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EXPOSICIÓN
1Cr 15 :1
El contenido de este versículo y los versículos siguientes hasta el vigésimo quinto no tienen paralelo en el Libro de Samuel, y suscitan sugerencias respecto a los diferentes objetos con los que escribió el compilador de Crónicas, en comparación con las del autor de la obra anterior. También dirigen una nueva atención a las fuentes en las que se basaron. La historia de los preparativos hechos para la recepción del arca, y para su seguridad y religión escolta a la ciudad, ahora se procede. Estos preparativos ocuparon los tres meses, o parte de los tres meses, de los que se habla en 1Cr 13:14. Las casas pueden haber sido tanto suyas (1Cr 14:1) como los edificios mencionados en 1Cr 11:8 y 2Sa 5:9. tienda vieja, o tabernáculo, se alude repetidamente, como en 1Cr 16:39; 2Cr 1:3. Se recordará que el tabernáculo establecido por Josué en Silo permaneció allí hasta el tiempo de Elí, y el arca dentro de él (1Sa 3:3 ). Después lo encontramos trasladado a Nob, porque allí comió David los panes de la proposición (1Sa 21:6). De allí, muy posiblemente después de la salvaje matanza de los sacerdotes por orden de Saúl, fue sacada, y la encontramos en Gabaón, según las referencias anteriores. Aquí en Gabaón había un altar y un «»lugar alto»» que, en la época anterior de Salomón, formaba el principal centro religioso. Las andanzas del arca ya dadas desde Silo, a través de Filistea hasta Bet-se-mes, Quiriat-jearim, Pérez-uzá, ahora la aterrizan en esta tienda en Jerusalén. Ya no está protegido en el tabernáculo. Pero el tabernáculo, así como el arca, finalmente se llevaron al templo de Salomón recién construido (1Re 8:4; 1Re 8:4; 1Cr 9:19; 2Cr 1:4).
1Cr 15:2
Este versículo junto con 1Cr 15:12-15 muestran que la severa lección de la destrucción de Uza se había arraigado en el corazón y había hecho que David se mostrara sumamente ansioso por tomar mejor consejo de la Ley. Uza, aunque posiblemente hijo de un levita, más probablemente de un heveo (Jos 9:7, Jos 9:17), no era sacerdote, ni hay pruebas suficientes de que fuera levita; y muy claro era el orden de la Ley, que «cuando el tabernáculo se extienda, los levitas lo desarmarán; y cuando el tabernáculo haya de ser levantado, los levitas lo levantarán; y el forastero que se acerque, morirá». Así que los hijos de Coat han de venir a llevar el santuario con todos sus utensilios sagrados, «pero no tocarán ninguna cosa sagrada, para que no mueran». Muchos Se permitía que las cosas fueran transportadas en carretas a cargo de los gersonitas y meraritas, pero el contenido estricto del santuario debía ser llevado de una manera específica por los coatitas.
1Cr 15:3
Todo Israel; es decir, como antes, representantes de todo Israel. Entonces 1Cr 15:25 decide: «»Los ancianos de Israel, y los capitanes de millares, fueron a traer el arca del pacto de el Señor.»»
1Cr 15:4-11
Esta clasificación de los hijos de Aarón, como sacerdotes especiales, y de los levitas, se observa constantemente (1Cr 12:26, 1Cr 12:27; 1Cr 27:17). Sigue la mención de las seis familias levíticas representativas. La de Cohat (1Cr 15:5) lleva la delantera, pues, aunque segunda en orden de nacimiento (Gn 46,11; Éx 6,16-19 ; 1Cr 6,1-30), su importancia sacerdotal le otorgó siempre el primer lugar. Al mismo jefe pertenecían también tres de las cinco familias restantes, a saber. Hebrón (1Cr 15:9) y Uziel (1Cr 15:10), que eran hermanos, por ser bet hijos de Coat (Ex 6: 18); y Elizaphan, quien, aunque hijo de Uziel (Exo 6:22), había llegado a representar una familia distinta (Núm 3:30). Los otros dos necesarios para completar los seis son Asaías (1Cr 15:6) de la casa de Merari, y Joel (versículo 7) de la casa de Gersón. Los representantes, pues, de estas seis familias, con la compañía de los hermanos pertenecientes a cada una de ellas, y los dos sacerdotes Sadok y Abiatar (v. 11), son ahora llamado a la presencia de David, para recibir un encargo corto pero especial.
1Cr 15:12
Santificaos, vosotros y vuestros hermanos. Ninguna de las observancias señaladas de la Ley debe omitirse esta vez, como en la prisa y falta de premeditación de la ocasión anterior (Exo 19:22 1Cr 15:13
Este versículo pretende decir que los levitas habían sido deficientes en su deber en el doble sentido de no haber emprendido ellos mismos exclusivamente el traslado del arca, y no haber ejecutado ese traslado después del debido orden.
1Cr 15:15
(Así que véase Éxodo 25:13-15; Núm 4:15; Núm 7:9.) Es claro que desde el principio se puso tensión sobre los anillos y las varas a través de los cuales se debía transportar el arca , como también la «»mesa de madera de acacia»» (Exo 25:26-28) y el «»altar»» (Exo 27:4-7) y el «»altar del incienso»» (Ex 30:4, Éxodo 30:5). Sin embargo, estos anillos y varas no se encontraron en el mobiliario permanente del templo, excepto solo en el arca.
1Ch 15:16, 1Cr 15:17
Para nombrar a sus hermanos para que sean los cantores. Este fue el primer paso hacia lo que ya hemos leído en 1Cr 6:31-39, 1Cr 6:44; 1Cr 9:33, 1Cr 9:34 ( donde ver notas).
1Cr 15:18
Ben. Esta palabra es una interpolación completamente accidental o un remanente de alguna declaración del carácter patronímico con respecto a Zacarías. Otra indicación del estado del texto en este versículo se encuentra en la probable omisión del nombre Azazgah del versículo 21, después de Jeiel. Se observará que no se encuentra ningún rastro de esta palabra Ben en la lista repetida del versículo 20.
1Cr 15:19-21
Los salterios en Alamot (1Cr 15:20), y arpas en el Seminit para sobresalir (1 Crónicas 15:21), son descripciones cuyo significado exacto aún no se ha determinado satisfactoriamente. Sin embargo, su conexión en una serie de cuatro divisiones del deber musical arroja algo de luz sobre ellos. Estos cuatro versículos manifiestamente pretenden describir una parte especial que deben realizar aquellos de quienes hablan respectivamente. Gesenius explica que los salterios en Alamoth significan instrumentos con sabor a tono o tono virgen, es decir, alto en comparación con el tono más bajo de las voces de los hombres. Este tono más bajo lo considera insinuado por la palabra «»Seminith»,» literalmente, la octava, u octava. La expresión añadida, «sobresalir», no necesita entenderse, con él, en el sentido de «tomar la delantera musicalmente», pero puede leerse en general para marcar su calidad superior.
1Cr 15:22
Para cantar. Existe una considerable diversidad de opiniones en cuanto al significado de esta palabra. Algunos piensan que su significado es «»en el transporte ( בַּמַּשָׂא )»» ie del arca. Su posición exacta aquí no parece desfavorable a tal interpretación. Por otro lado, su posición en 1Cr 15:27 parece apuntar de manera concluyente a la traducción de la Septuaginta y de nuestra Versión Autorizada en este lugar como el correcto. El Dr. Murphy, sin embargo, para escapar de esto, piensa que «»con los cantores»» en 1Cr 15:27 es un «»copista involuntario» repetición.»»
1Cr 15:23
Berequías y Elcana. Parece del siguiente versículo que también había otro par de porteros (ie personas para proteger las aberturas del arca, para que no se abriera), a saber. Obed-edom y Jehiah.
1Cr 15:24
Entre estas parejas probablemente iban los siete sacerdotes tocando las trompetas (Números 10:1-9). Estas trompetas eran de plata maciza, de una sola pieza, eran rectas y angostas, y tenían una boca ensanchada. Se encuentran en el arco de Tito y son descritos por Josefo. Por otro lado, la trompeta, más correctamente traducida como «corneta» ( שׁוֹפָר , a diferencia de nuestra חְצוֹעְרָה , que se usaba para proclamar el jubileo, para anunciar el año nuevo como centinela y otras señales especiales, y para la guerra, era en forma de cuerno de carnero, y probablemente hechos del mismo, siendo manifiesta la particular conveniencia del uso de los primeros en esta ocasión, además de que eran las trompetas señaladas para el recorrido del campamento y a fortiori del arca misma en una época tan esencialmente religiosa como la actual, pero, como sabemos por el versículo 28, también se usaban estos últimos, y címbalos,salterios y arpas. El número original de las trompetas de plata era sólo dos, y debían ser tocadas estrictamente por los sacerdotes ungidos, hijos de Aarón, en todo evento cuando su empleo estaba dentro del Sin embargo, su empleo se hizo mucho más general y encontramos (2Ch 5: 12) que su número había subido a ciento veinte (así también 2Cr 13:12; Neh 12:35). Para Obed-edom, el portero, ver 1Cr 16:38; y con ello nota sobre 1Cr 13:14.
