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EXPOSICIÓN
Este capítulo es el primero de cuatro empleados sobre el tema de los levitas y los servicios distribuidos entre ellos. Los veinticuatro órdenes de sacerdotes, hijos de Aarón, ocupan 1Cr 24:1-31. los cantores y músicos ocupan el contenido de 1Cr 25:1-31 y las divisiones de los porteros, con sus puertas; y de los levitas que tenían la guarda de los tesoros de la casa de Dios, y de los oficiales y jueces, llenad 1Cr 26:1- 32.Después de lo cual, el compilador vuelve a estar un tiempo libre de la tribu levita.
Regresando a nuestro presente capítulo, da cuenta de los números de los levitas, de su clasificación, de los nuevos de David arreglo de ellos y nueva distribución de su trabajo (1Cr 26:1-6). n del capítulo (1Cr 26:6-32) está ocupado con el ensayo de los jefes de casas que componen los cuatro levitas familias y sus oficios.
1Cr 23:1-5
La numeración y clasificación de los levitas.
1Ch 23:1
David… hizo a Salomón su hijo rey sobre Israel. Estas palabras dan la nota clave de lo que queda en este libro. David hizo rey a su hijo, como él mismo reconoce (1Cr 28,5), bajo la dirección superintendente de Dios. La forma en que el evento formal fue precipitado por la conducta de Adonías se encuentra extensamente en 1Re 1:11-53. La ocasión original a la que se alude allí más de una vez, en la que David prometió, «»y juró»» a Betsabé, que su hijo sería su principal heredero y sucesor al trono, no está claramente registrada. Podemos asignar fácilmente un lugar conveniente en la historia para que haya encontrado monición, a saber. en 2Sa 12:25. La brevedad de la declaración que compone este versículo, en comparación con todo el asunto profundamente interesante registrado en 1Re 1:11-53 , es una entre muchas otras ilustraciones muy claras del silencio intencional de nuestra historia presente en ciertas direcciones.
1Cr 23: 2
Reunió a todos los príncipes de Israel, con los sacerdotes y los levitas. Como en una ocasión de suma importancia, David, en vista de su propia muerte y de la sucesión de su hijo en el momento presente, convoca al pleno del consejo y al más alto consejo representativo posible de la nación. Así que 1Cr 22:17; 1Cr 24:6; 1Cr 25:1; en cuyo último pasaje la palabra «»capitanes»» debería haberse traducido «»príncipes»» ( שׂרִי ). La disposición de los levitas, y la distribución de sus funciones en presencia de los príncipes, como aquí se describe, y como se expresa aún más fuertemente (1Ch 25 :1), «»por»» ellos, simplemente señala el hecho de que la máxima autoridad exterior, entre la Iglesia y el estado, reside en el estado. La Iglesia fue hecha para ella, no ella para la Iglesia. Y era deber del estado defender a la Iglesia.
1Cr 23:3
Ahora bien, los levitas fueron contados de la edad de treinta años arriba. Lo que Joab había resistido con razón (1Cr 21:3-6) y rehuyó hacer ahora bien. Ahora había un objeto práctico y legítimo para hacerlo. Esta consideración ayuda a determinar qué fue lo que «desagradaba al Señor» en el anterior censo general de David. En conexión con esta cláusula, se debe notar 1Cr 27:23, donde leemos: «Pero David no tomó el número de ellos de veinte años de edad para abajo: porque el Señor había dicho que aumentaría a Israel como las estrellas del cielo.»» El período desde la edad de treinta años hasta los cincuenta (Números 4:3, Números 4:23, Num 4:35, Num 4:39) fue fijado bajo Moisés, para aquellos «»que venían a hacer la servicio del ministerio, y el servicio de la carga en el tabernáculo de reunión»» (Núm 4:47). No es seguro, sin embargo, que este censo no indagara, de hecho, respecto de algunos menores de este límite de edad. Porque podemos notar 1Cr 27:24 en primer lugar, y esto se explica en parte por Núm 8:23-25. El número «»treinta y ocho mil»» de nuestro presente versículo puede compararse con el «»ocho mil quinientos cuarenta y cuatro»» de Núm 4 :47, Núm 4:48. Debe observarse con qué prontitud el concilio nacional en esta ocasión comenzó con la disposición de los ministros de religión, «»los levitas».» Como leemos (Núm 4:3) de «»treinta años»» de edad como edad señalada para el comienzo de su ministerio, y (Núm 7 :3) del presente u «»ofrenda»» de «»seis carros cubiertos y doce bueyes,»» que los doce «»príncipes de Israel, jefes de las casas de sus padres, príncipes de las tribus, «»ofrecido» «delante del Señor»,» lo que disminuyó en gran medida el trabajo laborioso de los levitas; así encontramos que la edad de comienzo se reduce de vez en cuando, a «»veinticinco»» años (Num 8:24), y a «»veinte años»» de edad, como en nuestro presente capítulo (Núm 4:24-28).
1Cr 23:4
Avanzar (hebreo לְנַצֵּחַ , piel conjugación). El significado estricto de la palabra aquí es supervisar. La palabra ya ha aparecido en el mismo sentido en 1Cr 15:21. Oficiales y jueces (hebreo וְשֹׁמְרִים וְשֹׁפְטִים ). La explicación de la naturaleza de la obra de estos, como obra realmente exterior, para los «»negocios exteriores de Israel»» se establece claramente en 1 Crónicas 26: 29; 2Cr 19:5-11. Estos oficiales se mencionan bajo el mismo término hebreo en Éxodo 5:6, en una conexión muy diferente. Es claro que generalmente eran capataces o supervisores; mientras que los jueces conocían de asuntos que involucraban los intereses de la religión. Este versículo y el siguiente dan entre ellos las cuatro divisiones de los levitas, que luego se describirán con más detalle. El relato más completo de los «»veinticuatro mil»» sacerdotes (incluidos los asistentes) ocupa Exo 24:1-18. ; los «»seis mil»» oficiales y jueces, 1Cr 26:20-32; los «»cuatro mil»» porteadores, 1Cr 26:1-19; y los «»cuatro mil que alababan al Señor con los instrumentos,»» 1Cr 25:1-31.
1Cr 23:5
Porteadores (Hebreo שֹׁעְרִים ); porteros. La palabra se traduce así en 1Cr 15:23, 1 Crónicas 15:24. Era deber de éstos mantener las entradas del santuario, de día y de noche, en sus cauces (ver también 2Re 7:10, 2 Reyes 7:11). El equivalente caldeo de esta palabra es תָּרָע (Ezr 7:24; Dan 2:49). No hay conexión entre la palabra o la idea que tenemos aquí y las de Sal 84:11, donde el Hithp. se usa la conjugación de סָפף , y probablemente se pretende transmitir el sentido de residencia. Los instrumentos que hice… para alabar. Posiblemente la cita de una oración corta a menudo en los labios de David. Los hombres dados a la música pueden haber sido muy conscientes de ello, tanto en la antigüedad como en la actualidad. El lenguaje, sin embargo, no necesariamente afirma que David reivindicó la invención o en cualquier sentido similar la fabricación de estos instrumentos musicales, sino que los designó para el servicio de alabanza . Lo que algunos de ellos eran puede verse en 2Cr 5:12—»»címbalos, salterios, arpas, trompetas»» (ver también 2Cr 29:25-27; Neh 12:35, Neh 12:36; Am 6:5).
1Cr 23:6
Aquí comienzan las familias de los levitas, según las ordenas de David. Estos arreglos fueron observados escrupulosamente por Salomón (2Ch 8:14; 2Ch 29:25).
1Cr 23:7</p
Los jefes de las casas de la primera familia levita, a saber; de Gershon, ahora se enumeran. El tema ocupa los cinco versos que cierran con el undécimo. La familia de Gershon se ramifica en dos: el nombre del uno Laadán (así escrito de nuevo en 1Cr 26:21 ; pero en 1Cr 6:17, 1Cr 6:20, así como en Éxodo 6:17 y Núm 3 :18, escrito Libui), y el nombre del otro Simei.
1Cr 23:8
Este versículo contiene los nombres de los tres supuestos hijos de Laadán, pero (1Cr 26:22) los dos últimos parecen haber sido nietos.
1Cr 23:9
Este versículo pretende dar los tres hijos de Simei, pero no el Simei de 1Cr 23:7, sino de un descendiente de Laadán. Esto queda claro, no solo por la cláusula restante de este versículo, que dice: «Estos fueron los principales padres de Landau», y nuevamente por la enumeración en 1Cr 23:10 de hijos de Simei que está emparejado con Landau en 1Cr 23:7, pero también por una comparación de 1Cr 24:22; 1Cr 26:21-26. Por supuesto, es posible que el nombre esté aquí por error en lugar de algún otro nombre, pero la suposición es gratuita.
