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EXPOSICIÓN
1Cr 16:1-3
Estos tres versículos pertenecen más bien al final del último capítulo, y continúan el paralelo de 2Sa 6:1-23 en su 2Sa 6:17 -19.
1Cr 16:1
En medio de la tienda que David había levantado para ella Así 1Cr 15:1 dice claramente que David había «»montado una tienda»» para el arca, y evidentemente para estar lista para su llegada. Por otro lado, no hay mención de tal tienda que se haya preparado en 1Cr 13:1-14. o en 2Sa 6:1-11 , que dan cuenta del intento que fracasó desastrosamente. Las expresiones que allí se emplean más bien conducirían a la conclusión de que la intención de David era llevarse la sagrada estructura a su propia casa (2Sa 6:9, 2Sa 6:10; 1Cr 13:12, 1Cr 13:13) , por un tiempo, en todo caso. La אֹהֶל (tienda) del original designa, cuando se pretende estrictamente, una cubierta de cilicio que descansa sobre postes o tablas (Exo 26:7, Éxodo 26:11; Éxodo 36:14, Ex 36:19). La primera ocasión del uso de la palabra se encuentra en Gen 4:20. La סֻכָּח (cabina) estaba hecha de hojas y ramas entretejidas (Le 23:34, 40; 42; Dt 16:13). El מִשְׁכָּן (tabernáculo) era la morada o pabellón, que pertenecía a las diez cortinas interiores, así como a la cubierta exterior y al armazón (Éxodo 25:9 ; Éxodo 26:1, Éxodo 26:12-15, etc.; Éxodo 39:32; Éxodo 40:2, Éxodo 40:29). La primera aparición de esta palabra está en la primera de estas últimas referencias citadas. Holocaustos y ofrendas de paz. Las palabras idénticas de 2Sa 6:17, 2Sa 6:18, donde la Versión Autorizada traduce «»holocaustos y ofrendas de paz».» Estos eran los dos grandes sacrificios, el primero hablando de expiación (Le 2Sa 1,3-9, etc.), este último de realización de la reconciliacióny disfrute de la paz (Le 2Sa 3:1-5, etc.). Ni aquí ni en el lugar paralelo se hace mención alguna del altar sobre el cual se ofrecían estos sacrificios.
1Cr 16: 2
Bendijo al pueblo en el nombre del Señor; es decir con reverencia en el Nombre del Señor, y tan vívidamente consciente de estar en su presencia, pronuncia bendiciones sobre el pueblo, y mediante breves jaculatorias y santos deseos implora para ellos aquellas bendiciones que sólo Dios puede dar. En tiempos de David y Salomón (1Re 8:14) el rey se dio cuenta mucho más de la idea de la relación paternal con el pueblo que antes. ha habido desde la época de los patriarcas de los días antiguos.
1Cr 16:3
Cada pequeña cláusula de este versículo está repleta de interés. El dador real, que ahora repartió a cada uno de Israel, no era, después de todo, más que un canal; sí, y sólo un canal, a través del cual la plenitud y la generosidad del Dador real de todo don bueno y perfecto, de todo bien, de todo lo necesario para la vida y la piedad, se suministran a cada una de sus criaturas-súbditos. Pero es el mayor honor, como siervo e instrumento solo, figurarlo de alguna manera. La segunda pequeña cláusula nos dice que las mujeres tomaron un lugar reconocido en ocasión de este alegre festival, o que la hospitalidad de tal ocasión no se olvidó de ellas ni de sus hogares. Y las siguientes tres pequeñas cláusulas requieren un examen más detenido. La palabra aquí traducida «»pan»» en la expresión barra de pan es כִּכַּר , por lo que en este sentido podemos recurrir a Éxodo 29:23; Jueces 8:5; 1Sam 2:36; 1Sa 10:3; Pro 6:26; Jeremías 37:21. La palabra correspondiente, sin embargo, en el lugar paralelo es חַלַח (para lo cual ver Exo 29:2, Éxodo 29:23; Le Éxodo 2:4; Éxodo 7:12, Éxodo 7:13; Éxodo 8:26; Éxodo 24:5; Núm 6:15, Núm 6:19; Números 15:20). El significado esencial de la primera palabra es círculo, por lo tanto aplicado a la torta por su forma, y de la segunda palabra perforación, por lo tanto aplicado a la torta porque estaba perforado. Un buen trozo de carne. Esta es la interpretación de la Versión Autorizada de אֶשְׁפָּר , que ocurre solo en el lugar paralelo y aquí. La Vulgata traduce assatura bubulae carnis; la Septuaginta, ἐσχαρίτη. carnedel sacrificio al pan. Pero Gesenius, Rodiger, Keil y otros prefieren la derivación שָׁפַר (medir), y traducirían «»una medida»» de vino. Y una jarra. Esta es la interpretación de la versión autorizada del original אֲשִׁישָׁה , que se encuentra tanto en el lugar paralelo como aquí, y también en los únicos otros lugares (dos en número y en plural) donde aparece (Hijo 2:5; Os 3:1). Pero no hay duda, o muy poca, de que la interpretación debería ser más bien «»tortas de pasas o uvas secas y prensadas». Entonces se deriva de la raíz אָשַׁשׁ (prensar). El sustantivo tiene forma masculina y femenina en plural. La Vulgata traduce similam frixam oleo, que significa «pastel horneado de harina y aceite»; y la Septuaginta, λάγανον ἀπὸ τηγάνου en los lugares paralelos. Pero aquí la Septuaginta dice ἄρτον ἐ͂να ἀρτοκοπικὸν καὶ ἀμορίτην como la descripción completa del pan, el buen trozo de carne y la jarra.
1Cr 16:4-7
Estos versículos contienen una declaración del arreglo que hizo David de un naturaleza, pero hasta la fecha de este comienzo, para el servicio de acción de gracias de los levitas.
1Cr 16:4
Ministrar; es decir, oficiar, como deberíamos decir, en el servicio delante del arca. El versículo parece describir cuál debería ser la esencia de ese servicio. Era triple: registrar, agradecer y alabar al Señor Dios de Israel. La palabra aquí usada para «registrar» es Hiph. de זָכַר (recordar), y Gesenius lo comenta como un título estrictamente apropiado para el carácter de los dos salmos 38. y 70; sobre cuya cabeza se encuentra, con el significado de «»hacer que otros se acuerden»» (véanse también pasajes como Éxodo 20:24; 2Sa 8:16; 2Sa 18:18; 2Sa 20:24 ; Isaías 43:26; Isaías 63:7 ). Las mentes de las personas debían ser refrescadas en este servicio y en su mismo salmo de alabanza (así que observe en este sentido 1Cr 16:8, 1Cr 16:9, 1Cr 16:12, 1Cr 16:21 , etc.), recordándoles o contándoles, en lo que respecta a los más jóvenes, las obras maravillosas y misericordiosas de Dios para sus antepasados de muchas, muchas generaciones. Luego debían dar las gracias inteligente y sinceramente. Y, por último, debían ofrecerse a acercarse a esa forma de culto más pura que consiste en adorar la alabanza. Uno podría imaginarse con qué entusiasmo lo habrían aceptado, con qué fervor le habrían agregado labios e instrumentos musicales a ese verso que necesitaba la revolución de casi otros tres mil años, para que pudiera fluir de la devoción o… Addison.
«»Cuando todas tus misericordias, oh Dios mío,
Mi alma levantada contempla,
Transportado con la vista estoy perdido
En asombro, amor, y alabanza.»»
1Cr 16:5
Obed-edom. No debe haber dos puntos después de este nombre. Y la primera vez que aparece el nombre Jeiel en este versículo probablemente debería haber mostrado el Jaaziel de 1 Crónicas 15:18. El contenido de este versículo nos pone, pues, en posesión de tanto, que Asaf presidió (1Cr 6:39) este servicio musical, y que su instrumento eran los címbalos (1Cr 15:19), con los que se llevaba el tiempo; que Zacarías estaba junto a él, y con otros ocho formaban una banda que tocaba salterios (o laúdes) y arpas. Si podemos guiarnos por los versículos 20, 21 del capítulo anterior, tres de estos, a saber. Mattithia, Jeiel, Obed-edom—interpretados en el arpa, los otros seis en el salterio o laúd.
1Ch 16:6
Jahaziel. Probablemente el Eliezer, que en 1Cr 15:24 se junta como sacerdote con Benaía, debería estar en el lugar de este nombre o bien viceversa.
1Ch 16:7
La representación debe ejecutarse, En ese día David se encomendó por primera vez a la mano de Asaf y de sus hermanos para rendir alabanzas a Jehová; es decir de la siguiente manera y palabras. La palabra primero marca el establecimiento solemne del culto público establecido en la metrópoli.
1Cr 16:8-36
Estos versículos, entonces, brindan la forma de alabanza que David deseaba que se usara en esto, y probablemente en una repetición agradecida en algunas ocasiones posteriores. David hace selecciones de cuatro salmos ya conocidos; pues no se puede suponer que los versos que tenemos héroes fueran los originales, y que fueron posteriormente complementados. Los primeros quince versículos (a saber, 8-22) son de Sal 105:1-15. Los siguientes once versículos (23-33) son de Sal 96:1-13; pero se omite una pequeña porción del primero y último de estos versículos. Nuestro verso treinta y cuatro es idéntico al mal del Salmo. 1; Sal 118:1; Sal 136:1; y forma la mayor parte de Sal 106:1. Es, de hecho, una doxología. Y nuestros versos treinta y cinco y treinta y seis consisten en una breve invocación en respuesta («»y decid vosotros»), seguida de otra doxología. Estos están tomados de Sal 106:47, Sal 106:48. Acto seguido, se indica a «»todo el pueblo»» que encuentre el estallido final de alabanza a Jehová, y «»Amén».» En la primera de estas selecciones (Salmo 106:8-23) no hay variación material del lenguaje del salmo mismo. Sin embargo, el salmo original dice Abraham, donde nuestro propio versículo trece dice Israel. Y el salmo original usa la tercera persona, donde nuestros versículos quince y diecinueve tienen la segunda persona. En la segunda selección es digno de notar que nuestro Sal 106:29, «»Venid delante de él»,» probablemente conserva el ante-templo lectura, mientras que Sal 96:8 fue posteriormente, para ajustarse a los tiempos del templo, alterado en, «»Venid a sus atrios.»» La disposición de todas las cláusulas siguientes no concuerda exactamente con la disposición que se encuentra en el salmo, como por ejemplo en la segunda mitad de nuestro versículo 30 y en el versículo 31, en comparación con las cláusulas de Sal 96:10,Sal 96:11 del salmo. Una vez más, una cláusula del décimo versículo del salmo, «Él juzgará al pueblo con justicia», no se encuentra en ninguna de las posiciones alternativas abiertas a través de la inversión de cláusulas, en nuestros versículos 80, 81. El ritmo y la métrica del salmo son, sin embargo, igualmente intachables. La totalidad de los veintinueve versículos de este Salmo de alabanza (Sal 96:8 -36 inclusive) están divididos en porciones de tres versículos cada una, excepto la porción de los versículos 23-27 inclusive que consta de cinco versículos. En cuanto a la materia, puede señalarse que se divide en dos partes, en la primera de las cuales (Sal 96, 8-22) se recuerda al pueblo su historia pasada y la maravillosa providencia que había regido su carrera desde Abraham hasta el momento en que se establecieron en Canaán, pero en el segundo (versículos 23-36) su pensamiento se amplía, sus simpatías se ensanchan inmensamente, hasta el punto de incluir a todo el mundo, y su visión se basa en la trascendental realidad de juicio.
1Cr 16:8-10
Estos versículos son una invocación animada de acción de gracias y alabanza.
1Cr 16: 11-14
La llamada a la acción de gracias y a la alabanza de la adoración es notoria en estos versículos, seguida de una ferviente amonestación a la búsqueda práctica del Señor y la obediencia consciente a él.
1Cr 16:14-22
Estos versículos ensayar El pacto antiguo y bienaventurado que había hecho a Israel tan diferente. Estos son llamados mis ungidos… mis profetas, en armonía con lo que leemos en el espléndido pasaje, Éxodo 19: 3-6. La sustitución en nuestro Exo 19:15, Exo 19:19 del pronombre de segunda persona plural, en lugar de la tercera persona del salmo, ayuda a hablar de la realidad de esta ocasión y su corrección dramática. El original literal de nuestra Versión Autorizada en Éxodo 19:19, pero pocos, incluso unos pocos, es, hombres de número, es decir hombres que fácilmente podrían ser numerados.
1Cr 16:23-36
La grandeza y amplitud inusual de la adoración y el homenaje aquí proclamados, como para ser ofrecidos al Gobernante omnipotente de todas las naciones , debe ser bien ponderado. Nuestro ojo y nuestro oído pueden haberse familiarizado demasiado con él, pero cuando se pone un poco en relieve y se refiere a su hora original del día, es apto para ser clasificado entre las evidencias morales más fuertes de inspiración en la palabra y el hablante. /p>
1Cr 16:23
Este versículo se compone de la segunda mitad de cada uno de los dos primeros versículos del salmo (96.).
1Cr 16: 34-36
Estos versículos, del primero, cuarenta y siete y cuarenta y ocho de Sal 106:1-48, debe haber sugerido los tristes contenidos intermedios de ese salmo, cuya significativa nota clave resuena en nuestro versículo treinta y cinco. La sugerencia en medio de la alegría ilimitada de este día es conmovedora y debe haber tenido la intención de ser una lección saludable y una advertencia oportuna. En medio de la plenitud de la alabanza y el gozo, el pueblo es conducido a la oración, decís, y la oración es una humilde petición de salvación, unión y protección de todo enemigo. El trato de Dios hacia su pueblo ungido había sido de su parte una protección continua y una salvación prolongada. Sin embargo, a menudo ni oraron por ellos ni los reconocieron. Ahora son llevados de nuevo de la mano, por así decirlo, al escabel del trono.
1Cr 16:37-43
Estos versículos dan la nueva distribución ordenada de sacerdotes y levitas, para ministrar y asistir al servicio de alabanza delante del arca. Y se puede considerar que el primero de ellos marca un importante paso adelante en la cristalización de las instituciones eclesiásticas del mundo. Asaf y sus hermanos de la canción son dejados allí delante del arca del pacto… para ministrar delante del arca continuamente, según lo requiera el trabajo de cada día. Se establece así un ministerio local permanente y un coro, con una fijeza de lugar en Sión y una regularidad de tiempo que hasta ahora había sido inalcanzable.