1Cr 15:26
Este versículo y los cuatro siguientes son paralelos a 2Sa 6:12-16 El contenido de este versículo en particular revela la intensa ansiedad y el tembloroso temor y asombro con los que la carga sagrada fue ahora nuevamente levantada. Un mundo de sentido y de sentimiento para todos los presentes subyace al menos en la expresión Cuando Dios ayudó a los levitas que llevaban el arca. Algunos piensan que la ofrenda de siete becerros y siete carneros era adicional a la ofrenda de David, cuando había andado «»seis pasos»» (2 Samuel 6:13). Sin embargo, es mucho más probable que los «»seis pasos»» significaran, no seis pasos, sino seis longitudes que marcarían cierta distancia.
1Cr 15:27
Varias cosas en este versículo indican una selección algo incierta e inestable de detalles por parte del compilador de sus fuentes originales. La lectura natural del versículo parecería decir que David y todos aquellos levitas que llevaban el arca, y los cantores, y Quenanías, vistieron todos el manto de biso, mientras David tenía ademásel efod de lino. Sin embargo, es poco probable que todos usaran la túnica. Una vez más, el texto hebreo no exhibe ninguna preposición ante los cantores, en la segunda ocasión en que aparece la expresión en este versículo. Sin embargo, se puede encontrar poco sentido sin una preposición. La túnica no era distintivamente una vestidura de sacerdote (1Sa 18:4; 1Sa 24:5, 1Sa 24:12; 2Sa 13:8; Job 1:20; Job 2:12), aunque los sacerdotes sí lo usaban. Sólo aquí se habla de la túnica de byssus; 2Cr 5:12; y Est 8:15. Biso, sin embargo, se menciona como material para otros propósitos en 1Cr 4:21; 2 Crónicas 2:14; 2Cr 3:14; Est 1:6; Ezequiel 27:16. El efod, por otra parte, era sin duda una prenda distintiva de un sumo sacerdote (Éxodo 28:4-12), aunque leemos que Samuel llevaba uno (1Sa 2:18, 1Sa 2:28), y de David haciendo lo mismo, como en esta ocasión. El lino fino ( בּוץ ), en la primera cláusula de este versículo, no es lo mismo que ( בָּךְ ) en la última cláusula. La primera cláusula de este versículo (que hace que la última cláusula sea un tanto redundante) guarda cierto parecido en letras con el versículo catorce de 2Cr 6:1- 42. primera cláusula, que significa, «»y David bailó con todas sus fuerzas,»» y las dos cláusulas se responden exactamente entre sí en posición, otra sugerencia de un texto incierto aquí.
1Cr 15:28
Haciendo ruido. Esta descripción califica solo a los címbalos, y más bien debería aparecer en nuestra traducción como «»címbalos que hacen ruido».»
1Cr 15:29
Así nos da brevemente nuestro compilador lo que ocupa cinco versículos (2Sa 6: 19, 2Sa 6:20-23) en el Libro de Samuel. Ninguna de las palabras aquí traducidas bailando y jugando (pero que sería mejor traducida como «»saltando y bailando»») es la misma que la empleada en 2Sa 6:14, 2Sa 6:16, donde nuestra versión autorizada es «»bailando»» y «»saltando y bailando»» respectivamente. La palabra en ambos versos que representa el baile, así lo representa correctamente, apuesta es una forma un tanto genérica, ya que lleva la idea de bailar en un círculo. La razón de que Mical «despreciara a David en su corazón» sólo puede encontrarse en la sinrazón y la irreligión de ese mismo corazón. Ella era un tipo de no pocos, que desprecian la devoción, el entusiasmo y sobre todo la liberalidad y generosidad práctica, por parte de cualquier individuo de su propia familia, cuando éstos se muestran a Cristo y a su Iglesia, y cuando piensan que pueden ser un poco más pobres por ello, o cuando sienten que la generosidad y la devoción de otro exponen su propia «»pobreza»» en ambos aspectos.
HOMILÉTICA</p
1Cr 15:1-29.-Un capítulo de práctica arrepentimiento.
Hay pocos capítulos más felices, y quizás no mejores, en la vida de alguien que el capítulo del arrepentimiento práctico. Tener que afligirse por el pasado y deshacerlo es, sin duda, el incidente de una naturaleza caída y de una vida frágil e imperfecta. Sin embargo, una vez que ha surgido la necesidad, no afligir un dolor estéril, sino añadirle reparación, alteración, enmienda, es al mismo tiempo lanzar un desafío justo y varonil al espíritu despiadado del remordimiento y rendir el merecido homenaje al bien ya Dios. La vida de muchos hombres buenos atribuye a muchos pecados, muchas locuras y, cuando no llega tan lejos, a muchos grandes y lamentables errores. Pero se ven entonces las diferencias más marcadas entre el hombre bueno y el malo. Esto va de mal en peor, y la víctima enredada se convierte al poco tiempo en el lúgubre y miserable sacrificio. Que va del mal con lágrimas, con esfuerzo, con oración, hacia el bien perdido o un rato eclipsado. La marca misma del hombre hecho divinamente sabio se discierne en el arrepentimiento con el que se arrepiente, la prontitud del dolor y el temor inspirado, la deliberación y la minuciosidad de la enmienda hecha o intentada. Este capítulo da la historia de tal arrepentimiento y de sus felices consecuencias. Aviso —
I. EL EXCEDENTE PERA Y INTENSO DUELO DE PRIMERO MOMENTOS DE FRACASO Y CASTIGO HABÍA NO SIDO SUFRIDO A ABRUMAR Y A PROSTRAR MENTE strong> Y ENERGÍA. Con un poco de tiempo para recuperar el tono de la naturaleza (alrededor de tres meses habían pasado este tiempo) y algo mejor que la naturaleza también volvió. Sobrevino una voluntaria consideración; escudriñamientos profundos del corazón, de la Palabra escrita, y de lo que se había hecho en realidad se salió con la suya; y se formaron convicciones justas, rectas y saludables. Siempre hay un gran modelo exhibido en las Escrituras del arrepentimiento. Para gran temor de Saúl y visitación intensa y repentina, se necesitaba algún intervalo para la recuperación, y tal intervalo se concedió. Incluso donde sea posible, no es aconsejable actuar, cuando está bajo la influencia de los sentimientos extremos, cuando la tormenta de la emoción mental está en su apogeo. Pero es infinitamente peligroso descuidar el momento adecuado de la acción; y, tan pronto como pasa la primera intensidad del sentimiento, ¡cuántos han esperado postrados hasta que toda disposición para despertar a una acción alterada y mejorada también ha pasado!
II. FRANK, ABIERTO, E PARA PÚBLICO CONFESIÓN DE EL ERROR QUE HABÍA SIDO. David ahora establece la Ley (1Cr 15:2, 1Cr 15 :13) en el mismo acto de confesión de esa Ley quebrantada. Él expone la Ley, pero no de sus propios labios, mediante una cita clara y enfática de sí misma. Ahora vio y leyó la Ley exacta, y vio cuán lejos se había desviado de la letra y el espíritu de esa Ley exacta la conducta de la que era responsable en un grado eminente, y de la cual había sido literalmente parte. Esto es, de hecho, lo que aún en el sentido más profundo, y en los escondites más profundos de nuestra naturaleza espiritual, produce la convicción del tipo más espiritual: la convicción de pecado. Cuando el ojo de la conciencia puede ser ganado por un momento para ver este espectáculo, y para notar la gran diferencia entre una Ley santa y perfecta y la vida real, que debería estar bajo su gobierno pero no lo hace, el Espíritu de Dios ha ganado este fin: nuestra convicción.
