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EXPOSICIÓN
1Cr 3:1-9
Todo este capítulo está ocupado con los descendientes de David: los primeros nueve versículos del mismo con sus propios hijos, clasificados según el lugar de su nacimiento, Hebrón o Jerusalén; los versos restantes con la línea de reyes de su casa a Jeconías y Sedequías (1Ch 3:16), los nietos de Zorobabel (1Cr 3:21), y los descendientes de Secanías (1Cr 3:24). A los siete años y seis meses (2Sa 2:11) del reinado de David en Hebrón pertenecen seis hijos, cada uno de diferente madre, a los treinta y tres años (2Sa 5:5 ; 1Re 2:11) de su reinado en Jerusalén pertenecen otros trece hijos, a saber, cuatro de una madre, Bethshua, y nueve de otras madres, cuyos nombres no se dan. La lista de los seis hijos de Hebrón, con sus madres, es casi idéntica a la de 2Sa 3:2-5, aunque las diferencias, por leves que sean, de los dos indicarían nuestra lista aquí más como no copiada que copiada allí. La única diferencia notable, sin embargo, está en el nombre del segundo hijo, anunciado aquí como Daniel, en lugar de Chileab, mientras que la Septuaginta tiene Δαλουία. Esto, junto con la circunstancia de que una palabra, con respecto a los caracteres hebreos, se convertiría comparativamente fácilmente en la otra. hace probable que sea simplemente un texto corrupto o un texto oscuro en este punto lo que ha ocasionado la diferencia. El significado del nombre Daniel, puesto al lado de lo que leemos en 1Sa 24:15, 1Sa 25:39, sugiere fuertemente que es el nombre correcto de los dos. Era un nombre que probablemente David le daría a su primer hijo con Abigail. Se arrojan sospechas adicionales sobre el nombre Chileab a través de las tres últimas letras del mismo, «»leab,»» que constituyen también las tres primeras de la siguiente palabra,»» de Abigail«» ( לַאְביִנַיִל ) que se parece mucho al exceso de prisa de la pluma sin corregir. Es notable que las versiones siríaca y árabe traduzcan «Caleb» tanto aquí como en el pasaje paralelo. Para los hijos nacidos en Jerusalén tenemos las tres listas paralelas al mando, y las variaciones son bastante mayores. Las otras dos listas están en 2 Samuel 5:14-16; 1Cr 14:4-7. El primero de ellos omite Eliphelet y Nogah (posiblemente murieron jóvenes o sin descendencia), y el último llama a Eliphelet Elpalet ( אֶלְפֶלֶט ). Nuevamente, Shimeah y Elishama en nuestro pasaje deben ceder, anulados por el consentimiento de los otros dos, a Shammuah y Elishua. Nuevamente, es de notar que el nombre Eliada (Dios ( אֶל ) sabe), en ocasión de su última aparición (1Cr 14:7), aparece como Beeliada (el Señor ( בַעַל ) sabe), conservando allí probablemente su forma anterior, a saber. que se usaba antes de que se adhiriera a la palabra Baal un mal sentido establecido (ver ‘Comentario del orador’, in loc.).
1Cr 3:5
En este versículo tenemos la forma Bathshua para el nombre familiar Betsabé , ie בַת־שׁוַּע por בַת־שֶׁבַע , en la que la última palabra שֶׁבַע es una forma más corta de שְׁבוּעָה . En el mismo versículo tenemos עַמִּיאֵל aquí para אֱלִיעָם en 2Sa 11:3. El primer nombre aparece a menudo, p. ej. Núm 13:12; 2Sa 9:4, 2Sa 9:5; 2Sa 17:27; 1Cr 26:5. Las partes componentes de ambas palabras son las mismas, pero su orden es diferente: el significado de una tal vez «»el pueblo de Dios»»; de la otra, «»el Dios del pueblo». «»
1Cr 3:9
Este versículo claramente añade concubinas, quizás las diez de las que se habla en 2Sa 15:16, al número de las madres de los anteriores hijos. La mención de una sola hija de David, a saber. Tamar, sigue la regla ordinaria manifiesta, que las hijas no se registran en absoluto, excepto por una de dos razones: ya sea que a través de una hija se salvó la línea, o que la hija se hizo por alguna razón especial. un lugar para ella en la historia.
1Cr 3:10-16
La línea de descendencia real de David, ahora se lleva rápidamente hacia abajo en estos versos—primero, hasta hasta hasta el buen rey Josías, dieciséis generaciones en todos (omitiendo, de manera bastante consistente, a Atalía, que reinó por su propia usurpación durante seis años a la muerte de su hijo Azarías); y luego, por cuatro sucesiones (a saber, dos hermanos, hijos de Josías, y un nieto y un bisnieto de Josías), al cautiverio.
1Cr 3:10
Aunque la Versión Autorizada tiene Abia, la palabra hebrea es אֲבִיָּה tanto aquí como en 2Cr 13:1, 23 (o versión autorizada, 2Cr 14:1), en ambos pasajes, como también en otros lugares, nuestra Versión Autorizada tiene a Abías. Otra forma es Abiam ( אֲבִיָּם ), como en 1Re 14:31 y en otros lugares. Una forma corrupta ( אֲבִיָּחוּ ) se encuentra en 2Cr 13:20. Tenemos el nombre en la genealogía del Nuevo Testamento (Mat 1:7, Mateo 1:8).
1Cr 3:11
Ocozías. Este nombre se encuentra como Azarías en 2Cr 22:6; y, por un cambio de la parte derivada de la palabra, como Joacaz en 2Cr 21:17; así, אֲחַזְיָהוּ o יְהוֹאָחָז
1Cr 3:12
Azarías. Este nombre se encuentra en 2Cr 26:1; 2Cr 27:2, como Uzías; pero en el Segundo Libro de los Reyes se encuentra a veces como Uzías y a veces como Azarías en el mismo capítulo (cf. 2Re 15:13 y 2Re 15:17, 2Re 15:23 y 2Re 15:32, y véase Gesenius, ‘Lexicon’, sub voce). Tenemos el nombre como Azarías en Mat 1:8, Mateo 1:9.