1Cr 16:38
Obed-edom con sus hermanos. Se necesita una explicación del pronombre plural «»su». O se quiere otro nombre con Obed-edom, o se hace una referencia tácita a «»Asaph y sus hermanos»,» como si el nombre Asaf no había sido seguido en su propio lugar por la cláusula «»y sus hermanos». Keil llama la atención sobre «»tres veintenas»» de 1Ch 26:8, en relación con los tres sesenta y ocho de este lugar; y se ha propuesto completar este número por algunos de los hijos de Hosah, de nuestro siguiente versículo y de 1Cr 26: 11. En este caso, el nombre Hesah podría ser el nombre que falta antes, «»y sus hermanos».» Sin embargo, la conjetura no tiene suficiente pista aquí para justificarla, y el estado textual de este versículo debe atribuirse a la oscuridad. Ya se ha aludido a la ambigüedad respecto al nombre Obed-edom (1Cr 13:14). Dejando de lado esta ambigüedad, se puede repetir que Obed-edom,… hijo de Jedithun (como lo es el Keri de este pasaje) era un levita merarita, mientras que Obed-edom hijo de Jedutun (1Cr 15:25 1Cr 16:39
Mientras que los arriba mencionados debían oficiar ante el arca en Sión, los mencionados en este versículo y en los siguientes son el personal oficiante en Gibson. Ahora se destaca que el arca y el tabernáculo están en dos lugares separados. Los grandes sacrificios y servicios ordinarios, «»todo lo que está escrito en la Ley del Señor»,» se observan cuidadosamente en el altar original (Ex 38:2 ) en el tabernáculo. Evidentemente, se ofrecían otros sacrificios especiales en presencia del arca. El tabernáculo erigido en el desierto se colocó primero en Silo (Jos 18:1; 1Sa 4:3, 1Sa 4:4). La ocasión de su traslado a Nob (1Sa 21:1; 1Sa 22:19) no se narra. El presente pasaje primero nos dice dónde había estado desde la matanza de los sacerdotes por orden de Saúl por parte de Doeg el edomita. Alguna declaración distinta, como la de 1Ch 21:29 y 2Ch 1 :3, podría haberse esperado aquí. Sadoc el sacerdote se da (1Cr 6:4-9) como en la línea de Eleazar.
1Cr 16:40
Ofrecer holocaustos ; ie los sacrificios matutinos y vespertinos habituales.
1Cr 16:41, 1Cr 16:42
Comparando estos versículos con 1Cr 16:4-6 y 1Cr 16:37-40, se puede suponer que se pretende que entendamos que de todos los que fueron apartados y que habían sido expresados por nombre (como p. ej. 1Cr 15:4-24), algunos fueron designados formalmente para servir delante del arca, y algunos en el tabernáculo de Gabaón. La confusión que existe en estos versículos por la repetición de la preposición con, y los nombres propios Hemán y Jedutún, delata cierta corrupción del texto. La Septuaginta no los muestra en el último verso. Los hijos de Jedutún se encuentran en 1Cr 25:3.
1Cr 16:43
(Ver 2Sa 6:19, 2Sa 6:20.)
HOMILÉTICA
1Cr 16:1-43 -Los servicios inaugurales en la altura de Sión, típicos.
La mayor parte del contenido de este capítulo debe verse como un asunto prestado: la apropiación de porciones de cantos sagrados o salmos que ya existían, para esta ocasión individual. El tratamiento homilético más estricto, por lo tanto, de nuestra 1Cr 16:7-36 se puede encontrar mejor en las porciones de los salmos en cuestión. , en su propio lugar. Pero hay algunos aspectos más amplios ofrecidos por el tema de este capítulo, que pueden ser considerados apropiadamente en este lugar. Y podemos notar:
YO. PRIMERO DE TODOS, EL REUNIÓN FUERZA DE RELIGIÓN. De hecho, ya ha reunido tal fuerza como para conquistar por sí mismo el lugar que ocupa en este gran día de David. A esto ha crecido desde los días de Set y Enós, cuando lo leemos así: «Entonces los hombres comenzaron a invocar el Nombre del Señor»» (Gn 4,26). Y aunque es cierto que no podemos hacer depender críticamente ninguna gran doctrina o argumento de la exégesis incierta de esa oración, sabemos que los hechos, en la medida en que los necesitamos ahora, no estaban lejos de lo que dice la oración. Entonces, la religión de la humanidad, donde existía, era el principio puro, individual y esencial, otorgado por el Cielo y que reinaba en los corazones de muy pocos; esta es todavía y siempre por necesidad su esencia. Entonces, sin embargo, cuando los hombres sólo podían ser contados por veinte, era manifiestamente imposible que la religión exhibiera los «»efectos que tiene en el tiempo de David. No, en edades posteriores fue, por supuesto, cierto decir lo mismo, y agregar esto también, que cuando, en lo que respecta a los números, se hizo posible, todavía no se hizo realidad. A través de todas estas edades, sin embargo, con todas las mareas en retroceso, ya pesar de algunos controles extraordinarios, la religión nunca se perdió de vista por completo. Una vez durante esas edades mostró un número no. más de ocho, otra vez no menos de siete mil, y, en su mayor parte, cuál era el número, mayor o menor, solo Dios lo sabía, solo él podía decirlo. Sin embargo, a través de buenas y malas noticias, a través de buenos y malos momentos, fue adquiriendo una fuerza desmedida e inconmensurable. Insistía en su propia vitalidad; estaba demostrando el coraje de sus convicciones; su tono no era de tipo incierto; su semblante era siempre el de los impertérritos. En la sucesión patriarcal de las familias, ¡qué lecciones más punzantes enseñó la religión muchas veces y se dio a conocer de ese modo! En los tiempos de Egipto, en medio de la tentación y la trampa, ¡qué diversos conocimientos y determinación estaba madurando! En el desierto, cuán cuidadosamente por la forma, por el sacrificio, por la señal, por el juicio, estaba moldeando la vida individual y nacional. En medio de los peligros y las glorias del asentamiento del pueblo en la tierra prometida, en medio de las hazañas de los jueces y de los caudillos y de los capitanes, y de las luchas multitudinarias de los reyezuelos, su voz pronunciada pronunció la palabra y fue hecho, o, si la voz Se quedó en silencio, la gente estaba deshecha. Todo este tiempo, medible solo por miles de años, estaba traicionando su existencia, indicando su naturaleza, presagiando una gran reserva de fuerza para dormir, y todo menos parecía agotar o forzar su propia energía. Pero ahora el principio de la religión parece haber estallado en plena vida. Sus muchas y extendidas ramas cuelgan con frutos maduros y dorados. Ahora es la luz y la vida, la alegría y la fuerza, la reverencia y el orgullo de toda una nación, desde la más alta hasta la más baja. Todos los negocios, todos los placeres, todos los demás pensamientos o cuidados, se quedan quietos para mirar, o se amontonan para unirse en una escena festiva de la festividad misma. El día mismo resplandece, no con la luz y el calor ordinarios de un espléndido sol sobre las alturas de Sión, sino con el servicio y el gozo de la religión en cien mil corazones, en «»Jerusalén y toda Judea»,» pero culminando en Sión. Y todo porque «»En Judá Dios es conocido, su Nombre grande en Israel. En Salem también es su tabernáculo, y su morada en Sion».» Bendito atisbo de lo que será para este mundo, cuando «»Dios todo se renovará,»» y el gozo se volverá universal.
II. EL LOGRO DE DE strong> UNA CONSPICUA Y FIJA HOGAR PARA RELIGIÓN. Aunque el mundo de la humanidad tiene unos tres mil años de antigüedad, la religión había sido todavía un viajero. Nunca había abandonado a los hombres. Su espíritu había influido, guiado, gobernado su espíritu; había consolado sus penas, aumentado sus alegrías diez mil veces separadas; pero aún no ha tenido una morada honrosa, un trono digno, un hogar fijo. A esto ha llegado ahora, y a esto ha sido llevado por el entusiasmo voluntario del rey y el profeta, el sacerdote y el pueblo. No puede haber duda de que su habitación local lo expone a algún peligro, a algún malentendido. El largo proceso de las eras ha ido deshaciendo, sigue deshaciendo el peligro, corrigiendo el malentendido. La ciudad entonces enfáticamente asentada sobre una colina nunca ha sido escondida. Otros diez mil, las copias espirituales del mismo, han tomado su nombre sobre ellos y han ayudado a probar de ese modo en la práctica que la gloria de Sion ese día no presagiaba la exclusividad de un lugar individual, sino solo la certeza fundamento y firmeza establecida de la propia Iglesia de Dios, y su exaltada e imponente prominencia. Las lecciones típicas, por lo tanto, del día en que David fijó los símbolos y los servicios y los siervos de una verdadera religión revelada en Sion no son en el sentido de que la religión misma es algo menos que un principio puro, silencioso, pero poderoso en el corazón, sino que debe ser el principio declarado, conspicuo y permanente de la vida y de la vida de todos. Enfáticamente, la distribución de la religión no debe ser parcial. Enfáticamente, sus influencias no deben ser inteligibles solo para unos pocos iniciados. La fuerza de esto es enfáticamente no gastarse invisiblemente, y agotarse de acuerdo a la inconstancia o fragilidad individual. Es declarar su carácter, su calidad, su naturaleza misma ante todo el mundo, y bajo el resplandor de la publicidad misma, un testimonio a favor o en contra de cada hombre a la vista o al oído de quien se ha proclamado. Y a pesar de una o dos apariencias temporales y superficiales de lo contrario, estas eran las verdades que ese día se proponía enseñar. Por un tiempo, tal vez, fue fue «»Solo la altura de Sión»»; algunos pensaron que sería siempre «»Solamente la altura de Sión»»; pero la historia fiel y la imperiosa necesidad han demostrado lo contrario, y han probado que nunca significó,
«»No ahora en las alturas de Sión solo III. EL ELEMENTOS DE EL RELIGIOSO ALEGRÍA DE strong> EL FESTIVAL MÁS GRANDE DE UNA NACIÓN. Estos ciertamente no se cuentan oscuramente aquí. Consisten en la acción de gracias por todo lo que es y en la alabanza adoradora de Aquel de quien procede todo bien. La mente y la memoria se han despertado, y desde su profundidad y su amplitud vienen los testimonios de su compasión sin límites, poderosa liberación, tierna misericordia, buen don y gracia. El corazón conoce el significado y, aunque a menudo es demasiado insensible, ahora es dueño de la alegría. Dichoso aquel maestro de religión que, con la ayuda Divina y el Espíritu Divino, puede hacer que la mente y la memoria hagan esta, una de sus más altas y fecundas obras. Será un útil maestro, predicador, pastor, guía de almas. Es muy probable que los ángeles salten de inmediato al alcance más alto de la adoración y se esfuercen directamente. Pero se nos permite elevarnos allí apelando a nuestra naturaleza de gratitud. El servicio religioso y el lenguaje de este día es la reiteración del llamamiento a dar gracias, mientras que la base para hacerlo es sencilla e impresionante. Esto mezcla una veta de patetismo, de confesión, de oración dependiente; y luego la aclamación y la alabanza, no de acción de gracias, sino de adoración, llenan cada corazón y lengua. Tal es la adoración por lo que hemos sido, cuando llegamos arriba. Tales son los cánticos del cielo y de su templo. Tal el gozo de todos y cada uno, que allí cuentan con plenitud de gratitud los peligros pasados, el pecado perdonado, la culpa limpiada, la salvación dada gratuitamente, hasta que el alma extasiada se pierde en adoración y «»gloria en la alabanza»» de Jehová .
HOMILIAS DE JR THOMSON
1Cr 16:2–Sacrificio y bendición.
La manera en que David celebró la recepción del arca en su tienda designada en la altura de su ciudad era completamente característico. Actuó como rey, y como una especie de mediador real entre el Dios del cielo y el pueblo elegido de Israel.
I. ÉL BENDITO EL SEÑOR EN EL NOMBRE DE EL GENTE. Porque este era ciertamente el significado de los sacrificios, holocaustos y ofrendas de paz. Al ofrecerlos, el rey reconocía públicamente la autoridad del Señor supremo, lo adoraba y alababa públicamente como el Dios de la nación y buscaba públicamente su favor y su semblante. No es que David ofreciera estos sacrificios con sus propias manos. Lo que hizo por medio de los sacerdotes, a quienes dirigió, se representa como si lo hiciera él mismo. Era un día alto, una festividad solemne y alegre; y convenía que el Señor fuera reconocido, buscado y alabado.
II. EL BENDITO EL PUEBLO EN EL NOMBRE DE EL SEÑOR. Probablemente pronunció una bendición solemne, invocando la bondadosa mirada del Dios de Israel sobre la nación escogida. Con el arca del pacto en su posesión, en medio de su metrópoli, la gente bien podría animarse a regocijarse en la presencia y el favor de Aquel que es siempre la Fuente de todo bien. Es una prueba de la política de David que aprovechó esta oportunidad para festejar a las multitudes reunidas. Esto sin duda crearía una impresión favorable en todas las mentes. Sus privilegios espirituales y su felicidad por tener un rey tan considerado y liberal como David para reinar sobre ellos, estarían asociados en sus mentes. Conectarían su religión y su lealtad, y atesorarían recuerdos felices de las solemnidades del día.—T.
1Cr 16:4–Servicio ministerial.
Aunque los levitas estaban puestos aparte del servicio de la casa del Señor, aun desde los días de Moisés, es cierto que los servicios levíticos fueron organizados más plenamente por David, y que desde su tiempo hubo más sistema y más eficiencia en sus ministerios. Hay una diferencia tan marcada entre la Iglesia judía y la Iglesia cristiana, que sólo podemos aplicar los principios generales de la primera a la segunda. Sin embargo, el texto bien puede sugerirnos que —
YO. PÚBLICO ADORACIÓN TIENE AUTORIDAD ESCRITURAL. La adoración, para ser aceptable, debe ser de corazón. Pero de la abundancia del corazón hablará la boca. Es natural y apropiado que los sentimientos y deseos del alma encuentren una expresión vocal; y es también natural y conveniente que los que tienen el mismo tributo que ofrecer se reúnan y lo ofrezcan en común. El Libro de los Hechos en el Nuevo Testamento sanciona tal culto igualmente con estos Libros de Crónicas en el Antiguo.
