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EXPOSICIÓN
1Cr 24:1-19
Las veinticuatro clases de sacerdotes.
1Cr 24:1
El hebreo de este versículo dice, Y a los hijos de Aarón, sus divisiones מַחְלְקוֹתָם ); los hijos de Aarón: Nadeb y Abiú, Eleazar e Itamar. La palabra «»divisiones»» es la misma palabra que se traduce «»cursos»» en 1Cr 24:6, y cuyo versículo también se leería literalmente: «Y David dividió sus divisiones en los hijos de Leví, en Gersón, Coat y Merari». Nuestro presente El versículo evidentemente continúa tanto el tema como la construcción de ese versículo. De los cuatro hijos (Exo 6:23), dos murieron sin descendencia, a saber. Nadab y Abiú (1Cr 24:2), y los otros dos tienen que suplir a los «»jefes de la casa»,» a saber . Eleazar dieciséis, e Itamar ocho (1Cr 24:4).
1Cr 24:2
(Comp. Levítico 1Cr 10 :1, 1Cr 10:2, por la muerte de éstos, y por no tener hijos, Números 3:2-4; Números 26:60, Núm 26:61.)
1Cr 24:3
El hebreo de este versículo dice, Y los dividió David, y Sadoc de los hijos de Eleazar, y Ahimalec de los hijos de Itamar, según sus oficios ( לַכְסֻדָּתָם ), en su servicio ( בַּעְבֹדָתָם ). Y el significado evidente de esto es que los tres, David, Sadoc y Ahimelec, juntos hicieron los arreglos. Esto se repite virtualmente en 1Cr 24:6, 1Cr 24:31 (ver también 1Cr 25:1 para un caso análogo). Para el «»Ahimelec»» de este versículo y 1Cr 24:6, 1Cr 24:31, debe leerse «»Abiatar,»» como se muestra en 1Cr 18:16, en comparación de 1Sa 22:20; 2Sa 20:25; 1Re 1:7, 1Re 1:8; 2:26 de marzo.
1Cr 24:4
La traducción más simple de este versículo podría ser así: Y se encontraron (de) hijos de Eleazar , más para los principales, que (de) hijos de Itamar, y los dividieron: a los hijos de Eleazar, dieciséis jefes de casas paternas; y a los hijos de Itamar, ocho.
1Cr 24:5
Traducir, Y los repartieron por lotes, éstos con aquellos; es decir, como no había motivo de elección entre las dos familias, que sólo diferían en número, y como ambos habían ocupado ya los más altos puestos eclesiásticos, se recurrió a la imparcialidad del «»lot»», para el arreglo del orden en que tomarían los servicios ahora en cuestión (1Cr 25:8). Los gobernadores; léase más bien, los príncipes. La distinción que se pretende entre «»los santos príncipes»» o «»príncipes del santuario»», por un lado, y «»los príncipes de Dios»» por el otro, no es muy clara. Un ejemplo de la expresión anterior se encuentra en Isa 43:28. Keil supone que puede no haber distinción entre ellos, pero agrega que si la hay, él tomaría a los «»príncipes de Dios»» para representar exclusivamente a los sumos sacerdotes regulares, a saber. los que podían entrar en el lugar santísimo delante de Dios. Los «»príncipes de Dios»» es un título evidentemente ilustrado por la palabra «»Israel»» (Gen 32:28).
1Cr 24:6
La persona que actuó como escribano o secretario en la ocasión, y el número total de los testigos, y la misma toma de suerte, se dan aquí. El presente texto hebreo repite la palabra אָחֻז (tomado) dos veces, antes del nombre de Ithamar, al final de la oración. La corrección evidente y fácil de la primera aparición de la cual en אֶחָד (uno) hará que la cláusula y el sentido se correspondan con lo que va antes. Bertheau, sin embargo, y Keil, y algunos otros no aceptan esta corrección, y mantendrían el presente texto hebreo, el primero mencionado, además, alegando que la repetición de la palabra para «»tomar»» apunta a que se representan dos lotes por cada casa de Itamar, cuyo total era sólo ocho, por una de Eleazar, cuyo total era dieciséis. No sólo la repetición del presente texto hebreo no sirve para autorizar tal suposición, sino que la suposición misma sería infundada y gratuita. Lo que realmente se nos dice es sólo esto, que el dibujo era primero de la colección de familias bajo el nombre de Eleazar, y luego de la descendiente de Itamar. Por lo que aquí se nos dice, la urna de Itamar pudo haber aguantado sólo la mitad del tiempo que la de Eleazar, y sólo puede ser una conjetura suponer que se sacaron dos lotes de la urna de Eleazar por cada uno de la de Itamar, para que se acaben juntos al final. ¿Podría alguno de los nombres de dieciséis a veinticuatro que están registrados en este capítulo como «»salir»» en forma de «»lote»» ser identificado como perteneciente a familias descendientes de Itamar, la pregunta podría ser resuelto Ahimelec hijo de Abiatar; lea, como arriba, 1Cr 24:3, 1Cr 18:16 , etc.; Abiatar hijo de Abimelec.