III. UNA CONFESIÓN QUE SI NO DEJAR LA CULPA A OTROS, PERO ACEPTA SU PROPIA COMPLETA COMPARTIR. David cita la Ley que concierne a la ocasión (1Cr 15:2). Él exhorta a «»los jefes de las familias de los levitas»» a santificarse y prepararse en todos los aspectos de acuerdo con la Ley para la obra grande y santa que ahora tienen ante ellos (1 Crónicas 15:12). Tampoco rehuye dirigirse a ellos deliberadamente, como aquellos a quienes se les debe culpar oficialmente y en sus propias personas. Pero no termina su oración de amonestación y advertencia sin incluirse claramente entre los culpables, y reemplazando «»vosotros«» por «»nosotros«» (1Cr 15:13 IV. A NOTABLE Y SINCERO PRONTO EN EL PARTE DE TODO PARA REPARAR LO HABÍA ESTADO INCORRECTO. Si a menudo pensamos demasiado bien de nosotros mismos individualmente, y a veces hablamos demasiado olvidadizos de la enfermedad inherente a la naturaleza humana, con frecuencia estamos dispuestos a subestimar el efecto de la palabra que se pronuncia en el Nombre del Señor, del llamado fiel que se señala clara pero amorosamente a las conciencias de aquellos que han estado en error, y de la influencia de nuestro propio ejemplo de arrepentimiento y confesión. Ponga tres incentivos como estos juntos, y rara vez dejarán de encontrar sus convertidos de algunos entre un número. Además, por grande que sea el contagio del mal, como se ve cuando la multitud se junta para hacer el mal, sin embargo, por otro lado, correspondientemente grande es la atracción del bien. La multitud de los que adoran, la multitud de los que guardan el día santo, la multitud de los que se unen para trabajar en y para el templo del Señor, literal o espiritual, todos estos son hechos tan patentes que dan testimonio del afecto que subsistirá hasta los fines más elevados, dentro de una multitud inclinada al bien, como otros hechos dan testimonio patente del contagio que obra en una multitud para hacer el mal. El aspecto más feliz de la multitud está aquí ante nosotros. El pastor-rey está pastoreando correctamente, con la verdad de la Ley, con una advertencia cuidadosa para todos con respecto al pasado, con una reprensión fiel de los demás y una confesión amorosa de sí mismo, y todo el pueblo involucrado es como un solo hombre. Son de un mismo corazón, de un mismo sentir, y proceden a ser de una sola obra.
V. UNA SIMIL APROPIACIÓN PROPÓSITO strong> TAMBIÉN EN LA PARTE DE TODOS PARA ACEPTAR EL LUGAR EXACTO Y DEBER POR QUE ELLOS ERAN Respectivamente LA MAYORÍA AJUSTADO. Esta característica de la ocasión se refleja en todo el orden cuidadoso y agradable de los procedimientos de principio a fin. Pero está más que sombreado en el énfasis distintivo de las alusiones, como las de 1Cr 15:16, 1Cr 15:17, 1Cr 15:22, 1Cr 15:24, que señalan a la jerarquía, por así decirlo, del oficio, del don, de la gracia. La Iglesia de Dios como está en perpetua búsqueda de la fraternidad de la humanidad, así es,pari passu, contribuyendo perpetuamente a reproducir el orden, el mismo cosmos del mundo. Una de las mayores evidencias de la presencia del Espíritu viviente de Dios en cualquier parte de la Iglesia es la presencia visible del orden. A San Pablo le encantaba insistir en esto: «»Hágase todo decentemente y con orden»»; «»Paz… como en todas las Iglesias de los santos».» Esa Iglesia de Los tiempos modernos y vivientes, que primero y mejor pueden encontrar a todos sus miembros despiertos, todos listos para el trabajo, cada uno cayendo en su lugar asignado sin orgullo o sin envidia, sin murmuración o sin asunción, será primero y mejor prueba de la presencia y gloria divina, y desafiar una utilidad y «»alabanza en la tierra»» para Sion, hasta ahora desconocida excepto por la más mínima seriedad. Hay quienes nacen maestros y líderes en la Iglesia de Cristo, y esa Iglesia proporciona el escenario de muy diversas «»habilidades». Es, quizás, porque algunas u otras formas de «»habilidades»» son erróneamente desacreditadas. , desconfiado escépticamente, o incluso negado en algunos círculos en los días modernos, que nuestras presentaciones de la Iglesia a menudo parecen carecer de belleza, fracasar en encontrar un ámbito para el don de todos y cada uno, y cuál debería ser la forma más atractiva posible de ser humano. la sociedad está despojada de cualquier gracia innata. La luz y la plenitud y la gracia y el gozo del Espíritu de Dios nunca pueden ser adecuadamente entretenidos en ninguna organización humana, pero, por esa misma razón, mucho menos podemos circunscribirlos dentro de nuestras propias líneas artificiales, haciendo por mandamientos del Dios rico y amante de la belleza las tradiciones de los hombres duros y pobres.
VI. Muy AGRADECIDO Augurios DE LA DIVINA SATISFACCIÓN, APROBACIÓN, BENDICIÓN . Es cierto que Dios nunca ha tardado en reconocer el servicio que con humildad y fidelidad se le ha hecho. Y es de lo más notorio que, después de sus más severos y grandes castigos, pronto vendrá de nuevo a recibir y acoger a los que han aprendido a volver a poner el rostro en él. ¡Cuán feliz se sintió Noé, cuando salió del arca para pisar un mundo inundado y desolado, al ver cómo ascendía el humo de su sacrificio, aceptable a Dios, y tan aceptado por él, que el Señor percibió un olor grato! , y dijo en su corazón,»» como se nos dice, pero evidentemente dijo en otra parte también, las palabras de una promesa reconfortante y llena de gracia, sobre la cual la vida del mundo siempre ha desde y colgado de forma segura! De Dios bien puede decirse: «Él hiere para sanar». Y así ahora, cuando todo se hace con reverencia y en orden, y toda la escena es sagrada con obediencia y con arrepentimiento práctico, la «»ayuda»» de Dios fue dado, y se sintió tal consuelo, tal aliento, tal bendición realizada presente, que luego toda la procesión se detiene para ofrecer «»sacrificios de alegría»» y «»cantar, sí , canten alabanzas al Señor.»» Es observable que no se nos dice cómo el Señor «»ayudó a los levitas que llevaban el arca»,» o en qué signos e indicaciones reconocieron su presencia de ayuda. Pudo haber sido que, como temían levantarse, no fuera a descender otro golpe fatal de la poderosa mano invisible, tal golpe no cayó, y la partida del miedo fue equivalente a una irrupción de gozo y confianza. Sus manos eran más fuertes, sus pies caminaban con más firmeza, sus hombros se regocijaban en su sagrada carga. Ellos no tropezaron. La paz interior y la confianza que conocen los verdaderos y fieles hijos y siervos de Dios, incluso poco tiempo después de haber necesitado el más severo castigo, impregnan un estado mental vivificado y sensitivo, a fin de producir convicciones, experiencia, lenguaje, ininteligible para el mundo, sobrepasando todo su poder para dar, sobreviviendo todo su poder para quitar.
VII. EL RESULTADO DE VERDADERO ARREPENTIMIENTO, EL PURO SERVICIO DE DIOS, EL DÍA DE SANTÍSIMO DELEITARÁ Y ADORA, VOLUNTARÁ A MENUDO SUFICIENTE ENCUENTRA ALGUNA FORMA DE EL MUNDO LISTO TO FALTAR IT. No es necesario insistir en la forma bien conocida en esta ocasión. Pero dos cosas debajo de él son bien dignas de nota y recuerdo.
1. Que en la experiencia de esa irritación mortificante o dolor agudo, según sea el caso, una retrospectiva honesta mostrará a menudo que estamos heridos por la espina que una vez nos pusimos en el costado. Además, el aguijón de nuestro espíritu a menudo se origina en la carne y la lujuria de la carne, lo que una vez aclamamos como una gratificación para los sentidos, ¡y nunca pensamos en seguir su probable o posible funcionamiento más profundo o más lejos!
2. Y que en los muchos casos en que esto no es así, somos nuevamente partícipes con el apóstol, y se nos recuerda nuestra necesidad de una lección humillante de la carne, para que no seamos «»ensalzados sobremanera»» por el bienaventurado, el transportando «»revelación del Espíritu».
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Cr 15:1.-Un lugar para el arca.
El tabernáculo antiguo quedó en Gabaón, y estaba allí en el advenimiento de Salomón. Pero el arca fue llevada a Jerusalén. Era natural y justo que David, habiendo hecho una capital para su reino, deseara que la ciudad que su diestra había ganado fuera la metrópolis de Israel, no sólo políticamente, sino también religiosamente. Hasta que se construyó el templo había dos centros de religión: el tabernáculo en Gabaón y el arca en su tienda en la ciudad de David. El rey no estaba satisfecho con tener una morada majestuosa y lujosa para sí mismo; deseaba que el arca de Dios tuviera un alojamiento adecuado. Por eso hizo preparar para la recepción de este objeto sagrado un tabernáculo apropiado y magnífico.
I. ESTO FUE UNA SEÑA DE INQUIETUD Y REVERENCIA PARA RELIGION. El arca se asoció con la historia memorable de Israel, y especialmente con la entrega de la Ley. Fue apreciado y honrado por la nación en general. Conocemos demasiado bien las creencias religiosas de David para sospechar de él una superstición en su respeto por el arca del pacto. Era muy consciente de la insuficiencia de todas las cosas externas y de la necesidad de una religión espiritual interna. Pero pensó que era correcto tratar todo lo relacionado especialmente con la religión con un respeto digno. Es fácil detectar la superstición en la manera en que muchas personas tratan a las personas y cosas religiosas; pero es demasiado posible y demasiado frecuente cometer un error del tipo contrario, y tratarlos con estudiada negligencia y desprecio.