1Cr 23:10
(Véase Zac 12:13.) El Zina de este verso es Zizah en el siguiente verso, cuya diferencia de forma no puede ser explicada por ninguna mera explicación clerical. El nombre Jahath parece haber sido un nombre favorito en esta familia (1Cr 6:43).
1Cr 23:11
En una cuenta. El hebreo de la palabra aquí traducida como «»contar»» es פְקֻדָּה , es decir «»enumeración».» El significado es que fueron considerados como una sola «»casa del padre». palabra son «»cuidado», «»custodia»» y, en general, «»oficina»» (2Cr 23:18). El total de casas gersonitas ascenderá a nueve, siendo tres de estas casas de Simei y seis de Landau.
1Ch 23:12
Este y los siguientes ocho versículos dan a los Coat cabezas de casas (1Cr 5:1-26 :28; 1Cr 6:2, 1Cr 6:3 , 1Cr 6:18; Éxodo 6:18 ; Num 3:27), cuatro en sus divisiones de cabeza.
1Cr 23:13
Los hijos de Amram. De Amram, el primer hijo mencionado de Coat, provienen los dos grandes nombres de Aarón y Moisés (Éxodo 6:20). Fueron separados Aarón,… y sus hijos para siempre. Esta afirmación debe leerse, tanto con 1Cr 23:3 —en el número de levitas mencionado en el que Aarón y sus hijos no cuentan— como con 1Cr 23:14, lo que implica que Moisés y sus hijos contaron en ese número. Los hijos de Aarón se tratan en 1Cr 24:1-19, infra. Para que santifique las cosas santísimas. El texto hebreo hace que sea dudoso si la traducción aquí no debería ser más bien: «Aarón fue separado para santificarlo como santísimo», etc. Si es así, este es el único lugar donde el término forzado, «»santo de los santos»» (santísimo), se usa para Aarón. Los deberes del sacerdote se describen en tres aspectos, en este lugar, a saber: «quemar incienso delante del Señor», esto llevará la idea de hacer expiación; «»ministrar a Dios,»» a favor del hombre, – esto será una parte del trabajo de un mediador; y «»bendecir en el Nombre de Dios,»»—esto cumplirá la parte restante. Para siempre. La condición puede, sin duda, incluir una referencia al «Sumo Sacerdote eterno». El triple resumen de los deberes solemnes y benéficos recibe amplia ilustración de muchos pasajes, y en conexión especial con los nombres de Aarón y sus hijos (Éxodo 28:1, Éxodo 28:38, Éxodo 28:43; Éxodo 29:1, Éxodo 29:35, Éxodo 29:45, Éxodo 30:7-10; Núm 6:22-27).
1Cr 23:14
Moisés el hombre de Dios. Este título se distingue por la presencia del artículo. El ‘Speaker’s Commentary’ menciona que ocurrió solo nueve veces, de las cuales cinco instancias pertenecen a Moisés (Dt 33:1; Jos 14:6 ; 2Cr 30:16; Esd 3:2 ; con el lugar presente); tres instancias muestran el título aplicado a David (2Ch 8:14; Neh 12:24, Neh 12:36); y una vez aplicado a Semaías (1Re 12:22). Aunque los hijos de Moisés pertenecían, como aquí se dice, a la tribu de Leví, no pertenecían a la porción que cumplía funciones sacerdotales.
1Cr 23:15
Leemos del nacimiento de Gersón a Moisés y Séfora (Éxodo 2:22; véase también Éxodo 18:4, donde Eliezer también es hablado).
1Cr 23:16
Sebuel.
1Cr 23:17
Rehabiah. Él era el jefe ( הָראשׁ ); pero sucedió que también era el único hijo. Por lo tanto, se añade en antítesis que sus hijos fueron muchísimos (ver el nombre de nuevo, 1Cr 26 :25). Por lo tanto, se considera que los amramitas no sacerdotales se corresponden con las casas de Sebuel y Rehabiah.
1Cr 23:18
De los hijos de Ishar. Si bien se mencionan seis nombres en total bajo Amram, solo uno, Shelomith, se encuentra bajo su próximo hermano, Izhar. Este Shelomith (deletreado Shelomoth en 1Cr 24:22) no es lo mismo que el Shelomith de 1Cr 26:25, 1Cr 26:26.
1Cr 23:19
Hebrón. Este tercer hijo de Coat amuebla cuatro casas. Así nuevamente en el versículo veintitrés del siguiente capítulo.
1Cr 23:20
Jesías; en 1Cr 23:25 del próximo capítulo escrito Isshiah. Las dos casas desde Uziel dadas en este versículo forman el número de casas desde Coat hasta nueve (como se da nuevamente en 1Cr 24 :20-24), y a estos hay que añadir los sacerdotes por medio de Aarón y sus hijos, dos casas, haciendo en total once.
1Cr 23:21
Este y los dos versículos siguientes dan las casas de Merari, contribuyendo con cuatro casas, y con los nueve gersonitas y once coatitas, sumando veinticuatro. Merari es el tercer hijo de Levi (Gen 46:11). El Mahli y Mushi de este verso eran posiblemente nieto e hijo de Merari, si seguimos la guía de 1Cr 6:47 1Cr 23:22
Sus hermanos… los tomaron; ie sus parientes, como margen, «»las tomó»» por esposa (Núm 36:5-12). (Para los hijos de Cis, ver 1Cr 24:29.)
1Cr 23:23
Los hijos de Musi.
1Cr 23:24
Este y los demás versículos del capítulo contienen algunas disposiciones generales con respecto a la oficios y obra futura de los levitas—en parte la última edición de David de tales disposiciones. (Sobre el versículo presente comp. Num 1:1-4; Números 4:1-3, Números 4:21-23, Núm 4:29, Núm 4:30; Núm 8:23-26.) No es fácil reconciliar este versículo con 1Cr 23:3. Keil corta el nudo de inmediato al suponer que los «»treinta»» años de 1Cr 23:3 son el error de un copista, a cuya recuerdo el censo mosaico estuvo presente. Y con Bertheau, objeta la suposición de que este versículo describe un censo suplementario, de conformidad con «las últimas palabras de David»» (1Cr 23:27), y en contraste con sus direcciones anteriores. Con excepción de lo contenido en 1Cr 23,25-27, es cierto que éstas no ofrecen indicaciones suficientes para que uno se sienta seguro de esta explicación. Por otro lado, poner el número «»treinta»» en 1Cr 23:3 al mismo tiempo al error de un copista es demasiado una forma sumaria y conveniente de escapar de una dificultad incómoda. Es evidente que los siguientes tres versículos pretenden explicar por qué en este momento la edad de servicio permitido fue alterada a un estándar mucho más bajo que el de antaño, y para afirmar que esta alteración fue reconocida por las últimas órdenes de David.
1Cr 23:25
Porque David dijo. No se puede suponer que el «por» de esta cláusula dé cuenta exclusivamente de la inclusión en el censo de los levitas a partir de la edad de veinte años; sin duda explica todo el proceso. Ya que no habría más viajes para personas, para edificios o para vasos sagrados, no era hora de organizar el servicio religioso y «»el servicio de la casa de Dios»» de una manera adaptada a las instituciones permanentes. Para ello, el primer paso era conocer y ordenar el número de los que respondían por los deberes sagrados.
1Cr 23:26
Y también a los levitas. Se pone énfasis en el pensamiento del alivio que la habitación permanente en Jerusalén confería a los levitas sobre todo el cuerpo del resto del pueblo. Ya no serán meros portadores de cargas, aunque las cargas que llevaron fueron del carácter más sagrado.
1Cr 23 :27
Las… palabras de David. Aunque hay muchos casos de la expresión, «»las palabras»» de David o de algún otro rey, como equivalente a sus «»obras»» (1Ch 29 :29; 2Cr 9:29), y no pocas instancias de la misma frase, representando la «»cuenta» » o «»historia» de cualquiera (1Cr 27:24; 1Cr 29:29, tres veces; 2Cr 9:29), la expresión aquí puede ser más bien paralela a pasajes como 2Sa 23:1; 2Cr 29:30.
1Cr 23:28
Porque su oficio; es decir probablemente el cargo o posición de todos, incluidos los levitas más jóvenes. Se alude aquí al desarrollo y mayor detalle de sus variados deberes, como el personal de trabajo de los «»hijos de Aarón»»; y se sugiere cómo los sacerdotes, levitas y netineos (1Cr 9:2) asumieron formalmente toda la gama y el alcance de sus funciones. El trabajo de estos ayudantes de los «»hijos de Aarón»» se detalla en tres o cuatro puntos, hasta donde llega este versículo. Primero son generalmente para el sagrado servicio de la casa del Señor. Ese servicio sagrado está en la materia de los tribunales; de las cámaras; de la purificación de todas las cosas santas: y de la obra, ie el cumplimiento del servicio sagrado de la casa de Dios.