1Cr 24:7
Joiarib. Escrito así solo aquí y en 1Cr 9:10; en otros lugares siempre Joiarib. Él entonces es la cabeza del primero de los veinticuatro cursos de sacerdotes en el tiempo de David, y de acuerdo con su plan. (Para la evidencia del regreso de parte de esta familia del exilio, ver Neh 11:10, aunque el texto de esta cláusula es muy sospechoso; Neh 12:6, Neh 12:19; ver también artículo interesante bajo este nombre, con tablas, Smith, ‘Bible Dictionary’, 1:946.) Jedaiah. (Para el regreso de algunos de los descendientes de esta familia, ver Ezr 2:36; Neh 7:39; comp. también Neh 12:6, Neh 12:7, Neh 12:19, Neh 12:21.)
1Cr 24:8
Harim, 15). Los hijos de Harim mencionados en Esd 2:32; Esdras 10:31; Neh 7:35; Neh 10:27, no eran una familia sacerdotal. Seorim. Este nombre no vuelve a aparecer.
1Cr 24:9
Malehijah. Un sacerdote anterior con este mismo nombre se menciona en 1Cr 9:12, que se menciona nuevamente en Neh 11:12; Jeremías 21:1; Jeremías 38:1. El nombre en nuestro versículo actual es probablemente el mismo que se encuentra en Neh 10:3 (ver también Neh 12:42). La Malquías de Neh 3:11 y Ezr 10:25 es el nombre de un laico israelita. Mijamín. De igual manera, este como nombre de familia reaparece en Neh 10:7; Neh 12:5 (en la forma Miamin), 17, 41 (en la forma Miniamin); véase también 2Cr 31:15, donde la Septuaginta, la Vulgata y el Peshito siríaco dicen Benjamín. El nombre como de un laico también aparece en Ezr 10:25.
1Cr 24:10
Hakkoa La primera mitad de esta palabra es el artículo definido, como puede ser visto en Neh 3:4, Neh 3:21 y Ezr 2:61, donde se encuentra el nombre, como en los casos anteriores, para la familia sacerdotal. Abías (ver de nuevo Neh 10:7; Lucas 1:5). A este curso, por tanto, pertenecía Zaharías, padre de Juan el Bautista.
1Cr 24:11
Jesús. En Esd 2:36 y Neh 7:39 ciertos «hijos de Jedaías» que regresaron de Babilonia se mencionan como pertenecientes a la «casa de Jesúa» y se distinguen presumiblemente de los hijos de otro Jedaías. Esto concuerda con el hecho de que en Neh 12:6, Neh 12 :7, y nuevamente en 19, 21, se dan dos familias del nombre Jedaiah en las listas de sacerdotes. Por lo tanto, podemos concluir que las familias descendientes del Jeshuah de nuestro versículo presente se encontraban entre los que regresaron del cautiverio (Esd 2:36; Neh 7:39 1Cr 24: 12
Eliasib. No el progenitor del Eliasib de Neh 3:1, Neh 3 :20, Neh 3:21; para ver 1Cr 12:10, 1Cr 12:22, 1Cr 12:23, para el pedigrí de este último. Jakim, Este nombre no vuelve a aparecer.
1Cr 24:13
Huppah… Jeshebeab. El primero de estos nombres no se vuelve a encontrar entre los nombres de los sacerdotes, y el segundo no se encuentra en absoluto.
1Cr 24: 14
Bilgah… Immer. El nombre anterior reaparece, no por el mismo sentido, en Neh 12:5, Neh 12:18; y, bajo una forma ligeramente alterada, Bilgai, en Neh 10:8. Este último es el nombre de una familia ya conocida (1Ch 9:12), y que se hizo mucho más conocida (Esd 2:37; Esd 10:20; Neh 3:29; Neh 7:40; Neh 11:13; Jer 20:1). Los avisos son paralelos entre sí (Ezr 2:59; Neh 7 :61) son interesantes, pero oscuros. Probablemente hablan de un lugar llamado Immer, pero incluso esto no está muy claro.
1Cr 24:15
Hezir… Aphses. El nombre anterior, como el de un laico, se encuentra nuevamente en Neh 10:20. De este último, escrito en hebreo Hapizez, no se sabe nada más.