II. IT FUE UNA SIGNA DE DEVOTO HONRA PARA DIOS MISMO, Al honrar el arca, David estaba honrando al Dios por cuya orden el arca había sido construida originalmente, y cuya Ley Dios pretendía contener y preservar. De manera similar, al honrar la Palabra de Dios, el día de Dios, las Iglesias de Dios, los ministros de Dios, podemos estar honrando a Dios mismo. «A los que me honran», dice él, «Yo los honraré».
III. LA CONDUCTA DE DAVID DEMOSTRÓ UNA PREOCUPACIÓN POR EL RELIGIOSO BIENESTAR DE SUJETOS. Hizo que trajeran el arca a Jerusalén porque Jerusalén se estaba convirtiendo en la capital del país, el centro de gobierno, el lugar de reunión de multitudes y el hogar de muchas personas influyentes y educadas. Y la presencia del arca se adaptó para recordar a la población de la ciudad la presencia de Jehová, y los reclamos de su Ley sobre sus corazones. David mostró con este acto que deseaba reconocer la supremacía de la justicia; que diseñó su gobierno de acuerdo con las revelaciones y dictados del Rey de reyes.
IV. CONDUCTA DE DAVID DAVID 1Cr 15:12 .–Santificaos.
Enseñado por la experiencia, David ahora empleado en el servicio del santuario, para ministrar en relación con el arca, aquellos a quienes el Señor mismo había apartado para este oficio; encomendó el negocio de llevar el arca a los jefes de las familias de los levitas. Pero no bastaba con que se emplearan las personas adecuadas; era importante que las personas adecuadas hicieran su trabajo de la manera correcta. Por consiguiente, los levitas estaban obligados a santificarse. Sabemos por la Ley que la pureza ceremonial incumbía a quienes desempeñaban funciones sagradas. Este lenguaje nos recuerda que —
YO. DIOS ES UN SANTO DIOS. Jehová no solo se reveló santo en palabras, sino también en las leyes que impuso y los reglamentos que prescribió. La economía judía fue en gran parte diseñada para grabar en la mente de los israelitas el carácter santo, perfecto y sin falta de Dios. Y esta lección se nos ha enseñado aún más eficazmente en el carácter, la vida y la mediación del «»niño santo Jesús»» de Dios.
II. UN SANTO DIOS REQUIERE SIERVOS SANTOS. A los sacerdotes y levitas se les ordenó observar normas estrictas en cuanto a su pureza ceremonial, especialmente cuando se disponían a participar en el servicio público del Dios de Israel. Las obras santas exigen manos limpias, y las manos limpias necesitan corazones puros. La limpieza ceremonial de la Ley Levítica era el emblema de la pureza espiritual. ¡Cuán santos deben ser los que «»llevan los vasos del Señor»»!
III. SANTOS SERVICIO ES MOVIDO POR LAS GRACIOSAS INFLUENCIAS DEL EL ESPÍRITU SANTO. La regeneración y la santificación son obra especial del Espíritu Santo. «»Sus influencias limpiadoras están simbolizadas por las aguas del bautismo. Todos los siervos de Dios necesitan el «»lavado de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo»». Es apropiada la dirección: «»Santificaos»», porque los medios de la gracia están al alcance de los cristianos, que pueden obtener la don del Espíritu al pedir ese don de un Padre celestial misericordioso y liberal.—T.
1Cr 15:13 .-Debida orden.
David explicó el fracaso del intento anterior de llevar el arca a Jerusalén, por una referencia al descuido por él mismo y su pueblo de las normas divinamente prescritas y aplicables a tal caso. Al ordenar a los levitas que se prepararan para su debido servicio, reconoció que, cuando antes se había propuesto llevar el arca a su lugar de descanso, había actuado irreflexiva y profanamente, y había sufrido en consecuencia. El texto inculca esta lección: El orden de Dios es el debido orden.
I. RELIGIÓN NO NO CONSISTENTE EN FORMA. Incluso bajo la antigua dispensación, en la que se prescribían formas y ceremonias en abundancia, la verdadera religión no consistía en tales cosas. Los salmistas y los profetas se elevaron por completo por encima de una religión meramente sacrificial y ceremonial. Y bajo el nuevo pacto, la letra, la forma, se hunden en la insignificancia, en comparación con la realidad espiritual que están diseñadas para expresar y promover. «»Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.»» Nosotros, como cristianos, le servimos, no en la vejez de la letra, sino en la novedad del espíritu.
II. AUN LAS MANIFESTACIONES DE VIDA RELIGIOSA Y SERVICIO SON NO SIN LEY Y DESORDENADA. Sería malo sustituir la forma por la realidad; pero de ello no se sigue que sea bueno no tener forma alguna. Es la dirección de un apóstol inspirado: «Hágase todo decentemente y con orden». Nuestra adoración debe ser decorosa y reverente; nuestro trabajo debe ser organizado y sistemático; nuestra liberalidad debe basarse en principios.
III. PRESCRIPCIONES COMO A LA ORDEN DEBE SER CUIDADOSAMENTE OBSERVADA Y OBEDECIDA. Si, por ejemplo, se encuentra que el Nuevo Testamento establece ciertos principios del gobierno de la Iglesia, prescribe ciertas ordenanzas o ministerios, el cristianismo espiritual espera que estos sean considerados y observados con reverencia. Se requiere obediencia como homenaje a la autoridad del Legislador y Señor. No tenemos derecho a poner nuestras fantasías y preferencias por encima de las leyes divinas.
IV. OBSERVANCIA DE ORDEN SE CONVIERTE CONGENIAL Y FÁCIL CUANDO INSPIRA strong> POR AGRADECIMIENTO AMOR. Para un hijo de Dios, amigo de Cristo, no hay nada duro o repugnante en el cumplimiento de las normas divinas en atención al «»debido orden».»—T.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
1Cr 15:1. –Cuán poco y cuánto podemos hacer por Dios.
Hay algo en este versículo que, al principio la lectura sugiere dolorosamente la pequeñez del esfuerzo hecho por David en la causa de Dios en comparación con los que hizo para su propia conveniencia; él «»le hizo casas «»—edificios sólidos más de uno, para sí mismo; preparó un lugar para el arca de Dios, y levantó para ella una tienda,un débil tabernáculo para Jehová. Sin duda, bajo examen, toda reflexión dañina sobre la conducta real desaparecerá. David probablemente estaba justificado al hacer tanto por sí mismo; ciertamente estaba justificado al no hacer más, en ese momento, por la presencia manifiesta de Dios. Pero el hecho de que edifique casas para sí mismo y una tienda para el Señor bien puede sugerirnos
I. COMO POCO strong>, COMPARATIVAMENTE, NOSOTROS HACER PARA DIOS. Hay quienes se quejan, libre y tristemente, de que hay «tantos reclamos» sobre su liberalidad. Pero nos haría bien a todos estimar cuán pequeña e insignificante proporción de todo lo que tenemos para gastar lo dedicamos directamente a Dios y a su causa. Puede parecer grande, a veces, cuando lo miramos por sí mismo; pero cuando se compara con todo lo que tenemos para dar, todo a nuestro alcance, parece realmente pequeño y pobre. Contemos y anotemos la proporción que damos a Cristo, consciente y directamente, de
(1) las horas de todo nuestro tiempo;
(2) los pensamientos de todo nuestro cuidado y reflexión;
(3) la fuerza de toda nuestra energía;
(4) el dinero de todos nuestros fondos; —
y encontraremos, en la mayoría de los casos, que es el grueso que reservamos para nosotros, y sólo el «»pequeño polvo de la balanza»» que dedicamos a Dios. Nos construimos casas y levantamos una tienda para el Señor. Por otro lado, podemos considerar —
II. CUÁNTO MUCHO, EN HECHO Y VERDAD, NOSOTROS PODEMOS HACER PARA ÉL. Porque lo que damos directamente a Cristo debe ser sólo una parte muy pequeña de todo lo que le presentamos. Debemos poner a sus pies todo lo que tenemos y somos.
1. Nos dedicamos nosotros mismos y vidas a él cuando, por una fe sagrada y viva, lo aceptamos como nuestro Salvador.
2. Nos esforzamos por vivir, en cada momento consciente, bajo su ojo observador; regulando todos nuestros pensamientos, controlando todos nuestros sentimientos, ordenando todas nuestras palabras, eligiendo todos nuestros rumbos, ejecutando todo nuestro trabajo, según su voluntad, y con la esperanza de darle placer.
3 . Nos mantenemos listos para dar nuestra vida y entregar todos nuestros tesoros más preciados a su mandato divino.—C.
1Cr 15:2-15.– Tres valiosas virtudes: rectificación, amonestación, obediencia.