1Cr 23:29
Tanto para el pan de la proposición, como para… tamaño. En este versículo continúan otras siete especificaciones de servicio, con las que podemos comparar 1Cr 9:26-32. Para el pan de la proposición. La primera mención del pan de la proposición se encuentra en Éxodo 25:30. Las instrucciones para hacerlo se encuentran en Le Exo 24:5-9. Los doce panes sin levadura que la componían, colocados sobre la mesa en dos montones, representaban a las doce tribus e insinuaban la aceptación divina de las ofrendas de cada tribu fiel (ver también 2 Crónicas 13:11). Para la flor de harina para la ofrenda de carne. De esto se habla en Éxodo 29:40; Le Éxodo 2:1-7; Éxodo 6:14, Éxodo 6:15, Éxodo 6:19-27; Éxodo 23:13; Éxodo 14:5. Para las tortas sin levadura… la sartén… frita. Estos se mencionan en Le Exo 2:4-7. Para todo tipo de medida y tamaño; Hebreo וּלְכָל־מְשׂוּרֶה וּמִדָּה . Estas dos palabras aparecen también en Le 19:35, 36, donde se traducen respectivamente «»en medida»» y «»en metro». Quizás la traducción más exacta aquí sería «»para todos los asuntos de medida líquida y sólida».
1Cr 23:30
Estar de pie cada mañana para dar gracias y alabar al Señor (así que 1Cr 23:13 de este capítulo y 1 Crónicas 25:7). Aunque Bertheau no ve ninguna señal especial en la conexión para que esta descripción se limite a los cuatro mil cuyo trabajo especial y privilegio fue, sin embargo, está en completa analogía con todo el contexto para confinarla.
1Cr 23:31
Y ofrecer; hebreo, «»y para toda la ofrenda de los holocaustos».» Para otras referencias a la ayuda que los levitas dieron en el asunto de los holocaustos, y para el número (2Sa 2:15; Num 28:1-31) de ellos, ver Núm 29:2-34; 2 Crónicas 29:32-34; 2Cr 35:2-12. Solo los sacerdotes realizaban los sacrificios reales. Las fiestas del conjunto. Estos se refieren a los tres:
(1) la Pascua (Le 2Cr 23:4, 2Cr 23:5);
(2) el Pentecostés (Le 2Cr 23:15-17);
(3) la Fiesta de los Tabernáculos (Le 23:33-37).
1Cr 23:32
Guardar la guarda del tabernáculo… lugar santo… hijos de Aarón. Este versículo final es equivalente a una cita de Núm 18:1-7; en el primer versículo del cual Aarón y los sacerdotes generalmente son recordados tanto de su carácter y posición representativos como de la responsabilidad solemne que descansaba sobre ellos.
HOMILÉTICA</p
1Cr 23:13.– Las tres funciones del sacerdote.
En las palabras de este versículo el compilador de Crónicas resume las funciones características del sacerdote. Hacía ya casi cinco siglos que éstos habían sido claramente prescritos por la legislación celestial para la observancia religiosa de una nación, y para la educación religiosa de mucho más que una nación, cuando David repasa la solemne institución del sacerdocio. Él desea ver hombres santos en sus lugares y deberes santos cumplidos eficientemente. El tiempo ha ayudado a mostrar su importancia ya ilustrar el significado más profundo inherente a ellos. Quizá también haya servido en algún grado para desconectar las mentes de los hombres de su puro original. Un pueblo que viaja, una nación en guerra, un arca errante y, a veces, una celebración irregular del servicio religioso deshonrada, han tendido todos en algún grado a dañar la frescura de la impresión y del sello que un «» derivado del Cielo modelo»» debe hacer en los corazones de los hombres a pesar de que las edades y los siglos han pasado. Ahora que la nación se estaba asentando en su nuevo territorio prometido por mucho tiempo, la crisis era oportuna para que David volviera a conectar a las grandes autoridades religiosas de su reino con su comienzo original. Y nuestro cronista, aunque han pasado siglos añadidos, cuando escribe, conoce demasiado bien su importancia para omitir el registro del hecho, aunque sea repetición y copia solamente. La triple obra del sacerdote es el tema de descripción aquí, y consiste en:
I. El deber DE QUEMAR INCIENCIA ANTE EL SEÑOR. La quema del incienso en ese altar de oro en el lugar santo, que constantemente se alimentaba con el material más costoso, era el acto distintivo del sacerdote. Para el «»extraño que se acercara»» con la intención de usurpar esta función, incurriría en un castigo inmediato (Num 16:40; 2Cr 26:16, 2Cr 26:18). ¿Se avecina un peligro repentino y la amenaza de la ira? el gobernante, legislador, profeta, conjura al sacerdote para que «»tome un incensario, y ponga en él fuego del altar, y ponga incienso, y vaya rápidamente a la congregación, y haga expiación por ellos «»(Núm 16:46, Núm 16:47). La quema del incienso era el preliminar inmediato del sacrificio de la mañana, o el acompañamiento inmediato del sacrificio de la tarde (Exo 30:7, Exo 30:7, Ex 30:9; Lc 1:9,Lucas 1:10; Le Lucas 16:13), y era una parte muy especial de los preparativos del ceremonial del gran Día de la Expiación, y de su sacrificio (Le 1Cr 16:11-13 ). Es difícil, en medio de una elección de muchas teorías, identificar con una cómoda seguridad el verdadero significado simbólico del incienso y su quema, pero el hecho sigue siendo patente de su estrecha relación con el acto del sacrificio en todos los servicios formales de los israelitas. Como se dice, «»Y sin derramamiento de sangre no se hace remisión»» (Heb 9:22), por lo que casi sin calificación Debe decirse que sin incienso no había derramamiento de sangre por ninguno de los objetos de sacrificio mencionados. Esto defendería suficientemente el uso de esta parte del deber del sumo sacerdote (y más tarde del sacerdote ordinario), como hablando el primero y principal de todos los que constituyen su raison d‘etre . Pero más allá de esto, es imposible dudar que la quema del incienso, en el incensario de oro y con el fuego especial, tenía un significado propio, digno de la realización del mismo sacerdote. Si fuera una expresión de la fragante aceptabilidad del servicio humano y el sacrificio a él en el cielo, a medida que ascendía; o si más bien se consideraron sus influencias difusas y penetrantes entre la congregación o los grupos de la humanidad de abajo; si simbolizaba las oraciones y aspiraciones crecientes y la devoción ardiente de aquellos que buscaban a su Padre y Dios, o, como se ha sugerido, algo más específico, como por ejemplo oración sola, o esa forma de oración llamada intercesión , y así entendido, para ser considerado como típico de la intercesión del gran Intercesor; hablaba de algún acercamiento ofrecido de la criatura pecadora al Creador condescendiente, apto para ser expuesto por el mismo sacerdote, y por nadie inferior a él. Para el moderno apóstol de Cristo, para el moderno ministro y predicador de la verdad de Cristo, para el moderno pastor y subpastor del «»rebaño de Dios»», no hay deber que consista en ofrecer sacrificio sobre su nombre o la quema de incienso; pero sobre tales recae perpetua y solemnísima la responsabilidad de señalar el Sacrificio por el pecado, y de insistir en todo lo que ayuda a denotar la aceptabilidad y la fragancia de ese Sacrificio tan ilustre. No hay nada más incumbente para el hombre que profesa tratar de llevar a su prójimo a Dios que esto. Y se le debe dar una prominencia no menos decidida que la que indica el lugar aquí dado en esta triple descripción de los deberes del sacerdote para quemar el incienso.
II. El deber PARA MINISTRAR HACIA EL SEÑOR. Esta simple y expresiva descripción aparece más de ochenta veces en los libros Pentateuco, histórico y profético de las Escrituras. Abarca toda la gama de aquellos servicios religiosos, ya sean de tipo congregacional o individual, permitidos o designados como los métodos aceptables de acercamiento a Dios de su pueblo Israel. No era accesible a todas las personas directamente ni por todos los métodos más directos concebibles. Por largas y claras que fueran las enseñanzas típicas de los sacrificios como tales, así de larga y clara era la enseñanza típica bajo el antiguo sistema de sacerdotes, de este hecho, que el Alto y Santo debía ser abordado no sin introducción, intervención, interposición. Las diversas condiciones del acercamiento intermedio fueron encomendadas al sacerdote fiel. Debía ser instruido y versado en ellos. Debía ver que la gente de ninguna manera sufriera pérdidas o demoras innecesarias o dificultad para cumplirlas. Y respondía directamente ante el Señor, de quien era siervo por causa del pueblo. Por lo tanto, se dice que «ministra al Señor», aunque fue en nombre de la congregación o del israelita individual. Si bien, una vez más, el predicador y pastor moderno no tiene un deber que pueda describirse como un facsímil de este, sin embargo, en primer lugar, para toda oración congregacional al menos, su voz realiza un servicio no muy diferente, en cuanto a algunas ayudas pastorales también. Pero preferiríamos rastrear de nuevo la analogía más profunda. Se debe señalar al Ministro, al Intercesor, de quien se dice: «Él es Ministro del santuario, y verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre»; y que «»más excelente ministerio ha alcanzado, cuanto más mediador es de un mejor pacto»» (Heb 8:2 , Heb 8:6).