II. ADORACIÓN PÚBLICA DEBE CONSISTIR EN GRAN MEDIDA DE ACCIÓN DE GRACIAS Y ALABANZA. Según el texto, los levitas registraron y celebraron las gloriosas obras del Altísimo, adoraron sus atributos, dieron gracias por su misericordia perdonadora, su generosidad y su bondad amorosa. No queremos menos oración en nuestras congregaciones, pero sí queremos más alabanza. «»Para siempre es su misericordia;»» y mientras dure su misericordia, sus alabanzas no deben cesar.
III. ADORACIÓN PÚBLICA PÚBLICA DEBEN SER DIRIGIDOS POR NOMBRADOS MINISTROS. El sentido común puede enseñarnos mucho. Si se van a cantar alabanzas, algunos líderes musicales deben dirigirlas. Si se van a leer las Escrituras, alguna voz humana debe leerlas. Si se va a ofrecer oración, alguien debe pronunciar el lenguaje de petición, en el que otros pueden unirse, ya sea en silencio o en voz alta. Si el evangelio ha de ser oído por los hombres, «¿cómo lo oirán sin un predicador?» Abundan los precedentes bíblicos para el servicio ministerial.
IV. Mientras que la adoración pública debe ser realizado correctamente, TI DEBE NO SER DELEGADO CUALQUIER FUNCIONARIOS O FUNCIONARIOS, CUYOS SERVICIOS PUEDEN SER SUSTITUIDO POR EL DE EL GENTE. Los levitas bajo la antigua dispensación, los pastores y maestros bajo la nueva, pueden ayudar a la devoción del pueblo, pero su ofrenda no puede ser aceptada en lugar de lo que Dios requiere: un cántico, una oración, de todo corazón. «»¡Alaben al Señor, todos los pueblos!»» La Iglesia cristiana no admite un sacerdocio exclusivo; todos los cristianos son sacerdotes para Dios Padre, por cuanto todos le ofrecen sacrificios de obediencia voluntaria y alabanza agradecida.
CONCLUSIÓN.
1 . Una reprensión a los ingratos y devotos, que, mientras reciben diariamente las misericordias de Dios, no reconocen al Dador.
2. Un reproche a los formales y ceremoniales, que se excusan de ofrecer sacrificios de alabanza con el argumento de que este «»deber religioso»» lo cumplen funcionarios designados.
3. Un recordatorio y un llamado, al que todos los cristianos sinceros harán bien en prestar atención. Todo cristiano puede cumplir algún ministerio y servicio espiritual; y es un gran honor que se me permita dirigir las alabanzas y las súplicas del pueblo del Señor.—T.
1Cr 16:7-36 -Un salmo.
Cuando el rey hubo organizado un coro de músicos, había provisto ellos con sus instrumentos, les había asignado sus deberes y su mantenimiento, le quedaba a él decidir qué debían cantar. Él mismo era «el dulce salmista de Israel». Es difícil para nosotros imaginar lo que debe haber sido la salmodia antes de la época de David. Es una gran vocación: la de poner palabras de alabanza en los labios de los adoradores. Y fue un glorioso estallido de cántico sagrado el que retumbó desde las alturas de Jerusalén cuando las sublimes odas de David fueron llevadas por primera vez al cielo sobre las alas del viento. ¡Qué revelación de Dios, qué inspiración para el hombre, qué nueva vida para el mundo, cuando el corazón resplandeciente y la gloriosa elocuencia de David dieron forma a los salmos por primera vez! Los salmos levíticos posteriores son quizás más reflexivos y elaborados, pero los compuestos por el soberano lírico de Israel tienen a la vez la piedad más sencilla, el sentimiento más profundo y la elocuencia más vigorosa. La ocasión de la composición, o, en todo caso, la primera interpretación pública de las odas de David, fue digna de tales esfuerzos. Cuando el arca encontró un lugar de descanso en la ciudad de David, cuando Jerusalén fue consagrada por el reconocimiento público y real de la Ley Divina, cuando los levitas se dirigieron solemnemente a Jehová en el nombre de Israel, entonces se cantó este magnífico salmo, ahora en recitativo melodioso, y de nuevo en coro resonante, con el acompañamiento de címbalos, trompetas y arpas. Fue una apropiada inauguración de una serie de solemnidades sublimes. Cuando examinamos la estructura del salmo, nos sorprende y nos llena de admiración la adecuación, la belleza y la amplitud de la composición. El salmo, tal como está registrado en este lugar, concuerda con lo que encontramos en los salmos 15, 96, 17 y 16. Tomado como lo encontramos aquí, contiene —
I. UN ADMONICIÓN Y CONVOCACIÓN A ALABANZA EL SEÑOR. Esto está dirigido a la naturaleza (1Cr 16:30-33), a la humanidad en general (veres 28), especialmente a Israel (1Cr 16:13).
II. UN REGISTRO DE DIOS BONDAD. Y esto tanto a los patriarcas (1Cr 16:15-18), como a Israel como nación, a quienes esa bondad habían sido exhibidos en el período más crítico de su historia (1Cr 16:19-22).
III. ALABANZA DE DIOS ATRIBUTOS Y CARÁCTER. (1Cr 16:24-29, 1Cr 16:34.) Nunca se habían celebrado con tanta devoción y al mismo tiempo con tanta poética como ahora y aquí.
IV. ORACIÓN POR LA SALVACIÓN. Esta petición (1Cr 16:35) surge de la manera más natural de lo que precede. En el registro de los actos Divinos, en el recuento de los atributos Divinos, se había puesto fundamento a esta súplica devota y urgente.
V. BENDICIÓN Y AMÉN. Un cierre glorioso (1Cr 16:36) a un salmo glorioso. «»Todo el pueblo»» aquí estuvo de acuerdo, adoptó como propia la adoración de los levitas. El corazón del salmista reval debe haber latido alto con gozo sagrado cuando sus planes resultaron exitosos, cuando sus ministros pronunciaron sus composiciones de una manera digna de su esencia, y cuando el alma de una nación se elevó a la comunión con Dios.—T.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1Cr 16: 1-3–Horas de euforia.
Las </ El camino de la vida humana se encuentra, en su mayor parte, a lo largo del nivel de las experiencias simples y ordinarias, en medio de escenas y circunstancias que molestan o deprimen pero no entristecen mucho, o que agradan o alegran pero no excitan a tumultuosos deleites. A veces, sin embargo, ese camino conduce a profundos valles de la más profunda tristeza; a veces conduce a las altas colinas de la alegría estimulante. Ya sea en las profundidades o en la cima, estamos en peligro peculiar. Respiramos un aire inusual y corremos el peligro de perder el control de nuestras plenas facultades espirituales. Los hombres a veces se ven abrumados por una gran pena o por un supremo deleite, y pierden por completo su equilibrio mental o cometen acciones de las que nunca dejan de arrepentirse. Es una gran cosa tener una salida para nuestros sentimientos más intensos, un canal correcto a través del cual puedan fluir con seguridad, o más bien una esfera en la que puedan gastar su fuerza, para nuestra propia ventaja positiva y para el beneficio de los demás. Nuestro texto sugiere tal esfera para nuestras energías en las horas de euforia. Se nos recuerda:
YO. QUE NOSOTROS PODEMOS IR strong> A DIOS EN YO–PRESENTACIÓN. En medio de su regocijo «»ofrecieron holocaustos delante de Dios»» (1Cr 16:1). El holocausto era el tipo de auto-dedicación a Dios. Así como el que ofrece trajo su víctima para ser presentada completamente a Jehová, así nosotros estamos invitados a ofrecernos completamente al Dios viviente. Nuestros gozos más intensos acompañan a nuestras más grandes misericordias, y estas bien pueden llevarnos a renovar nuestros votos a nuestro Redentor, presentándonos libre y gozosamente, una vez más, a aquel de quien somos.
II. QUE NOSOTROS PODEMOS IR A DIOS EN AGRADECIMIENTO RECONOCIMIENTO. «»Ofrecieron ofrendas de paz»» también: estos son sugestivos del acto de alabanza por el cual damos gracias a Dios por toda su bondad para con nosotros. No puede haber tiempo tan adecuado para esto como la hora de la euforia, cuando él ha conferido Bendiciones inusuales. Estamos obligados a reconocerlo como la Fuente y Manantial de toda nuestra alegría.
III. QUE NOSOTROS PUEDE IR A DIOS EN DESINEGOCIABLE INVOCACIÓN . «»Cuando David terminó… bendijo al pueblo en el nombre del Señor»» (1Cr 16:2), ie invocó la bendición divina sobre ellos. Sin duda usó palabras como estas: «El Señor te bendiga y te guarde; el Señor haga resplandecer su rostro sobre ti», etc. (Números 6:24-26). No tenemos poder para impartir bendición por ninguna propia voluntad, pero podemos expresar nuestro sincero deseo de que los hombres sean bendecidos; y podemos hacer una cosa más y mejor que eso: podemos invocar solemne y sinceramente la bendición de Dios para que descanse sobre aquellos a quienes amamos y con quienes deseamos compartir nuestra propia prosperidad y alegría.
IV. NOSOTROS PODEMOS SALIR SALIR A NUESTROS VECINOS EN GENEROSO BONDAD. Los buenos sentimientos de David tomaron la forma de hospitalidad (1Cr 16:3). Dio a todos los presentes, pan, carne y vino, con los cuales encontrar alimento y placer. Cuando Dios, en su providencia, nos envía prosperidad, debemos distribuirla libremente a nuestros semejantes más pobres. Podemos distribuir, como lo hizo David, de aquellas cosas que proveen la mesa. Podemos dejar que nuestra generosidad tome otras formas, posiblemente mejores que esta; podemos gastar nuestras fuerzas en asegurar educación para los ignorantes, posición para los desempleados, privilegios para los espiritualmente indigentes, oportunidades para los aspirantes. Si así, con dedicación, acción de gracias, invocación, generosidad, escapamos de nosotros mismos y vamos hacia Dios y el hombre, pasaremos ilesos a través de la peligrosa hora de la euforia, y no sólo seremos ilesos sino bendecidos en it.—C.
1Cr 16:4-7, 1Cr 16:36-43.–Servicio Divino regular.
Estos versículos pueden sugerirnos verdades sanas con respecto a la adoración constante de Dios como distinguirse de los actos de devoción excepcional.
I. QUE DEVOCIÓN DEBE NO ESTA PERMITIDO PARA EVAPORAR EN TEMPORAL EMOCIÓN, David fue prudente al no enviar a la gente a casa (1Cr 16:43) hasta que hubiera diseñado un plan o arreglo en virtud del cual el espíritu agradecido del pueblo se expresara en ejercicios ordinarios y regulares (1Cr 16:4-37). El tiempo de avivamiento, de excepcional excitación religiosa, de éxtasis espiritual, puede ser muy agradable y prometedor, pero terminará en nada o en un mal positivo, si quienes lo impulsan y conducen no idean medidas por las cuales encontrará la debida expresión. en instituciones permanentes.
II. QUE COSAS SAGRADAS COSAS DEBEN strong> SER CONFIADO A EL CARGO DE PERSONAS CAPACES Y RESPONSABLES PERSONAS. Por admirable que sea la institución, no se cuidará sola. Las cosas buenas pronto decaerán y morirán si las almas vivas y fervientes no se hacen cargo de ellas. David buscó y encontró a los mejores hombres para dedicarlos al servicio de la alabanza (1Cr 16:5, 1Cr 16:6). En cada parte del servicio Divino, el éxito sólo puede ser alcanzado y mantenido por hombres competentes y responsables que toman el asunto en sus manos. Si confiamos en la excelencia intrínseca del ejercicio, y permitimos que entre la negligencia o el favoritismo, podemos esperar una rápida o, en todo caso, una decadencia segura y extinción final. En el servicio de Dios, asigne cada puesto a aquel hombre a quien Él ha hecho más apto para desempeñarlo, y que se sentirá personalmente responsable por la forma en que se desempeña.
III. ESOS PUBLICACIONES INFERIORES SON NO SIN UNA IMPORTANCIA REAL EN EL SERVICIO DE DIOS. Se hace mucha mención aquí (como en otros lugares) de los porteros (1Cr 16:38-43; véase Sal 84:10). Los porteros de nuestros santuarios son hombres de posición humilde; sin embargo, ellos pueden contribuir mucho con cuidado concienzudo y cortesía cristiana a la comodidad, paz mental y devoción de espíritu de los adoradores; y así a la causa de Dios. Cualquier posición al servicio del Supremo, de un Redentor misericordioso y todopoderoso, es una que hacemos bien en «»magnificar»» en nuestra estima, para que podamos cumplir con nuestro deber fielmente, tanto para con el Señor como para con los hombres. .
IV. QUE ORACIÓN COMO BIEN COMO ALABANZA DEBE SER INCLUIDO EN DIVINO SERVICIO. Aunque en el futuro iba a haber un servicio diario en Jerusalén, también debía haber un sacrificio diario en Gabaón (1Cr 16:39, 1Cr 16:39, 1Cr 16:39, 1Cr 16:40). El director del coro no podía hacer el trabajo del sacerdote; debe haber sacrificio así como alabanza. Debemos multiplicar nuestro servicio de canto y difícilmente podemos ir demasiado lejos en la sagrada salmodia; sin embargo, nunca debemos tomar a la ligera la oración de confesión, la súplica de la misericordia divina, nuestra necesidad de buscar nuevamente el amor perdonador de Dios.
V. ESE UN HOMBRE PUEDE DIRIGIR, PERO TODOS DEBEN PARTICIPAR EN, EL SERVICIO DE DIOS. Solo David preparó y pronunció el salmo. Solo Asaf lo recibió de mano del rey, e hizo los arreglos musicales (1Cr 16:5-7); pero «»todo el pueblo dijo Amén y alabó al Señor (1Cr 16:36). A veces es bueno que un hombre hable por otros, siguiendo y participando en el pensamiento, y diciendo «»Amén»» al final, en señal y expresión de su sincero asentimiento. También es bueno, tal vez mejor, que «»todo el pueblo»» pronuncie juntos las palabras de oración y alabanza. La mayoría de los hombres pueden seguir mejor el sentido cuando pronuncian el sonido de las palabras sagradas. Esta es una cuestión de aptitudes y preferencias individuales y congregacionales; el asunto de importancia es que, cualquiera que sea el método que se adopte, el servicio de Dios será uno en el que todos los corazones se unan en súplica, en adoración, en acción de gracias, en consagración.—C.