Tenemos —
I. A REAL RECTIFICACIÓN. Tenemos la ficción útil en Inglaterra de que «el rey no puede hacer nada malo». Los potentados de la tierra han asumido con demasiada frecuencia que no podían estar equivocados y que no necesitaban volver a su camino. David no era tan tonto y tan defectuoso. Tuvo el sentido de ver que había errado en la forma en que había llevado a cabo un buen deseo, y estaba dispuesto abierta y honorablemente a volver sobre sus pasos. Entonces dijo a sus cortesanos: «Nadie debe llevar el arca de Dios», etc. (1Cr 15:2), con obvia referencia a la transacción registrada en 1Cr 13:1-14. Y «reunió a todo Israel en Jerusalén» y «juntó a los hijos de Aarón ya los levitas» (1Cr 13:4), habló claramente de la desviación de la Ley de la que él y otros habían sido culpables (1Cr 13:12, 1Cr 13:13). Ciertamente no debemos avergonzarnos de «»ir tras el rey»» en el camino de la retractación. Donde un monarca marca el camino, podemos contentarnos con seguirlo. No hay indicio más seguro de obstinación tonta y fatal que la negativa a admitir un error. Aquellos que se aferran a sus propios errores y los justifican pertinazmente seguramente sufrirán un gran dolor con el tiempo. Pero aquellos que tienen la humildad y la penetración para ver que están equivocados, y también el coraje para confesarlo y corregirlo, están seguros de encontrarse en el camino ascendente. Puede que tomen uno o dos giros equivocados, pero se mueven en la dirección correcta y, como David y el arca, llegarán a Jerusalén a tiempo.
II. A GRACIAS ADMONICIÓN. (1Cr 13:11-13.) Puede haber alguna duda en cuanto a dónde estaba realmente la culpa, ya sea en el rey o sobre los sacerdotes, o (como era bastante probable) sobre ambos. David, aunque no se exoneró a sí mismo, evidentemente sintió que los sacerdotes y los levitas estaban incluidos en la condenación: de hecho, se dirige a ellos y los amonesta como delincuentes: «Porque no lo hicisteis al principio», etc. (1Cr 13:13 (1) que transmiten su mensaje con desgana y solo por constricción;
(2) que desean escatimar sentimientos tanto como lo permita la fidelidad;
(3) que saben que ellos mismos tienen razones para desear que todos los elementos posibles sean mostrado;
(4) que no debe rehuir declarar todo el consejo de Dios.
Y en tales ocasiones debemos, cuando nosotros mismos amonestados, recibir la amonestación como aquellos
(1) que probablemente hayan cometido un error;
(2) que están preparados para ser reprobado por aquellos que están en cualquier posición de autoridad;
(3) que están listos para corregir nuestro error en la primera oportunidad.
> III. UNA PRONTA OBEDIENCIA. (1Cr 13:14, 15.) Parece que no hubo vacilación. por parte de los sacerdotes y levitas; parece que se aplicaron de inmediato, con el debido entusiasmo, al trabajo que habían descuidado antes. Se santificaron por ella (1Cr 13:14), y luego la ejecutaron (versículo 15), haciendo todas las cosas «»como Moisés mandó , conforme a la palabra del Señor.»» Como ellos, y como el hijo pródigo de la parábola (Lc 15,1-32.), quien dijo: «Me levantaré», y él se levantó, debemos sentir y hacer, concluir y actuar, sin intervalo entre los cuales el enemigo pueda hacer uso. Cuando nos hayamos tomado el tiempo debido para entender, y hayamos visto el camino que debemos tomar, entonces debemos, como los hombres de quienes leemos aquí,
(1) de inmediato hacer los preparativos necesarios para la acción, y,
(2) estos hechos, llevar nuestras conclusiones a efecto. Es un espíritu maligno de incertidumbre y de demora el que muchas veces hace que la penitencia sea inútil; es la pronta y resuelta obediencia a la Palabra del Señor la que nos lleva al puesto del deber y luego al asiento de honor y de gozo.—C.
1Cr 15:16,. 25, 26, 28 .–Alegría sagrada.
En la crianza del arca de la casa de Obed-edom, la nota que prevalece es la del gozo sagrado. Aprendemos —
I. ESO SANTA OBEDIENCIA ES ASISTIDO CON SAGRADO ALEGRIA. El acto fue uno de obediencia de dos maneras. Fue así en espíritu; porque aunque no se les ordenó dar este paso en particular, Dios deseaba que los israelitas mostraran todo el honor posible a aquello con lo que estaba conectado su servicio. Por lo tanto, al trasladar el arca a la capital, David estaba actuando conforme a la voluntad de Dios. También era obediente en forma. Esta vez se evitó el error en el modo de transportar el cofre sagrado y se consultó estrictamente la Palabra del Señor. Y el resultado fue una gran medida de gozo sagrado. La alegría del corazón llenó las almas del rey, los sacerdotes, los levitas, el pueblo. Todo se hizo, de principio a fin,»»con alegría»» (1Cr 15:16, 1Cr 15:25). La santa obediencia siempre tendrá el mismo efecto en el corazón. Si servimos al Señor con todo nuestro corazón, esforzándonos en hacer su voluntad, tanto en espíritu como en forma, tendremos «»gozo en nuestro corazón más que en el tiempo en que crece su grano y su mosto».</p
II. LO SAGRADO ALEGRÍA PRODUCE SÍ MISMO BIEN EN SAGRADO SALMODIA. «»David habló… para nombrar… a los cantores con instrumentos de música,» etc. (1Cr 15:16). El canto sagrado a menudo expresa el dolor y la aflicción, y hay acordes quejumbrosos, vocales e instrumentales, que son profundamente expresivos y conmovedores. Pero la alegría y el canto parecen estar mejor asociados. «» ¿Hay alguna alegría? que cante salmos»» (Santiago 5:13). Cuando nuestro corazón se alegra en el Señor, no podemos hacer nada mejor que unirnos a «»salmos e himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando en nuestro corazón al Señor»» (Efesios 5:19).
III. ESA SAGRADA ALEGRÍA ESTÁ ADECUADO ACOMPAÑADO CON SACRIFICIO. (1Cr 15:26.) La ceremonia no habría estado completa sin el sacrificio. Probablemente se trataba de un holocausto o de una ofrenda de acción de gracias; era, en todo caso, una ofrenda tomada de sus «»rebaños»» para el Señor, y puede sugerirnos que ahora, cuando Dios no tomará tales sacrificios de nuestras manos, deberíamos, en el tiempo de nuestra alegría, presente tales sacrificios como aquellos que le complacen. Podemos «»hacer el bien y comunicarnos»» (Heb 13:16). De nuestra plenitud podemos contribuir a la necesidad de los que carecen. O de nuestro tesoro podemos tomar lo que ayudará a llenar la tesorería del Señor,
IV. ESO SAGRADO ALEGRÍA DEBE PROBAR SER SER UN DIFUSO COSA. David deseaba extender este regocijo a todos los que entrarían en él; lo hizo lo más público posible; tan general era que leemos que «»todo Israel hacía subir el arca… con júbilo,» etc. (1Cr 15:28; ver 2Sa 6:19). Podemos guardar nuestras penas mucho para nosotros, no infligiéndolas a otros, y mucho menos mostrándolas delante de otros; pero debemos esforzarnos por hacer que nuestros amigos y vecinos compartan nuestra alegría. Esto es cierto para toda alegría de corazón, pero es especialmente aplicable al gozo sagrado. Cuando nuestras almas se alegran en él, nuestro Padre y Salvador, debemos procurar que todos aquellos a quienes podamos alcanzar e influenciar sean partícipes de «una fe igualmente preciosa», esperanza y gozo. Del gozo que no es difusivo podemos sospechar, El gozo que es Divino, que viene de Dios, y que está en Dios, será según su propia naturaleza, abundante, generoso, comunicativo.—C.
1Cr 15:16-29 ( 1Cr 15:16, 1Cr 15:25, 1Cr 15:26, 1Cr 15:28, ver homilía anterior).- El servicio del Señor.