III. El deber de BENDECIR EN EL NOMBRE DE EL SEÑOR fuerte>. Esto completa el boceto de la obra del sacerdote. No sólo presenta sacrificio y quema incienso; él no sólo conduce al adorador y su adoración a la presencia del Dios alto y santo; también tiene el privilegio de pronunciar las grandes bendiciones de Dios, de pronunciar su favor, de asegurar su perdón y misericordia, y de despertar con melodía los corazones y las voces de la vasta congregación a veces, en respuesta a un anuncio de la bondad y el amor divinos. No conocemos ahora sacerdotes que tengan poder para pronunciar por derecho propio la absolución o remisión de los pecados, o para ofrecer voluntariamente la seguridad de la bendición divina. Los sacerdotes de Israel no tenían tal derecho. Pero ni ahora Dios autoriza ni inspira a ninguna clase de hombres, ni a ningún hombre individual, a hablar en estos tonos a sus semejantes, excepto en el cumplimiento real, humilde y sincero de estos últimos con las condiciones establecidas en las Escrituras. . A estos hombres debe aplicarse, no a la voz ni al juicio más sabio y santo de un hombre vivo, que no puede decir lo más profundo del corazón ni medir la sinceridad absoluta del solicitante. Aun así, podemos hablar de esperanza a los arrepentidos, paz a los humildes de corazón, misericordia y amor a los fieles y veraces, pero como en las citas de las Escrituras, y bien protegidos por las condiciones de las Escrituras. Todo más allá de esto, todo al lado de esto, estará más allá de nuestro poder y al lado de nuestros derechos. Y en lugar de ser la mejor parte de un verdadero sacerdote, somos convertidos incluso en falsos profetas.
Verso. 25.-El ojo abierto a la oportunidad religiosa.
Y que el ojo de David se mostró ahora abierto a la oportunidad religiosa no es más claro que la razón de ello—que su corazón estaba abierto a es más, ansiosa y ansiosa por ello también. Ahora ha llegado una crisis, por la cual presumiblemente el corazón más íntimo de David ha anhelado a menudo. Aunque había sido hombre de mucha guerra y de abundante actividad, sin embargo, a lo largo de sus hechos y dichos, no faltan indicios de que su corazón suspiraba por paz y descanso. ¡Oh, si tuviera alas como de paloma! porque entonces volaría y descansaría»» (Sal 55:6); «»Descansa en el Señor»» (Sal 37:7); «»Vuelve a tu reposo, oh alma mía»» (Sal 116:7). La crisis no es una cuando la pasión debe salirse con la suya, cuando deben tomarse medidas severas, cuando todas las cosas deben dejarse a la deriva o todo lo toca con una mano inusualmente firme. Es una crisis de un tipo mucho más feliz. Se ha llenado volumen tras volumen de la historia de Israel, y se han escrito infaliblemente no pocos volúmenes de la biografía personal de David. Se abre el último. Ante su nación se extiende una perspectiva amplia, hermosa y duradera de descanso. Jerusalén «»reposa y está quieta»» (Isa 14:7). Todo el corazón de David entra en la satisfacción del pensamiento. Notemos el uso admirable que hace de este estado de cosas.
YO. ÉL UTILIZA EL CRISIS PARA LOS PROPÓSITOS DE REVISIÓN fuerte>.
1. Se hace un reconocimiento audible especial de la misericordia incomparable. «»David dijo«» eso. No se limitó a observarlo, reflexionarlo y luego guardarlo bajo llave en su propio corazón. Mientras él mismo entra en la satisfacción del pensamiento, lo pronuncia en voz alta.
2. David es dueño del Dador del bien en cuestión. No ha venido por sí mismo. No ha venido de circunstancias, de reacciones suficientemente rastreables, de causas secundarias más o menos remotas. «»Jehová Dios de Israel»» es el Dador, a quien se le confesarán todas las deudas de la nación.
3. David sugiere la armonía del regalo con el Dador. Dios es el Dador. Su pueblo aquellos que toman todo el beneficio de su dádiva. Y este el regalo descanso. Descansa bajo la protección Divina, a la sombra Divina, a la sombra de sus alas y de su trono, que tiene un favor especial para «»su pueblo»» y es el único que puede hacerlos «»morar seguros». Completa todas las formas de sugerencia es la expresión de David, aunque fuera un soliloquio articulado.
II. DAVID, COMO UN REY, LÍDER, MAESTRO, ILUSTRA EL DEBER DE TALES EN UNA CRISIS. Si bien su lenguaje exige la comparación del presente con el pasado por la fuerza misma del contraste que presentan, y mientras invita a los hombres a entrar agradecidos en los goces presentes divinamente ofrecidos, sin embargo, asocia nueva obra, nueva oportunidad, con estos. Todavía la búsqueda es ser lealtad y amor al deber. Prácticamente le recuerda a toda una nación que:
1. El descanso es ventajoso para el orden. Ahora bien, el orden puede ser honrado, recuperado donde había sido perturbado, estudiado con mayor perfección incluso donde no había sido infringido de manera muy palpable. El orden es la belleza y la gloria de todo el universo. ¡Qué margen de mejora en ella, en el corazón y en la vida de cada individuo, y en la vida de cada comunidad!
2. El descanso es favorable al crecimiento. Los vientos que mecen los árboles ayudan a las profundidades de la tierra a provocar que sus raíces sientan espacio para un mayor crecimiento, pero el crecimiento en sí no se realiza mientras dura la tormenta. ¡Cuán cierto es esto del carácter humano! Es nuestro clamor apasionado e inoportuno que nos oculten, que nos protejan, hasta que pase la tempestad y se consuma la furia de la tormenta. Pero despuéscrecemos.
3. El descanso es el tiempo para el cultivo de la devoción del corazón. Es verdad sin superficialidad, sin mera verdad sentimental, que Ñ
«»El retiro tranquilo, la sombra silenciosa, Que Jesús recomendó el santuario del aposento de oración con la puerta cerrada; que él mismo buscó el retiro, la privacidad, la soledad, ya sea con el manto de la sombra profunda o la sugerencia de perspectivas dominantes que se desplegaban ante la mirada, en la ladera de la montaña o en la cima, son fuertes testimonios del genio del descanso y del hábitat de genuina devoción.
4. El descanso brinda una gran oportunidad para la empresa religiosa. ¿El lenguaje suena una contradicción o paradójico? No es así en la realidad. Las formas y concepciones superiores del descanso no consisten en la inactividad, en la indulgencia de la lasitud, sino en la cesación del desperdicio de energía, un trabajo tan inútil como laborioso o, si es necesario (como las guerras de Israel), tan doloroso para el corazón. como extenuante para la mano. Más significativas en este sentido son las palabras: «Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha reposado de sus propias obras»» (Heb 4:10 ). El cielo mismo no puede verse con satisfacción como un lugar o un estado de inactividad. Se puede suponer que todas las tareas de la más alta devoción son el material del logro más extenuante. Pero seguramente será con un lugar y un estado liberados de la inquieta preocupación del cuidado, la incesante lucha con el pecado, la incansable lucha por eludir o soportar el dolor, tan familiar para el presente. Así que cuando todo el cuidado externo y la guerra y el trabajo fueron quitados por un tiempo de la suerte de Israel. David vuela al pensamiento de la gran oportunidad abierta para las obras de la religión. A estos dirige su propio estudio y trabajo entusiasta. A estos llama a sus príncipes, sacerdotes y todo un pueblo.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Cr 23:14.-El hombre de Dios.
Esta designación no era peculiar de Moisés. En los libros históricos del Antiguo Testamento, encontramos profetas enviados con un mensaje divino a sus semejantes mortales descritos como hombres de Dios. En el Nuevo Testamento encontramos la expresión en las Epístolas de Pablo, donde los escritores inspirados de las Escrituras hebreas son denominados «»santos hombres de Dios»» y donde se dirige a Timoteo en un lenguaje similar. Moisés es designado «»el hombre de Dios»» en el Libro de Deuteronomio, es llamado así por Caleb como leemos en el Libro de Josué, y es denominado así en el título antepuesto al salmo noventa.