1Cr 24:16
Petaías… Jehezekel. El nombre anterior reaparece como uno de los que se separaron de las alianzas que habían contraído en la tierra de su cautiverio (Esd 10:23; Neh 9:5 1Ch 24: 17
Jachin… Gamul. El último de estos nombres no se vuelve a encontrar en ninguna conexión con una familia sacerdotal. Del primero leemos tanto en 1Cr 9:10 como en Neh 11:10, y probablemente sea el Achim de Mat 1:14.
1Cr 24:18
Dalías… Maazías. La ortografía del primero de estos nombres, tal como aparece aquí y en Jer 36:12, Jer 36:25, se diferencia por la adición de un shurek ( וּ ) del nombre, escrito igual en la versión en inglés, que se encuentra en 1Cr 3:24; Neh 6:10; Neh 7:62; Esdras 2:60. El último nombre se repite en Neh 10:8, etc; aunque sin un shurek final.
1Cr 24:19
Así se ha dado el orden de las veinticuatro clases o cursos de los sacerdotes. Cada curso sirvió una semana desde el séptimo día hasta el séptimo (2Ki 11:9; 2Cr 23:8). Una alusión interesante a este orden de cursos se hace tácitamente en Eze 8:16-18, donde el vigésimo quinto idólatra puede se supone que es el sumo sacerdote. Algunos han supuesto, con argumentos muy insuficientes, que este «»ordenamiento»» de los cursos no fue realmente institución de David, sino que se le atribuyó después del exilio en aras de la autoridad de su nombre. En Neh 12:1-7, además, los nombres no aparecen como veinticuatro, sino veintidós: ¡Deficiente por dos!—algo muy fácil de explicar. Además del testimonio bíblico directo sobre este tema, el testimonio de Josefo (‘Ant.,’ Neh 7:14) confirma el relato de nuestro presente capítulo, mientras que Movers y Dehler (en Herzog’s ‘RE’, 12:185) combaten eficazmente las posiciones de De Wette y Gramberg, y de Herzberg, en su ‘Historia del pueblo de Israel’.
1Cr 24:20-31
La distribución de los demás levitas.
1Cr 24:20
El resto de los hijos de Leví designados aquí se explican con suficiente claridad en 1Cr 24:30. Eran aquellos que no eran de los hijos de Aarón, no sacerdotes, pero cuyo «»oficio era servir a los hijos de Aarón para el servicio de la casa del Señor»» (1Cr 23:28), para ciertos trabajos específicos, algunos de los cuales eran de carácter más servil. Estos, por supuesto, no agotan a todos los levitas no sacerdotales; porque leemos claramente en los siguientes dos capítulos de otros destacamentos de los levitas no sacerdotales, cuyo oficio era el de cantores, porteros y guardianes de tesoros. Y esta consideración puede ser por sí misma una explicación suficiente de la ausencia de cualquiera de la familia de los gersonitas en la lista del presente capítulo, aunque parece que se consideran otros trabajos en 1Cr 26:21, etc. Amram… Shubael. El último de estos dos nombres marca la línea de Moisés, en su hijo mayor, Gersón, cuyo hijo fue Sebuel (1Cr 23:15, 1Cr 23:16 1Cr 24:21
Rehabías. Este nombre marca la línea de Moisés, en la persona de su hijo menor, Eliezer, padre de Rehabiah. Y el resultado práctico de estos dos versículos es darnos los dos «»jefes»», o cabezas, o representantes, Jehdeiah e Isshiah, ambos amramitas.
1Cr 24:22
Jahat. Aquí sigue en orden después de los amramitas, Jahath, un descendiente de Izhar, el segundo hijo de Coat (1Cr 23:12, 1Cr 23:18), a través de Shelomoth (de otro modo Shelemith). Este Jahath nos proporciona el tercer nombre de esta serie de «»otros hijos de Leví».» Y Keil argumenta plausiblemente, a partir de la ausencia de estos tres nombres de la lista de 1Cr 23:6,1Cr 23:23, que, mientras esa lista está ocupada con las casas de los padres, esta La lista se ocupa de las clases oficiales de los levitas que debían ocuparse de la manera ya indicada.
1Cr 24: 23
Este versículo es manifiestamente imperfecto. Lo necesario para llenar los vacíos evidentes se encuentra, sin embargo, en 1Cr 23:19; también la alusión al tiempo de David, en 1Cr 26:31, merece una atención especial. Los cuatro nombres de este versículo, entonces, son descendientes del tercer hijo de Coat, Hebrón (1Cr 23:12).