Este pasaje es instructivo, ya que transmite algunas lecciones valiosas, aplicables universal y permanentemente, con respecto a nuestro servicio al Supremo. Aprendemos —
Yo. QUE NOSOTROS DEBEMOS ALEGRÍA PRESTAR TAL SERVICIO COMO NOSOTROS SOMOS AJUSTABLE PARA TRAER. En esta ceremonia los servicios prestados fueron múltiples. A algunos (el jefe de los levitas) les correspondía la obra de selección y nombramiento (1Cr 15:16, 1Cr 15:17); algunos tomaron la parte de tocar con címbalos (1Cr 15:19); otros con salterios (1Cr 15,20); otros con arpas (1Cr 15:21); otros «»tocaron con las trompetas»» (1Cr 15:24); otros actuaron como porteros o custodios del arca (1Cr 15:23, 1 Crónicas 15:24); sin embargo, otros ministraron con cánticos sagrados (1Cr 15:22, 1Cr 15 :27). David mismo bailó y tocó delante del Señor (1Cr 15:29; 2 Samuel 6:14). Así como «todas nuestras fuentes están en Dios» —todas las fuentes de nuestra fuerza y alegría— así todas nuestras facultades pueden estar dedicadas a su servicio; «tanto los cantores como los que tocan instrumentos» deben dedicarse a adorarlo (ver Sal 87:7). Tenemos talentos muy variados, tanto en especie como en grado; lo único que hay que tener cuidado es que no escondamos a ninguno de ellos en la tierra, sino que los pongamos todos al servicio de Cristo. Nada puede ser menos digno de un cristiano que despreciar la contribución del prójimo por ser diferente o menor que la nuestra; nada puede ser más inútil que estar angustiado por la contribución más grande o más alta que la nuestra: que cada uno traiga al Señor de amor y justicia lo que le encomendó, y él «»de ninguna manera perderá su recompensa». «»
II. QUE NOSOTROS DEBEMOS TODOS HACER AJUSTE PREPARACIÓN PARA EL SERVICIO NOSOTROS ESTAMOS POR PARA RENDER. El rey que tuvo cuidado de estar vestido de una manera que lo hiciera más apto para su combate con el Gigante (1Sa 17:1-58.), ahora se asegura de que esté adecuadamente vestido para el trabajo que tiene por delante; los demás que tomaron parte en la procesión fueron igualmente cuidadosos. Cuando nos dirigimos a trabajar para nuestro Divino Maestro, debemos cuidar que estemos debidamente equipados. Podemos buscar la ayuda de Dios (como veremos ahora), pero no debemos descuidar presuntuosamente las condiciones del éxito. Debemos estar armados para nuestro esfuerzo con todas las armas apropiadas; debemos estar revestidos, no solo de humildad, sino también de conocimiento, celo, devoción, perseverancia.
III. QUE NOSOTROS MAY RECKON ON DIVINO AYUDA SI NOSOTROS ESTAMOS HACIENDO EL TRABAJO PARA QUE ÉL LLAMA NOS. «»Dios ayudó a los levitas que llevaban el arca»» (1Cr 15:26). No había nada en el acto en el que estaban comprometidos que fuera particularmente a prueba para su fuerza; sin embargo recibieron ayuda de la Omnipotencia para hacer su obra. En Dios está la fuente de toda nuestra fuerza; no hay nada que podamos hacer puramente «por nosotros mismos»; toda nuestra suficiencia es de él. Y si los levitas necesitaban la ayuda divina para llevar la carga que llevaban, ¡cuánto más la necesitamos nosotros! ¡y con qué frecuencia y fervor debemos buscarla, cuando llevamos por él esas cargas que requieren, no un ligero esfuerzo muscular, sino mucha excelencia mental, moral y espiritual!
IV. QUE NOSOTROS DEBEMOS NO SER DETENIDOS DE EL SERVICIO DE DIOS POR LA PERVERSIDAD DE LO IRRELIGIOSO. Mical despreció a David por su celo piadoso (1Cr 15:29). Ella carecía de la devoción de corazón que poseía su esposo, y por lo tanto juzgó mal su acción. La impiedad no puede comprender, no puede apreciar la seriedad religiosa; por lo tanto, lo desprecia y hasta lo desprecia. No debemos conmovernos por esta consideración. David no habría omitido su servicio si hubiera sabido de antemano la recepción que le esperaba en el palacio real. No nos detengamos del servicio activo y entusiasta de nuestro Señor y de nuestros hermanos que perecen porque sabemos bien que habrá quienes, asomándose a la ventana de su propia impiedad o indiferencia, nos mirarán con cínico desprecio. . Todo esto pesará como el pequeño polvo de la balanza contra la gratitud de aquellos a quienes servimos y el «»bien hecho»» del Señor que lo aprueba.—C.
HOMILÍAS DE F WHITFIELD
1Cr 15:1-15 .-Los portadores del arca.
En el relato (2Sa 6:11 -23) de la introducción del arca en Jerusalén, sólo se registran los hechos principales. En este capítulo se nos presenta el aspecto religioso de este acto solemne y la preparación que hizo David para ello. El motivo para llevar el arca a Jerusalén fue (ver 2Sa 6:12) que David había oído hablar de la gran bendición que el arca había traído sobre los casa de Obed-edom durante el tiempo que estuvo allí. David hace arreglos para que el arca sea transportada únicamente por levitas, porque el Señor solo había escogido a ellos para llevarla. Por este arreglo se reconoce expresamente que era contrario a la ley colocarlo en un carro. Se convoca a los jefes de los sacerdotes y levitas para que tomen cartas en el asunto. Coat se nombra primero porque Aarón era descendiente de Coat, y porque a los coatitas, debido a esta relación cercana con los sacerdotes, les correspondía el deber de servir en lo que era santísimo, y de llevar los utensilios más sagrados del tabernáculo. . El transporte del arca fue obra especial de los coatitas. David ordenó a estos sacerdotes y seis de los levitas que se consagraran con sus hermanos para subir el arca. Esta consagración consistía en la eliminación de todo lo inmundo, el lavado del cuerpo y de la ropa (Gn 35:2), el apartarse de toda contaminación, y de tocar cosas inmundas. David les recuerda (1Cr 15:13) que porque no se buscó a Dios según su Palabra, se abrió brecha. Esa Palabra requería que el arca en la que Jehová estaba entronizado fuera transportada por levitas y que ninguna persona impía o que no fuera sacerdote la tocara (ver Números 4:15). De modo que los levitas, se nos dice, llevaron el arca sobre sus hombros con varas, conforme a la Palabra del Señor. De esta porción de nuestro capítulo aprendamos tres lecciones espirituales.
1. Fue porque David escuchó de la bendición que el arca había sido para la casa de Obed-edom que lo hizo enviar por ella. Esa arca era Cristo. Dondequiera que esté en un corazón, una familia, una Iglesia o una nación, allí quedará una bendición. vino a bendecir (ver Hechos 3:26); y ninguno que lo reciba quedará sin esa bendición. Pero como en el caso de Obed-edom, aquellos que reciben su bendición se convierten en el canal de bendición para los demás. No se pueden ocultar. David envía por el arca porque Obed-edom había sido tan bendecido por ella.
2. Aquellos levitas que llevaban el arca, aunque desde la antigüedad habían sido designados divinamente para esta obra, tenían nuevamente que ser consagrados. Ningún toque de inmundicia, o profanación del cuerpo o de la ropa, debe acercarse a él. Así debe ser ahora con todos aquellos que tienen que ver con Cristo. Ser cristianos no es suficiente más de lo que era ser levitas. Deben ser cristianos limpios. Debe haber mucho «lavado», mucho «mantenerse alejado» de las cosas, y mucho caminar con cuidado con todos los que tienen que ver con él. «»Sed santos los que oís los vasos del Señor;»» «»Sed santos, porque yo soy santo.»
3. Puede parecer a la observación humana una diferencia muy insignificante entre llevar el arca en un carro o carruaje y llevarlo sobre los hombros con palos. Pero el gran punto es: ¿Cuál fue la palabra del Señor? Fue estohizo la diferencia (1Cr 15:15). Así es ahora en todo. No es lo que yo pienso o lo que túpiensas o lo que cualquier hombre piensa. Es, «¿Qué dice la Palabra del Señor?» Esto es para resolver todaslas preguntas. Y no habría sido un verdadero levita más de lo que un hombre podría ser un verdadero cristiano que dudaría por un momento en aceptar esta decisión como definitiva.—W.
1Cr 15:16-24.–Los cantores y los instrumentos musicales que acompañan al arca.
David dio también un encargo adicional a los levitas para que nombraran cantores e instrumentos musicales que acompañaran al arca. Se nombran tres clases de instrumentos musicales (1Cr 15:16): el salterio, una caja oblonga de fondo ancho y caja de resonancia algo convexa , sobre el cual se estiran hilos de alambre; arpas o laúdes, y el címbalo o instrumento provisto de una pequeña campana. Estos cantores formaban tres coros según el instrumento que tocaban. Hemán, Asaf y Etán tocaban címbalos de bronce, Benaía y los siete que le seguían tocaban salterios; los últimos seis tocaban laúdes. Los tres primeros tenían platillos para dirigir la canción; mientras que el resto tenía en parte salterios, en parte laúdes, para tocar el acompañamiento del canto. Quenanías era capitán de los levitas que estaba a cargo de llevar el arca porque estaba instruido en lo que se debía observar con respecto a ella. El toque de las trompetas de plata por parte de los sacerdotes se basa en Núm 10:1-10. La procesión se dispuso con toda probabilidad así: los cantores y ejecutantes al frente en tres divisiones; después Quenanías, capitán de los porteadores; dos porteros; los sacerdotes con las trompetas; dos porteros; el rey, con los ancianos y capitanes de millares. Observa la lección espiritual que se debe aprender de esta procesión. El arca debía ser acompañada por aquellos que podían cantar y gritar de alegría (ver Núm 10:16, Números 10:28). Así es con aquellos que tienen que ver con el Arca verdadera—Cristo. Primero hemos tenido limpieza, y ahora tenemos gozo. Estos son inseparables, no el levita como tal, sino el levita lavado y limpio, que grita de alegría. No el cristiano como tal, sino el cristiano limpio y santo. Sólo los tales pueden estar verdaderamente llenos de alegría. Es el gozo de la unión consciente con Cristo, el Arca verdadera, y mantenido en santidad de vida.—W.
