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EXPOSICIÓN
Este capítulo, continuando el tema general de los arreglos de David de todos los departamentos principales, sagrados y civiles, de el reino, que tan pronto iba a entregar en manos de su hijo Salomón, procede en los primeros quince versículos a la enumeración de los cursos militares de su pueblo, mes por mes.Éstos eran doce en número, cada uno de los cuales contenía veinticuatro mil hombres; y el capitán, o jefe, o padre jefe, de cada uno se menciona especialmente.
1Cr 27:1
Es imposible sentirse completamente satisfecho con cualquier traducción que ofrezcan las palabras de este versículo. Sin embargo, difícilmente puede haber alguna duda sobre el significado del versículo, a saber, que el escritor hablaría de los hijos de Israel, incluidos los principales padres y capitanes de millares y de centenas, en cuanto a sus carreras y al número de ellas en sus carreras, según se sucedían unos a otros, mes a mes, incluyendo también a todos aquellos oficiales que servían al rey en cualquier relación con estos cursos—los cursos eran doce, y cada curso estaba numerado veinticuatro mil. Mientras tanto, cuando volvamos a la lista, no encontramos ningún complemento completo de jefes, capitanes, y oficiales especificados, pero aparentemente solo los principal de cada curso, con adiciones algo ambiguas en 1Cr 27:4 (Mikloth), 6 (Ammizabad), 7 (Zebadías); mientras que lo que parece un estrés innecesario repite el número cada vez. Esto, sin embargo, de hecho, concuerda con la cláusula «»con respecto a su número»» en el primer verso, y puede constituir la explicación de la aparente inconsistencia en cuestión. Milman dice sobre esta parte militar de los preparativos de David, que «»organizó una inmensa fuerza disponible; cada mes, veinticuatro mil hombres, provistos en rotación por las tribus, aparecían en armas y eran entrenados como la milicia permanente del país. A la cabeza de su ejército había oficiales de consumada experiencia y, lo que era más apreciado en la guerra de la época, extraordinaria actividad personal, fuerza y valor. Sus héroes nos recuerdan a los de Arturo o Carlomagno, salvo que las armaduras de los caciques feudales constituían su superioridad; aquí, principal fuerza del cuerpo y fortaleza intrépida de la mente.»» Que entraba y salía mes a mes; es decir, intercambiaron lugares en rotación (2Re 11:5-7, 2Re 11:9; 2Cr 23:8).
1Cr 27:2
Jashobeam se menciona en 1Cr 12:11 como hijo de Hacmoni, y como uno de aquellos «»tres valientes»» de David, de los cuales los otros dos eran Eleazar y Shammah (ver también 1Cr 12:6); se vuelve a hacer referencia a él (2Sa 23:8) en un versículo cuyo texto está corrupto, como «»el tacmonita»» o más correctamente «»la Tahh-cemonita».» El tau en esta palabra es probablemente un error del artículo. Kennicott (‘Dies.’, 72, 82) confirma esta suposición al notar que el Libro de Samuel reemplaza constantemente por el artículo definido lo que aparece en Crónicas como «hijo de». También ha mostrado razón para creer que las palabras en este pasaje, «»que se sentó en el asiento», son una corrupción del texto hebreo para los caracteres que deletrearían nuestro nombre «»Jashobeam».» No sabemos nada de este nombre «»Jachmon»,» que puede ser el nombre de un antepasado anterior, mientras que Zabdiel, por lo tanto llamado «»el Hach-monita»,» parece ser el nombre del padre real de Jashobeam. Jasobeam era de Judá.
1Cr 27:3
Este versículo nos dice que Jasho-beam perteneció a la tribu de Judá, a través de Pérez, el cuarto hijo de Judá (1Cr 2: 4).
1Cr 27:4
Antes del nombre Dodai debemos suplir «»Eleazar hijo de,»» con la autoridad de 1Cr 11:12; 2 Samuel 23:9. La alusión a Miklot (de la tribu de Benjamín, según 1Cr 8:32; 1Cr 9:37) en este versículo no es claro. La traducción posiblemente sea la misma que da nuestra Versión Autorizada, Y en el transcurso del segundo mes fue (Eleazar, el hijo de) Dodai el Ahohita, y (sobre) su. strong> (o, su) por supuesto también Mikloth era gobernante. Las apariencias del texto hebreo, sin embargo, favorecen la suposición de un texto inexacto. Una estafa algo similar. La construcción y posición de las palabras en 2Sa 23:6 es menos difícil por la ausencia de una conjunción antes de Ammizabad.