1Cr 16:8-14 -Los componentes de la piedad.
En nuestros salmos y en nuestras oraciones, a menudo indicamos los elementos reales de la religión tan completamente, y tal vez tan claramente, como en nuestras exhortaciones. En este salmo de David tenemos los principios esenciales de la piedad.
I. ATENCIÓN DE DIOS< EL PODER Y BONDAD DE /strong>. (1Cr 16:8, 1Cr 16:9, 1Cr 16: 12.) No podemos sentir hacia él como deberíamos a menos que consideremos «»sus obras entre la gente»,» excepto que «»hablamos de todas sus maravillas»,» excepto que «»recordemos sus obras maravillosas». «» Recordando esto, seremos poderosa y correctamente afectados por la realización de su poder y bondad divinos. Naturalmente, nos detendremos en sus obras en la naturaleza, su poder como se muestra en la creación y el sustento de nuestro propio espíritu y nuestra propia vida humana, su obra en el ordenamiento providencial del mundo.
II . UN SENTIDO DE SU ÍNTIMA RELACIÓN DIVINA A NOSOTROS Y A TODO TODO strong> MUNDO. (1Cr 16:13, 1Cr 16:14 .) Como los hijos de Israel se sintieron elegidos de Dios, habiendo recibido directa y especial comunicación y consideración; como podían hablar de sí mismos como sus «»escogidos»» y podían decir: «»Él es el Señor nuestro Dios»»; así podemos y debemos sentir que todos somos objetos de su mirada divina, que nos mira con ojos benignos y nos tiende la mano de la amistad divina, que es el Señor nuestro Dios que nos ha elegido y a quien nosotros hemos elegido. Y así como a ellos se les enseñó a sentir que «»sus juicios están en toda la tierra»,» así también debemos pensar en él como el poder supremo todopoderoso que reina y gobierna en todas partes, «»hablando y se hace, mandando y se mantiene rápido»» (Sal 33:9).
III. ACCIÓN DE GRACIAS EN MEMORIA DE SU BONDAD Y MISERICORDIA. (1Cr 16:8, 1Cr 16:9 .) Una gran parte del servicio sagrado de los judíos consistía en alabanza. En el paganismo había mucho de desprecio, algo de súplica, poco o nada de alabanza. El propio pueblo de Dios tenía tal sentido de su excelencia absoluta que «»daban gracias por el recuerdo de su santidad»» y tal recuerdo de su distinguida bondad hacia ellos que cantaban salmos de alabanza porque eran tan grandes recipientes en su mano. La piedad de los hebreos era vocal con elogios constantemente recurrentes; los salmos del «dulce cantor de Israel» y del culto judío en conjunto, eran en gran medida himnos de acción de gracias, que siempre asociamos el pensamiento de alabanza con el nombre de ellos. Y de nosotros, por quienes Dios ha hecho cosas tan grandes por ellos, por quienes, en verdad, Dios ha hecho cosas mayores que por ellos, bien puede ser que la alabanza sea la nota predominante de nuestra adoración, la tensión principal. en nuestra piedad.
IV. ALEGRÍA EN DIOS. (1Cr 16:10.) Se animó al pueblo a «»gloriarse en el santo Nombre de Dios»» para triunfar en el pensamiento de que estaban adorando a aquel que era el «»Santo de Israel»», en todos los sentidos digno de su más profunda adoración; también para «»regocijarse»» en él como en Uno cuyo conocimiento y servicio fue el manantial de la satisfacción más verdadera y permanente. Bien podemos hacer lo mismo; y teniendo «tal Sumo Sacerdote» como el que tenemos, tal Salvador y Divino Amigo, tal Refugio de nuestra alma, podemos gloriarnos y regocijarnos con más intenso gozo que ellos.
V . COMUNIÓN CON DIOS. (1Cr 16:11.) No entramos en la herencia completa del pueblo de Dios hasta que «busquemos el rostro del Señor continuamente.»» Tanto en su casa como en nuestro propio hogar, debemos buscarlo, «»buscar su fuerza»,» para venir conscientemente a su presencia, para acercarnos con nuestro espíritu a su Espíritu, para caminar con él , conversar con él, derramar nuestro corazón delante de él, morar en la casa del Señor para siempre, contemplando su hermosura e indagando en su templo (Sal 27:4).—C.
1Cr 16:15 -22.–Atención humana a las promesas divinas.
YO. QUE DIOS HA HECHO DIFERENTE strong> PROMESAS A HUMANIDAD. David habla aquí del «»pacto que Dios hizo con Abraham, y su juramento a Isaac»» (1Cr 16:15, 1Cr 16:15, =’bible’ refer=’#b13.16.16′>1Cr 16:16 II. QUE DE ESTAS SU PROMESAS ÉL HA DADO NOSOTROS ASEGURAR CONFIRMACIÓN. Él «»confirmó lo mismo a Jacob por ley, ya Israel por pacto perpetuo»» (1Cr 16:17); lo hizo de palabra (1Cr 16:18) y de hecho (1Cr 16:19-22). Todas las promesas que se nos hacen en Cristo se confirman tanto en palabra como en obra.
1. En Palabra Divina. Por repetidas garantías no sólo de los labios del Señor mismo, sino también de las declaraciones de sus apóstoles inspirados. En las Escrituras tenemos las seguridades más abundantes de que los que creen en Cristo gozarán del favor del Padre eterno y poseerán la vida eterna.
2. Y también en acción Divina; porque tenemos el testimonio de todas las generaciones sucesivas de hombres cristianos, que dan testimonio invariable de que «»Dios es fiel, que nos llamó a la comunión con su Hijo»» (lCo 1Cr 1:9). Esta es seguramente una confirmación de la obra de Dios; porque ¿no son todos estos testigos hechura suya? ¿No son ellas su labranza, su edificio (Ef 2:10; 1Co 3:9)?
III. QUE EL CONVIENE NOS PARA MANTENER LOS EN CONTINUACIÓN Y VIVO RECUERDO. «»Estad siempre atentos a su pacto»» (1Cr 16:15). En el día del despertar espiritual, en medio de la ferviente labor cristiana, en el tiempo de angustia, en la hora de la lucha espiritual y el recelo, en el valle de sombra de muerte, tenemos una necesidad especial de estar atentos a las promesas de Dios. Pero nunca deben estar lejos de nosotros, deben estar siempre al alcance de la mano, como una espada a nuestro lado, como pan bajo el techo, para que podamos sacarlos cuando el peligro se acerque, para que podamos recurrir a ellos cuando nuestro corazón esté abatido. -hambre Podemos agregar, aunque no está en el texto —
IV. QUE NOSOTROS DEBEMOS NO NO CUMPLIR CUMPLIR CON EL CONDICIONES ATENDER LOS. Las promesas de Dios nunca son incondicionales: siempre hay un «»si»» implícito si no expresado (2Sa 7:12; 1Re 2:4; Sal 132:11, Sal 132:12). Sus promesas de vida eterna para nosotros están condicionadas a
(1) nuestra aceptación de Jesucristo, y
(2) nuestra fidelidad hasta la muerte.—C.
1Cr 16:23-36.-El aspecto más amplio de la piedad hebrea.
No se puede negar que hubo un aspecto de exclusividad en la religión de los judíos, como se ve en los días de nuestra Caballero. Pero es una cuestión hasta qué punto esto fue un desarrollo legal y hasta qué punto ilegal de la enseñanza que había venido de arriba. Hasta cierto punto era necesario que el pueblo de Dios se separara, tanto en las relaciones como en el pensamiento y la simpatía, de las naciones que lo rodeaban. Sin embargo, podemos estar seguros de que las ideas estrechas y fanáticas que estaban tan firmemente arraigadas en la mente judía fueron el producto de sus propias interpretaciones erróneas de la Palabra Divina. Nuestro texto, de hecho, muestra:
1. Que a la nación judía se le enseñó a sentir que Dios era su Dios en un sentido peculiar. Se hablaba continuamente de él, en la adoración, como «»el Señor Dios de Israel»» (1Cr 16:36). No había tratado con ninguna nación como con Israel; no había dado a conocer sus juicios a ningún pueblo como a ellos (Sal 147:20). Él era su Dios, por cuanto les había mostrado un favor peculiar y distintivo.
2. Que buscaron a Dios para liberación y separación de otras naciones. «»Sálvanos… y júntanos, y líbranos de las naciones»» (1Cr 16:35). Fueron inducidos a considerar a los pueblos de los alrededores, con sus idolatrías e inmoralidades, como enemigos sobre los cuales ellos podrían triunfar religiosamente, y ante quienes sabiamente se apartarían del contacto. Sin embargo, por otro lado, a diferencia de este elemento de exclusividad y esta estrechez de miras y ambición, tenemos ciertos elementos de amplitud. Se les enseñó a considerar —
YO. LA TODA TIERRA COMO LA CREACIÓN DE DIOS, Y EL TODO MUNDO COMO BAJO SU REGLA. Cantaron «»de sus maravillas entre todas las naciones»» (1Cr 16:24). Tan lejos estaban de imaginar que los dioses de otras naciones hicieron esas tierras, mientras que Jehová los creó a ellos mismos y a su propia tierra, que cantaban continuamente: «Todos los dioses de los pueblos son ídolos, pero el Señor hizo los cielos». » (1Cr 16:26); «»También el mundo será estable, para que no se mueva»» (1Cr 16:30). Indudablemente creían que el Dios a quien adoraban tenía soberanía ilimitada sobre todas las tierras y naciones.
II. EL PAGANO COMO AQUELLOS QUE DEBEN PARA ADORAR DIOS. Fueron invitados, en su adoración pública, a expresar el sentimiento de que era sólo «»debido al Nombre del Señor»» que «»toda la tierra»» «»debería cantarle, y proclamar su salvación desde el día hoy;»» que todas las «»familias del pueblo»» le atribuyan «»gloria y poder»» (1Cr 16:23, 1Cr 16 :28, 1Cr 16:29). Expresaron, ante Dios, su deseo de que su gloria sea declarada entre las naciones (1Cr 16:24), que toda la tierra tema él (1Cr 16:30). Evidentemente sintieron que era justo y debido que todos los labios cantaran himnos de alabanza a Jehová, que ante él se doblara toda rodilla.
III. EL PAGA COMO EL FUTURO HERENCIA DE strong> DIOS. En sus estados de ánimo más elevados y en sus horas más exaltadas, esperaban el momento en que todo el mundo debería estar sujeto al dominio divino. No podemos decir hasta qué punto esta gran esperanza se apoderó de la mente popular, pero no estuvo fuera del alcance de quienes más pensaban y veían más lejos (1Cr 16,31-35). Toda la creación inanimada fue invocada a regocijarse, porque el Señor venía a juzgar la tierra, porque el bueno y misericordioso (1Cr 16:34) debía reinar sobre todas las naciones (1Cr 16:31). Es para nosotros:
1. Para regocijarse de que lo que les fue vagamente presagiado se nos revela claramente a nosotros. Tenemos una visión clara del tiempo bendito y glorioso cuando «Jesús reinará donde esté el sol», etc.
2. Para regocijarse de que el propósito de la gracia de Dios se está cumpliendo ante nuestros ojos. Todas las naciones vieneny adoran, etc. (Sal 86:9).
3. Hacer nuestra parte en nuestra generación hacia la feliz consumación. Dios nos ha encomendado la palabra de la reconciliación (2Co 5:19).—C.
¿Por qué debemos adorar a Dios? «¿Con qué nos presentaremos ante el Señor?» ¿Cómo le honraremos y agradaremos? Estas son tres preguntas a las que nuestro texto sugerirá respuestas. Se nos recuerda —
Yo. QUE A REVERENCIA DIOS strong> ES EL ÚNICO CORRECTO LO PARA NOS PARA HACER. Hay muchas cosas que es bueno, apropiado, correcto que hagamos; cosas que contribuyen al bienestar de los demás; cosas que contribuyen a nuestro propio ennoblecimiento y autorrespeto. Pero lo que, por encima de todo, es correcto que hagamos es reverenciar y honrar a Dios, «dar al Señor la gloria debida a su Nombre«.» Lo que se debe a nuestros parientes y amigos, lo que se debe a nosotros mismos, no es nada comparado con la reverencia, la obediencia y la sumisión que se deben a aquel de quien venimos, sin cuya energía creativa teníamos no ha sido, sin cuyo poder sustentador deberíamos dejar de ser, «»en vivimos, nos movemos y existimos», «A quien le debemos todo lo que somos y tenemos. Servir a Dios es asegurarnos contra los peores males; es valernos de nuestro más alto privilegio; es también, y sobre todo, cumplir con nuestra más profunda obligación; es rendir lo que en verdad se debe.
II. QUE A TRAER A DIOS NUESTRA CONTRIBUCIÓN PUEDE SER UNA cosa aceptable para hacer. «»Traed una ofrenda, y venid delante de él».» Es cierto que él «»no tiene necesidad» de nuestra mano; que «»si tuviera hambre no nos lo diría»»» que «»todo animal del bosque es suyo, y el ganado en los mil collados»» (Sal 1:1-6.). También es cierto que había condiciones bajo las cuales Dios estaba «complacido con los sacrificios de justicia, con el holocausto y el holocausto total»» (Sal 51: 19). Y también es verdad que el Divino Señor que se sienta frente al arca se agrada de las dos blancas que da la viuda de su pobreza. Podemos «traer una ofrenda» ahora que puede ser muy grande y «munífica» a la vista de los hombres, que será muy poco estimada, o incluso pesará nada o menos que nada, a la vista de los santos y santos. el puro. Pero entonces podemos «traer una ofrenda» que puede ser muy pequeña en la cuenta del hombre, la cual, puesta por la mano del amor sobre el altar, pesará mucho en la balanza del cielo.
III. QUE PARA ADORAR DIOS PUEDE SER UNA COSA HERMOSA QUE HACER. «»Adorad al Señor en la hermosura de la santidad».» Lo que se llama adoración divina puede ser una cosa totalmente fea a sus ojos. Lo que se presenta con descuido, desaliñado, irreflexivamente, rígidamente, sin corazón o hipócritamente, es completamente feo ante él. Pero hay adoración de otro tipo. Prestamos nuestro servicio en la hermosura de la santidad cuando:
1. Por un puro deseo de dar a Dios lo mejor de nosotros, lo adoramos con mucho gusto. Cuando, así impulsados y con este fin, erigimos para su adoración el edificio costoso y hermoso, cantamos su alabanza con perfecta armonía, leemos su palabra y predicamos su verdad con cultivado cuidado.