1Cr 3:15
Lo primero que debe observarse en este versículo es que, aunque hace hincapié en la mención del nombre del primogénito de cuatro hijos de Josías como Johanan, esta es la única mención de a él. Algunos, sin embargo, han tomado el Joacaz de 2Re 23:30 para él. Luego, ese Jehoiakim no era el nombre original del siguiente hermano, sino un nombre ligeramente alterado por Faraón-Necao de Eliakim (2Ki 23:34). Si las fechas de 2Re 23:31, 2Re 23:34, 2Re 23:36, sea correcto, no hay duda de que, aunque Joacim, es decir Eliaquim, reinó después de Joacaz, sin embargo, él era el mayor, y está en su lugar correcto en el presente paso. A continuación, ese Salum (Jer 20:11) es otro nombre de Joa-haz de 2Re 23:30, 2Re 23:31, 2Re 23:34 , y varios otros lugares. Es posible que encuentre el último lugar entre los cuatro hermanos de este versículo debido a su probable usurpación del trono, en violación del derecho de su hermano mayor, Joacim, y la temprana caída que encontró en consecuencia. Por último, que el cuarto hermano, Sedequías, cuyo nombre (2Re 24:17) era originalmente Mattha-niah, fue puesto en el trono por el rey de Babilonia, y reinó once años en Jerusalén (2Re 24:18) después de eso su sobrino Joaquín (quien no podía tener un hijo lo suficientemente mayor para tener éxito) era (2Re 24:12, 2Re 24:15, 2Re 24:17) llevado cautivo a Babilonia.
1Cr 3:16
De los cuatro hermanos anteriores, hijos de Josías, el segundo, Joacim , o Eliaquim, tuvo un hijo llamado Jeconías, o Joaquín, esencialmente la misma palabra. Tenía dieciocho años cuando sucedió a su padre (2Re 24:8). Se da un vistazo conmovedor de él en Jeremías 52:31. Su nombre se abrevia a Conías en Jer 22:24 y Jer 37 :1, aunque en otro lugar en el mismo profeta, Jeconías, y en un lugar (Jer 52:31), Joaquín. El nombre de Sedequías ocasiona dificultad en este versículo. En primera instancia, siguiendo los ejemplos de Jer 37:10-14, debemos suponer que este Sedequías se presenta como un hijo de Jeconías, y como no se dice que él reinódespués de Jeconías (porque sin duda fue el tío de Jeconías, Sedequías, quien reinó después de él), solo necesitamos haberlo leído como una declaración de uno de sus hijos. Contra esto, sin embargo, hay dos consideraciones bastante decisivas; porque, primero, el versículo abre confesamente ofreciéndonos hijos de Joacim, y estos dos, Jeconías y Sedequías, cumplirán la promesa de aquel plural; y de nuevo, el versículo diecisiete entra en la enumeración formal de hijos de Jeconías. La pregunta, por lo tanto, vuelve: ¿Quién era este Sedequías, hijo de Joacim? Algunos lo consideran idéntico al Sedequías del versículo anterior, y que «»su hijo»» significa aquí «»su sucesor».» Esto deshace menos dificultades que las que hace. Si el texto no está corrupto, la solución más probable es suponer que este Sedequías de Jer 37:16 es un hermano desconocido de Jeconías, y hijo de Joacim.
1Cr 3:17-24
Estos versos contienen una línea de descendencia reducida a un punto no solo posterior al Exilio, sino que posiblemente llega hasta la época de Alejandro. Esta línea, sin embargo, a través de Salomón se pierde tan pronto como se pasa el primer nombre, el de Asir; Salathiel (Versión Autorizada) o Sealtiel, siendo descendiente de David, no a través de Salomón, sino a través de Natán, hermano completo de Salomón. Este Assir no se conoce de ningún pasaje paralelo; y Luther, Starke, Bertheau y otros, seguidos por Zoekler (en Lange, ‘Comm. OT’) traducen el nombre como cautivo, aplicándolo a Jeconiah. Sin embargo, no todas sus razones, a favor de esto, pesan más que una que debe pronunciarse en contra de ello, a saber. la ausencia del artículo. Las versiones de la Septuaginta y la Vulgata concuerdan con la nuestra. La mayor probabilidad podría ser que Asir derivara su nombre de haber nacido después de que Jeconías estuvo en cautiverio, y pasajes como Isa 39:7, Jer 22:30, puede arrojar algo de luz sobre la extinción de la línea de Salomón aquí, y la transferencia de la sucesión (comp. Núm 27:11, y ver nota interesante sobre el presente lugar en ‘Speaker’s Commentary’). Salathiel es la traducción incorrecta de la versión autorizada del hebreo Shealtiel. En Mateo 1:12 se dice: «Después que fueron llevados a Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel;» y en Luk 3:27, «»Salathiel, que era hijo de Neri».» Ahora, Neri estaba en la línea directa de Natán. Parece que solo hay una forma de reconciliar estas afirmaciones, y el método también elimina dificultades similares en otros lugares, a saber, distinguir entre la descendencia natural y la descendencia real, y luego reconocer que la primera fue absorbida, en su caso, de la segunda. Un caso tan decisivo de este tipo como el que tenemos ante nosotros es de gran utilidad para gobernar otros casos. (Para una alusión importante a la casa y la familia de los descendientes de Natán, tan conocida en ese momento, ver Zacarías 12:12—un pasaje probablemente que data de unos años antes de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor.),
1Cr 3:18
Del nombre Malchiram y los cinco siguientes, debe quedar todavía en duda de quién fueron hijos: si de Jeconías (comp. nuevamente 2Re 24:12, 2Re 24:15; Jer 22:30) o de Neri como posiblemente hermanos de Salathiel, o de ninguno de estos. La primera de estas suposiciones parece casi insostenible, la segunda parece bastante improbable, y la excesiva prevalencia de un texto corrupto favorecería fuertemente la tercera suposición. Al mismo tiempo, se puede observar que 1Cr 3:19 prueba que los nombres deben pertenecer a la sucesión real, e indica que, quien Salatiel estaba en tal aspecto, que era Pedaías, quien se convierte en padre de Zorobabel. Eichhorn, Dahler, Keil y algunos otros piensan que los versos que siguen son una interpolación de una fecha posterior, principalmente debido al punto al que se lleva la genealogía.