1Cr 27:5
Benaía (1Cr 11:22-25; 2 Samuel 23:20-23). Keil piensa que a este nombre pertenece la palabra jefe ( ראֹשׁ ), en la expresión siguiente, sumo sacerdote,. Así, Joiada sería nombrado aquí sólo sacerdote. Sin embargo, véase 1Cr 12:27, donde Joiada es llamada לְאַהֲרֹן חַגָּגִיד ; y 2Re 25:18; donde כֹּהֵן הָראֹשׁ representa nuestro הכֹּהֵן ראֹשׁ , aplicado a Seraiah. Benaía era manifiestamente aaronita.
1Cr 27:7
Con este verso, como observa Keil, se da con la mayor brevedad la descripción de los sucesivos cursos. Zebadías era de Judá. Por cuanto Asahel (1Cr 11:26; 2Sa 23:24) fue asesinado por Abner (2Sa 2:23) antes de que se hiciera esta división de cursos militares, es evidente que su nombre en este lugar marca, no al individuo, sino a la familia. Posiblemente él y su nombre fueron tenidos en mayor consideración, y su hijo Zebadías más conocido por el bien de su padre.
1Cr 27:8
Shamhut. Para variaciones en la forma de este nombre, ver 1Cr 11:27; 2Sam 23:25. En el primero de estos pasajes también tenemos Harorita en lugar de nuestro Izraita, y en el último Harodita. El izraíta probablemente significa de la familia de Zerah (1Cr 2:4, 1Cr 2:6), y por supuesto marca a uno de la tribu de Judá. El hebreo הַיִּזְרָח evidentemente no justifica la forma traducida como «»Izrahite».»
1Cr 27:9
Para Ira, véase 1Cr 11:28; 2 Samuel 23:26. Era de Tecoa, perteneciente a Judá.
1Cr 27:10
Para helez, véase 1Cr 11:27; 2 Samuel 23:26. Pertenecía a Efraín.
1Cr 27:11
Para Sibbecai, véase 1Cr 11:29; 1Cr 20:4; 2Sa 21:18; 2Sa 23:27, donde por una corrupción se encuentra el nombre Mebunnai para Sibbechai, una corrupción tanto más fácil de cuenta en la similitud de los caracteres que forman los nombres. Era zarita, y pertenecía a la tribu de Judá.
1Cr 27:12
Para Abiezer, de la tribu de Benjamín, ver 1Cr 11:28; 2 Samuel 23:27. Para anatotita (Anatot) ver 1Cr 6:60 (45); Josué 21:18; Jeremías 1:1; Jeremías 11:21; Jeremías 32:7-9.
1Cr 27:13
Para Maharai, de la tribu de Judá, ver 1Cr 11:30; 2 Samuel 23:28. El netofathita. Aunque el nombre de la ciudad Netophah aparece solo después del cautiverio (por ejemplo, Ezr 2:22; Neh 7:26), sin embargo, el nombre del pueblo, como en este pasaje, era evidentemente un nombre existente antes del cautiverio (ver también 2Sa 2: 1-32:54; 9:16).
1Cr 27:14
Para este Benaya, que era de Efraín, véase 1Cr 11:31; 2Sam 23:30. Para Piratón, véase Jueces 12:15, donde solo se menciona el lugar.
1Cr 27:15
Para Heldai, que era de Judá, véase 1Cr 11:30, donde el nombre aparece como Heled, y 2Sa 23:29, donde aparece como Heleb. Para Otoniel (que era sobrino y yerno de Caleb, y primer libertador del pueblo después de Josué), véase Josué 15:17; Jueces 3:9. Estos doce capitanes vienen entonces: de Judá siete, de Benjamín y Efraín dos cada uno, y de Leví uno.
1Cr 27:16-22
Estos versículos dan los nombres de los gobernantes(1Cr 27:16), o príncipes(1Cr 27:22) , de diez de las doce tribus de Israel. Las tribus no mencionadas son Gad y Aser, omisión que recuerda la de las dos tribus Dan y Zabulón de las genealogías contenidas en 1Cr 4:1-43.-7; e igualmente inexplicable. Estas designaciones gobernante( נָגִיד ) y príncipe ( שַׂר ) son las mismas que se encuentran en la lista de 1Cr 4:1-15—el primero en 1Cr 4:4, y traducido también como aquí » «gobernante;»» y el último en 1Cr 4:1, 1Cr 4:3, 1Cr 4:5, 1Cr 4:8, bajo la palabra de la Versión Autorizada de «»capitanes».» Este ensayo de los gobernanteso capitanesde las tribus evidentemente no se encuentra en ningún lugar especial. relación con la enumeración militar precedente, pero forma bastante naturalmente una de las cuatro listas en este capítulo que pretenden exponer el arreglo completo de David de los asuntos del reino. En lo que respecta a la enumeración, parece apuntar a la plenitud y no a la omisión, para los «»aaronitas»» (1Cr 4:17) se dan, y Efraín y las dos mitades de Manasés por separado (versículos 20, 21).