2 HOMILIAS POR R. GLOVER
1Cr 16:1.-El arca y el tabernáculo .
«»Entonces trajeron el arca de Dios, y la pusieron en medio de la tienda que David había levantado para ella; y ofrecieron holocaustos y ofrendas de paz delante de Dios.» El incidente de Uzza ha distraído la atención debido al regreso del arca. El predicador ha trabajado para justificar los caminos de Dios a los hombres; ha expuesto la santidad ligada al arca como el trono inmediato de Dios, los mandatos estrictos en cuanto a su remoción, su cubierta, sus portadores levíticos, y la severidad con la cual el acceso a ella estaba limitado solo al sumo sacerdote una vez al año, y mostró que durante su estancia en la casa de Abinadab, la familiaridad había permitido que una consideración más ligera y menos reverente se apoderara de los que la rodeaban. De modo que cuando fue devuelto fue en un espíritu correcto, pero de una manera incorrecta. Esta irreverencia encontró su castigo en la muerte de Uza; pero al encontrar que la bendición de Dios descansaba sobre la casa de Obed-edom, David reanuda el propósito que había trazado de llevar el arca a Jerusalén. Este evento no está suficientemente considerado. Nos inclinamos a imaginar que desde Moisés hasta Salomón hubo una identidad continua de servicio y de santuario; que las expresiones que leemos en los salmos de devoción a los tabernáculos de Dios habían sido las expresiones habituales del pueblo de Dios durante siglos; mientras que es muy diferente. Es probable que nunca, hasta el reinado de Ezequías, el servicio sacrificial de Dios estuvo confinado a un lugar sagrado. Samuel sacrificado en Ramá; David, en la era de Arauna; Salomón, en Gabaón; otros en el Carmelo, Beerseba, Betel. El verdadero culto del verdadero Dios, encontrando muchos centros cuando la Ley de Moisés contemplaba que debía tener uno solo, el historiador posterior, imbuido de sentimientos más estrictos de un día posterior, lo trae como falta contra casi todos los buenos reyes de Judá, que , aunque abolieron toda idolatría, «sin embargo los lugares altos no fueron quitados»; pero nuestro texto nos pone frente a frente con algo más sorprendente que esta multiplicación de centros de sacrificio. Nos recuerda que, por espacio de unos cien años, el arca de Dios y el tabernáculo de Dios, que Dios había unido , habían sido separados. Desde que los filisteos tomaron el arca en la niñez de Samuel, nunca había regresado al tabernáculo. Descansa en Bet-semes por algunos meses, luego por casi cien años en Quiriat-jearim, en la casa de Abinadab. Durante todo el tiempo de Samuel escuchamos muy poco del tabernáculo en Shiloh, y creo que nada del arca. En el reinado de Saúl, el tabernáculo está en Nob, y todavía el arca está separada. El arca, el trono terrenal de Dios, el centro más sagrado de todo el culto mosaico, no tenía tabernáculo, con sus altares y su servicio regular. El tabernáculo tenía sus altares de ofrendas quemadas y de paz, pero ninguna presencia detrás del velo. Era un primer patio sin segundo; una escalera que parecía no llevar a ninguna parte. De modo que durante cien años la adoración del tabernáculo se dividió en dos: aquí los altares; hay arca. Quizás casi se podría decir, cortado en tres durante parte de este período; porque el sumo sacerdote venía con su efod, y moraba con David. De modo que el sacerdocio con su servicio quedó así: Abiatar, con su efod, «»consultando a Dios»,» acompañaba a David; algunas de las familias sacerdotales se dirigieron a Nob después de la matanza de los trescientos sacerdotes por Saúl, y allí ofrecieron los sacrificios señalados; mientras que en Quiriat-jearim estaba el arca, a cargo de unos levitas. familia, «desatendida en los días de Saúl», pero sin duda buscada por adoradores individuales. Para hacer más completa la confusión, Samuel, David, Salomón, todos sacrifican donde no hay arca ni tabernáculo, y cuando David trae el arca a Jerusalén, construye un nuevo tabernáculo para recibirla, con su debido arreglo de altares, mientras aún deja el antiguo de Nob, para continuar por algún tiempo más (hasta el reinado de Salomón), en sus propias líneas, su serie de sacrificios y adoración. No traigo adelante este estado de confusión para justificarlo, ni sugiero que todo el ordenamiento de la casa de Dios, acerca del cual se habían dado tantos preceptos minúsculos, fuera sin importancia y superfluo. Sin duda, fue una gran ganancia para todas las generaciones posteriores cuando, en Sion, el tabernáculo de Dios se elevó supremo sobre todos los demás lugares honrados por su adoración. Todavía era un gran servicio cuando todos los lugares altos donde se habían ofrecido sacrificios fueron destruidos. Era apropiado que el único Dios tuviera un trono terrenal, accesible en todas partes, pero revelado en un solo lugar. El único templo rindió algo del mismo tipo de servicio que la única Biblia rindió en tiempos posteriores; mantuvo «»la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz».» Pero mientras, como veremos, el centrar todo el culto sacrificial en un solo lugar rindió un gran servicio, sin embargo, es bueno contemplar el estado de confusión externa registrada en los hechos así presentados ante nosotros, y esforzarnos por aprender sus lecciones. ¿Qué son estos?
I. En primer lugar, obviamente, está esto: QUE EL EXTERNO ORDEN DE DIOS CASA NUNCA SE REALIZA ES IDEAL. Como en otros lugares, también aquí. Lo ideal y lo real no van de la mano. Lo máximo que la realidad puede decir es: «Yo sigo, si eso puedo lograrlo». La letra de la ley más santa y sabia nunca se cumple por completo. La misma generación a la que se le dio la Ley del Sinaí descuidó uno de los sacramentos más importantes, la circuncisión, durante todo el viaje por el desierto entre Egipto y Canaán. De algún modo, la misma eminencia de jueces y profetas hizo que, durante siglos, el tabernáculo de Dios en Silo jugara un papel discreto en la historia de la nación. En el ejemplo de nuestro texto, el tabernáculo está realmente cortado en dos, y el lugar santo está en Nob, mientras que el lugar santísimo está a kilómetros de distancia, en Quiriat-jearim. Apenas fue consagrado el templo de Salomón cuando fue profanado por la vecindad de los templos idólatras en la misma Jerusalén. La secesión de las diez tribus las privó de cualquier servicio del templo, salvo los irregulares instituidos por Jeroboam. Siempre hay algo faltante, o algo torcido, en las instituciones externas de la religión. La Cena del Señor en Corinto está profanada por la convivencia egoísta, incluso en vida de Pablo; y algunos discípulos habían sido bautizados que ni siquiera sabían que había un Espíritu Santo. Cuando la Iglesia buscó más orden, la falta del poder y la caridad de tiempos anteriores se hizo más conspicua. A las iglesias que han conservado más de la unidad externa les ha faltado vitalidad; y las comunidades cristianas que se han caracterizado por una gran vitalidad han carecido de unidad de caridad y de acción. En los días de Tertuliano, la Iglesia perdió casi por completo el uso del sacramento del bautismo por parte de los hombres que pospusieron su observancia hasta el final de la vida, temiendo que no hubiera más lavado de pecados después de que hubiera tenido lugar. Hoy ella ha perdido casi por completo el uso del mismo sacramento aplicándolo al comienzo de la vida a aquellos absolutamente inconscientes de su significado. Dios está dispuesto entre nosotros, pero no siempre el arca, los sacramentos, el debido orden. La realidad es tosca, nunca más que una mera aproximación a lo que deseamos. Y si es así, debe existir la caridad por las diferencias, y debemos dirigirnos más bien al mantenimiento de «»la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz».
II. La segunda lección a aprender es: DIOS HACE LO MÁS DE TODO LO ES IMPERFECTO, Y HACE LO MEJOR DE LO ESTÁ MAL, En qué ¡La desesperanza total habría parecido el estado religioso de Israel a cualquier miembro de la Alta Iglesia de la antigüedad! Los altares fuera del arca; el arca sin los altares; ningún sumo sacerdote con el arca. Toda la sugerencia de misericordia divina por un lado y señorío divino por el otro, que el arca sugería, se perdió. Ambos en lugares poco distinguidos. Fue, por el momento, un colapso total de todo el sistema de adoración sacrificial instituido por Moisés. Y en estas circunstancias, ¿de qué somos testigos? ¿La desaparición total de la fe y la piedad? Lejos de ahi. Cierto, había una frialdad general, o tal estado de cosas no se habría permitido que durara. Pero Dios no abandonó a su pueblo porque el arca y el altar estuvieran separados. El mismo amor que dispuso todos estos arreglos para una elevada, unida y solemne comunión consigo mismo, inclinó sus energías para suplir el vacío causado por su descuido de alguna otra manera. ¿Se toma el arca y se degenera el sacerdocio? Dios levanta al profeta Samuel. ¿Se descuidan los altares y tabernáculos porque son débiles debido a la separación? Dios se acerca y, a través de Abiatar, Gad, Natán y otros profetas, suple la falta de servicio sacerdotal. ¿No tiene virtualmente ninguna morada exterior? Se acerca a las almas individuales y las corteja con la voz mística que las ovejas oyen y siguen con alegría; para que se encuentren la fe, el servicio, la bondad. Probablemente hay unos setenta salmos escritos por David, la mayoría de ellos en la primera mitad del salterio. Muchos de estos, escritos después de que el arca encontró una nueva morada en Jerusalén, respiran un profundo apego espiritual a «»la casa de Dios».» Pero la mayor parte de ellos, escritos antes de ese evento, carecen por completo de alusión a ya sea tabernáculo o altar; pero, como los demás, ricos en el devoto reconocimiento de la cercanía, preciosidad y ayuda de Dios. Un viejo teólogo católico supuso que, así como en ausencia de lluvia, el medio habitual de fertilidad, había una «»niebla que subió y regó el Edén»,» de manera similar, en ausencia de todos los medios habituales de gracia, Dios inventa nuevos métodos por los cuales alcanza y refresca los corazones de los hombres; aun así, en medio del frío y poco espiritual medio siglo que transcurrió entre la muerte de Samuel y el establecimiento del arca en Jerusalén, todavía estaban en marcha todas las actividades divinas; y los devotos encontraron en «»la Ley»» lo que se perdieron en «»el servicio».» Y Dios despertó a muchos, muchos corazones para que lo buscaran. En esta lección también hay una gran importancia. Somos demasiado propensos a decir que una bendición es imposible a menos que se hagan tales y tales arreglos. Algunos decían en tiempos antiguos: “Donde está la Iglesia está el Espíritu; y fuera de la Iglesia no hay salvación.»» Algunos en los tiempos modernos tienen sacramentos esenciales para la salvación. Algunos con más razón, pero aún yendo más allá de las Escrituras, piensan que Jesús solo puede salvar a aquellos que conocen su historia. Dios trabaja tanto más para bendecirnos, cuanto más por nuestra ignorancia frustramos sus medios de gracia. Si por presunción descuidamos algún deber, es pecado que él lo haga. severamente correcto; pero si por ignorancia descuidamos algún deber, Dios tratará de compensar nuestra pérdida. Creo que las iglesias evangélicas de hoy en día han perdido en su mayoría un sacramento. Dios hace que el otro sacramento cumpla una doble función, y lo carga de doble bendición.
III. EL EXTERNO ORDENANDO DE DIOS CASA EN DIOS CAMINO LLEVA CON EL UNA GRANDE BENDICIÓN. David fue el segundo Moisés de Israel. Rehabilitó todo el servicio del tabernáculo con su solemne acceso unido a Dios; ayudó al pueblo a unirse para acercarse a Dios, trayendo sacerdotes, arca y altar bajo un mismo tabernáculo. Hizo más; disponiendo los servicios del presbiterio, dio una liturgia para el aposento. Mientras que en los sacrificios los hombres encontraban la forma adecuada para acercarse a Dios, en el salterio captaban el espíritu adecuado. A mi juicio, Judá se aferró más fuerte a la Ley de Dios que Israel; su mayor riqueza en santos reyes y profetas; su unidad; su poder para aprender los dulces usos de la adversidad; su regreso después del cautiverio a un servicio de Dios más puro y más ardiente que nunca antes; su mayor servicio a la humanidad; su perseverancia en la existencia nacional hasta la destrucción de Jerusalén por Tito; la extraña persistencia que ha marcado a los hijos de Judá desde aquel día hasta hoy; todos se debían en gran parte al tabernáculo de David, al templo de Salomón, al templo de Esdras. Desde la hora en que el arca descansó en Sion, Sion fue el centro sagrado de la tierra, la fuente de influencias santas que unían a los hombres con Dios y entre sí. ¿Fueron solo arreglos externos los que hizo David? ¿Y es sólo un arreglo externo el que hace quien construye una capilla, erige una escuela, o ayuda a los hombres a unirse para observar los sacramentos de Dios y aprender sus caminos? David, que sabía más de la comunión privada con Dios que cualquiera de nosotros, dijo: «Una cosa he pedido al Señor, esa buscaré; para que habite en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura del Señor, y para inquirir en su templo.” “Que no haya latitudinarismo, el pobre sustituto de la verdadera caridad. Si podemos ayudar a devolver a la Iglesia de Cristo un sacramento perdido, una verdad olvidada, un medio de comunión más libre entre nosotros y con Dios, hacemos algo sobre lo cual reposará la bendición de Dios, y de lo cual el bien de el hombre fluirá.—G.
HOMILÍAS DE F. WHITFIELD
1Cr 16:1-43.–Salmo de acción de gracias de David.