1Cr 3:19 Pedaías ahora es dado como el padre de Zeraubabel y Shimei. De estos últimos no se sabe nada más, a menos que la teoría de Lord Hervey a continuación sea correcta. El primero es un gran nombre, su derivación quizás dudosa. Estrictamente significa «»dispersado a Babilonia»,» pero (Gesenius, ‘Lexicon’) si la parte inicial de la palabra se fortalece en זְרוַּע , el significado podría ser «»nacido en Babilonia».» Tenemos en este nombre otro caso del tratamiento recién comentado con respecto al nombre Salathiel en Luk 3:28. Zorobabel se describe invariablemente en otros lugares como hijo de Salathiel, o Sealtiel; pero así como la genealogía de San Lucas da la descendencia natural de Salatiel como de Neri, así nuestra genealogía en este lugar nos da la descendencia natural de Zorobabel como de Pedaías, uno de los hermanos de Salatiel; mientras que todos los demás pasajes (p. ej. Ezr 3:8; Hag 1:12; Mat 1:12; Luk 3:27) danos aquello para lo cual está diseñada principalmente la tabla genealógica, a saber. la cuestión de la sucesión, según la cual Zorobabel sería mostrado como hijo, es decir vínculo de sucesión, siguiendo sobre Sealtiel.
1Cr 3:19
Meshulam. Aunque este nombre se repite, y con mucha frecuencia, en Crónicas, Esdras y Nehemías, la persona aquí denotada por él, hijo de Zorobabel, se encuentra solo aquí. Hananías, 1.q. Juana de Luk 3:27, siendo los nombres los mismos, pero con las partes transpuestas, como en los casos ya dados arriba. En el Evangelio, Hananías aparece como nieta de Zorobabel, interviniendo Rhesa. Selomit. Esta persona se menciona aquí solamente. La palabra, aunque evidentemente una forma femenina, se encuentra para el nombre de un hombre, jefe de los izaríes (1Cr 23:18), pero muy posiblemente por un mero error administrativo, ya que la verdadera forma se da en el siguiente capítulo (1Ch 24:22) para el mismo personaje, verbigracia. שְׁלמֹוֹת .
1Cr 3:20
Los cinco adicionales presumiblemente, los nombres de este versículo deben estar separados de los dos hijos y una hija del versículo anterior, por alguna razón. No se sabe cuál puede ser la razón. Quizás la suposición más natural es que su madre no era la misma. El significado de algunos de los nombres, especialmente del último, Jushab-hesed, ie «»La bondad amorosa es devuelta»», ha llevado a Bertheau y a otros a la conjetura que pueden ser separados como hijos nacidos de Zorobabel, uno de los líderes del regreso del cautiverio, después de ese regreso. Esto parece plausible, excepto por la consideración de que, cuanto más plausible es, más podemos esperar que se haya notificado la explicación misma.
1Cr 3:21
El texto hebreo, seguido de la Vulgata, no seguido de la Septuaginta, dice aquí וּבֶן־אהֲנַנְיָח . Sin embargo, algunos manuscritos tienen el plural «hijos», de donde proviene nuestra Versión Autorizada. La indicación es importante. Es doblemente interesante, como la única indicación en nuestro texto hebreo que tiende a confirmar las muy notables diferencias de la Versión de los Setenta. Porque aunque esta última, aparentemente algo perversamente, comienza su versión con «»hijos», cuyo plural no se adapta tan bien a su continuación, en lugar del «»hijo»» de nuestro texto hebreo, que le conviene, sin embargo, continúa con una traducción que debe haber sido obtenida de otro texto, tal texto de nuevo adecuado al singular‘—»»hijo»»—de nuestro Hebreo. La forma de su traducción es análoga a la marcada en las palabras de 1Cr 3:10-14. «»Los hijos[sic hijo] de Ananías, Pelatías y Jesaías su hijo, Refaías su hijo, Arnán su hijo, Abdías su hijo, Secanías su hijo,»» haciendo seis (presumiblemente) generaciones consecutivas. Esta, por lo tanto, es la lectura que (si es correcta) podría llevar la genealogía hasta la época de Alejandro Magno y, de hecho, hasta un cuarto de siglo después. ¡Y al hacerlo, certificaría esta entrada en una fecha posterior a probablemente cualquier otra del canon! Si rechazamos esta posición y lectura, tenemos que superar el término, repetido varias veces, los hijos de. Para hacer esto, Bertheau sugiere que la intención de nuestro pasaje era, desde el nombre Refaías inclusive, no mencionar los nombres de los cuatro hermanos individuales, sino mencionarlos como cuatro familias distinguidas entre la posteridad de David. —un intento de explicación ciertamente no satisfactorio. La conclusión del asunto es, que en este versículo veintiuno tenemos dificultades en cualquiera de las alternativas, no explicadas satisfactoriamente. O tenemos los nombres en total de seis hermanos, siendo «»hijos de Hananías»»—los últimos cuatro de los cuales son llamados, no por sus nombres individuales, sino como jefes de familia; o tenemos seis descendientes directos de Hananías. Si esta última suposición fuera correcta, calcule una sucesión real en el promedio más bajo (digamos algo menos de veinte años), y la genealogía, incluyendo lo que sigue en los versículos restantes del capítulo, traerá nosotros, como arriba, a una fecha que cubre toda la vida de Alejandro Magno.