1Cr 24:24, 1Cr 24:25
Estos versículos nos dan Shamir y Zacarías, descendientes de Uziel, cuarto hijo de Coat (1Cr 23:12), el primero a través de Micaías (1Cr 23:20), y el último a través del hermano de Micaías, Isías (1Cr 23:20), llamados aquí «hijos de Uziel», pero presumiblemente no destinados a hijos inmediatos (Exo 6:22). En total, catorce cabezas fueron extraídas de los cuatro hijos de Coat.
1Cr 24:26-29
Pasamos ahora de la familia Coat a la de Merari. Los tan repetidos Mahli y Mushi pertenecen a la época de Moisés (Éxodo 6: 19; Núm 3:33). El mayor de estos, Mahli, como ya se vio en 1Cr 23:21, 1Cr 23:22, tuvo dos hijos, Eleazar y Cis, los hijos del último de los cuales tomaron las hijas de Eleazar, que no tenía hijos, y así mantuvo sólo una casa sobreviviente, la cabeza de la cual era (1Cr 23:29) Jerameel. Esto parecería completar todo lo que hay que decir de la línea Mahli. Mientras tanto, sin embargo, nos enfrentamos al contenido de la segunda mitad de nuestra 1Cr 23:26 y 1Cr 23:27. Estos pretenden dar, en medio de cierta confusión de expresión, hijos de Merari por parte de Jaaziah su hijo (Beno). Sin embargo, no se puede encontrar ninguna autoridad anterior para este Jaazías. Ni de él ni de ninguno de los tres nombres (omitiendo a Beno, que evidentemente se traducirá como «su hijo») aquí vinculados al suyo, se sabe nada. Si bien aceptamos el texto tal como es actualmente, tenemos una rama adicional con tres familias para agregar a la cuenta de Merari: la rama de Jaaziah, las tres familias de Shoham, Zaeeur, Ibri. Aun así tenemos en 1Cr 23:27 para borrar arbitrariamente la conjunción van, antepuesta al nombre Shoham. Bajo estas circunstancias, Keil rechaza impacientemente estas cláusulas por completo, como una interpolación, aunque no puede dar cuenta de una, y suma, en consecuencia, las familias de Leví (excluyendo a los sacerdotes) a veintidós en lugar del inexplicado. veinticinco del presente texto. Por otro lado, Bertheau retiene la lectura actual y acepta a Jaaziah como una tercera rama de la familia de Merari. Si esto fuera así, sorprende que en ningún otro lugar se encuentre lugar para la más mínima mención de Jaazías, ni ninguna otra mención de estos supuestos descendientes.
1Cr 24:30
Los tres hijos de Mushi aquí dados están de acuerdo con 1Cr 23:23. Obsérvese que en los versículos anteriores no tenemos expresada la suma de las familias o cabezas a que se suman. Por tanto, Bertheau encuentra veinticinco en total, que reduciría a los veinticuatro que quiere omitiendo, sin ninguna justificación adecuada, el Mahli de 1Ch 23: 30. Otros, omitiendo los tres nombres de Shoham, Zaccur, Ibri, llevan los veinticinco a veintidós. Keil encuentra sólo quince «»cabezas»» o «»clases»», pero supone que las «»casas paternas»» hebronitas y mushitas pueden haber sido lo suficientemente numerosas como para encontrar más de una «»clase»» y, por lo tanto, hacer las veinticuatro clases que él desea tanto por el bien de la simetría como por las patentes sugerencias de 1Cr 23:31.
1Cr 24:31
Al contrario… al contrario. Esta traducción del hebreo ( לְעמַּת ) es oscura e incómoda. El significado es «»igualmente con»» o «»correspondientemente con»» (1Cr 26:12, 1Cr 26:16, etc. ). La raíz significa «comunión» y la palabra se encuentra sólo en el estado constructivo. La Vulgata muestra la traducción, Omnes sors aequaliter dividebat; tam majores quam minores.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1Cr 24:2.–Principios entre paréntesis.</p
Este versículo está entre paréntesis; podemos dejar que nos sugiera algunos principios valiosos.