YO. MOISÉS FUE EL HOMBRE DE LA SELECCIÓN Y DE DIOS II. MOISÉS FUE EL HOMBRE DE DIOS LA EDUCACIÓN Y DISCIPLINA. Formado en la corte y la ciencia de Egipto, y después en la escuela más tosca pero saludable del desierto de Madián, este hombre estaba preparado por el conocimiento, por las penalidades, por la sociedad de las más diversas clases, para el gran futuro que tenía por delante.
III. MOISÉS ERA EL HOMBRE DE LA VOCACIÓN DE DIOS. Cuando Dios lo hubo entrenado para su trabajo, lo llamó y le dio a conocer su sagrado Nombre y atributos, para que en adelante pudiera tener la conciencia viva de la presencia Divina.
IV. MOISES ERA EL HOMBRE A QUIEN DIOS ADMITIDO A COMUNIÓN ESPECIAL CON SÍ MISMO. Junto al espino en llamas, sobre la soledad del monte, a la puerta de la tienda sagrada, Jehová se encontró con su siervo, y habló con él como un hombre con su amigo.
V. MOISÉS ERA UN HOMBRE PARA A QUIEN DIOS COMUNICADO SU PROPIO ESPÍRITU Y SU PROPIO CARÁCTER. Una y otra vez habló el Señor palabras de confianza y aprobación con respecto a su siervo Moisés. Su mansedumbre y santidad, su celo por la gloria de Dios, sus deseos patrióticos por el bienestar de su nación, todos eran indicios de que no era un instrumento inconsciente, sino un agente dispuesto y consagrado, en las manos del Cielo.
VI. MOISÉS ERA EL HOMBRE QUIEN strong> DIOS AUTORIZADO PARA DECLARAR SU VOLUNTAD . «»La Ley fue dada por Moisés».» Por eso se le llama «»el legislador».» Penetrado con la mente del Supremo, fue facultado para promulgar, para la guía de Israel, un código de leyes totalmente superior a los de otras naciones en la antigüedad. Estas leyes abarcaban tanto la vida moral como la cívica de la comunidad, y apuntaban a la regulación tanto del corazón como de la vida. Este «»mediador»» y «»siervo»» y «»hombre»» de Dios no solo comunicaba las ordenanzas para la conducta en general, sino también las instrucciones para el culto religioso y el sacrificio.
VII . MOISÉS ERA EL HOMBRE DIOS ESCOGIÓ PARA SACAR SALIDA Y DIRIGIR SU GENTE. Él fue el pastor que sacó el rebaño de Egipto, y condujo a los errantes por el desierto, y los llevó al borde de los verdes pastos de Canaán. Dios condujo, de la mano de su siervo, al pueblo que fue su heredad.
VIII. MOISÉS ERA EL HOMBRE A QUIEN DIOS ENTERÓ Y ASÍ QUE TOM A SI MISMO. COMO estuvo a menudo a solas con Jehová en vida, así estuvo a solas con él en la muerte.
IX. MOISÉS ERA DIOS TIPO DE CRISTO. Jesús fue el Profeta a quien Dios levantó como a su siervo Moisés. «»La Ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.»
LECCIÓN PRÁCTICA Si los hijos de Israel estaban obligados a escuchar y obedecer a Moisés, el hombre de Dios, el siervo, ¡cuánto más estamos obligados a escuchar y obedecer a Cristo, el Hijo de Dios!—T.
1Cr 23:30.–Alabanza matutina y vespertina.
La labor de los levitas era «servir a los hijos de Aarón para el servicio de la casa de Jehová». Era, por tanto, hasta cierto punto servil y servil. Sin embargo, la obra fue dignificada y santificada por el hecho de que verdaderamente fue entregada al Dios de Israel, el Señor de todo. La función, sin embargo, descrita en el texto es la más honorable que puede realizar el hombre. La asamblea glorificada arriba, las huestes angélicas ante el trono, están así perpetuamente ocupadas.
I. EL OFICINO MISMO DE ALABANZA. Los levitas sin duda fueron organizados por David, como nunca antes. Sus dotes poéticas y musicales fueron consagradas a la alabanza de Jehová. Sus salmos desde ese momento en adelante se convirtieron en el vehículo de acción de gracias y adoración humana. Los instrumentos de música que designó llegaron a ser esenciales para la orquesta eclesiástica del templo. Y aunque todos los seres inteligentes deben agradecer y alabar al Dios de la providencia, la raza humana tiene un cántico especial que presentar, un servicio especial que ofrecer: gracias y alabanza al Dios de toda gracia y salvación.
II. LA OFRENDA PERIÓDICA DE ALABANZA. Se ordenó que los levitas se pararan, en el debido orden y según sus cursos, en la presencia de Jehová. Y cada mañana y cada tarde se ofrecía el sacrificio de alabanza con tanta regularidad como el holocausto mismo. Cuán adecuado fue este arreglo debe ser evidente para toda mente reflexiva. Cada día trae consigo nuevos favores, que conviene saludar con un canto de agradecimiento. Cada noche nos convoca a registrar instancias renovadas de la misericordia y la paciencia divinas, por las cuales el Dador de todo bien debe ser alabado calurosamente.
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. Lo deseable de las devociones diarias periódicas y regulares: «»Para mostrar su bondad amorosa por la mañana, y su fidelidad cada noche».»—T.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
1Cr 23:1, 1Cr 23:2.–Nuestro control sobre el futuro.
Cuando «»David era viejo y lleno de días»», contempló su propia muerte y lo que sucedería entonces: quién debería sucederle en el trono, y cuál debía ser la obra y la historia de la nación que había gobernado. Se nos recuerda:
YO. NUESTRO DESEO DE MANTENER UN MANTENIMIENTO EN EL FUTURO. Como el rey, como todos los demás monarcas, deseaba fervientemente que, después de su muerte, su propia alma se sentara en su trono; ya que tomó las medidas necesarias para asegurar esto al convocar a todos los líderes del reino y darles instrucciones acerca de él (1Cr 23:2), así que deseamos retener la vida humana tanto como podamos, aun cuando nuestros ojos estén cerrados a sus escenas y nuestros oídos sean sordos a todas sus voces. Ya sea en la persona de aquellos que son nuestro segundo yo, los hijos de nuestro amor y nuestro cargo, o a través de nuestros deseos deliberadamente expresados en documentos o palabras moribundas, deseamos hacernos sentir, como los poseedores del poder, por la generación que permanecerá cuando ya no estemos sobre la tierra.
II. NUESTRO PODER PARA CUMPLIR CUMPLIR NUESTROS DESEOS. «»David hizo a Salomón su hijo rey sobre Israel.» Tenía el derecho constitucional de nominar a su sucesor, y al designarlo solemnemente como tal en presencia de «»todos los príncipes de Israel»» aseguró su ocupación del trono. Hay formas en las que podemos hacernos sentir en los días que suceden a los nuestros.
1. Adoctrinando a nuestros hijos con nuestras propias creencias e inculcando en sus mentes nuestro propio espíritu, podemos vivir en ellos y en sus vidas.
2 3 . Por documentos válidos en derecho por los que decidamos la forma en que se usarán nuestros bienes o se circunstanciará a nuestros familiares.
III. EL LIMITACIONES DE ESTE PODER. David solo podía hacer rey a Salomón reuniendo a todos sus consejeros y haciendo que ratificaran su propia decisión; y luego tuvo que dejar el asunto a la discreción de Salomón. Si él (Salomón) hubiera actuado tan neciamente como actuó su hijo después, el trono pronto habría pasado de él, y las ansiosas expectativas de su padre habrían sido derrotadas. Hagamos lo que podamos para retener el control sobre el futuro a través de aquellos que deberían ser los herederos de nuestros principios y los ejecutores de nuestra voluntad, realmente no podemos garantizar nada de lo que podamos idear. Aquellos en quienes depositamos nuestras más fuertes esperanzas pueden defraudar todas nuestras expectativas y desbaratar todos nuestros planes. Se deroga la gran medida del estadista, se deshace la orgullosa conquista del guerrero, se disipa la espléndida fortuna del millonario, se extingue la «»casa»» del noble, se supera la invención del descubridor, se archiva la principal obra del escritor, se hace estallar la famosa doctrina del maestro. ; el mundo avanza y nos deja a todos atrás. Necesitamos un mejor consuelo en la hora que declina que la expectativa de que el reino pasará a nuestros hijos y, por lo tanto, lo conservaremos nosotros. Y tenemos uno mejor en —
IV. LA ASPIRACIÓN CRISTIANA 1. Vivir de, nosotros mismos, en otra esfera. Aunque no actuemos directamente sobre los hombres y las cosas que dejamos atrás, viviremos y actuaremos en otra parte, en alguna otra provincia del gran dominio de Dios. Suficiente para nosotros que, en la esfera que Dios escoja para nosotros, estaremos usando nuestros poderes para el bien—más que suficiente, porque esa será una esfera más amplia, y serán «»ampliadas y liberadas potencias.«»
2. Dejar tras de nosotros en muchos corazones y vidas la santa influencia que venimos ejerciendo. Si día a día estamos esparciendo «»la buena semilla del reino»» en pensamientos verdaderos, en principios santos, en impresiones semejantes a las de Cristo, estas deben aparecer y volverán a aparecer en otras vidas, y ser vuelve a nacer para reaparecer en otros todavía; así tendremos una bendita participación en un futuro lejano, incluso en este reino inferior.—C.