Después de haber traído el arca de Dios de la casa de Obed-edom y haberla puesto en la tienda que David le había hecho, hubo una ofrenda general de sacrificios por parte de David y el congregación como ofrenda de acción de gracias al Señor, y David bendijo al pueblo. De estas ofrendas de acción de gracias ordenó que se dieran ciertas porciones a cada hombre y mujer de Israel: «»una hogaza de pan, un buen pedazo de carne y una jarra de vino». servicio de los levitas en la tienda sagrada de Sión. «Entonces, en ese día, David entregó por primera vez este salmo de acción de gracias al Señor en manos de Asaf y de sus hermanos. El significado de este pasaje es que David encomendó a Asaf la realización del servicio del canto; que entonces se introduciría el canto litúrgico. Este hermoso salmo sin duda fue compuesto por el mismo David para el canto litúrgico en el culto público. La primera mitad del salmo (1Cr 16:8-22) se repite en Sal 105:1-15; la segunda mitad (Sal 105:23-33) en Sal 96:1-13.; y la conclusión (versículos 34-36) en Sal 106:1, Sal 106:47, Sal 106:48. Hay una adscripción creciente a lo largo del salmo, que comienza con Sal 106:8. Desde ese versículo hasta el final de Sal 106:22, el llamado es a Israel a alabar al Señor. De Sal 106:23 a Sal 106:29 el llamado es a las naciones paganas o gentiles para alabar al Señor. De Sal 106:30 a Sal 106:34 el llamado es a toda la tierra ya la naturaleza inanimada para que lo alabe. Sal 106:35 parece una anticipación profética que David ordena que tome la forma de una oración para que pronto llegue el tiempo en que el antiguo pueblo de Dios será reunidos en su propia tierra, y cuando la Iglesia de Dios redimida de entre los hombres se reúna alrededor de su trono por toda la eternidad para alabar su santo Nombre. Luego, el pueblo terrenal de Dios, habiendo aceptado al Señor Jesús como su Mesías, y la Iglesia de Cristo reunida con él en su ascensión, cantarán sus aleluyas de alabanza, y la gloria del Señor llenará el cielo y la tierra.—W.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1Ch 16 :1-3.–Signos de entera consagración.</p
Cuando el arca fue colocada de manera segura dentro de las cortinas del nuevo tabernáculo de David en el monte Sion, y el hecho de que Dios moraba con su pueblo quedó impresionado de nuevo por la presencia permanente de su símbolo, era apropiado que, de la manera más solemne y de manera expresiva, debe declararse la plena consagración del pueblo al servicio de Jehová. Para este propósito se presentaban holocaustos especiales y ofrendas de paz. Las particularidades de estas dos clases de ofrendas pueden indicarse para resaltar su particular adaptación a las circunstancias del día. La víctima, en el caso del «»holocausto»», podría ser cualquier tipo de animal apto para los sacrificios, pero debe ser un macho. Y debe ser enteramente ofrecido, y quemado con fuego. Kurtz dice que este «»quemarse con fuego»» lo marcó como una expresión de obligación perpetua de entrega completa y santificada a Jehová. Este tipo de ofrenda encarnaba la idea general de sacrificio y, en cierto sentido, representaba todo el instituto sacrificial. «‘La ofrenda de paz’ se presentaba tras la aceptación de cualquier misericordia divina especial, y porciones de la víctima se devolvían al oferente, quien, con su familia y amigos, se daban un festín con ellas. «Esta fiesta de sacrificio era peculiar a las ofrendas de paz, e indicaba que la expiación estaba completa, que el pecado estaba cubierto y cancelado que había separado al oferente de Jehová, quien ahora lo recibió en su mesa, y en esta comida le dio un compromiso de reconciliación»» y aceptación. Por tanto, las dos ofrendas, junto con la fiesta posterior, significaban un reconocimiento agradecido de las misericordias de Dios, una consagración total al servicio de Dios y una realización feliz de la aceptación de Dios. Estos eran precisamente adecuados para la ocasión de la restauración del arca.
I. UNA COSA ES DERECHO PARA HOMBRE—PARA SER TOTALMENTE DE DIOS. Justo debido a las relaciones Divinas; derecho debido a las pretensiones Divinas; y justo debido a lo Divino misericordias. Nuestro Señor expresó el deber del hombre en una breve frase: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, mente, alma y fuerzas«. p>
II. ESTE HOMBRE PUEDE APROPIADAMENTE DECLARAR EN UN ACTO SOLMÉN PÚBLICO . Porque, en su amor y fidelidad a Dios, debe querer influir en los demás con su propia consagración. Un hombre no puede guardar su vida religiosa para sí mismo; él es responsable ante Dios por convertirlo en una persuasión de gracia y poder sobre otros. Presionar el deber de los modos públicos de expresar nuestra dedicación a Dios, tales como «»confirmación»» y «»unirse a la Iglesia».» Tales actos de consagración pública pueden renovarse sabia y provechosamente en ocasiones especiales. Ilustre con un reconocimiento público de Dios como el que se hizo en la «acción de gracias» por la recuperación del Príncipe de Gales. Eso fue, para esta era cristiana, una escena como la ofrenda de David de holocaustos y ofrendas de paz.
III. EN ANTIGUO MOMENTOS EL ACTO APROPIADO FUE OFERTA > UNA HORNEO OFRENDA. En ella el sacrificador consagraba a la Deidad sola el disfrute de toda la víctima, y representaba la entrega total y completa del hombre mismo a Dios. Se le llamaba todo el holocausto, o perfecto sacrificio, porque toda la criatura era como si fuera enviada a Dios sobre alas de fuego. Significaba que el oferente pertenecía enteramente a Dios, y que se dedicaba a él en cuerpo y alma, y ponía su vida a su disposición.
IV. TALES UN OFERTA FUE BIEN HECHO CADA DÍA. En los servicios de la mañana y de la tarde; y la ofrenda se duplicaba en sábado (Ex 29,38-44; Le Éxodo 6:9-13). «Cada mañana y cada tarde se sacrificaba un cordero, con su ofrenda habitual de carne y bebida, como holocausto en nombre de todo el pueblo del pacto, y la víctima de la tarde debía ser consumida tan lentamente que pudiera durar hasta la mañana, un símbolo expresivo de esa continua entrega a Dios, que es deber del hombre.»
V. TALES OFERTAS FUERON RENOVADOS EN OCASIONES ESPECIALES. Estos fueron
(1) en la luna nueva,
(2) las tres grandes fiestas,
(3) el gran Día de la Expiación, y
(4) la Fiesta de las Trompetas.
En cada gran ocasión nacional se hacía una solemne reafirmación pública de la plena consagración de la nación a Dios por medio del holocausto. Para nosotros este tipo de ofrendas son apropiadas en el nuevo año, cumpleaños, etc.
VI. TALES OFERTAS PODRÍA SER REPRESENTANTE, Y OFRECER EN EL NOMBRE Y EN EL NOMBRE DE DE strong> OTROS. Como fue el caso con las ofrendas de Job por sus hijos, y en cierto grado con las ofrendas de David en esta ocasión. Este punto nos lleva a tratar con el Señor Jesucristo como nuestro gran holocausto, que hacemos nuestro por la fe, y lo presentamos a Dios como la promesa solemne de que «todo nuestro ser lo dedicamos a él» y lo tenemos como suyo. «Cada uno de esos sacrificios era un tipo de la ofrenda perfecta hecha por Cristo, en nombre de la raza del hombre, de su naturaleza humana y de su voluntad a la voluntad del Padre». Compare las súplicas de San Pablo, «»Os ruego , pues, por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional».»—RT
1Cr 16:8-10.-El deber de la alabanza.
David exhorta a la gente, como un deber solemne, a «dar gracias al Señor… y cantarle salmos». El Dr. Goulburn bien dice: «La alabanza es el ejercicio religioso, el único ejercicio religioso del . Los ángeles la ofrecen sin cesar, sin descansar ni de noche ni de día. Los santos la ofrecen sin cesar en el paraíso, la Naturaleza en todos sus distritos la ofrece sin cesar. Desde los cielos, que declaran la gloria de Dios, y el firmamento que muestra la obra de sus manos, hasta la gota de rocío que centellea con los colores del arco iris, y la alondra, que entona su alegre canto mientras saluda al sol naciente, toda la creación eleva un gran coro de alabanza al trono de Dios.»» ¡El corazón sincero siempre palpitará! dispuesto a cantar ―
«»Alabaré a mi Hacedor con mi aliento; I. ALABANZA ES DEBIDA A DIOS. “Porque para siempre es su misericordia.” Recordemos los motivos de alabanza que cada hombre puede encontrar, y cada nación, destacando especialmente aquellos que están asociados a la religión, e ilustrados en las conexiones de este pasaje.
II. ALABANZA ES REQUERIDA POR DIOS. COMO el modo apropiado de expresar nuestro sentimiento hacia él y nuestro sentido de lo que él es y hace. Su propia declaración es: «El que ofrece alabanza me glorifica».
III. ALABANZA ES ACEPTABLE A DIOS. Es para él como «»incienso de olor fragante».» Es el sacrificio que más desea.
IV. ALABANZA ES SERVIBLE A DIOS. Es una influencia de gracia. Provoca sentimientos correctos en los hombres. La alabanza de uno llama la alabanza de muchos, y así ayuda a llevar a cabo el propósito de Dios en la bendición de los hombres.
Estos puntos sugieren por sí mismos líneas de tratamiento y apenas necesitan mayor elaboración. Pero puede ser bueno discutir la cuestión de hasta qué punto nuestra alabanza debe ser inteligente, moldeada, es decir, en formas que nuestras mentes puedan captar claramente y seguir por completo. ¿No puede el sonido, la música sin palabras, por su tono y carácter encontrar expresión adecuada para la emoción del alma? Ilustrar por el poder de la música para expresar diferentes emociones. Un gran compositor musical nos regala ‘Canciones sin palabras’. Sobre este punto puede resultar sugestivo el siguiente pasaje de un sermón del gran predicador florentino Savonarola. Se refiere directamente a la oración, pero es igualmente aplicable a la alabanza:—»»En la oración, un hombre puede estar atento a las palabras, y esto es una cosa de naturaleza totalmente material; puede estar atendiendo al sentido de las palabras, y esto es más bien estudio que oración; y finalmente, todos sus pensamientos pueden ser dirigidos a Dios, y esto es lo único que es verdadera oración. No es necesario considerar oraciones ni lenguaje: la mente debe elevarse por encima de sí misma y debe estar completamente absorta en el pensamiento de Dios. Llegado a este estado, el verdadero creyente se olvida del mundo y de sus necesidades; ha alcanzado casi un presagio de la felicidad celestial. A este estado de elevación pueden llegar tan fácilmente los ignorantes como los doctos. Incluso sucede con frecuencia que quien repite un salmo sin entender sus palabras pronuncia una oración mucho más santa que el hombre erudito que puede explicar su significado. Las palabras, de hecho, no son indispensables para un acto de oración: cuando un hombre está verdaderamente arrebatado en el espíritu, una oración pronunciada se convierte más bien en un impedimento, y debe ceder a lo que es totalmente mental. Así se verá qué gran error cometen los que prescriben un número fijo de oraciones. Dios no se deleita en una multitud de palabras, sino en un espíritu ferviente.” Aplica a la dificultad que a menudo se siente al seguir mentalmente las palabras, verdades y figuras de nuestros himnos, y muestra cómo la verdadera alabanza no depende de aprehensiones mentales precisas. También recalque cuidadosamente que los actos privados de alabanza, por numerosos, ordenados o sinceros que sean, nunca pueden eximir a un hombre del deber de unirse a las alabanzas de la gran congregación.—RT
1Cr 16,11 Estamos llamados , al buscar al Señor, buscar tanto su fuerza como su rostro; y estos dos están colocados en tal conexión de oraciones paralelas que nosotros puede suponer que son expresiones diferentes para la misma cosa, aunque cada uno ayuda a arrojar luz sobre el otro. Los usos de los términos en el Libro de los Salmos necesitan un estudio cuidadoso. En este pasaje se piensa que la fuerza de Dios se ilustra en el regreso exitoso del arca; pero ese evento fue una prueba igualmente completa del favor Divino— indicaba que el rostro de Dios estaba vuelto sonriente hacia el rey y el pueblo. Tales experiencias de la «»fuerza»» y el «»rostro» de Dios deben establecer la resolución permanente de buscar esa «»fuerza»» y «»rostro»» en todos los escenarios más ordinarios de la vida del individuo y de la nación. Para «»fuerza»,» comp. 1Sam 15:29; Sal 27:1; Sal 29:1; Job 9:19; Sal 46:1; Sal 62:11; Sal 68:34; Sal 73:26, etc.; Isaías 26:4; Isaías 45:24. Para «cara», comp. Sal 31:16; Sal 67:1, etc.
I. DIOS LA FORTALEZA FORTALECE EL HOMBRE. Abra y explique que la energía física del hombre depende de su fuerza vital, y su vida religiosa de su fuerza espiritual. Dios tiene acceso a estas fuentes secretas y puede renovarlas con su propia vitalidad. Él «nos fortalece con fuerza en nuestra alma». Él hace que «abunde toda gracia, para que en todas las cosas tengamos todo lo suficiente». La experiencia de la vida religiosa revela las maravillosas adaptaciones y aptitudes de la gracia divina. a las mil necesidades que surgen. No importa cuáles puedan ser nuestras circunstancias de perplejidad y dificultad, siempre hay fortaleza para nosotros en Dios. Puede ser una ayuda eficaz para llevar las cargas de la vida real o para cumplir con los deberes de la vida real; y no deberíamos emprender ninguna sin buscar en oración aferrarnos a la fuerza divina. Cómo puede ser perfecto en la debilidad humana, para que el hombre sea fuerte para soportar los males extraordinarios, y celoso para cumplir los deberes extraordinarios de la vida, se nos enseña en el ejemplo del Señor Jesucristo, y, después de él, en el ejemplo de su siervo San Pablo. Pero debemos estar bastante seguros de que vendrá como una renovación interna, si no viene para lograr el éxito material. Seamos «fuertes en el Señor y en el poder de su fuerza»; y esta es la seguridad del triunfo eterno, si no es del terrenal.
II. LA FORTALEZA DE DIOS ESTÁ CONECTADA CON DIOS< LA CARA DE /strong>. Da su fuerza con una sonrisa. El volver su rostro hacia nosotros es el signo de su aprobación y aceptación. Puede ilustrarse la influencia de tal marca de consideración Divina.
1. Anima y alienta. «»Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»»
2. Nos recupera de las depresiones. No puede haber nada abrumador en nuestras circunstancias si Dios nos sonríe. Lo miramos a la cara y sentimos que no le están causando ansiedad, por lo que nuestras cabezas se levantan. Puede abrir «»caminos en los mares y sendas en las grandes aguas».»
3. Renueva nuestro fervor y celo. La sonrisa habla de tal amor que sentimos que podemos hacer o soportar cualquier cosa por él.
4. Glorifica el derecho; porque es solo en que Dios siempre sonríe. Aprueba el bueno, pero se aparta del mal. Y eso debe parecer siempre ser lo más hermoso sobre lo que puede descansar el rostro sonriente de Dios.