1Cr 15:25-29.-La ropa de los sacerdotes y levitas.
Después de haber terminado el viaje, los porteadores y los que habían subido el arca ofrecieron ofrendas de acción de gracias de siete becerros y siete carneros, una ofrenda perfecta, denotada por el número siete. David y todos los sacerdotes y levitas que acompañaban el arca estaban vestidos de lino blanco. Las vestiduras exteriores correspondían con la limpieza, la santidad y el gozo. Así, la multitud vestida de blanco se representa cantando con las palmas en las manos, indicando la santidad y el gozo, alrededor del Arca verdadera, el Señor Jesucristo, en el cielo. No es de extrañar que Mical desprecie a David. El corazón de todo aquel que no conozca experimentalmente al Señor Jesús siempre hará lo mismo. «El hombre natural no entiende las cosas que son del Espíritu de Dios:… para él son locura». El corazón de Mical está en todas partes a nuestro alrededor. ¡Oh, el gozo de conocer a Jesús!—W.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1Cr 15:2, 1Cr 15:12, 1Cr 15:13.–Aprender las lecciones de los juicios de Dios.
No nos queda ninguna duda en cuanto a la lección destinada a ser enseñada por el juicio Divino sobre Uza. David llegó a ver que «nadie debe llevar el arca de Dios sino los levitas»» (comp. Num 1:50; Núm 4:15; Núm 7:9; Núm 10:17). El juicio mostró que Dios no había sido «buscado según el debido orden»; y de este error y negligencia ahora existe la confesión honesta, con el debido cuidado en el nuevo esfuerzo, para cumplir plenamente con las condiciones y requisitos divinos. «El ‘orden debido’ era que el arca debía ser llevada sobre los hombros de los levitas coatitas, no que debía ser colocada sobre un carro tirado por bueyes y sacudido bruscamente». De su primer intento erróneo, David aprendió la valiosa y práctica lección de que ―
«»El mal se produce por falta de pensamiento, El incidente sugiere una tratamiento de las enseñanzas de los juicios de Dios. Isaías expresa la actitud, de la que David aquí nos da ejemplo, cuando dice (Is 26,1-21.) , «En el camino de tus juicios, oh Señor, te hemos esperado.»
I. JUICIO ENSEÑADO DAVID RESPETO POR DIOS LEY Y PEDIR. No parece que todo el ceremonial del mosaísmo se hubiera preservado durante el reinado de Saúl, y ciertamente hubo cierto descuido de las Escrituras; pero debe observarse especialmente que, al hacer un nuevo tabernáculo en el monte Sión, y arreglarlo de acuerdo con sus propias ideas, David estaba en gran peligro de obstinación y de negligencia en consultar y seguir las normas divinas. Se necesitaba un juicio como el de Uzza para despertarlo completamente a la importancia de una obediencia precisa y minuciosa. Así que con demasiada frecuencia decimos: «¿Qué importa si la cosa está hecha?» Y tenemos, a menudo con amargura, que aprender que a Dios le importa el hacer, y quiere que incluso las cosas correctas se hagan de la manera correcta. La obediencia en las mismas formas y orden del servicio Divino pone a prueba el sentimiento profundo de los adoradores de Dios. Los apóstoles reconocieron la importancia incluso de las formas cuando ordenaron: «Hágase todo decentemente y con orden».
II. JUICIO ENSEÑÓ LA NECESIDAD DE PENSAMIENTO Y CUIDADO. La prisa es tan impropia como la obstinación en los asuntos de la adoración de Dios. Consideración; la debida atención a los precedentes; preparación personal del espíritu; comportamiento serio; todos asisten apropiadamente al servicio Divino. Dios quiere señales e indicaciones de verdadero sentimiento y profunda sinceridad.
III. JUICIO ENSEÑAR EL DEBER DE ENCONTRAR APTO INSTRUMENTOS PARA LA OBRA DE DIOS. Los deberes sagrados no deben ser realizados por manos inadecuadas. Ninguna persona común podía tocar el arca sagrada. Las personas adecuadas eran los levitas y una familia particular de ellos. Ilustrar la necesidad de una selección más sabia de instrumentos en relación con el trabajo de la Iglesia moderna. Compare los mandatos apostólicos, «»No pongas las manos de repente sobre nadie»» «»Que tal primero sea probado»».
IV. JUICIO ENSEÑÓ EL REVERENTE TRATAMIENTO DE EL SÍMBOLOS DE DIVINA PRESENCIA. Sin adoptar ideas forzadas de la virtud sacramental, nosotros también podemos aprender esta lección. Santuarios, sacramentos, Biblias, etc; debido a sus sagradas asociaciones y sugerencias, exigen debidamente un trato reverente. Sólo las naturalezas superficiales y satisfechas de sí mismas siguen con reverencia. Un sentido digno de la gloria infinita de lo Invisible, Eterno y Divino, adquiere una expresión adecuada en el toque reverente de todos los símbolos de la tierra que acercan al Eterno. Puede haber peligro de detenerse en el símbolo, así como los paganos se detuvieron con el ídolo; pero el hecho de que el peligro resida en el exceso no nos exime de las pretensiones de lo simbólico, tal como se establece dentro de sabias limitaciones. Existe el peligro de exagerar las formas. Pero también existe el peligro de una indiferencia indebida hacia las formas; y este tipo de peligro pone seriamente en peligro algunos aspectos importantes de la vida religiosa. Esto puede ilustrarse en la práctica en relación con las formas de doctrina recibidas desde hace mucho tiempo, y los ritosy símbolos largamente consagrados. Aquellos que sinceramente honren a Dios no deben olvidar la reverencia que se debe a su arca.—RT
1Cr 15:12-14.–Debida preparación para la Divina servicio.
En esta ocasión, David no solo tuvo cuidado de emplear a las personas adecuadas, sino que estaba ansioso de que estuvieran debidamente preparados y capacitados para su solemne deber. Les ordena «»santificarse»», es decir, pasar por las ceremonias mediante las cuales el sacerdocio mosaico estaba preparado para los deberes rituales (ver Le 1Ch 11 :44; Núm 11:18; 2Cr 29 :5, etc). Dios siempre ha mostrado ansiedad por los tiempos de preparación de los hombres. Un largo tiempo de preparación puede preceder a un período muy breve de trabajo, pero la eficiencia del trabajo siempre depende de la preparación. Ilustrar de los preparativos para la primera Pascua; de la respuesta de los discípulos de nuestro Señor, «¿Dónde quieres que te preparemos para comer la Pascua?» de la experiencia real de nuestro Señor, quien tuvo treinta años de silencio, y luego un largo período de meditaciones en el desierto; de casos como el de Moisés, que estuvo cuarenta años en el distrito de Horeb, y el de Saúl, que estuvo mucho tiempo en los desiertos de Arabia; de un caso como el de Savonarola, quien tuvo muchos años de estudio y oración en el monasterio antes de comenzar sus breves ocho años de ministerio público. En todos los tiempos, y ahora, los más santos y mejores hombres han sentido profundamente la necesidad de tiempos de devota meditación y oración y preparación espiritual, antes de dedicarse al servicio Divino; y tales preparaciones personales son tan importantes para los adoradores como para los ministros. El descuido de ellos es el secreto de la bendición limitada que tan a menudo acompaña a los medios de gracia.
I. PREPARACIÓN–TIEMPOS SON NECESARIOS.
1. Por la solemnidad que acompaña a toda forma de culto u obra Divina.
2. Debido a la demanda razonable de Dios de que todo lo que hagamos por él se haga con nuestras mejores fuerzas y todo nuestro corazón, por lo tanto, con la debida consideración y esfuerzo.
3. Porque el hombre está tan absorto en las cosas mundanas, que no puede de desvincularse de una vez para atender adecuadamente las cosas celestiales y divinas.
4. Debido a que la prisa y el bullicio de la vida producen una agitación y excitación de la mente y los sentimientos que no son adecuados para las ocupaciones religiosas,
II. PREPARACIÓN–VECES LLEVAR RELACIÓN DIRECTA A FIDELIDAD. Porque prueban nuestro espíritu cuando ningún ojo está sobre nosotros, y no hay nadie sino Dios para dar cuenta de nuestras obras. Es cosa fácil ser devotos y atentos y cuidadosos cuando tenemos todo el entorno de la gran congregación; pero sólo Dios sabe si estamos realmente a tono con nuestro trabajo y nuestro culto. Él considera la fidelidad por nuestros estados de corazón, no simplemente por nuestras acciones de vida.