1Cr 27:17
Quizás sea notable que Hasabías—presuntamente un gersonita—no sea se distingue del hebronita (ie cohatita) del mismo nombre (1Cr 26:30); algunos, sin embargo, piensan que nuestro Hasha-biah es el Coatita. Para Sadok, véase 1Cr 6:4, 1Cr 6:12. Era del linaje de Eleazar.
1Cr 27:18
El hermano mayor de David, Eliab, sin duda se menciona aquí con el nombre de Eliú. La Septuaginta da a Eliab. Para Miguel, consulte 1Cr 7:3.
1Cr 27:21
No hay razón para dudar que Jaasiel es hijo de el Abner que era primo del propio Saúl (1Cr 9:36; 1Sa 14:50).
1Cr 27:22</p
Estos trece príncipes de las tribus de Israel eran presumiblemente en cada caso los que representaban a la tribu según la descendencia lineal en la época de David. Aunque Gad y Aser quedan fuera, los trece se llenan con la asignación de dos para Leví, a saber. uno para los levitas y otro para los sacerdotes; y tres para José, a saber. uno para Efraín y dos para la tribu dividida de Manasés.
1Cr 27:23
Se puede suponer que el contenido de este versículo y el siguiente está sugerido por la clara referencia al asunto del número en el primer versículo del capítulo, y en las últimas mitades de los siguientes catorce versículos, contrastando con la total ausencia de cualquier alusión al mismo asunto, cuando todo el cuerpo de las tribus y sus príncipes son el tema, en 1Cr 27:16-22. El significado más profundo de la última parte de este versículo probablemente se deba a esto; que Dios ya le había dado a su pueblo el nombre más orgulloso por su número, al decir que deberían ser innumerables, como las estrellas de los cielos , y perpetuamente en aumento.
1Cr 27:24
Parece un poco sorprendente leer de Joab, fijado en la página de la historia como la persona que comenzó a contar, pero… no terminó, cuando ya se nos ha dicho particularmente que fue aquel a quien el mandato del rey David de contar era «»abominable»» (1Cr 21:6). Por muy diferente que sea del método de la naturaleza o de la humanidad, el antídoto ha precedido aquí al mal. Porque porque cayó ira por ello, léase el hebreo, y hubo por esta ira sobre Israel. La última oración del versículo pretende decir que la numeración que se había hecho antes del punto en el que se detuvo Joab no fue honrada por un lugar, donde se encontraron otros números, en el registro de las crónicas del rey David.
1Cr 27:25-31
Estos versículos tienen como objetivo principal, no dar un resumen exhaustivo de la riqueza de David y las fuentes de la misma, sino dar los nombres de aquellas personas que estaban encargadas del cuidado, o la administración y el cuidado de la misma. La clasificación, sin embargo, es interesante y, naturalmente, puede esperarse que sea tolerablemente completa. No encontramos ninguna distinción entre las propiedades que podrían haber pertenecido a David como propiedad privada y las que le pertenecían a él como rey, probablemente porque no había ninguna que valiera la pena hacer.
1Cr 27:25 Para almacenes, léase, como en la cláusula anterior, tesoros. La sugerencia de la segunda mitad de este versículo en comparación con la primera es que el cargo de Azmavet fue sobre los tesoros en Jerusalén. Para los castillos, véase 2Cr 17:12; 2Cr 27:4. La palabra אוֹצָר , aunque es la misma en ambas cláusulas, probablemente puede cubrir tesoros preciosos, como oro, plata, vestidos costosos, etc. (1Re 14:26 ; 1Re 15:18), más particularmente en la primera cláusula, y grano, fruta, etc. (2Cr 11:11), en el último, porque la palabra tiene claramente esta doble aplicación. (Véase también alguna ilustración de este versículo, Sallust; ‘De Belle Jugurth.’, 12.)
1Ch 27 :26
Este versículo parece dar el nombre, no (como en el versículo anterior) de la persona que estaba a cargo del almacenamiento de granos, frutos, etc., sino de el mayordomo y mayordomo del trabajo y de los trabajadores del campo.