I. QUE EL PECADO REAPARECE EN SU EFECTOS, AMBOS EN VIDA Y EN HISTORIA. Después de la exposición completa del pecado cometido por estos jóvenes (Lev 10,1-20.), y la alusión hecha en el Libro de los Números (Num 3:4), podríamos haber supuesto que habíamos oído lo último en la narración sagrada . Pero aquí surge de nuevo; una vez más se nos recuerda cómo los hijos de Aarón provocaron al Señor y abatieron su disgusto. Así que ahora hay pecados contra Dios y crímenes contra los hombres que la historia no dejará en paz; los registra en su página, y, más adelante, los vuelve a escribir, para que la atención de otra generación pueda llamarse sobre ellos. Hay algunas iniquidades que son de tal trascendencia que ningún escritor de la historia de su país las dejará fuera de su registro. Pero esto es tan patéticamente cierto en el caso de la vida individual. Con demasiada frecuencia sucede que los hombres no pueden librarse de los pecados de días anteriores. Creen haber terminado con ellos, pero un poco más adelante se presentan de nuevo y los miran a la cara. Cuántos hombres son llamados a decir, una y otra vez, a medida que los efectos miserables del pecado pasado surgen para reprocharlo, debilitarlo o frustrarlo: «¡Ah! que esa palabra no había sido dicha, esa acción no hecha, ese hábito no formado, ese curso no elegido!»» Si tal es el pecado en sus poderes resurgentes,
(1) qué hecho compensatorio que tenemos en la verdad de que puede ser totalmente perdonado por la misericordia de Dios en Cristo Jesús, para que nocontinúe interponiéndose entre nuestras almas y su divino favor! y
(2) cuán sabio es llevar nuestra vida desde su mismo comienzo bajo la ley de la santidad, para que se eviten aquellos pecados que, si se incurriesen, perseguirían nuestros pasos y atormentar nuestros espíritus!
II. QUE PECADO INVIERTE EL ORDEN NATURAL DE LAS COSAS EN EL VIDA DE HOMBRE. En la medida en que la palabra pueda usarse apropiadamente en tal caso, podemos decir que es natural que los hijos cierren los ojos de su padre (ver Gén 46,4), para llevarlo al sepulcro, para atesorar su memoria, para seguir sus últimos rumbos. Hay algo sorprendentemente antinatural cuando se tiene que escribir que «murieron antes que su padre». Pero es la consecuencia constante del pecado. El pecado es el gran poder que trastorna, confunde e invierte en el mundo; poniendo delante lo que debe estar detrás, y abajo lo que debe estar arriba, desordenando y desordenando todo lo que en el mundo Dios hizo hermoso y bendito. Las ilustraciones abundan en todos los ámbitos de la actividad humana.
III. QUE PECADO CORTES OFF EL BUENO QUÉ ES ES EN DIOS PENSAMIENTO PARA DAR NOS. Estos jóvenes murieron y «no tuvieron hijos». En el curso común de la providencia, habrían tenido el gozo profundo y pleno de los padres, y sus hijos y descendientes habrían llevado su linaje hasta un futuro distante. Pero aquel «pecado de presunción» cortó todo esto. ¡De cuántas maneras la culpa humana cierra la mano de la beneficencia, empobreciéndose a sí misma y a todos los que puede afectar!
IV. ESO ESO ES SABIO PARA ESTAR PREPARADO PARA strong> PRECIOS MUERTE O POR SOLO EDAD . Estas palabras pueden ser escritas de aquellos que no son pecadores sino desafortunados. En las familias de los santos y los fieles es a menudo el registro doloroso: los jóvenes, las jóvenes, «mueren antes que sus padres». Nadie que sea sabio arriesgará nada por la seguridad de una vida continua. La juventud en todo su vigor puede estar a uno o dos pasos de la tumba. La virilidad fuerte, la maternidad regocijante, pueden estar a punto de entrar en una vida de soledad nublada. Prepárate para una muerte prematura y para la larga y oscura sombra del duelo.—C.
1Cr 24:19.- La voluntad del Señor.
«»Como le había mandado el Señor Dios de Israel.»» Estas palabras se puede decir que constituyen la nota clave de toda la Ley (Ex 39:42; Le 27:34; Núm 36:13; Deu 34:9). Así como Israel debe prestar atención a este mandamiento de Jehová, así florecerá y se regocijará; en la medida en que se apartara de estos mandamientos, así fracasaría y sería angustiada. Todo pendía de una obediencia leal a la voluntad divina. Entonces había tres formas de obediencia, y ahora hay el mismo número. Nos fijamos en ambos.
I. LAS TRES FORMAS DE OBEDIENCIA QUE ISRAEL FUE PARA RENDER.
1. Conformidad del minuto al precepto positivo. Todo, hasta el más mínimo detalle, debía ser «»según el patrón»» (Exo 25:9, Éxodo 25:40; Núm 8:4). En la celebración de los sacrificios, los sacerdotes debían ser cuidadosos en seguir las instrucciones exactas dadas en el «mandamiento-mérito del Señor», y cualquier desviación, aunque sea leve y aparentemente insignificante en sí misma, viciaría todo lo que estaba hecho.