1Cr 3:22
En la oscuridad que reina sobre el tema, hay una estrella de luz algo brillante en un nombre posterior, Hattush , a lo que nos lleva este versículo. Este versículo pretende ayudar en la línea de la genealogía por una contribución de dos descendientes, siendo los nombres efectivos Semaías y Nearías, llegando a su fin la línea con la ayuda de otros dos descendientes. nombres efectivos, Elioenai y (digamos) Hodaiah, contenidos en los dos últimos versículos del capítulo. Aunque un error manifiesto en 1Cr 3:22 (involucrado en el número «»seis»» cuando solo se han leído cinco hijos) presagia la inseguridad del texto, sin embargo, las medidas resumidas del ingenioso Lord AC Hervey apenas pueden justificarse, cuando desea primero omitir por completo las palabras y los hijos de Shecaniah; Semaías; y siguiente, para considerar a Semaías como Simei, el hermano de Zorobabel, y, por supuesto, los que siguieron como los descendientes de este hermano de Zorobabel, en lugar del mismo Zorobabel. Ahora, un pasaje en el Libro de Ezra nos ayuda mucho aquí. Esdras menciona, como uno de los «»hijos de David»» que subieron con él desde .Babilonia a Jerusalén (Ezr 8:2, Ezr 8:3), Hattush, «»de los hijos de Secanías».» No sólo hay nada que impida que este Hattush sea lo mismo que el hermano mayor de Nearías, que ocupa el cuarto lugar en la sucesión de Zorobabel, pero en el promedio de veinte años antes mencionado, las fechas se sincronizarán admirablemente: la última fecha de Zorobabel es alrededor del 520 a. C. y la de Nearías el 440 a. C.; mientras que la fecha del viaje de Esdras fue el 458 aC. Esta coincidencia de nombres y fechas no debe considerarse como engañosa; pero, a la espera de nuevos descubrimientos, desaprueba fuertemente la idea de que los nombres del versículo 21 constituyan una sucesión, y mantiene bien controlada la tasa de las generaciones sucesivas, llevando al último miembro de la sucesión a una fecha que puede armonizarse con otras que en su mayor parte se han mantenido firmes. Que en el versículo 22 solo se dan cinco nombres para lo que se resume como «»seis,»» debe llevar a suponer que uno se ha retirado; y dado que ningún manuscrito conocido del texto hebreo, ni las versiones de la Septuaginta o la Vulgata nos proporcionan el nombre que falta, las versiones siríaca y árabe, que proporcionan el nombre Azarías entre Nearía y Safat, deben ser vistas con cierta sospecha. Igeal es, en hebreo, una palabra ( יגִאֱל ) idéntica al Igal de Núm 13:7; 2Sa 23:36: la Septuaginta en los últimos pasajes Ἰλαὰλ o Ἰγάλ, pero en el lugar actual Ἰωὴλ. De las otras personas en este versículo se sabe poco o nada más.
1Cr 3:23
Ninguno de los nombres en este versículo o en el siguiente ayuda todavía a arrojar alguna luz sobre las preguntas que surgen en este fragmento de genealogía. Lord AC Hervey identificaría a Hodaiah (1Ch 3:24) con Abiud (Mat 1:13) y con Judá (Luk 3:26), y citas, para muy justa confirmación de la posibilidad en cuanto a los meros nombres, Ezr 3:9; Neh 11:9; comparado con Esd 2:40; 1Cr 9:7. Sus investigaciones sobre la comparación de las genealogías de este capítulo con las de Mat 1:9 y Luk 3:9, son bien dignos de atención, y se pueden encontrar en su trabajo mencionado anteriormente, y en sus artículos del ‘Diccionario Bíblico’ de Smith.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
1Cr 3:1-9.–Vida accidentada.