1Cr 27:27
Este versículo especifica el oficial que tenía la administración de los viñedos, y también el oficial que estaba a cargo de las bodegas. La descripción de ramatita no nos ayuda a identificar a Simei, aunque la elección del lugar es amplia (Jos 13:26; Jos 18:25; Jos 19:29, Josué 19:36; Jueces 15:17). Para shipmitana, véase Núm 34:10, Números 34:11; al lugar Shepham, mencionado en cuyo pasaje, la referencia aquí puede ser. Para sobre el aumento, lea sobre lo que en los viñedos, etc; donde la inicial שׁ significa אֲשֶׁר .
1Cr 27:28
Aquí se describen un par de oficiales similares a los del último verso. Por las llanuras bajas aquí en la Versión Autorizada se traduce lo que hubiera sido mejor no traducir, es decir, la Sefelá, una de las cinco divisiones de Judea. Comprendía la extensión de tierra baja en la costa y, en términos generales, se extendía desde Jope hasta Gaza. El sicómoro ( הַשִּׁקְמִוֹם , un plural masculino, y una vez שִׁקְמוֹת , un plural femenino, Sal 78:1-72 :87) debe distinguirse del sicomoro, siendo esa especie de morera árbol llamado higo morera. La Septuaginta, sin embargo, no observa la distinción y siempre traduce συκάμινος. Era un árbol común y útil para los pobres. Lo mismo sucede con la morera negra de Egipto, y abundaba en Palestina (1Re 10:27). Su fruto era comestible, y su madera, aunque blanda, valiosa por su perdurabilidad. El nombre Baal-hanan viene primero ante nosotros como el de un rey de Edom (Gen 36:38, Gn 36:39
1Cr 27:29
Sharon (ver 1Cr 5:16, 1Cr 5:21). Significa con el artículo, que, con una excepción, siempre lo acompaña, «»el nivel laud»,» y al oeste del Jordán se corresponde exactamente con el Mishor al este, una palabra de significado idéntico a Sharon. La extensión de tierra de pasto que designó se extendía desde el Carmelo hasta Jope. No se especifican los valles aquí previstos.
1Cr 27:30
Ya sea que la palabra Obil ( אוֹבִיל ), sea un nombre propio o no, significa «»un tierno de camellos»» por derivación. ¡La tarea convenía al ismaelita, sin duda! Nada se sabe del meronotita, ni de la situación del lugar llamado Meronot, a menos que algo se pueda conjeturar de Neh 3:7 .
1Cr 27:31
Para la tribu hagerita, véase 1Cr 5:10, 1Cr 5:18-22. Para los gobernantes de la sustancia, las palabras hebreas son שָׂרֵי הָרְכּוּשׁ . El número de ellos vuelve a sumar doce; Keil supone con razón que los dos nombrados en 1Cr 5:25 eran los oficiales principales a quienes los otros diez entregaron el producto de sus respectivos cargos.
1Cr 27:32-34
Estos versos contienen los nombres de siete hombres de alta posición, y que fueron, en todo caso, lo suficientemente importantes, en un aspecto u otro, para esta mención especial de cierre.
1 . Jonatán y Ahitofel son señalados como consejeros ( יוֹעֵץ ) del rey.
2. Husai the Archite se menciona como el compañero ( רֵעַ ) del rey.
3. Joiada, hijo de Benaía, y Abiatar se mencionan en una relación similar de consejeros del rey con Ahitofel, pero después de él.
4. El gran general de todo el ejército del rey ( שַׂראצָבָא ), Joab, tiene un lugar encontrado para su nombre.
5. Y el nombre de Jehiel se menciona como de uno con los hijos del rey. Lo primero que se puede observar en cuanto a esta enumeración es que no es un todo perteneciente a la última parte del tiempo de David. Ahitofel se había jactado antes de poner fin a su propia vida (2Sa 17:21-23; ver también 2Sa 15:12, 2Sa 15:31, 2Sa 15:34; 2Sa 16:20-23). En segundo lugar, que de los siete nombres, cuatro o cinco ya nos son bien conocidos en alguna otra capacidad; para ver las listas de 1Cr 18:14-17; 2 Samuel 8:16-18; 2 Samuel 20:23-26. Y en tercer lugar, que en uno o dos casos, se asigna una parte diferente o adicional a los nombres mencionados. La impresión que nos queda es más bien de mención honorífica o especial a siete que habían sido ayudantes ilustres del rey o del reino en un momento u otro.
