RECONOCIDA EN CONSCIENTE FUERZA POR EL DEBER. Esta verdad está efectivamente ilustrada en San Pablo (2Co 12:7-9). Se le enseñó a ver a Dios con él precisamente en esto, que «la fuerza se perfeccionó en su debilidad». En vista del carácter práctico de nuestra vida, es más importante tener fuerza para hacer que, sin fuerza. , mero consuelo de sentir. Y, sin embargo, los hombres anhelan más los signos sensibles y menosprecian los fortalecimientos internos.
IV. LO DIVINO PRESENCIA PUEDE SER INDICADA POR GRACIAS SEÑALES. Como en el caso de nuestro Señor en su bautismo y en su transfiguración. También en su gran agonía en Getsemaní, apareció un «ángel del cielo, fortaleciéndolo». En varias ocasiones de la vida de San Pablo fue favorecido con visiones especiales. Con el piadoso siervo de Dios podemos decir: «Lo mejor de todo es que Dios está con nosotros»; pero también podemos pedir el sentido consolador de esa presencia con la ayuda de signos de gracia. Y Dios los concederá, tanto por nuestro propio bien como por el bien de otros que pueden ser bendecidos a través de nosotros. Aunque vigilantes contra la extravagancia y la superstición, no debemos negar la verdad de las visiones, las señales y las comunicaciones divinas otorgadas hoy en día al pueblo de Dios. Bien podría haber una mayor expectativa de trato directo con hombres dependientes y devotos, con la dirección Divina manifiesta por impulso interno, y dirección providencial, y señales bastante claras para las almas sensibles.—RT
«
al santo más débil de rodillas?
1. Toda grandeza es de Dios, a quien se debe toda alabanza.
¿Solo tú posees el todo?