Estos versículos nos sugieren el pensamiento que continuamente se repite al estudiar la vida de David, a saber. —
I. CÓMO ALEGRÍA Y TRIUNFA MEZCLASE EN LAS VIDAS DE HOMBRES. A David se le dieron muchos elementos de alegría: tenía la dignidad exterior, el entorno cómodo y hasta espléndido, la autoridad y la influencia que pertenecen a la soberanía oriental: reinó en total cuarenta años (1Cr 3:4). Durante este largo período de su vida, los placeres de la pompa real, la riqueza y el poder estuvieron a su disposición. Pero el suyo estaba lejos de ser un día sin nubes. En el círculo del hogar, donde comúnmente se encuentran las alegrías más dulces, había abundantes fuentes de problemas y angustias. En su «»primer amor», Mical, quedó amargamente decepcionado, y ella «no tuvo hijos hasta el día de su muerte». Sus concubinas lo abandonaron y lo deshonraron (2 Samuel 16:22). Al leer en estos versículos (1Cr 3:1-8) los nombres de sus hijos, nos asalta el pensamiento ¡Qué poco había en ellos para dar a su padre la alegría de un padre! ¡cuánto para causarle una profunda ansiedad, o incluso un dolor punzante! Si la prosperidad nacional o el éxito militar alegraban el corazón del rey, la insatisfacción doméstica, los problemas domésticos, pronto debieron nublar su frente. Así es con todos nosotros: la alegría y el dolor pueden no brotar de estas dos fuentes, pueden no mezclarse en estas proporciones, pero están unidos en el mismo paquete; se entremezclan y entrelazan en cada vida humana. Las gratificaciones corporales, el éxito, el poder, los cariños del amor humano, la esperanza de cosas más altas y más grandes, la alegría de la beneficencia, por un lado; el cuidado, la pérdida, el trabajo, la decepción, el arrepentimiento, el «»espíritu herido»», por otro lado. Es una escena accidentada, esta llanura de la vida humana; el sol y la sombra caen irregularmente sobre él a medida que avanzamos hacia el lejano horizonte. Este aspecto de la casa de David, recordándonos los contrastes de su experiencia, puede llevarnos a recordar —
II. CÓMO DIOS DISCIPLINA NUESTRO CORAZÓN. David difícilmente habría sido el hombre humilde y devoto que fue y continuó siendo, si hubiera disfrutado de un curso ininterrumpido de triunfo y satisfacción. Las mejores gracias del alma humana no pueden prosperar en un sol perpetuo; deben tener los vientos escrutadores y las lluvias torrenciales del cielo. Si Dios nos envía pérdidas y angustias, si «rompe nuestros esquemas de gozo terrenal», es para fomentar en nuestro corazón las virtudes de la mansedumbre, la resignación, la humildad de corazón, la consideración hacia los demás, etc.; que no deberíamos mantener viva si los «graneros estuvieran siempre llenos con abundancia», y la copa estuviera siempre rebosante de gozo terrenal. Podemos aprender especialmente aquí:
III. Cómo DIOS PREPARA NOSOTROS PARA SANTO SERVICIO. David nunca nos hubiera dejado los salmos que salieron de su pluma si su vida terrenal no hubiera sido tan accidentada como fue. Fue de un corazón atribulado, si no quebrantado, que se derramaron esas profundas declaraciones. Fue de un alma que no podía encontrar descanso ni gozo sino en el Dios fiel, «»el muy presente Auxilio en las tribulaciones»,» que manaron los pasajes preciosos que son el consuelo de la humanidad.
1. Dios nunca nos llama a un estado tan elevado como el del servicio sagrado: la ayuda espiritual que brindamos a los de nuestra especie.
2. No podemos servir con toda la altura de nuestro poder si no aprendemos la simpatía a través del sufrimiento.
3. Por lo tanto, Dios conduce a sus hijos a aguas profundas, para que, a través de tal bautismo, puedan consolar, sanar y bendecir a las almas afligidas y afligidas que esperan su mano ministradora.—C.
1Cr 3,10-24 Esta lista de los nombres de los hijos de David antes y después del cautiverio sugiere tres verdades:
I. EL MEJORES RECOMPENSAS DE PIEDAD. A David Dios le dio la promesa de que sus hijos se sentarían en su trono; a Salomón le dio una corte brillante y un gran tesoro. David tuvo la elevada y sublime satisfacción de mirar hacia los años futuros y saber que sus descendientes ejercerían poder y ejercerían influencia durante muchas generaciones. Salomón tuvo su recompensa en las «»cosas que se ven y son temporales»»: en una gran riqueza, en un gran harén, en alianzas extranjeras, en una creciente mercadería, etc. La única recompensa era elevar, ennoblecer; el otro resultó ser hiriente y desmoralizador. Somos muy propensos a buscar la prosperidad temporal, el honor terrenal, la gratificación material, como galardón de la devoción; pero si esto nos fuera dado, puede terminar finalmente en depresión espiritual y fracaso. Dios puede concedernos nuestra petición y enviar flaqueza a nuestra alma (Sal 106:15). Más bien deberíamos desear dádivas mentales y espirituales, delicias del alma, alegría del corazón:
«»Las alegrías que satisfacen las que no tienen tendencia a debilitar ni a engañar, sino que tienden más bien a enriquecer y engrandecer el alma.
II. LAS VANIDAD DE FAMA HUMANA. Es imposible no sorprenderse con la oscuridad de los nombres que aparecen en algunos de estos versículos (1Cr 3:10-24). Es algo, en verdad, que el nombre de un hombre encuentre un lugar, por humilde que sea, en un registro tan imperecedero. Pero estos hombres vivieron y murieron sin disfrutar de tal anticipación, y ahora no es nada para ellos. El deseo de distinción es natural en las mentes nobles; y si lo que buscan es fama honorable, y no mera notoriedad sin valor, debemos rendirles elogios y no culparlos. Pero el hecho de que, con el paso del tiempo, la fama humana deje de tener importancia, y que los mismos nombres de los reyes que le sucedan se conviertan en una tediosa crónica, sólo leída por deber, bien puede llevarnos a elegir una más digna y una porción más duradera. Hay bendiciones que buscar y ganar, cuyo valor no decae con el paso de los años o incluso de los siglos. Estos son los que los sabios codiciarán, los santos asegurarán.
III. LA EXCELENCIA DE CELO PIOS. Hay un nombre en esta lista que se destaca entre los demás como el de un hombre a quien todos los siervos de Dios «se complacen en honrar»: Zorobabel ( 1Cr 3:19). Haber sido el antepasado o el descendiente de tal hombre era en sí mismo un honor. Consideramos su carrera como una de las más valiosas y fructíferas que incluso las Sagradas Escrituras han registrado. Su celo piadoso hizo mucho para llevar a cabo el propósito de Jehová desde el regreso de los cautivos hasta la venida del Señor. Haber vivido tal vida y haber realizado tal obra puede satisfacer la ambición más grande que el corazón del hombre pueda albergar. Mirar hacia atrás desde el mundo espiritual a tal obra realizada debe ser un aumento del gozo celestial. Hay pocas satisfacciones, si es que las hay, que den un deleite más verdadero, más profundo y más divino al alma regenerada que la convicción de que, con la ayuda y la gracia de Dios, estamos sembrando las semillas de la santa utilidad, de la que saldrán las generaciones futuras. recoger la bendita cosecha.—C.