Presione, en conclusión, cómo las promesasnos aseguran que solo estas dos cosas, o , mejor, esta cosa de dos caras, la fuerza y el rostro de Dios, él siempre está listo para dar a aquellos que con corazón sincero esperan en él. Esas promesas en efecto dicen: «Te ayudaré, sí, te sustentaré». Y la sonrisa altiva dice: «Con amor eterno te he amado, por eso te he atraído con misericordia». «—RT
1Cr 16:12-14 .-El contenido de una memoria piadosa.
«»Recordar, recordar los registros de los tratos Divinos; pongan de nuevo ante sus mentes sus propias experiencias personales de la bondad y la misericordia divinas». La concepción de la «»solidaridad de la raza»» se corresponde con la de la unidad esencial de la raza, en sus experiencias mentales y espirituales, todas las edades Realmente conocer los tratos de Dios con cualquier pueblo es conocer sus tratos con todos los pueblos. Y por lo tanto, la historia de sus relaciones con los judíos se registra tan minuciosamente, y se conserva con tanta gracia para nosotros, a quienes «ha llegado el fin del mundo». el tipo de raza. Dios es esencialmente para cada uno lo que es para todos. Con demasiada frecuencia fijamos nuestra atención en los accidentes cambiantes de la carrera de un hombre y luego pensamos que su experiencia es única. Si fuera así, sería de poca utilidad llevar un registro de los tratos divinos con los hombres, porque la experiencia de un hombre no podría ayudar a otro. ¿Cuáles son entonces los contenidos usuales de la memoria piadosa? Solo podemos tratar con lo que se sugiere en los términos de los versículos que tenemos ante nosotros.
I. ESTO MANTIENE SU PROPIOS RECUERDOS PERSONALES DE DIOS BONDAD. El hombre piadoso no sólo tiene una creencia general en Dios y en los caminos misericordiosos de Dios, sino que tiene la seguridad de que Dios ha sido misericordioso con él. Puede ver, página tras página de la historia de su vida, cómo la guía, la moderación, el consuelo, la enseñanza y la fortaleza han venido en adaptaciones precisas a sus propias condiciones y necesidades. Puede hablar de «la buena mano de su Dios que siempre ha estado sobre él para bien». debe señalarse la revisión frecuente de los mismos posteriormente. Un recuerdo ricamente almacenado se convierte en un manantial inagotable de consuelo en la vida posterior. A nuestro modo de ver, todo nuestro pasado debería estar salpicado de pilares que hemos levantado, en los que hemos inscrito nuestro «»Ebenezer»»: «»Hasta aquí nos ha ayudado Jehová»» y en cualquier momento deberíamos poder mirar hacia atrás. y pide que estas columnas nos recuerden las «maravillas que él ha hecho».
II. ESTO SOSTIENE LA RAZA–MEMORIALES DE LABONDAD III. ESTA CONTIENE EL PACTO LOS MEMORALES DEL PUEBLO > DE LABONDAD DE DIOS. Este es el. peculiar tesoro de los piadosos. Tenemos los registros bíblicos de la carrera del pacto: el pueblo peculiar de Dios, a quien él había escogido para sí mismo. Muestre qué gran parte de la memoria del buen hombre está ocupada con la historia bíblica de Israel. Los caminos de Dios con su pueblo del pacto son para nosotros el modelo y ejemplo de todos sus tratos, y sobre esto argumentamos lo que él es y lo que será en sus caminos con nosotros. Pero son caminos maravillosos, obras maravillosas; a menudo misterioso, a menudo severo; caminos de juicio así como de misericordia.
Haga hincapié en que el uso de las debidas ocasiones para considerar el contenido de la memoria, para refrescar la memoria y para hacer nuevas bases de alabanza y confianza, es una de las más importantes, pero a menudo descuidado, parte del deber cristiano, que guarda relación directa con la fortaleza y el gozo cristianos.—RT
1Cr 16:15 .–Pensamientos permanentes del pacto.
Comparando la primera cláusula de este versículo con la cláusula de respuesta en Sal 105:8, parecería que es más una declaración acerca de Dios que un consejo dado al hombre; y puede traducirse, «Él se ha acordado» o «Él siempre ha tenido presente su pacto». , en fidelidad Divina, lo tiene siempre presente. Podemos detenernos en la influencia moral ejercida al albergar pensamientos sobre aquellas condiciones del pacto bajo las cuales Dios se ha complacido en ponernos. Se deben dar explicaciones sobre el pacto de Adalnic, o pacto de la creación; la alianza patriarcal, renovada una y otra vez en Abraham, Isaac y Jacob; el pacto mosaico, solemnemente aceptado por Dios y el pueblo en el Sinaí, y hecho la condición de la prosperidad nacional; y el pacto cristiano, comprometido para todos los creyentes en la persona del Señor Jesucristo. Debe mostrarse hasta qué punto el pacto mosaico se entrelazó con el pensamiento judío; y cómo, por nuevos y emocionantes incidentes, se renovaron los reclamos del pacto; y también cómo, para la mente judía más devota, ese pacto fue glorificado. Los siguientes puntos serán sugerentes. Es moralmente útil tener ante nosotros —
I. EL HONOR DE SER EN EL CONVENIO DIVINO. Todos los accesos a Dios son honrosos. Compare nuestra estimación del honor de la presentación a un soberano terrenal, y nuestro sentido del honor aún mayor de entrar en relaciones directas de amistad y servicio con él. Ilústrelo con el sentimiento de opresión de Abraham ante el honor de tener una comunión íntima con el Señor y el permiso para interceder por Sodoma, o con el sentimiento de sorpresa de San Pablo cuando se considera a sí mismo como un colaborador de Dios. Este «»honor»» ejerce una influencia moral sobre nosotros especialmente en esto, que nos inspira a ser lo mejor posible. Nos hace sentir, «¿Qué clase de personas debemos ser en toda santa conducta y piedad?»
II. EL PRIVILEGIO DE SER EN LO DIVINO PACTO. Porque debemos ser favorecidos por encima de los demás; y si somos rectos, todas las señales de especial favor y consideración nos inclinan en humildad, como lo hicieron con David, llevándolo a decir: «¿Qué es el hombre , que te acuerdes de él, o del hijo del hombre, que lo visites?»» Viendo que «no hay acepción de personas con Dios», es necesario que nos abstengamos de asociar favoritismo con sus tratos. Si trae a algunos, a unos pocos, bajo un pacto especial, es solo para el servicio de muchos, y con miras a la bendición final del todos a través de ellos. De modo que el sentido de «»privilegio»» debe estar siempre asociado a la «»humildad»» del verdadero servidor; y recordamos el pacto de que seamos siempre humildes bajo la mano misericordiosa de Dios.
III. LA RESPONSABILIDAD DE SER EN EL CONVENIO DIVINO. Porque se trata de compromisos solemnes relacionados con el
(1) mantenimiento de un alto carácter;
(2) rendición de un testimonio puro; y
(3) haciendo un trabajo ferviente.
Estos pueden establecerse tanto en su versión judía y sus fases cristianas. El sentido de responsabilidad tiene esta influencia moral: cultiva la seriedad y la diligencia, y despierta todos los poderes para lograr la «»fidelidad«.
IV. LAS RECOMPENSAS DE ESTER EN EL strong> DIVINO PACTO. Esas recompensas vienen en el cumplimiento de las promesas adjuntas al pacto. En el caso judío se referían al bien material, la paz nacional y la prosperidad. En el cristianismo se refieren a bendiciones morales y espirituales, con el bien terrenal condicionado a la sabiduría y voluntad divinas. Las recompensas tienen esta influencia moral: iluminan, alegran y animan a aquellos que pueden estar en medio de la fatiga y los problemas.
En cada uno de los puntos anteriores se puede mostrar cómo el sentido de las relaciones de pacto es correctivo. de las formas precisas de influencia mundana a las que estamos sujetos. Y, en conclusión, podemos detenernos en el santo descanso del pensamiento de que Dios mismo está en prometido y santo pacto con nosotros en Cristo Jesús.—RT
Estos versículos reaparecen en Psa 96:1-13. En ese salmo se encarga a la nación sagrada que alaben a Jehová y difundan las buenas nuevas por todas partes. Tal alabanza es apropiada, dado que todas las demás deidades son nada, y Jehová es solo Dios. Calvino, escribiendo sobre este salmo, dice: «Es una exhortación a alabar a Dios, dirigida no solo a los judíos, sino a todas las naciones. De donde inferimos que el salmo se refiere al reino de Cristo; porque hasta que fue revelado al mundo, su Nombre no podía ser invocado en ningún lugar excepto en Judea». Se dice que cuando el sol se pierde de vista, el piadoso pastor suizo de los Alpes toma su cuerno alpino y grita en voz alta a través de él. , «»Alabado sea el Señor».» Entonces un hermano pastor en alguna ladera distante toma el eco, «»Alabado sea el Señor».» Pronto otro responde, aún más arriba en las montañas, hasta que la colina grita a la colina, y el pico responde a pico, el sublime himno de alabanza al Señor de todos. La característica del salmista es el gozo en Dios: y en esto él es el gran ejemplo de las Escrituras; Isaías, quizás, viene después de él, y San Pablo tiene muchas de las mismas características que marcan incluso su vida ardua y sufriente. La alegría, como elemento de la vida religiosa, debe depender en parte de:
1. Disposición. Algunos son de disposición optimista y optimista, otros de abatimiento. Algunos pueden convertir fácilmente todo en una canción, mientras que otros nunca pueden ir más allá de la prosa severa. No somos responsables de nuestras disposiciones naturales, pero sí de su debida modificación, armonía y cultura. A menudo, se pueden desarrollar facultades latentes e insospechadas, y rara vez es prudente excusar el fracaso y las deficiencias sobre la base de la «»naturaleza humana»»
2. Facultad poética. Donde esto se da alegría y canto parecería Ser fácil; sin embargo, por otro lado, puede decirse que los poetas son a menudo hombres de tono triste, probablemente porque acompañando a la facultad poética hay un poder de perspicacia que trae a los ojos del poeta el mal que yace en el fondo. corazón de tanto que es aparentemente bueno. Pero esto no puede aplicarse a los pensamientos y puntos de vista de Dios. La perspicacia y la facultad solo pueden encontrar motivos para la alegría y el canto cuando tienen que ver con él y sus caminos misericordiosos.
3. Piedad juvenil. Aquellos que buscan a Dios desde temprano, como lo hizo David, generalmente tienen un brillo y una alegría y un gozo de plena confianza en toda su vida religiosa que los renovados más tarde nunca pueden alcanzar. Esta es una de las mejores de las recompensas dadas a la piedad temprana.
4. Cultura del alma seria. Esto, al conducir a renovaciones de la confianza, a un asimiento más firme de la verdad revelada ya experiencias más profundas de la comunión divina, afecta directamente al lado alegre del sentimiento cristiano. Cuando se alcanza, la alegría cristiana se convierte en testimonio por dos razones o de dos maneras.
I. EL CUmple EL SENTIMIENTO COMÚN QUE UNA COSA DEBE SER BUENO EN SÍ MISMO SI EL TIENDE PARA HACER NOS BRILLANTE Y FELIZ. Lo común que es este sentimiento puede verse en la vida ordinaria. Las personas que siempre nos animan, estamos seguros, deben ser buenas personas, y lo mismo puede decirse de los libros, etc. En este De esta manera, por lo tanto, nuestro gozo personal en Dios puede convertirse en un poder moral de gracia para todos los que nos rodean. Y los nebulosos cristianos tienen un testimonio muy noble y bendito.
«»Cantad en vuestro camino hacia el cielo, A el mundo cansado necesita tristemente el dulce alivio y el aplauso de mucho canto cristiano.
II. ES PONE EL CRISTIANISMO EN UNA DISTINTA Y IMPRENSIVA CONTRASTAN CON TODAS OTRAS RELIGIONES. Están suficientemente familiarizados con el sentimiento del miedo. En peligrosos rebotes conocen temporadas de intensa excitación sensual, que caricaturizan la verdadera alegría. Pero el tono predominante de todas las demás religiones además del cristianismo es triste. Sólo el cristiano puede «»abundar en alegría por el Espíritu Santo»». ¿Quién podría cantar ante ese altar ateniense en el que estaba inscrito «»Al el Dios desconocido»»? ¿Y quién podría dejar de cantar y alabar, que pudiera mirar al rostro del Padre de Jesús, y decir, «»Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos ; él será nuestro Guía hasta la muerte «»?—RT
1Cr 16:29 .–Sinceridad y fervor en la adoración mostrados por los dones.</p
De acuerdo con las normas mosaicas, y como expresión adecuada de un sentimiento piadoso, se ordenó al pueblo «»traer una ofrenda y presentarse ante él».» Mediante un «»ofrenda«» aquí estamos para entender un regalo más que un sacrificio (ver Ma 1Cr 2:8-10). Desde los comienzos más remotos de la raza humana se entendió claramente, ya sea siguiendo los instintos con los que Dios dotó al hombre, o por revelaciones divinas especiales, no podemos decir, que un hombre puede y puede dar sí mismo a Dios por ya través de la presentación a Dios de algo que tiene. Este es el principio subyacente de todos los diezmos, ofrendas y sacrificios. Nada presentado a Dios puede ser aceptable a menos que lleve consigo a la persona que presenta, viendo que lo que le importa es el hombre amor, confianza y servicio. Ilustre el caso de Caín y Abel, cada uno trayendo una ofrenda de acción de gracias en la que Dios lo había bendecido. Muestre cómo el principio ganó desarrollo en el sistema Mosaico; se ordena la dedicación regular de la propiedad y se requieren obsequios en relación con todas las asistencias al santuario. Muestre que el principio tiene el elogio de nuestro señor , y pasó a la Iglesia primitiva, formando uno de los primeros impulsos del despertar del sentimiento cristiano (ver Bernabé), y siendo especialmente recomendado a la atención de las Iglesias por los apóstoles (Hch 2,45; Gal 2,10; 1Co 16:1, 1Co 16:2). Se puede hacer cumplir —
I. QUE CRISTIANO SENTIMIENTO AÚN IMPELA REGALOS. El sentido de deuday de agradecimientoquiere siempre este modo de expresión.