1Cr 27:32
Nada se sabe de ningún tío de David, llamado Jonatán, pero se hace mención especial, en 1Cr 20:7 y 2Sa 21:21, de un sobrino, hijo de Simea, que prestó servicios valiosos, y cuyo nombre era Jonatán. Es posible que el hebreo דּוֹר pueda significar «»sobrino»», simplemente significando «»pariente». Debe admitirse, sin embargo, como muy notable, que en Levítico, Números, los libros históricos, Jeremías y Amós, al número de dieciséis veces en total, la palabra manifiestamente significa «»tío»», mientras que esta decimoséptima vez, parecería significar «»sobrino».» Por otro lado, en Proverbios, Cánticos, Isaías, Ezequiel, para el número de treinta y seis veces en total, la palabra sigue a su otra rama de significado de «»amor»,» y en particular «»un amado».» Nada cierto se puede decir del Jehiel de este versículo, pero, si era hijo de Hacmoni, podemos suponer que estaba relacionado con Jasobeam del versículo 2 y 1Ch 11:11.
1Cr 27:33
Para Husai el arquita, véase 2Sa 15:32, 2Sa 15:37; 2Sa 16:16; 2Sa 17:14, 2Sa 17:15.
1Cr 27:34
El después de este versículo posiblemente sea el después del tiempo, es decir, después de la muertede Ahitofel, en lugar del después de lugar, es decir, subordinado. Joiada hijo de Benaía. Ya sea el individuo de 1Cr 27:5; 1Cr 18:17; 2Sa 8:18; 2Sa 20:23, no es la persona a la que se refiere aquí, o tenemos aquí los nombres accidentalmente invertidos. No parece haber razón suficiente para dudar de que aquí se hace referencia al sumo sacerdote de la rama de Itamar.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Cr 27:23
Una mente piadosa reconozcan siempre que no sólo la prosperidad individual, sino también la nacional, proviene de Dios. Todos los hebreos piadosos tenían la convicción de que su nación había sido seleccionada por un decreto especial y designada para un propósito especial. Esta convicción vino a sus mentes para sosegarlos en tiempos de prosperidad nacional, y para consolarlos y fortalecerlos en períodos de aflicción, desastre y cautiverio.
I. CUANDO ESTA PROMESA FUE DADA. Fue dada al comienzo mismo de la vida de Israel; fue dada a Abraham, el padre de los fieles. El Señor le mostró a Abraham las estrellas del cielo, y le aseguró que así de numerosa sería su descendencia.
II. CÓMO ESTO ESTO PROMESA FUE CONSIDERADO. No era probable que se olvidara una seguridad tan alentadora, tan gloriosa; se incorporó a la tradición nacional; estaba consagrado en la literatura sagrada; fue adecuado para dignificar su concepción de su vocación como pueblo; y fue un reproche a su orgullo nacional. Como en la ocasión a que se refiere el texto, estaba destinado a llevarlos a poner sus esperanzas, no tanto en su propia fuerza o fortuna, sino en el propósito y las promesas del Dios de Israel, el Dios de todas las naciones. de la tierra.
III. EN QUÉ MANERA ESTA strong> PROMESA ERA, Y ES TODAVÍA PARA SER, CUMPLIR. Bajo Salomón, la nación de Israel alcanzó su punto más alto de fama y poder. Pero es agradable y alentador creer que la promesa registrada en el texto se cumplirá en un sentido más profundo que el que aparece en la superficie. Hay un verdadero Israel, compuesto por todos los que, compartiendo la fe de Abraham, son hijos espirituales de Abraham. Estos están destinados a ser numerosos como las arenas del desierto, como las hojas del bosque, como las gotas de rocío de la mañana, como las estrellas del cielo. Este es un reino cuyos súbditos siempre se multiplicarán, cuya gloria no conocerá límite ni fin.—T.
1Cr 27:25-31.–Productos de la tierra.
David era un hombre de guerra, y no sorprende que estos libros históricos estén ocupados en gran parte con una enumeración de sus ejércitos, catálogos de sus valientes hombres y registros de sus hazañas militares. Pero es interesante e instructivo observar que el cronista no pasa desapercibidos asuntos que dan un aspecto de paz y prosperidad al reinado de David. El rey no solo era comandante y juez, sino también administrador y economista. El cronista, al referirse como lo hace en este lugar a la acumulación de riquezas y a la prosperidad material en general, indica que a su juicio la grandeza de una nación no consiste simplemente en el número de sus guerreros o en el brillo de sus hazañas.
YO. EL PRODUCIR DE EL LA TIERRA ES DE EL SEÑOR. Aquí se enumeran las reservas de maíz, las viñas y los olivares, los rebaños, los camellos y las manadas que en gran parte constituían la riqueza de David. «De Jehová es la tierra y su plenitud».
II. LOS DONES DE DIOS LA BONDAD SON PARA SER RECIBIDO CON GRATITUD. El Creador ha hecho todas las cosas para el uso y la comodidad del hombre. «Todo lo ha puesto debajo de sus pies, todas las ovejas y bueyes, todas las bestias del campo». A él se le debe dar gracias diariamente.