2. Aplicación de principios amplios. Era inútil anticipar cada posible incumplimiento de leyes tales como: «No defraudarás a tu prójimo;»» «»Amarás a tu prójimo como a ti mismo». Una interpretación y aplicación de tales mandamientos ya que estos debieron quedar en gran parte a la conciencia individual.
3. Consulta del Señor para conocer su voluntad, y así hacerla. Este fue el caso, como el registrado en este capítulo, cada vez que la mente de Dios fue tomada por medio de la suerte (1Cr 24:5, 1Cr 24:6). Entonces se le hizo un llamamiento directo para su dirección, y así obtenido, se siguió.
II. LAS FORMAS DE OBEDIENCIA A AL NUESTRO SEÑOR ESTÁ CONVOCANDO NOSOTROS. Corresponden a los anteriores, pero difieren en algunos aspectos de ellos.
1. Cristo nos ha dejado muy pocas promulgaciones positivas. Rara vez nos encontramos con prescripciones mínimas que regulen el comportamiento en nuestro Nuevo Testamento. Los días, formas y métodos de devoción y servicio quedan a nuestra conciencia y juicio. Pero hay algunas interdicciones y requisitos que aún existen, y que nos obligan a la obediencia de conformidad con el estatuto.
2. Cristo requiere de nosotros que hagamos una aplicación constante de los amplios principios que nos ha enseñado. Él nos ha dicho: “Ámame: Sígueme: Cuida de mis amigos y de mis pequeños: Camina en el amor, en la humildad, en la pureza: Haz el bien y comunícate”, etc.; y deja a los que llevan su Nombre aplicar e ilustrar estos mandamientos generales suyos, en todos los detalles de su vida individual, familiar, eclesial, nacional. El hombre o la Iglesia que no trata de averiguar la voluntad de Cristo a partir de su vida y de sus palabras, y hacer esa voluntad cuando así se descubre, «no es digno de él», no es un verdadero amigo suyo (Juan 15:14
3. Cristo desea que estemos continuamente buscando su voluntad de su propio Espíritu Divino. Él ha prometido venir a nosotros, morar con nosotros y dentro de nosotros, para instruirnos e inspirarnos mediante las comunicaciones del Espíritu de Dios. Así debemos conocer su voluntad y, cuando así se nos indique, debemos hacer lo que es correcto y agradable a sus ojos. Lejos está la vida de obediencia cristiana de ser una vida meramente formal y mecánica. En Cristo Jesús los estatutos son pocos; la aplicación de los principios celestiales es nuestro deber diario; la indagación del Señor para saber qué quiere que hagamos es nuestro gran privilegio y nuestra obligación permanente.—C.
HOMILÍAS POR F. WHITFIELD
1 Crónicas 24:1-31; 1Cr 25:1-31.— Los aaronitas y demás descendientes de Leví: órdenes de los músicos.
En estos capítulos hemos traído ante nosotros un catálogo de los aaronitas, o sacerdotes, que se dividían en veinticuatro clases, correspondientes a los hijos de Eleazar e Itamar, y designados para realizar el servicio en sucesión según lo determinado por sorteo, dándose aviso destacado a los jefes de estas veinticuatro clases; y una lista de las casas paternas de los otros descendientes de Leví, en orden de sucesión, también establecida por sorteo. En 1Cr 25:1-31. vemos la lista de veinticuatro órdenes de músicos en el orden determinado por sorteo. La suerte era una llamada directa a Dios, y por ella se decidían todos los casos. Es por esta razón que todos los juegos de azar están mal, y nunca deben ser fomentados por el cristiano. Está rebajando una ordenanza sagrada a un nivel profano y es, sin duda, una violación del tercer mandamiento. La expresión «»profetizado,»» que aparece en 1Cr 25:2, 1Cr 25:3, se usa en su significado más profundo de cantar y tocar para la alabanza de Dios, en el poder del Espíritu de Dios. En 1Cr 25:5 Hemán es llamado «»el vidente del rey en las palabras de Dios ,»» porque junto con su don de cantar fue dotado con el don profético, y así dio a conocer al rey las revelaciones de Dios. La expresión «alzar el cuerno» en este versículo también necesita explicación. Los levitas no tocaron cuernos. No era uno de los instrumentos de adoración. La contratación del cuerno significa invariablemente realzar o mostrar el poder de cualquiera. Este es el significado de la palabra en este pasaje. Y las palabras «»para levantar el cuerno»» deben estar conectadas con las palabras que siguen, así: «»Para dar poder a la raza de Hemán para la alabanza de Dios, Dios le dio a Hemán catorce hijos y tres hijas. También aprendemos, en 1Cr 25:7, que había quienes eran «»instruidos»» y eran «»astutos»» o hábil en los cánticos del Señor. De estos pasajes podemos aprender que las familias, y especialmente las familias numerosas como la de Hemán, son dones de Dios con el propósito de ser usados en su servicio. Y en segundo lugar, que en toda alabanza y canto, aunque nunca olvidemos el mandato apostólico: «Cantando y alabando al Señor en vuestros corazones», debemos «cantar también con el entendimiento», y que debe ser de la mejor clase; y que con todo debe haber aquello sin lo cual será un sonido vacío, cantando en el Espíritu Santo, como lo hicieron los que se nombran en los versículos segundo y tercero de 1Cr 25:1-31. Así, «»maestros»» y «»eruditos»» (1Cr 25:8) ocuparán sus puestos divinamente señalados para la gloria de Dios. —W.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1Ch 24 :2.-La advertencia permanente de los voluntariosos.