HOMILÍAS DE F. WHITFIELD
1Cr 3:1-24.–Genealogía de Israel casa real.
Antes de entrar en las genealogías de las tribus de Israel en su debido orden, se nos indica que fijemos nuestra atención en la línea real. En 1Cr 3:1-9 tenemos enumerados todos los hijos de David, a saber. seis nacidos en Hebrón y trece en Jerusalén. El número de los hijos de David nacidos después de su mudanza a Jerusalén fue once; aquí solo se mencionan nueve; se omiten dos, ya sea por muerte prematura o por no tener descendencia. En 1Cr 3:10-16 se da la línea desde Salomón hasta Jeconías y Sedequías: el tiempo del exilio. De 1Cr 3:17-24 tenemos la línea del cautivo y exiliado Jeconías, y otras familias. David tenía treinta años cuando comenzó a reinar, y reinó cuarenta años. Siete años y medio de estos fueron sobre Judá en Hebrón, y treinta y tres sobre Israel y Judá unidos en Jerusalén. En 2Sa 5:1-25. tenemos su primera unción pública para ser rey sobre Israel. Esta unción tuvo lugar cuando David era rey sobre Judá en Hebrón. En 2Sa 2:1-32. se nos dice que los hombres de Judá llegaron a Hebrón, adonde fue David por mandato de Dios, y allí lo ungieron rey. Esta, sin embargo, no fue su primera unción. El llamado y la unción Divinos tuvieron lugar diez años antes, durante el reinado de Saúl, y se llevaron a cabo por mandato de Dios por medio del profeta Samuel, tal como está completamente registrado en 1 Samuel 16:1-23. Del mismo Salomón se dice poco en este capítulo. Reinó cuarenta años sobre Israel en Jerusalén. Nuestra atención se dirige principalmente a David. El historiador entra en detalles más minuciosos en su caso, tanto con respecto a su familia como a su reinado. Como jefe de la línea real, se le otorga una mayor prominencia. Como tipo de Cristo, esto también es como debe ser. De esta fuente manan todas las bendiciones. David, como Hijo y Señor de David, tiene aquí la preeminencia. A lo largo de este capítulo, tres reyes de la línea real se destacan prominentemente en relación con el pueblo de Dios: David, Salomón y Sedequías. Otros, como Josías y Ezequías, fueron distinguidos como reyes, pero a estos se dirige principalmente nuestra atención, debido a su comportamiento típico en relación con el reino de Dios. Los miraremos bajo esta luz, y veremos la razón por la cual se le da tal prominencia.—W.
1Cr 3:1-9.-Los reyes del linaje real-David y Salomón: las lecciones de sus vidas.
Bajo el reinado de David puede decirse que se establecieron los reinos de Israel y Judá. Estuvo marcada desde el principio hasta el final por el conflicto, la guerra y el derramamiento de sangre. Había que enfrentarse a enemigos por todos lados, tanto ocultos como abiertos, batalla tras batalla. En todo esto estuvo solo, y por lo tanto se presenta ante nosotros como el tipo de Cristo. Se encontró con todos nuestros enemigos espirituales. Peleó la gran batalla. «De la gente no había ninguno con él». Todos los poderes de las tinieblas estaban aliados contra él. Él soportó el ceño fruncido del hombre y soportó la ira de Dios. Peleó la batalla y obtuvo la victoria, y así se estableció el reino de Dios en el Nombre del Hijo y Señor de David. En sus sufrimientos en Getsemaní y en la cruz, pisoteó todos los poderes de las tinieblas, y en su resurrección de entre los muertos, Dios puso su sello en el cumplimiento de su obra y el establecimiento de su reino espiritual, contra el cual las puertas del infierno pueden nunca prevalecer. De él se podría decir, como se dijo del mismo David (ver 1Cr 22:18), solo que en un sentido infinitamente más elevado, «» ¿No os ha dado descanso por todos lados? porque ha entregado en mi mano a los moradores de la tierra; y la tierra está sometida delante de Jehová y de su pueblo.” Pero, aunque se puede decir que David fundó y estableció el reino, no se le permitió construir la casa de Dios. Esta iba a ser la obra de Salomón. El reino, así establecido, le fue entregado para erigir en él el gran templo de Dios. A Salomón, «el pacífico», como su nombre lo indica, se le encomendó así completar la gran obra para la cual David había hecho todos los preparativos. Salomón sigue a David tanto espiritualmente como históricamente. No es más que la historia del evangelio en otra forma. En estos primeros capítulos de este libro vemos estos nombres de David, Salomón y Sedequías estrechamente entretejidos con los de las doce tribus, o la familia entera de Dios. Son, de hecho, inseparables. Como la «»vid y los sarmientos»», son un solo árbol viviente. No solo es cierto espiritualmente para David y Salomón, sino para todo el pueblo de Dios: primero es conflicto, luego descanso. Es a través del primero que entramos en el segundo. «A través de muchas tribulaciones es necesario que entremos en el reino». Sólo aquellos que «pelean la buena batalla de la fe», que son los verdaderos soldados de la cruz, saben cuán profunda es la paz de Dios que se convierte en la porción de la alma. Hay una paz que fluye de la vista de un Salvador sufriente que lleva nuestros pecados. Esta no es la paz a la que nos referimos. Es esa paz que es el resultado de ser fieles a Cristo, vivir cerca de él, estar totalmente de su parte, un hombre marcado, que no se avergüenza de su oprobio. . Todo esto implica un conflicto diario, sí, cada hora; y fuera de esto Dios abre los canales del alma para que fluya una paz en la que «sobrepasa todo entendimiento» y que otros cristianos son extraños. Pero no sólo David y Salomón son la ley del reino de Dios, sino que es la ley de todas las cosas. Antes de la paz siempre va la espada. Esta fue la enseñanza de nuestro Señor cuando dijo: «No he venido a traer paz, sino espada». La paz sigue. La tormenta y la tempestad son absolutamente necesarias para purificar el aire. A ellos tanto la primavera como el verano deben su belleza. Es primero el dolor y luego la alegría que es el orden de la vida. «Fueron la tarde y la mañana el primer día» y parecen reflejar esta verdad en la primera página de la Palabra de Dios. A través de la tarde el mundo todavía pasa a sus mañanas. El primer capítulo de Génesis es todo luz del sol. Pero qué nube profunda y oscura pasa sobre todo el libro de Dios, qué historia de pecado y dolor, llanto y lágrimas, hasta que llegamos a su fin, y luego el sol sale de nuevo, ¡para nunca más ponerse! Podríamos seguir mostrando cómo toda la vida está llena de esta ley; pero esto será suficiente para ayudar a los pensamientos posteriores del lector. Y así como cada piedra del templo de Salomón descansaba sobre la obra que David había terminado, y la preparación que él había hecho, así todas las «»piedras vivas»» del templo espiritual de Dios descansan sobre la obra terminada de Cristo, y todo lo realmente sustancial sobre su conflicto, lucha y cruz. Y una paz más profunda que cualquier cosa que el reinado de Salomón pudiera proyectar llena sus almas, incluso esa paz que fue su regalo a todo su pueblo cuando dijo: «La paz os dejo, mi paz os doy; no como el mundo la da, os doy.»»—W.