III. LOS DONES DE DIOS SON PARA SER DISFRUTAR CON TEMPLANZA Y SOBRIEDAD. Cuando se abusa de la criatura, se deshonra al Creador; pero un uso justo y moderado de las riquezas materiales es mejor para el hombre y honroso para Dios.
IV. EL POSEDOR DE MATERIAL RIQUEZA DEBE CONSAGRAR TODO AL EL DADOR. Especialmente los cristianos, que «no son suyos», están obligados a considerar y usar todas sus propiedades como de Dios. Así usado, no ministrará al orgullo, sino que se convertirá en un medio de gracia. En esto ciertamente David nos ha dado un ejemplo digno de imitar.—T.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
1Cr 27:1-34.-Sabiduría, bondad y necedad.
Al leer este capítulo, nos sorprenden tres características del gobierno de David.
1. La presencia de la sabiduría real en:
(1) Asegurar la seguridad de su reino con una milicia suficiente sin sostener un ejército permanente pesado. Un mes de práctica al año sería suficiente para mantener sus cualidades militares sin interferir seriamente con sus actividades civiles (1Cr 27:1).</p
(2) Adoptar el sistema de promoción por méritos. En la lista de capitanes (1Cr 27,2-15) encontramos nombres de hombres que se habían distinguido por su valentía y capacidad, y que «habían ganado su promoción». El favoritismo es una política ruinosa y fatal para reyes y ministros.
(3) Limitar sus propios requisitos personales a una demanda moderada. David vivió como correspondía al rey que era, pero no se entregó a una «»lista civil»» costosa y opresiva (ver 1Ch 27:25-31).
(4) Escoger a un consejero tan sagaz como Ahitofel (2Sa 17:1-3, 2Sa 17:14), y un amigo tan leal y valiente como Husai (2Sa 17:7-14).
2 . La presencia de la bondad personal. Aunque David actuó, con la mayor prudencia, según el principio de que las mayores plagas debían reservarse para los hombres más capaces y aquellos que «merecían el bien de su país», no obstante, no descuidó a su propia familia en la hora de su oportunidad. Encontramos, entre otros de los hombres más destacados, los nombres de sus parientes, Asahel (1Cr 27,7); Jonatán, su tío (1Cr 27:32); Joab (1Cr 27:34).
3. La presencia de la locura real. Se nos recuerda aquí el grave error, el desastroso alejamiento de la rectitud, cuando, a pesar del sabio consejo y la oposición un tanto vigorosa de Joab, insistió en contar al pueblo (1Cr 27:23, 1Cr 27:24). En cuanto a la locura del rey, aprendemos —
I. QUE NATURALEZA HUMANA HUMANA , INCLUSO EN ES MEJOR, OSOS EL MANCHA DE IMPERFECCIÓN. Devoto y humilde como fue David, próspero y benéfico como fue su reinado, sin embargo, cayó, más de una vez, en pecado; y en esta ocasión (de la numeración) envolvió a la nación en una terrible calamidad. Se parecía a todos los demás hombres buenos de todas las épocas. La excelencia humana es algo hermoso pero imperfecto; tiene cualidades admirables, pero nunca carece de defectos; se detiene en alguna parte. Por tanto:
1. Concluyamos que ciertamente hay algo en nosotros que necesita ser corregido; también nosotros, aunque poseemos la mens conscia recti, tenemos faltas que otros ven y que lamentan ver en nosotros.
2 . No nos apresuremos a estimar el carácter de los demás; si juzgamos a los hombres por lo primero que vemos en ellos, puede ser que los apreciemos por la única culpa perdonable que hay detrás, la cual, sin reconocernos, esconde cien virtudes. No nos gustaría ser juzgados por la primera acción que nuestros vecinos presenciaran en nosotros.
3. Tengamos en cuenta amablemente a los hombres cuando los conocemos; y poniendo sus muchas gracias sólidas contra sus pocas fallas superficiales, no retengamos nuestra estima, o nuestra confianza, o nuestro afecto. Con respecto a la bondad de David, aprendemos:
II. QUE NOSOTROS HACER BIEN PARA UTILIZAR NUESTRA PROPIA ELEVACIÓN PARA SERVIR NUESTRO PARADENTRO. El nepotismo es tanto un crimen como un pecado, pero, en igualdad de condiciones y cuando la oportunidad se presenta, debemos recordar ciertamente a aquellos a quienes, por los lazos de afinidad, Dios encomienda a nuestra bondad, y a aquellos a quienes, por profesión de amistad en días anteriores y más humildes, prometimos ayudar. Y en vista de la sabiduría del rey, podemos aprender —
III. QUE BONDAD Y SABIDURÍA JUNTOS SON FUENTE DE INCALCULABLE BENEFICIO. David sin su devoción no hubiera sido nada para su país o su especie; sin su sabiduría hubiera sido poco más. La piedad y la prudencia juntas son un poder para Dios y el hombre.—C.