1Cr 23:3-32.-La tribu sagrada: su servicio y el nuestro.
Tenemos aquí —
I. EL SERVICIO ESPECIAL EL QUE EL LEVITAS RENDIDO A ISRAEL. Esto fue cuatro veces.
1. Asistir al servicio del sacrificio. Debían «»poner adelante la obra de la casa del Señor»» (1Cr 23:4); «»su oficio era servir a los hijos de Aarón para el servicio de la casa del Señor», etc. (1Cr 23:28, 1Cr 23:29); «»para ofrecer [es decir para ayudar en la ofrenda de] todos los holocaustos,»», etc. (1Cr 23:31, 1Cr 23:32).
2. Rindiendo el servicio de alabanza. «»Cuatro mil de ellos alabaron al Señor,» etc. (1Cr 23:5). Estos debían estar de pie cada mañana y tarde para dar gracias y alabar al Señor (1Cr 23:30).
3. Administración de asuntos cívicos y pacificación: «»oficiales y jueces»» (1Cr 23:4).
4. Tutela de las puertas; preservando de la profanación, y por lo tanto del desagrado divino: «»porteros»,» es decir, porteros (1Cr 23:5 ).
II. LOS CAMBIOS QUE OCURRAN EN LA FORMA DE SERVICIO. Incluso bajo la misma dispensación ocurrieron cambios ocasionales en la forma en que se servía a Dios. Un ejemplo e indicación de esto se encuentra aquí. Los levitas ya no tenían necesidad de llevar el tabernáculo de un lugar a otro; establecieron así una de sus funciones más solemnes e importantes (1Cr 23:25, 1Cr 23:26). A partir de ese momento también se contarían a partir de los veinte (en lugar de los treinta) años de edad (1Cr 23:27, 1Cr 23:28). Y, además, entraron ahora al servicio de la música instrumental, ordenada sistemáticamente (1Cr 23:5, 1Cr 23:30). Si tales cambios menores ocurrieron en la misma era de la historia de las religiones, ¿cuántos cambios mayores en el orden del servicio podríamos esperar encontrar cuando una dispensación dio lugar a otra, cuando la Ley se perdió en el evangelio? Tal es lo que encontramos. Nos fijamos, por tanto, en —
III. NUESTRO SERVICIO CORRESPONDIENTE BAJO CRISTO.
1. En materia de sacrificio, no se puede decir propiamente que los levitas tengan sucesores; porque, habiendo sido ofrecida la única expiación suficiente, no hay sacrificio para ser presentado, y, no habiendo sacerdote oficiante ni altar «»en Cristo Jesús»,» no se necesita ningún levita ministrante. Sólo que todos debemos ser sacerdotes y levitas en el sentido de que todos debemos presentar «»sacrificios espirituales»» de oración y alabanza, y de «»hacer el bien y comunicar»» continuamente a él. Sin embargo, hay servicios más humildes que prestar, trabajos necesarios que hacer, «»para el servicio de la casa del Señor»» (1Cr 23:24 ); y en este ministerio útil y digno, los que toman su parte con alegría y hacen su trabajo fielmente son «»aprobados por él».»
2. En materia de alabanza, los levitas encuentran sus sucesores en
(1) aquellos que enseñan y dirigen en el servicio del canto en el santuario cristiano;
(2) todos los que se unen y así alientan a otros en ese servicio. Y los que se esfuerzan por perfeccionar las alabanzas de Dios, entendiendo por ello no sólo alcanzar la forma científica perfecta del servicio, sino alcanzar el ideal moral y espiritual de un servicio en el que se subordina la música del instrumento y de la voz. a la melodía del corazón (Efesios 5:19),—estos rinden un ministerio invaluable a la Iglesia de Cristo.
3. Con respecto a la administración (oficiales y jueces), como la ley eclesiástica ha dado lugar a la ley civil, esta función de los siervos de Jehová ha pasado a otras manos; sin embargo, quizás se pueda decir que los que son pacificadores entre sus semejantes y ayudan a decidir disputas entre hermanos son los «»jueces»» del tiempo presente.
4. En cuanto a la tutela de las puertas, con el trono abierto de la gracia y el acceso en todo momento a todos los hombres, hay poco espacio para que nosotros perpetúemos esta obra del levita. Pero podemos, y debemos, esforzarnos mucho para preservar el espíritu de reverencia y devoción pura en los corazones de todos los que vienen a adorar a Cristo.—C.
HOMILIAS POR F. WHITFIELD
1Cr 23:1-32. –Enumeración y disposición de los levitas para su servicio.
Los cuatro capítulos con los que comienza esto dan una visión conectada de la condición de los levitas hacia el final, es decir, el año cuarenta del reinado de David, y de las secciones en las que fueron divididos según sus diversos servicios. En este capítulo lo primero que se nos presenta es el número total de la tribu de Leví, y sus divisiones según los deberes que les incumben. A continuación tenemos la enumeración de los jefes de las casas paternas en que se habían ramificado las cuatro familias de los levitas, con una breve relación de sus deberes. Todos estos arreglos precedieron inmediatamente a la elevación de Salomón al trono. La primera parte del tercer versículo hace referencia a cuál fue la edad original en la que fueron contados los levitas. Si leemos: «Los levitas fueron contados de treinta años en adelante», no presentará ninguna dificultad (ver Núm 4,1-49.). El propio Moisés, sin embargo, en una fecha posterior, hizo que su tiempo de servicio pasara de los veinticinco a los cincuenta años de edad (ver Num 8: 23-26). David redujo incluso esto (ver 1Cr 23:24), e hizo que su servicio comenzara a la edad de veinte años. Se da la razón de esto (ver 1Cr 23:25). Los levitas ahora no tenían que hacer el trabajo pesado que tenían cuando marchaban por el desierto, cuando tenían que llevar el tabernáculo y sus utensilios. Ahora que esto había terminado y el Señor les había dado descanso, podrían comenzar su trabajo a una edad más temprana. El censo nos presenta el número total, a saber, treinta y ocho mil hombres. De estos, veinticuatro mil debían conducir y continuar la obra de la casa del Señor; seis mil serían oficiales y jueces; cuatro mil porteros, y cuatro mil para alabar al Señor. El trabajo asignado a los veinticuatro mil se define más particularmente en 1Cr 23:28-32. En este capítulo se presentan dos grandes verdades espirituales.
1. Cada hombre tiene su propio lugar para llenar y su propio trabajo especial designado por Dios. Este trabajo es de varios y diversos tipos. Algunas de ellas eran más honorables, desde el punto de vista humano, que otras; pero cada hombre estaba en su propio lugar divinamente señalado. Sólo así puede haber orden y progreso en la obra del Señor cuando cada uno ocupa ese lugar. “Dios no es autor de confusión”, sino de orden. «No puede el ojo decir a la mano: No te necesito; ni la cabeza a los pies: No te necesito». Pero Dios templó el cuerpo… para que no haya división en el cuerpo»» (1Co 12:21-25) .
2. La segunda verdad es el gran número apartado para alabanza y acción de gracias mañana y tarde (ver 1Cr 23:5, 1Cr 23:30). Esto debía formar una parte conspicua de su servicio y ocupar un lugar prominente. Este es el tipo de servicio más elevado. El Nuevo Testamento está lleno de mandamientos de alegría, alabanza y acción de gracias. Implicaba, en el Israel de antaño, “¡cuánto debemos alabarle!”. ¿Y no es verdad en todo nuestro trabajo y servicio a Dios? ¡Seguramente aquellos que conocen al Salvador, y piensan por un momento lo que es en sí mismo, lo que hizo por nosotros en la cruz, y lo que está haciendo por nosotros cada día y cada hora, tienen que alabarlo ahora y por toda la eternidad! Tales alabanzas deben estar siempre en el corazón y en los labios. Una mirada de corazón a Cristo debería desterrar toda duda y temor y hacer que ese corazón cante de alegría.—W.
HOMILÍAS POR R. TUCK
1Cr 23:2, 1Cr 23:3.-La misión de los levitas.