La narración de Nadab y Abiú que aquí se recuerda se da en Le 1Cr 10:1-5. La redacción del versículo está tomada de Núm 3:4. Es una historia que nos cuesta entender. Probablemente su explicación dependa de un conocimiento íntimo del sistema judío y de los sentimientos que prevalecían en esos primeros tiempos. Nadab y Abiú habían sido honrados con privilegios especiales (ver Éxodo 24:1, Éxodo 24:9, Éxodo 24:10); a causa de esto, pueden haberse exaltado indebidamente y haber sido tentados por el orgullo espiritual a imaginar que no estaban obligados por las reglas ordinarias en el desempeño de los deberes del oficio de sacerdote. Kitto da un bosquejo breve pero suficiente del incidente. «»Entre los servicios sacerdotales estaba el de ofrecer el precioso incienso sobre el altar de oro dentro del tabernáculo, en el mismo momento en que se consumía el sacrificio diario sobre el altar de bronce en el patio exterior. En el momento en que se había inaugurado el servicio ritual, el fuego del gran altar se encendió desde el cielo; y se hizo una ordenanza para que este fuego sagrado siempre se mantuviera y se conservara, y que este, y solo este, se usara en todos los servicios sagrados. Los sacerdotes que ofrecían incienso tenían, por lo tanto, que llenar sus incensarios con fuego del gran altar cuando entraban en el tabernáculo para quemar incienso. En este asunto pecaron Nadab y Abiú. Tratando esta ordenanza como si no tuviera importancia, pensando para sí mismos que el fuego común quemaría su incienso tan bien como el otro; o, tal vez, como hay razón para temer, habiendo sido inducidos a un error o negligencia por la embriaguez, llenaron sus incensarios con ‘fuego extraño’, fuego impío, no del altar, y se atrevieron a llevarlo al tabernáculo ? Se puede extraer instrucción permanente de este incidente considerando la voluntariedad como la esencia misma del pecado de estos hombres. Cuando había un mandato divino distinto, definido y bien conocido, les complacía actuar según el dictado de su propio sentimiento. En vista de esa lealtad plena a Cristo, y de esperar en Él diariamente para que lo guíe y dirija, que son características necesarias de la vida cristiana, la obstinación es tan peligrosa y perversa en la dispensación moderna como en la antigua. . Al exponer este mal y su fatal influencia, considere —
I. VOLUNTAD COMO UNA DISPOSICIÓN DE CARÁCTER. Es la parcialidad que quedó en la humanidad desde la caída de nuestro primer padre. Vemos las señales de la depravación humana principalmente en esto: que las voluntades de los hombres se oponen a la voluntad de Dios y tienen que someterse a su obediencia. Esto es cierto del hombre como individuo, e igualmente cierto de los hombres cuando actúan juntos en sociedad o en la nación. Pero hay diferentes grados de obstinación, y en algunos la obstinación es una pasión maestra. Algunas medidas de obstinación en los asuntos comunes de la vida aseguran energía y dominio de las circunstancias; pero está totalmente fuera de lugar en las esferas religiosas, donde la energía debe depender del espíritu de servicio a Cristo.
II. VOLUNTAD ENCONTRAR EXPRESIÓN EN ACTOS. Ilustre del rey Saúl en sus últimos y peores estados de ánimo, o de Judas Iscariote, quien, con sus propias opiniones, vino a traicionar a su mismo Señor. El apóstol nos advierte acerca de aquellos que «se enriquecerán y caerán en tentación y lazo». otros.
III. VOLUNTAD CORRUPCIÓN EL TODO VIDA RELIGIOSA. Pone un tono equivocado sobre todas las relaciones, y estropea toda la vida poseyéndola con el espíritu de yo. Dios el Espíritu no puede gobernar la vida y gobernarse a sí mismo al mismo tiempo; y si es el yo el que realmente gobierna, entonces estamos «»muertos mientras vivimos».» Prácticamente muertos, porque ninguno de los «»medios de gracia»» puede probar el alimento del alma cuando la obstinación gobierna.