1Cr 3:10-24 .–Reyes de linaje real-Sedequías: la lección de su vida.
El retrato del Espíritu Santo estaría incompleto sin el de Sedequías. En él vemos cómo toda obra de Dios puede desmoronarse, cómo la tela más hermosa puede convertirse en ruina. Si en David y Salomón tenemos algo que animará, tenemos aquí una nota de advertencia solemne. ¿Cuál es la lección enseñada así solemnemente? Ese pecado deshizo toda la obra de David y Salomón. El pecado arruinó el reino y dejó desolado el templo de Dios. ¿Y en qué consistió ese pecado? En lo que es la fuente fértil de todo pecado: la idolatría. La idolatría es el corazón que va tras algo más que Dios. Su forma grosera es la adoración de imágenes. Su forma más refinada y general es el amor de algo inferior a Cristo. Este último es el más culpable, porque se hizo bajo mayor luz. De esta única fuente se sigue todo: pérdida de la paz, oscuridad del alma, debilidad del intelecto, inmoralidad de la vida, ceguera judicial y toda la ruina espiritual de todo, ya sea en un alma individual o en una nación. Que Dios sea suplantado, y no hay abismo en el que finalmente uno y otro no caigan. La primera ley de Dios para Israel fue: «No tendrás dioses ajenos delante de mí»; y sigue siendo su primera ley. Bien podría decir el amado apóstol: «Hijitos, guardaos de los ídolos». La ruina total de los reinos de Israel y Judá, y la desolación del templo, tenían una fuente, consumada por Sedequías: la idolatría. Esto trajo sobre ellos la ira de Dios que ha estado descansando como una nube oscura sobre la nación desde entonces. Si David y Salomón nos muestran cómo podemos pasar del conflicto a la paz, Sedequías nos muestra cómo podemos pasar de todo a la desolación total. Advertencia necesaria para completar este cuadro espiritual.—W.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1Cr 3:4.–Doble reinado de David.
Se recuerda el hecho importante de que el reinado de David se dividió en dos partes: durante unos siete años y medio reinó sobre una parte de la nación, y luego durante treinta y tres años sobre la entero. Su capital durante la primera parte de su reinado fue Hebrón; y durante la segunda parte, Jerusalén. Evidentemente, es un punto de interés e instrucción que, aunque diseñado para el trono y ungido en su juventud, David solo alcanzó el trono por etapas y pasos graduales, y hubo una larga serie de notables providencias que siempre tendieron hacia, y en último realizando plenamente el propósito divino. De la historia de David aprendemos que puede haber un retraso prolongado en el cumplimiento de la promesa divina, pero ese mismo retraso se utiliza en el cumplimiento final y más perfecto de la promesa divina. promesa. Esto puede ilustrarse completamente en los detalles de la historia temprana de David. Si la promesa de Dios parece «»tardarse, espérala; ciertamente vendrá, no tardará.” Inmediatamente después de recibir la noticia de la muerte de Saúl, David tomó medidas. Mientras vivió el ungido del Señor, era su deber esperar pacientemente, no esforzarse, no hacer valer sus pretensiones al trono, no rebelarse de ninguna manera contra la autoridad legítima. Pero sacado Saúl, no quedó ningún reclamo; podría hacer valer de inmediato su derecho al trono. Aquí, sin embargo, se ve el carácter verdaderamente religioso de David. El camino parecía claro ante él, pero no daría un paso sin consultar al Señor. Pregunta tanto el cuándo, el cómo, y el dónde, deseando simplemente seguir la guía Divina. Y se dirige a Hebrón, la ciudad sagrada de la tribu de Judá. Su mudanza a esa ciudad fue la señal para la unión de la tribu de Judá bajo su gobierno. El hecho de que finalmente se asegurara la lealtad de todo el pueblo y trasladara su capital a Jerusalén fue el resultado de una serie de circunstancias providenciales, que indicaron la voluntad divina tan claramente como si se hubieran pronunciado palabras de mando. Muchos hombres pecan tratando de forzar la voluntad de Dios para que se ajuste a la suya propia, y engañándose a sí mismos con la idea de que están haciendo la voluntad de Dios. Felices los que, con toda sencillez, siguen la dirección de Dios y están muy dispuestos a esperar el tiempo de Dios y el camino de Dios. El punto en la historia de David recordado por estos versículos nos muestra—
Yo. DEMORA Y PARCIAL CUMPLIMIENTO PROBANDO LAFE DE DAVID. Pasaron los años, y la promesa de su juventud parecía cada vez más lejos de cumplirse; e incluso cuando llegó el cumplimiento, estaba muy por debajo de sus esperanzas, apenas valía la pena tantos años de espera y sufrimiento. Sin embargo, David mantuvo plenamente su confianza. Él nunca falló; él no se dejaría persuadir de hacer su propio camino cortando la vida de Saúl cuando el rey estaba en su poder. David nunca perdió la esperanza. El camino de Dios puede estar en el mar, pero Dios puede abrir caminos incluso a través de los mares. Y la demora siempre ha sido, y sigue siendo, uno de los medios más efectivos para probar la fe. Mientras podamos hacer algo, podemos mantener viva la confianza; pero es tan difícil «»de carne y hueso»» quedarse quieto y esperar.