III. PREPARACIÓN–TIEMPOS ORE DIRECTAMENTE EN Beneficio ESPIRITUAL . Este es el otro lado del asunto. Las bendiciones nos llegan solo cuando estamos de humor para recibirlas. Hay un «»ajuste del alma»» hacia las cosas celestiales y divinas del que depende enteramente la influencia de las enseñanzas y del entorno sagrado. Cuando ese «»conjunto del alma»» está asegurado, los «»medios de gracia»» más pequeños y simples resultan nutritivos. Y somos en gran medida responsables de asegurarlo. Las grandes cosas de Dios se revelan a los «»bebés»», a los de mente simple, de corazón abierto y de tono devoto. Nuestro provecho espiritual depende de nosotros mismos.
IV. PREPARACIÓN–TIEMPOS SON NUNCA DESPERDICIO VECES. Aunque somos propensos a considerarlos como tales, porque parecen no tener un resultado tangible, los resultados de ellos no podemos contarlos ni medirlos. Pero el tiempo de la escuela no es tiempo perdido, ya que se adapta al niño para toda la vida. El tiempo de aprendizaje no es tiempo perdido, porque sus problemas se ven en la virilidad vigorosa y hábil. Nunca se puede desperdiciar prepararse; de manera eficiente, y esto es completamente cierto en las esferas religiosas.
La aplicación práctica de estos puntos se puede hacer a tres o cuatro formas de vida religiosa moderna: p. ej. oración, limosna, culto, sacramentos, obra cristiana. En relación con todos ellos, el llamado de Dios para nosotros es: «Santificaos para ello».—RT
1Cr 15,16-24.–Música y canto consagrados al servicio de Dios.
Para rastros de canto en conexión con ceremonias religiosas, ver Exo 15:21; Jueces 5:1; 1Cr 13:8. Parece haber sido cultivado en las «»escuelas de los profetas»» (1Sa 10:5). Desde el momento en que David nombró a estos levitas en este departamento especial, «»los servicios del tabernáculo y del templo eran corales con regularidad, y una parte considerable de los levitas se capacitaba en conocimientos musicales y se apartaba para dirigir esta parte del culto nacional».» Se puede hacer referencia a los prejuicios de los puritanos, los escoceses y algunos sectores de los inconformistas más antiguos hacia la música y el canto en el culto divino. Incluso los himnos cristianos a veces se han introducido con dificultad, y cualquier elaboración de la parte musical del culto divino es, incluso ahora, a menudo considerada con ansiedad. Tales hechos nos parecen extraños; pero se explican adecuadamente por una sabia estimación de las luchas y conflictos por los que ha pasado la Iglesia cristiana. El conflicto ha sido a menudo por algún asunto no esencial, e incluso indiferente; pero esto era sólo la apariencia exterior. El conflicto realmente se refería a principio vital. El asunto trivial por el que parecía librarse la lucha adquirió así una importancia indebida, y las reliquias de su valor ficticio perduran durante mucho tiempo entre los cristianos de tono conservador. Se puede dejar con seguridad que el sentimiento cristiano culto decida lo apropiado y lo inapropiado en la música y el canto de la Iglesia; y no es necesario fijar normas precisas para todas las clases de la comunidad cristiana. Las asociaciones históricas afectan propiamente el ritual de algunos. Y las sucesivas generaciones de testigos de las pretensiones de la vida espiritual sobre la observancia ritual no pueden dejar de influir en las prácticas de los demás. Aún así, el desarrollo del corazón de la música ha tendido grandemente a unir a todas las partes en la plena dedicación de esta gilt al servicio de la casa del Señor. Como este tema ha sido tratado previamente, un simple esbozo aquí puede ser suficiente.
I. MÚSICA Y CANTO SERVIR DIOS EN FAMILIA ESFERAS. A menudo se convierte en un poder de gracia en el hogar. El hogar es un templo, y siempre debe ser pensado como un santuario del Señor, al que se deben llevar los mejores dones.
II. MÚSICA Y CANTO SERVIR DIOS EN ESFERAS DE OBRA PRIVADA CRISTIANA OBRA. Durante un período reciente de angustia en Manchester, algunas damas cristianas cultas demostraron cómo las puertas cerradas de los enfermos y los pobres que sufrían podían abrirse mediante la atracción de una hermosa canción.
III. MÚSICA Y CANTO SERVIR DIOS EN SERVICIOS PÚBLICOS IGLESIA. Mostrar la importancia de los coros en relación con el pathos y el placer del culto cristiano.
IV. MÚSICA Y CANTO SERVIR DIOS EN ESPECIAL ESFUERZOS PARA PREDICAR EL EVANGELIO PARA MASAS. Como se ilustra en la creación de himnos y melodías para los servicios de evangelización, y en los recientes movimientos de avivamiento.
Orar que las facultades y los talentos de la música y el canto son para el Señor, y que vienen bajo esta doble ley:
(1) deben ser colocados en su altar de servicio; y
(2) deben cultivarse para un uso eficiente.—RT
1Cr 15:29.–La intensidad en la religión a menudo se malinterpreta.
«»Un solo incidente empaña el brillo de este gran día en la vida de David. Mical, su esposa, en el espíritu orgulloso, casi podemos decir conservador, de la dinastía más antigua, no sin pensar en la casa caída de su padre, derramó su reproche despectivo sobre el rey que había descendido a las danzas y cantos de los levitas. procesión.»» Hay marcadas diferencias en las disposiciones de los hombres en relación con la religión. Los de carácter más frío tienden a considerar extravagantes a los impulsivos; y los afectuosos y excitables concluyen con demasiada facilidad que las personas de tono más tranquilo no son sinceras. Explique los modos extáticos orientales de expresar alegría. En momentos de excitación, los movimientos rítmicos, como el baile, proporcionan un gran alivio. Y tal sonido de trompetas y címbalos fue lo que puso a la compañía a bailar. Distinguir los movimientos naturales y los gestos de excitación del baile ordenado de moda con el que estamos familiarizados. ¿Qué lecciones se pueden aprender de la incapacidad de Mical para apreciar la intensidad religiosa de David?
I. RELIGIÓN ENCUENTRA DIFERENTE RESPUESTA EN DIFERENTES PERSONAS. No debemos buscar las mismas experiencias y manifestaciones en todos. La conducta religiosa de cada hombre llevará la clara impresión de su carácter y disposición. Esto puede aplicarse a las experiencias del tiempo de conversión, oa los comienzos de la vida cristiana. Como también a las formas en que los hombres se sitúan en relación con el culto público y la obra cristiana. Si nos aventuramos a hacer moldes para la necesaria vida cristiana, debemos cuidar que sean amplios y generales, sin finas líneas de deber-ser peculiaridades en ellos. Cristo da una nueva vida, y envía a cada hombre a expresarla según su propio genio y carácter.
II. RELIGIÓN PUEDE ENCUENTRA EXPRESIÓN A TRAVÉS TODAS DISPOSICIONES. Así que no podemos, ni siquiera en pensamiento, eximir a ningún hombre de su influencia de gracia; y no podemos estar ansiosos por cambiar las disposiciones naturales de los hombres. Los hombres no necesitan ser hechos de otra manera de lo que son. El cambio que todo lo basta es la regeneración interior, la renovación del principio vital. No es necesario que queramos que el cauce del río se doble y gire en cualquier otra y, según pensamos, formas más graciosas. Nuestra preocupación debe consistir en la pureza de las aguas que bajan del manantial y que llenan el arroyo. La preservación de la disposición característica es, sin embargo, bastante consistente con toda la debida cultura cristiana, y esto a veces puede sacar al frente lo mejor de los hombres, que pueden parecer diferentes de lo que eran.
III. CRISTIANO CARIDAD ENCUENTRA UNA ESFERA LIBRE PARA CADA HOMBRE. Justo en esto falló Michal. No tenía la caridad suficiente para darle crédito a David por la sinceridad que habría revestido su acto de dignidad. Los caminos de un hombre pueden no ser nuestros caminos, puede que ni siquiera sean como los que podemos aprobar; pero nos debería bastar que pudiéramos ver en ellos signos de auténtica vida y sentimiento religiosos. Entonces podemos desearle «»Buena suerte»».
Se puede hacer cuidadosamente una aplicación de carácter práctico a aquellas fases más entusiastas y excitantes de la vida religiosa y la asociación que son una característica tan marcada del cristianismo del siglo XIX. . Desde el punto de vista más tranquilo, más frío, como el que adoptaría Mical, en todo esto puede parecer sólo un peligroso fanatismo. La caridad que «todo lo espera» puede al menos permitirnos decir, en el espíritu de nuestro Señor , «»No se lo prohibáis, porque los que no están en contra de él, están de su parte».» Y su reino tiene su llegada de maneras maravillosas; nadie sabe cómo.—RT
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así como por falta de corazón».