HOMILÍAS DE F. WHITFIELD
1Cr 27:1-34 -El ejército, los príncipes tribales, las posesiones reales y los principales consejeros del rey.
Este capítulo trae ante nosotros la organización del ejército, y también la administración pública (1Cr 27:1 -15); a continuación tenemos una lista de los príncipes de las doce tribus (1Cr 27:16-24); luego tenemos los administradores de los señoríos y pudriciones reales de las posesiones. 25-31); y, por último, los principales consejeros del rey (1Cr 27,32-34). Estos temas siguen el arreglo del servicio de los levitas, porque era el deseo ferviente de David antes de su muerte dar a la constitución de su reino una forma más estable. El objetivo de David al contar al pueblo, como podemos deducir del versículo veintitrés, era dejar su reino, fuerte por dentro y por fuera, a su hijo. Había doce divisiones del ejército, compuestas de veinticuatro mil hombres en cada una. En la enumeración de los príncipes tribales, las tribus de Gad y Aser se omiten sin que se atribuya ninguna razón para la omisión. Con respecto a los dominios y posesiones de David, la propiedad y los ingresos del rey se dividieron en tesoros del rey. tesoros en el campo, en las ciudades, los pueblos y los castillos. Los tesoros del rey eran los tesoros del palacio real en Jerusalén. Los tesoros restantes fueron campos, viñedos, plantaciones, ganado, camellos, asnos y ovejas. Se establecieron oficiales sobre estos diversos departamentos. Con referencia a los consejeros de David (1Cr 27:32-34), hemos enumerado aquí tres catálogos, y la mención de Joab como comandante en jefe del ejército.—W.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1Cr 27:23.–Las promesas de Dios verifican obstinación del hombre.
El impulso de David que lo llevó a contar a Israel nunca ha sido explicado adecuadamente. Probablemente hubo algunas condiciones nacionales peculiares que no se detallan. La conexión de la referencia a la «numeración» que se hace en este versículo sugiere que era parte de algunos arreglos militares que se le aconsejó al rey que hiciera. Posiblemente para fijar la cantidad de su ejército permanente, deseaba saber el número de hombres en su reino que tenían más de veinte años, edad a partir de la cual se requería el servicio militar. Los escritores orientales dan curiosas ilustraciones del prejuicio oriental contra la numeración de las posesiones. «»La aprensión de un Némesis por cualquier exhibición arrogante de prosperidad, si no es consistente con las más altas revelaciones de la naturaleza Divina en los Evangelios, impregnaba todas las religiones antiguas, especialmente todas las orientales. El acto de David implicó una confianza y un orgullo ajenos al espíritu inculcado en los reyes del pueblo escogido». su propia obstinación bajo algunas limitaciones y restricciones. A David se le impidió hacer un censo completo, porque sintió que era irreverente intentar contar lo que se entendía que Dios había prometido que debería ser incontable. El propio corazón de David, así como los juicios divinos, le trajeron la convicción de su obstinación y pecado. Aplicar a las fases modernas de la vida religiosa y el trabajo religioso. En ambos estamos tan ansiosos por observar, y tan ansiosos por calcular y jactarnos de los resultados de nuestro trabajo. El individuo cristiano quiere contar y valorar los pasos de su crecimiento espiritual personal; y el trabajador cristiano, en sus variadas esferas, se desespera si no puede mostrar el fruto real de su trabajo, pensando que no habrá cosecha de su siembra si su propia mano no ata las gavillas. Mucho se puede decir, y mucho se puede decir con severidad, de la casi manía que poseen algunas Iglesias por «»contar a la gente»» y contar las ganancias netas del trabajo cristiano. En ambos ámbitos las promesas de Dios deben frenar este deseo de contar.
I. APLICAR A PERSONAL strong> RELIGIOSO EXPERIENCIA. Dios ha prometido “sacarnos más que vencedores”; “perfeccionar lo que nos concierne”; darnos “más gracia”; asegurarnos “toda la suficiencia en todas las cosas buenas”; y estar «»con siempre;»» por lo que no hay necesidad de probar constantemente nuestro propio estado espiritual, y tratar de ganar seguridad contando los pasos hacia arriba que podemos haber dado. Nuestra mejor ayuda es la
(1) fe que cada día sigue «mirando» hacia Jesús;
(2) la oración que nos mantiene atentos y siempre suplicando las promesas; y
(3) la «»obra»» por Cristo que nos absorbe tan profundamente que no tenemos tiempo para pensar en nuestros propios sentimientos.