IV. VOLUNTAD PONER NOS BAJO DIVINO SENTENCIAS. Ilustrado en el caso de Nadab y Abiú. Donde la obstinación no hace más que crecer, los castigos divinos vienen a corregir. Donde la obstinación ha ganado pleno dominio, debe haber juicios divinos, tales como aplastar por completo el orgullo.
Exactamente lo que el cristianismo propone es la «»conversión de la voluntad propia»» y el otorgamiento del espíritu que adora y sigue por completo la «»dulce voluntad»» de Dios.—RT
1Cr 24:19.–Reglas divinas antiguas preservadas en ajustes modernos.
David consideró necesario hacer alteraciones y adaptaciones cuando reconstituyó el culto para el nuevo tabernáculo y el templo anticipado, pero en todas sus adaptaciones preservó ansiosamente los principios mosaicos y el orden mosaico; dando así un ejemplo importante del espíritu y la manera en que deben hacerse los ajustes modernos de los principios permanentes. Debemos aceptar el hecho de la mutabilidad de la vida humana, el pensamiento y las formas de relación y sociedad. La edad difiere de la edad. Una era posterior a menudo se esforzará por realizar un contraste con la era precedente; preferirá lo que le desagradaba, y pondrá al frente lo que había puesto en segundo plano. Debemos cuidar que los cambios se fijen bajo sabias limitaciones, y la primera de ellas es la justa y adecuada representación, en los nuevos escenarios, de los viejos y permanentes principios sociales, morales o religiosos. Algunas personas aman el cambio por cambiar; y tales personas a menudo ponen en peligro las mejores cosas e impiden que los planes más nobles para el bienestar humano obtengan una prueba adecuada. Otros se resisten al cambio como si fuera totalmente erróneo e injurioso; y tales personas ayudan a mantener los yugos presionando el cuello de los hombres mucho después de que se manifiesta cómo el cuello se ha vuelto irritado y doloroso. Y muchas personas no aceptan el «cambio» en el momento oportuno, por lo que pierden todas las mejores oportunidades que ofrece la vida. Estas diversidades de relación con el cambio necesario pueden ilustrarse en relación con las costumbres humanas, la historia política, el orden eclesiástico y la doctrina de la Iglesia. Se nos instruye a «no entrometernos con los que son dados a cambiar», pero tenemos una admiración muy apropiada por un hombre como el Apóstol San Pablo, quien, con sabiduría perspicaz, discernió cómo el judaísmo estaba pasando a ser el cristianismo espiritual más amplio, y se presentó como un líder en el cambio. Otro hecho requiere atención. Todas las formas de expresión de los principios tienden a agotar su capacidad de expresión de la verdad. Al igual que los recipientes o las tuberías que se incrustan con el uso, deben ser retirados y reemplazados por otras formas más grandes. Todo lo que tenemos que cuidar, desde el punto de vista más conservador, es que la vieja vida fluya hacia y a través de las nuevas formas, y que la nueva forma sea completamente adecuada para transmitir el gran flujo de la vieja vida. Incluso podemos alegar que, en vista de las siempre cambiantes necesidades de los hombres, deberíamos estar dispuestos a adoptar nuevas formas y modos en la vida y el servicio religioso. Puede tomarse un ejemplo de la actitud aconsejable hacia esquemas como el del Ejército de Salvación, o los modernos salones de misiones y avivamientos. David vivió en uno de los llamados «períodos de transición» y es muy interesante notar cómo lideró el cambio que se le exigía, pero cuidadosamente entonado con la debida referencia a las reglas y el orden que le había sido dado divinamente. . Podemos ilustrar más completamente a partir de las prácticas y el orden del culto, las costumbres de la vida religiosa y la doctrina de la Iglesia, una condición necesaria para el cambio que puede considerarse sabia y saludable: la vieja regla, o principio, debe encontrar expresión adecuada en la nueva forma. La forma es mala si empequeñece, oculta, tergiversa o atenúa el principio. El cuerpo debe expresar digna y suficientemente al hombre. Si es así que los hombres logran alguna vez una comprensión más amplia y completa de cualquier principio o verdad, están siguiendo una inspiración genuina cuando buscan una forma más amplia en la cual expresarlo. Y esta condición, debidamente observada, garantiza la seguridad de lo que se llama «pensamiento religioso moderno». .Podemos estar seguros de que Dios velará celosamente por su verdad; y tendrá, en cada época, hombres piadosos que «contenderán ardientemente por la fe una vez dada a los santos».»—RT
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