II. QUE CHRISTIAN SENTIMIENTO TODAVÍA BUSCA CORRECTO ESFERAS PARA REGALOS. Estos se encuentran en todas las épocas en relación con el culto divino. Y como Cristo no está ahora con nosotros en el cuerpo, encontramos esferas para dones en ayudar y bendecir a otros por su causa.
III. QUE CHRISTIAN SENTIMIENTO AÚN BUSCA PARA SERVIR DIOS POR SU DONES. Dejándoles ser
(1) signos para él, y
(2) inspiradores ejemplos para nuestros semejantes.
Presione el deber de buscar ideas correctas sobre el fideicomiso del dinero, y el debida distribución de ella para que Dios sea glorificado en su uso.—RT
1Ch 16:29.-Las pretensiones de Dios a la adoración y homenaje de sus criaturas.
Lo que tengo que demostrar es:</p
1. Que Dios tiene derecho al homenaje de sus criaturas, y lo reclama como propio y justo.
2. Que estas afirmaciones se hacen sobre nosotros, sus criaturas inteligentes. Será necesario, pues, mostrar que somos capaces de conocer a Dios en toda la medida necesaria para suscitar en nuestra mente los sentimientos de asombro, reverencia y admiración, ya que estos son esenciales para el homenaje y la adoración. También para probar que tales pretensiones no sólo son razonables, sino fundadas en la justicia y el derecho.
3. Que el culto y homenaje requerido es tal que no sólo no degrada, sino que enaltece al hombre que lo rinde; que no es el duro requisito del despotismo, sino la justa pretensión de la excelencia infinita; no el servicio de la adulación y el servilismo, sino la ofrenda voluntaria de una mente perspicaz y admiradora (J. Robinson).—RT
1Cr 16:29.-La ropa de los verdaderos adoradores.
La expresión «»en la hermosura de la santidad»» es traducido en la Versión de los Setenta, «»en su santuario;»» y por la Versión Siriaca, «»con reverencia y acción de gracias? Una expresión similar se encuentra en 2Cr 20:21, «»Que debe alabar la belleza de la santidad»; «esto es traducido por Bertheau, » «en vestiduras sagradas»;» y por Malvenda, «»Alaben al Señor con la misma vestimenta, dignidad y magnificencia, como en el templo».» El término «»hermosura de santidad»» puede considerarse que incluye la devoción interna , y también con reverencia exterior. Jennings y Lowe, en su nota sobre Salmo 96:9, traducen, «»en vestiduras sagradas»» y citan un pasaje en Ecl 1:11
Tu adorador favorecido puede morar.
* * * * * *
«»A ti, por fin, en todos los climas
Se levantarán los templos y se cantarán alabanzas.»
Y cuando mi voz se pierda en la muerte,
La alabanza empleará mis poderes más nobles;
Mis días de alabanza nunca pasarán,
Mientras dure la vida, o el pensamiento, o el ser,
O perdure la inmortalidad.»
Pecadores redimidos, cantad.»
(1) humildad;
(2) reverencia;
(3) sinceridad;
(4) seriedad;
(5) preparación;
(6) y apertura a recibir.
En la Iglesia cristiana hay un «»reino de sacerdotes»,» un «»sacerdocio santo», » entonces debemos estar devotamente ansiosos por asegurar la vestimenta sacerdotal para nuestro alto y noble culto espiritual.—RT
1Cr 16:31.–Reino actual de Dios.
«»El Señor reina»,» o «»Jehová es rey».» David vio, en la restauración del arca, una nueva y solemne reanudación de su gobierno directo por parte de Jehová; y de este hecho glorioso pide al pueblo que lo reconozca y dé testimonio. Explique completamente la concepción judía de la teocracia, y muestre cómo estaba conectada con un símbolo externo presente y perdurable: primero la columna de nube y luego el arca. La importancia de la idea teocrática y su influencia real en la mente y el corazón dependían de las diferentes disposiciones religiosas de la gente. Para el judío de mente mundana sería una noción vaga, una especie de concepción filosófica sublime, pero poco práctica, una especie de sentimiento nacional hereditario, y nada más. Para el hombre verdaderamente espiritual, era la primera, la más impresionante y la más práctica de todas las verdades. Fue el pensamiento el que dio un significado glorioso a la vida y al trabajo cotidianos. La vida tiene sus asuntos sagrados, y bien podría tener sus misterios ocultos, porque «el Señor reina». Esta noción judía pasa al cristianismo, y nos damos cuenta del presente reinado espiritual de Jehová en la administración del Señor Jesucristo. En los tiempos de los Macabeos había una tendencia a perder la idea de que «el Señor reina» y sustituirla por una frase que indicaba una gran perspectiva de un Libertador venidero y una edad de oro, «»el Señor reinará«.» Y una mala tendencia similar todavía afecta a la Iglesia cristiana; al no darse cuenta del gobierno actual de Cristo, algunas secciones de la Iglesia siguen esperando algún tiempo cercano imaginario, cuando Cristo venga de nuevo y tome para sí su gran poder y reinado. Y el antídoto es la enseñanza completa y fiel sobre la cual el salmista hace tanto hincapié: el reinado presente, directo y en toda forma práctico, presente sobre la tierra y la Iglesia, de Jehová, aprehendido en la persona del Señor Jesucristo. Teniendo presente el presente reinado en Cristo ante nuestras mentes, puede ser instructivo mostrar —
I. ESE CRISTO‘ S VIDA EN TIERRA AYUDA NUESTRA APREHENSIÓN DE EL REINADO. El reino de Dios el Espíritu siempre debe parecerle al hombre algo irreal e intangible, a menos que pueda tomar alguna forma externa y material; y, sin embargo, esa forma debe ser tal que en ningún sentido ponga en peligro el carácter espiritual del reino. Ninguna soberanía meramente humana podría ser satisfactoria, pues ninguna podría ser digna de esa sublime realeza que presumía representar. La vida de Cristo en la tierra fue la teocracia materializada para la comprensión humana. La humanidad de Nuestro Señor pone a Dios ante nuestro pensamiento en términos y figuras humanas tal como las podemos comprender. Y la realeza de Jesús fue sentida y reconocida por amigos y enemigos, dondequiera que iba, y no exclusivamente por aquellos discípulos que lo conocían más íntimamente. Su enseñanza fue dada «con autoridad»; sus relaciones personales eran una regla. No es de extrañar que la gente arroje sus vestiduras en su camino, y agite ramas de palma, y grite, diciendo: «¡Hosanna al Rey que viene en el Nombre del Señor!» Su vida es la imagen terrenal de el Divino reine sobre el corazón y la vida de los hombres.
II. LA GLORIA DE CRISTO /strong> EN EL CIELO HACE NOS REALIZAR EL REINAR COMO UN REINADO ESPIRITUAL. Le quita todas las características meramente carnales. El reinado es tal como lo puede tener nuestro exaltado, glorificado, ascendido, espiritual Señor y Salvador, quien es «»Señor de los corderos de los humildes, Rey de los santos el santo».» El Cristo celestial resucitado que sentimos debe tener, como la esfera para su gobierno, no sólo nuestras acciones corporales, sino nuestras voluntades, nuestras opciones, nuestras afectos; obteniendo, como debe, sus principios en nuestras almas, y extendiendo sus santas autoridades sobre todas las relaciones que sostenemos.
Explica e impresiona cómo, en nuestra vida cotidiana común, podemos realizar la concepción teocrática, y vivir prácticamente en la alegría y el impulso de estar todos los días «»a la vista del gran Hacedor de tareas».»—RT
1Cr 16:33.-Dios siempre viene a juzgar.
«»Juicio «» es, en las Escrituras, un término amplio y comprensivo. A veces es sinónimo de «»gobierno»» o «»gobierno»» porque en las antiguas monarquías la magistratura real, la debida consideración personal y la decisión de reclamos rivales o acusaciones de delitos, ocupaba un lugar destacado. A veces se hace referencia a esa designación de méritos en las experiencias terrenales de los hombres que pueden considerarse como un juicio divino que obra continuamente. Y a veces la alusión es a esa gran ocasión en la que las anomalías de la vida se ajustarán permanentemente, y los problemas de la conducta humana se arreglarán eternamente. Cualesquiera que sean las otras figuras de Dios que puedan ganar atracción para nosotros, no podemos perder nuestro pensamiento de él como el «»Juez de toda la tierra». no es simplemente una cosa futura, la gloria de un día venidero. Se puede instar a que—
YO. DIOS ES «»SIEMPRE VENIENDO A JUEZ«» EN EL TESTIGO DE LAS CONCIENCIAS DE LOS HOMBRES. Ningún hombre tiene que esperar su juicio. Lo tiene de inmediato en la convicción interna de lo correcto o incorrecto de su acción. Jamás debemos, en nuestro pensamiento, separar la conciencia de la voz interior de Dios nuestro Juez.
II. DIOS ES NUNCA «»VINIENDO A JUEZ«» EN EL CONEXIONES ENTRE PECADO Y SUFRIMIENTO. Siendo el sufrimiento el resultado propio del pecado, y necesariamente conectado con él por Dios para revelar su carácter. Todo sufrimiento puede ser considerado como una ilustración inicial y presente del juicio de Dios.
III. DIOS ES NUNCA «»VINIENDO A JUEZ«» EN EL CONVICCIONES FORMADAS POR LA PRESENCIA ENTRE NOSOTROS DE SANTOS HOMBRES. Ilustre cómo Enoc y Noé llevaron el juicio de Dios sobre su generación pecadora, en la convicción producida por sus vidas santas. Y en el sentido más completo esto era verdad del Señor Jesús como el más santo de los hombres. Su presencia entre ellos fue el juicio permanente de Dios sobre una generación pecadora y adúltera. En medida, lo mismo es cierto tanto en la esfera privada como en la pública: la presencia de hombres y mujeres santos nos pone a prueba y, con demasiada frecuencia, juzga y condena.
IV. DIOS ESTÁ SIEMPRE «»VIENDO A JUZGAR«» EN LOS ORDENES DE DIVINA PROVIDENCIA. Las calamidades, e incluso las desilusiones, son signos de la presencia Divina que reconoce y trata con la obstinación y el pecado. Y esto es igualmente cierto cuando somos capaces de rastrear las leyes naturales según cuyo funcionamiento legítimo pueden haber venido las calamidades o fracasos.
V. DIOS ESTÁ SEGURAMENTE TAMBIÉN VIENDO CON SU SENTENCIA FINAL SOBRE LAS VIDAS Y REGISTROS DE NACIONES Y DE HOMBRES. De ese hecho estamos bien seguros; de la manera y método de la misma sólo tenemos hasta ahora vagas figuras poéticas, que somos incapaces de traducir en hechos terrenales. Se nos dice lo suficiente como para hacer del pensamiento del juicio venidero un poder moral presente. David conectó el «»juicio»» divino con la «»justicia»» y con la «»verdad»», ya que sabía que éstos se habían manifestado tan gloriosamente en el cumplimiento de las antiguas promesas. «»Siendo estas las características del juicio de Jehová a las que se dirige la vista en este salmo, se explica el tono esencialmente gozoso del mismo». «Piense correctamente en el juicio de Dios, y de él podemos incluso aprende a cantar.—RT
1Cr 16:36.–Amén del pueblo.
Con este incidente se debe comparar el público respuesta del pueblo en los tiempos de renovación de la alianza (Jos 24,16-24, etc.). En el clamor unido del pueblo, cuando terminó el salmo de David, tenemos su aceptación de todo lo que se había dicho en su favor. La palabra «»amén»» significa «»firme, fiel, en verdad»» y el significado correcto de la palabra es cuando una persona confirma la palabra de otra y expresa su deseo de éxito y cumplimiento de los votos y declaraciones de la otra. . Para conocer el uso bíblico de la palabra, consulte los siguientes pasajes representativos: —Núm 5:22; Dt 27:15; 1Re 1:36; Sal 41:13; Sal 106:48; Jeremías 28:6; Mateo 6:13; Ap 22:20. Las siguientes autoridades tempranas confirman el hecho de que la palabra «»Amén»» se repetía en voz alta como respuesta de las congregaciones cristianas: Justin Martyr, 138 d. C., nota que las personas presentes dicen «»Amén»» después de la oración y acción de gracias. Dionisio de Alejandría, 232 dC, habla de alguien que había escuchado a menudo la acción de gracias y se unió al «»Amén»» que siguió. Cirilo de Jerusalén, 320 dC, dice que el Padrenuestro está sellado con un «Amén». Y Jerónimo, 331 dC, habla del sonido atronador del «Amén» de las congregaciones romanas. Es muy interesante notar que todos los himnos que se encuentran en el tercer libro de ‘Magia caldea’ cierran con una palabra acadiana Kakama, que se representa en asirio como amanu, y es precisamente el «»Amén»» con el que estamos acostumbrados a cerrar nuestras oraciones e himnos. La palabra se usaba en los servicios de la sinagoga. «»La fórmula de consagración en la Sagrada Eucaristía se ordena en la mayoría de las liturgias antiguas que se diga en voz alta, y la gente responde en voz alta, Amén». «»»También en la mayoría de las liturgias griegas, cuando el sacerdote al administrar dice: ‘Soma Christou, ‘, los receptores responden: ‘Amén’. Podemos detenernos en:
I. EL ADORACIÓN COMÚN. Siempre que una congregación de personas se reúna para adorar en conexión con ceremonias religiosas, solo algunos de ellos pueden tomar parte real por voz o por acto. Todos pueden compartir la simpatía, el interés y el sentimiento común. Esto se ilustra cuando David trae el arca. Todos compartieron, pero solo unos pocos participaron en la ceremonia.
II. EL REPRESENTANTE VOZ o voces, de sacerdote o de cantores, de ministro o de escribano. Tales voces y actores deben concebirse como
(1) propuestos por el pueblo para actuar en su nombre;
(2) comprender los deseos, condiciones y sentimientos de las personas; y
(3) hablando por el pueblo.
III. EL GENIAL AMEN. Esto ha de entenderse como sellar solemnemente, reconocer y aceptar lo que se ha dicho o hecho en nombre del pueblo. Es curioso que llegue a ser dicho por el ministro, no por el pueblo.
Impresiona al interés
(1) al Dios del pueblo Amén;
(2) al orador representante; y
(3) al pueblo mismo.
Mostrar la importancia de considerar como un deber solemne atender tan plenamente al servicio Divino, que, al pronunciar nuestro Amén, tomamos inteligente y solemnemente lo que se dice o lo que se hace, y lo hacemos nuestro—nuestro propio.—RT
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