II. APLICAR A CRISTIANO LABORES EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO. Dios ha prometido frutos abundantes como resultado del fiel trabajo cristiano: una casa de cosecha maravillosa, y no faltará ni una gavilla. Es suficiente. ¿Por qué deberíamos preocuparnos por los resultados y contar los convertidos? Que sean tantos como Dios quiera, y estemos satisfechos con el gozo de nuestro trabajo, y la sonrisa de nuestro Maestro que seguramente descansa sobre nosotros en el hacer.
Sin embargo, como en el anterior días de David, hay graves motivos para temer que los resultados de la numeración tiendan a alimentar el orgullo y la presunción humanos, y llevan a los hombres a jactarse de la «»gran Babilonia que han edificado».» La cualidad más esencial del trabajo cristiano es la mansedumbre del olvido de sí mismo, que se asombraría por completo si, un día maravilloso, Dios señalara las gavillas seguras en su granero y dijera: » «Estos fueron reunidos por ti». Los corazones sinceros y humildes aprenden a dejar todo el trabajo de «»numerar»» a Dios y al gran día de la revelación.—RT
1Cr 27,25-31.-La confianza de las riquezas,
En estos versículos se enumeran algunas de las riquezas de David, especialmente la porción que consistía en haciendas, manadas y rebaños. Al aceptar la vida en la tierra como la esfera de nuestra «»prueba» o «entrenamiento moral», necesitamos ver que todas las cosas que ejercen su influencia sobre nosotros pueden ser, y de hecho son, usadas por Dios como agentes en esta obra de gracia que él preside. Las riquezas, por lo tanto, pueden ser un depósito divino encomendado a algunos hombres con una visión distinta de su cultura a través de este depósito; y es precisamente esta visión de las riquezas la que necesita ser enseñada y aprehendida de manera más general, de modo que pueda convertirse en algo muy solemne para cualquier hombre tener esta confianza, y todos los que la tienen puedan estar mucho más impresionados con la responsabilidadde ello que con la ventajay privilegiode ello. Fácilmente nos hacemos cargo de dos nociones imperfectas.
1. Decimos que las riquezas son muestras del favor Divino. Pero esto no puede asumirse como un hecho universal. Las riquezas pueden ser una muestra de la ira y el juicio divinos, y el medio mismo del castigo de un hombre. Y las riquezas pueden ser una señal de la ansiedad de Dios acerca de nuestro estado moral, y la necesidad de someternos a alguna prueba moral severa. Para algunas naturalezas no se podía encontrar una prueba más escudriñadora que la confianza en la prosperidad y la riqueza.
2. O decimos que las riquezas son las recompensas de la virtud, y suponemos que los hombres deben ser aceptables a Dios porque son ricos, y que los demás deben ser inaceptables, ya que ellos son pobres. Pero entonces debemos enfrentar la dificultad que el salmista Asaf sintió tan amargamente (Sal 73:1-28.)—el malos a menudo son los ricos, y los justos se encuentran entre los oprimidos pobres. Es evidente que ninguna regla general se ajustará a todos los casos, y que, en sabios ordenamientos divinos, la riqueza y la pobreza están dispuestas para el bien supremo del individuo y el bien permanente del todo. Si lo supiéramos todo, nunca deberíamos envidiar a aquellos a quienes Dios confía las riquezas. Ninguna de estas concepciones es suficientemente verdadera para ser aceptada sin la debida consideración de otras representaciones importantes, como
(1) que las riquezas pueden ser juicios divinos;
(2) para que las riquezas sean pruebas divinas;
(3) que las riquezas siempre son fideicomisos divinos, de cuya debida cuenta se requerirá en la actualidad.
Entonces se debe dirigir la atención a tres cosas en relación con nuestras riquezas:
(1) Los sabios las cuidan, como no nuestras, sino de Dios;</p
(2) el fiel uso de ellos, como no se nos ha dado por nuestro bien, sino por el bien de los demás, a quienes podemos bendecir por medio de ellos; y
(3) el cultivo vigilante de la vida del alma‘mientras se disfruta de ellos, viendo que el peligro preciso de ellos es que tienden a alimentar una confianza en sí mismo que es fatalmente dañina para la salud y la vida del alma.
Ilustre a partir de la parábola del labrador que se estaba enriqueciendo demasiado y no tenía almacenes suficientes para sus cosechas, pero que no era rico para con Dios.Y vea los consejos dados a los ricos por el apóstol Santiago.— RT
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