Fueron llamados al servicio que los hombres pudieran llamar «»sirviente»,» pero que era verdaderamente «»honorable»,» y podría ser «más honorable por el espíritu leal, devoto y amoroso en el que se hizo. Pero hay indicios de que los levitas fueron tentados a menospreciar su lugar y su trabajo; a veces envidiaban a los sacerdotes y querían ser diferentes de lo que eran (ver Núm 16:9). La confusión y la dificultad seguramente surgirán cuando los hombres menosprecien las posiciones en las que se encuentran y el trabajo que se les encomienda y comiencen a envidiar las posiciones de otras personas y el trabajo de otras personas. Tratamos aquí la misión de los levitas como una introducción al tema de nuestra separación para el servicio de Dios. Lo que se llama la elección divina puede llamarse apropiadamente la selección divina, porque realmente es Dios, en su infinita presciencia, seleccionando agentes apropiados y, en el ordenamiento de sus providencias, separándolos para la obra para la cual los ha escogido. La Palabra sagrada está llena de ejemplos de estas selecciones y separaciones divinas. La raza de Set se separa de los demás descendientes de Adán. Noé está separado del mundo impío. Jafet se separa de las nuevas razas que vienen de Noé. Abraham es separado de los caldeos idólatras. Isaac es separado como el único heredero del pacto. Jacob, Judá y Efraín están separados por la interferencia divina con el derecho de los hijos mayores. La nación de Israel está separada de todas las naciones para ser depositaria de la revelación de Dios. La tribu de Leví está separada para un servicio especial en el tabernáculo Divino. Saúl es apartado para ser el primer rey. David es apartado de los rediles. Nuestro Señor separa a doce de entre sus discípulos. Bernabé y Saulo están apartados para la obra del ministerio. Fijando nuestra atención en los sentidos en los que los levitas fueron separados de la congregación, podemos aprender algunas de las formas en que debemos considerarnos ahora como «»separados para Dios».» Los levitas no fueron hechos una clase distinta, viviendo juntos ; vivían entre la gente y compartían la vida común. Trabajaban por lo menos una parte de su sustento; sus familias crecieron a su alrededor; se unieron a la fiesta local así como a la fiesta anual. Sus placeres y sus intereses cotidianos eran precisamente los de la gente que los rodeaba. Y, sin embargo, eran de Dios por llamamiento especial y consagración. Dondequiera que fueran, el sello del Santo descansaba sobre ellos. Su sola presencia tendía a controlar el pecado ya purificar las atmósferas sociales. La distinción de los levitas pertenecía a su carácter, espíritu y tono de conducta. Y fueron llamados a un servicio particular. Debían asistir a la adoración del tabernáculo, tomando sus turnos ordenadamente. Fueron seleccionados por Dios para la obra de esta vida, «para llevar los vasos del Señor». Fueron llamados a recibir un encomienda, y llamados a manifestar el espíritu que convenía a esa «»confianza». Aún así encontramos la separación para Dios bastante compatible con tomar nuestro lugar entre nuestros semejantes, y entrar de corazón en todo lo que pertenece propiamente a la familia y la sociedad. y la vida nacional. El mundo en que vivimos es el mundo de Dios. En él nada hay impuro, sino para el que ensucia una cosa. El trabajo es sagrado; el descanso es santo; el placer es santo; la amistad es sagrada. El cristiano y la Iglesia cristiana sobresalen de todo el mundo, y están puestos «a los ojos del mundo»; y, sin embargo, es igualmente cierto que el cristiano y la Iglesia cristiana se mezclan y mezclan en todas las esferas de la vida. No imponen distinciones a la atención de los hombres y, sin embargo, están «»separadas»» en todas partes. Su distinción surge de sus principios primeros y rectores. El pensamiento de Dios, la referencia de todas las cosas a la voluntad de Dios, y el esfuerzo por estar en plena armonía con la mente de Dios, son tan esenciales para el cristiano, y tan característicos de él, que debe traer el sentido de la presencia de Dios en cada asociación de vida. Y justamente en esto radica su peculiaridad y su misión. Cuando un judío miraba a un levita en medio del pueblo, pensaba en Jehová. Cuando un judío hablaba con un levita, si era un verdadero levita, le hacía sentir al hombre la relación de Dios con el asunto en cuestión. Y así, la misión del cristiano es ser una «»epístola de Cristo» abierta». Los levitas fallaron en su deber, y en el gozo de su deber, cuando comenzaron a considerar su separación para Dios como cosa liviana. Y esto sucedió por no poner su corazón en su trabajo; por sus nutritivos celos y envidias; y por no reconocer cómo encajaba su obra en la gran totalidad del servicio de Dios. ¿Creemos que es cosa pequeña haber sido separados para Dios? ¿Pensamos indignamente del talento confiado a nuestra confianza? ¿Puede ser poca cosa ser sacerdotes y levitas de Dios en su gran mundo, ministrando su verdad, su voluntad, su amor a los hombres? ¿Puede ser algo pequeño ser el «candelero» que sostiene la luz de la santidad de Dios y el evangelio de Dios para los hombres? Aquí está una raíz principal de los males cristianos que deploramos: subestimar nuestra posición cristiana; subestimando nuestro llamado Divino, y la misión que nos es dada a cumplir. «»Vosotros no me elegisteis a mí, sino que yo os he escogido a vosotros y os he ordenado que vayáis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca».»—RT
1Cr 23:3.–Madurez consagrada.
Con motivo del «censo», la tribu de Leví no había sido tomada. Ahora se hizo una enumeración especial de ellos, y se siguió el modelo del censo mosaico. Sólo se contaban los que tenían treinta años o más, pero menos de cincuenta. Pero los años de treinta a cincuenta representan e incluyen la madurez de un hombre; y, en el caso de los levitas, esta su madurez yacía como un «»sacrificio vivo»» en el altar del servicio de Dios. Parece que nuestro Señor comenzó su ministerio a la edad de treinta años. Pero «»¿quién declarará su generación? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes; por la transgresión de mi pueblo fue herido».» Porque probablemente a los tres años de su madurez yació como un «»sacrificio vivo». su hombría al santo servicio de Dios en la Iglesia y en el mundo. Es la debilidad de tantas instituciones y empresas cristianas—. como es tan notable en nuestro sistema de escuela dominical, que los hombres y mujeres experimentados de mediana edad se mantienen alejados de ellos. De hecho, ha habido casos de desarrollo precoz antes de los treinta años; y no podemos, ni siquiera en nuestras teorías o nuestros pensamientos, poner límites a las operaciones gloriosamente libres de ese Espíritu Divino que «reparte a cada uno por separado como él quiere». la cultura —que incluye algo así como la experiencia adecuada y el debido autocontrol— no se alcanza antes de esa edad. FW Robertson, A. Hallam, RA Vaughan, son ejemplos muy familiares de madurez temprana. También es cierto que hay un límite, demasiado pronto alcanzado en la mayoría de los casos, para la frescura, el poder y la originalidad de un hombre. Un hombre alcanza la madurez y puede mantenerla por un tiempo; pero el tiempo de fuerza fuerte e individual para cualquier hombre suele ser muy breve. Sin duda hay casos de fuerza retenida más allá de los cincuenta años; y hay trabajo adecuado en el mundo para que lo hagan los ancianos. Pero aun así, es en gran medida cierto que el testimonio de vida y la obra de vida de un hombre son muy breves: unos pocos años que pasan rápidamente. Cuando terminan, o bien pasa de las esferas terrestres, o debe hacerse a un lado para no ser atropellado por la multitud apresurada que va mucho más rápido de lo que él puede ir, y que, comienza a pensar, se está equivocando. La virilidad fuerte de un hombre es su gran confianza, y esto debe ser para el Señor, totalmente consagrado a él. Entonces se nos puede insistir seriamente en que —
YO. NOSOTROS DEBEMOS ESTIMAR BIEN LA PREPARACIÓN–TIEMPOS DE VIDA: los tiempos de primavera, de los que depende la belleza del verano; la época de la siembra, de la que depende la cosecha de otoño; el tiempo-hijo, del que depende la sabia paternidad; el tiempo de aprendizaje, del que dependen los éxitos empresariales.
II. NOSOTROS DEBEMOS SENTIR strong> LA RESPONSABILIDAD DE MOMENTOS MADUROS: cuando podemos poner fuerza, buen juicio, habilidad cultivada, facultades maduras, en cualquier trabajo que emprendamos. A menudo se nos insiste en que somos responsables de lo que tenemos; es posible que se nos recalque mucho más seriamente que somos responsables de lo que somos o puede ser.
III. NOSOTROS DEBEMOS ACEPTA LAS PROVIDENCIAS QUE PONE NOS APARTE PARA DESCANSO–VECES. Algunos vienen en medio de las obras de la vida para nuestro refrigerio. Esos vienen al fin, cuando la gran obra de nuestra vida ha terminado. Es posible que se nos ahorre un tiempo en la tierra de Beulah, pero en nuestros tiempos de descanso tenemos nuevas y otras misiones que cumplir. ¡Pobre de mí! se necesita mucha gracia para que estemos dispuestos a hacernos a un lado en silencio y decir de la nueva generación que crece a nuestro alrededor: «Él debe crecer, pero yo debo disminuir».
En el misterio de lo Divino ordenar los tiempos posteriores y de descanso de la vida de un hombre pueden ser preparativos para las madurez consagradas de las esferas celestiales y eternas.—RT
1Cr 23:6.–Se requiere orden en el servicio de Dios.
El cronista repasa aquí los arreglos hechos por David para la realización eficiente del servicio Divino en el tabernáculo y el templo, y se sugiere para nuestra consideración la importancia del orden en la adoración.
I. TAL ORDEN GARANTIZA DEBIDO PREPARACIÓN. Cualquier cosa como prisa no es adecuada en relación con el culto y el trabajo divinos. Cada hombre debe saber de antemano su lugar. «No se deben imponer las manos sobre nadie de repente». La seriedad, la quietud y la consideración son apropiadas en la casa de Dios. Ahoralos hombres necesitan «»santificarse»» mediante la meditación y la oración antes de ir al templo, tal como lo hacían los antiguos sacerdotes y levitas.
II. Tal ORDEN SIDA LA DEVOCIÓN DE EL ADORADORES. La quietud y las ocupaciones regulares que no desvían la atención ni perturban la meditación son ayudas importantes para los adoradores. Recuerde las líneas de Keble sobre la temporada sacramental —
«»¡Dulce hora horrible! el único sonido III. TAL ORDEN DA CORRECTO TONO A strong> ADORACIÓN. Muestre aquí cuán distinta es la idea de adoración de la mera escucha de sermones, o la mera recepción de instrucción religiosa, o la excitación de sentimientos religiosos. La adoración debe sacarnos por completo de la esfera del yo y establecernos. nosotros en la esfera de Dios. Y el orden, la quietud, la belleza en forma y expresión, son importantes asociaciones de adoración. Ilustrarlo por la forma en que se entonan nuestros sentimientos al entrar en la catedral o al participar en el majestuoso servicio de la catedral. Ningún sector del pueblo cristiano puede descuidar con seguridad este elemento de orden; y cada adorador cristiano debe ayudar personalmente y ansiosamente en su mantenimiento. Aquí pueden tratarse algunas de las formas en las que fracasa el culto moderno: éstas diferirán según las perciban los miembros de las diferentes comunidades religiosas. «»El orden es la primera ley del Cielo».» El orden es el testimonio del hombre de Dios, que gobierna y matiza todas las cosas. El orden puede ser el rasgo característico de todo culto, cualquiera que sea su forma, ya sea severo como el puritano o artístico como el católico romano. Ilustrar por la influencia moral que ejerce el hogar bien ordenado, y su relación con el confort, la paz y la buena cultura de la familia.—RT
1Cr 23:13.–Separación y consagración.
Aarón fue apartado para que pudiera ser consagrado al «»santificación de las cosas santísimas»» (ver Éxodo 28:1-43.). Todos nosotros debemos ser consagrados, pero algunos de nosotros también podemos ser llamadosy separadospara algún servicio especial. Expresando la separación consagrada de los creyentes cristianos, San Pedro dice: «Vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por Jesucristo» (1Pe 2:5).
YO. EL DIVINO REQUISITO DE CARÁCTER. La santidad personal y la cultura refinada de toda facultad y virtud son necesarias si queremos servir a Dios en cualquier esfera. Debe comprenderse claramente que Dios llama a su servicio no hombres‘poderes, sino hombres con sus poderes , y así el carácter de un hombre Dios quiere consagrado por él y para él.
II. EL DIVINA ELECCIÓN AL SERVICIO. Mucha de la dificultad sentida con respecto a la elección de Dios ha surgido de nuestra atención fijada en la elección al privilegio, y poniendo en el trasfondo la elección a servicio. Pero Dios pone primero la «»elección para el servicio»» y basa tal elección en la idoneidad conocida de hombres particulares para un trabajo particular. El «»privilegio»» concomitante es poco más que el accidente que acompaña, o la recompensa otorgada al servicio fiel. Aarón fue honrado por su lugar y esfera de trabajo.
III. LA DIVINA SEPARACIÓN PARA SERVICIO PARTICULAR. Dios se condesciende con las cosas más insignificantes y prepara a su pueblo para los lugares más pequeños. Reconocemos fácilmente el llamado Divino de los hombres en emergencias, y el llamado especial de los hombres de genio en cada época; pero debemos sentir que cada uno de nosotros, en la familia, la Iglesia y el mundo, es llamado por Dios y apartado para su obra particular; y «»todo varón en que fuere llamado, debe permanecer en él con Dios».
IV. LA RELACIÓN DE TODOS SEPARADOS UNOS A LOS ENTERO 1Cr 23:24.-Obra que pueden hacer los jóvenes.
El tiempo del servicio levítico data de la edad de treinta, pero se aceptaba el servicio de tipos particulares de aquellos que tenían tan solo veinte años. Algunas cosas están más allá de los jóvenes. No pudieron hacerlo bien. Requieren dotes y madurez que los jóvenes no poseen. Es bueno que aprendan lo que está a su alcance, lo que pueden hacer y lo que no pueden hacer.
I. JOVEN LAS DEBEN ACEPTAR EL HECHO DE SU PODER LIMITADO Y LIMITADO ENTRENAMIENTO FÍSICO. Esto comprobaría su característica disposición al exceso de confianza en sí mismos.
II. JÓVENES LAS PERSONAS DEBEN strong> ESTIMA JUSTAMENTE LA MEDIDA DE SU POTENCIA, y así trabajar hasta su límite máximo. San Juan da su consejo a los jóvenes «»porque son fuertes.«»
III. JÓVENES LAS PERSONAS DEBEN MANTENER TODOS SUS PODERES AL SERVICIO DE DIOS, ya que pide tanto la mañana de la vida como el mediodía de la vida.
IV. JÓVENES JÓVENES DEBEN ESTAR ASEGURARSE QUE HAY HAY ESFERAS DE SERVICIO EXACTAMENTE COMPARAR SUS PODERES. Y deberían estar vigilantes, siempre listos para emprender todo eso.
Solo en el hacer fiel de las cosas más pequeñas de nuestro tiempo de juventud reside nuestra esperanza de entrenarnos para emprender más y mejores trabajos como varoniles. se despliegan los poderes. Muestre que los más nobles de los obreros de Dios han consagrado su tiempo de juventud a su servicio.—RT
1Cr 23:30.-La misión de los que alaban.
Algunos debían «estar de pie todas las mañanas para dar gracias y alabar al Señor, y también por las tardes». «» Esta fue la obra especial de algunos de los levitas más jóvenes, cuyas voces conservaron su tono y poder. Formaron un coro para ayudar en el interés y la belleza del servicio Divino. Como este tema ha sido tratado en forma bastante completa en homilías previas, sólo sugerimos un nuevo marco, que los materiales anteriores permitirán al lector vestir. Tratar con la misión de los coros y bandas de canto de la iglesia, y mostrar —
I. SU MISIÓN A DAR EXPRESIÓN A OTROS‘ SENTIMIENTOS, y fortalecerlos por expresión.
II. SU MISIÓN PARA INTERÉS > OTROS EN COSAS DIVINAS.
III. SU MISIÓN EN DESPERTAR OTROS A RELIGIOSA ANSIEDAD, como con el canto de himnos de avivamiento.
Luego insista en la importancia de la aptitud espiritual culta para el cumplimiento eficiente de esta misión Los que cantan para la ayuda y enseñanza religiosa de los hombres deben ser ellos mismos sinceros, devotos, serios y piadosos. Es tan cierto de esto como de cualquier otra forma de servicio cristiano, que «sólo podemos encender fuego cuando nosotros mismos estamos en llamas». Debe haber una distinción de sonidos. Como este lenguaje se da para el corazón, se convierte en un primer principio que debe ser del corazón, de lo contrario es una lengua desconocida. Y tan cierto es esto, que nada puede realmente cumplir la idea de la música religiosa que no sea el aliento del verdadero amor y adoración. Incluso los instrumentos sin vida no pronunciarán las verdaderas notas del poder a menos que el toque de la fe esté en ellos, y el aliento de sentimiento santo hay en ellos; ¿cuánto menos la voz misma, cuyas mismas cualidades de sonido son inevitablemente entonadas por el sentimiento secreto del espíritu?»» (Dr. Horace Bushnell).—RT
«
Con la oración y la alabanza conviene,
Y parece por tu dulce merced hecha
Para los que te siguen.»»
1. El deber y privilegio de la acción de gracias y la adoración. «»Bueno es dar gracias al Señor, y cantar alabanzas al Nombre del Altísimo.»
Un suave paso deslizándose alrededor,
Ofreciendo por turnos de parte de Jesús
La cruz a cada banda y corazón.»