II. DEMORA Y PARCIAL CUMPLIMIENTO CULTIVO DE LA APTITUD DE DAVID. Siempre es más importante que seamos aptos para un puesto que que lo ganemos; y así los largos años de espera preparatoria y experiencia en esferas menores nunca son años en vano. David en la corte, David en la cueva y David en Hebrón, estaban siendo preparados para la realeza completa en Jerusalén. La vida es, para todos nosotros, en etapas, cada una con miras a la siguiente por adelantado. Queremos dar el salto a lo mejor de una vez. Dios no nos dejará, salvo en el juicio. Él lleva lentamente los fideicomisos menores a los mayores. Esto nos da una de nuestras mejores garantías de inmortalidad. Evidentemente estamos en este tiempo de retraso de la tierra siendo preparada para algo más y más elevado. Ganemos lo que podamos aquí en la tierra, no podemos agotar nuestras capacidades espirituales.—RT
1Ch 3: 10-19.–Reseña de los reyes.
Es especialmente digno de mención que, según su promesa, Dios preservó la línea davídica entre todos los cambios por los que pasó el reino de Judá; y esto se convirtió en un testimonio público de la fidelidad divina, y una constante súplica contra ellos cuando públicamente rompieron su parte de las condiciones del pacto nacional. Podemos detenernos en:
Yo. QUÉ ESTO DESPLIEGUE DE DIOS LARGO–SUFRIMIENTO MISERICORDIA. Porque algunos de los reyes de Judá fueron rebeldes e idólatras; algunos, como, por ejemplo, Acaz y Manasés, tan malos que nos maravillamos de la misericordia que detuvo el juicio sobre la dinastía davídica. Exactamente por lo que tenemos que maravillarnos es por la longanimidad divina hacia nosotros, hacia su Iglesia, hacia los hombres. Dios es infinitamente celoso del honor de su Nombre como el Hacedor de promesas y el Cumplidor de promesas, e incluso podemos pensar en Dios como infinitamente esperanzado con respecto a su pueblo, esperando una y otra vez, soportando ellos, bastante seguros de que todavía se volverán a él y vivirán. Pero cada nueva impresión de la misericordia paciente de Dios hecha en nuestros corazones solo muestra más odiosamente nuestro pecado al continuar y «despreciar las riquezas de su misericordia».
II. QUÉ ESTO DESPLIEGUE DE DIOS TESTIGO A SI MISMO. Los tratos de Dios con los hombres son la revelación del carácter de Dios. Lo que haceestá diseñado para revelarnos lo que es, y así asegurar la confianza personal en él. Aquí la misericordia se funde con la fidelidad, y ganamos la concepción de su rectitud fundiéndose con su amor, la justicia y la misericordia yendo de la mano, el Rey y el Padre haciendo la sublime unidad del Divino Rey-Padre. A veces obtenemos impresiones de la justicia divina, otras veces impresiones de la misericordia divina, y nos equivocamos si las mantenemos separadas. Solo concebimos correctamente a Dios mismo cuando podemos mezclarlos para hacer la armonía perfecta de aquel que es fiel, a todas sus palabras, fiel para castigary fiel a la lástimay fiel a la preservación.
III. QUÉ ESTO DESPLIEGUE DE DIOS SUPERIOR Y OBJETIVOS ESPIRITUALES PROPÓSITOS. Porque de la preservación de una dinastía particular nos elevamos a la promesa del Mesías del mundo, quien sería reconocido al venir en la línea davídica, y llevaría una realeza que debería ser una realeza espiritual sublime, y fundaría un reino que debería ser una realeza espiritual. reino invisible pero eterno. El reino de David iba a continuar, por la promesa, para siempre; y así es en ese Hijo de David, que todavía era el Señor de David, y que ahora es un «sacerdocio inmutable» y «realeza inmutable». posesión.»» Y en el eterno reino davídico deberíamos entrar, y podemos entrar, porque el Rey abre de par en par la puerta, y llama «»a cualquiera habrá»» por venir.—RT
1Cr 3:19.-El constructor del segundo templo.
Entre los nombres registrados aquí, el de Zorobabel sugiere un pasaje interesante en la historia judía; y tiene una marcada individualidad, por lo que su obra y sus tiempos pueden ser reseñados provechosamente. Se nota como un cumplimiento de la promesa Divina concerniente a la dinastía Davídica, que Zorobabel era un príncipe de la casa de David, y así los cautivos retornados reanudaron su vida nacional bajo un líder Davídico, y con un recuerdo fresco y constantemente efectivo de la Promesa divina y fidelidad. De la narración de Esdras se pueden dar detalles de la obra de Zorobabel. Su misión se refería a tres cosas:
1. El liderazgo de los cautivos liberados en su viaje de regreso a Palestina. Qué cualidades exigía esto: mando, coraje, paciencia, alegría, etc.; debe estar completamente ilustrado.
2. La erección de un nuevo templo a partir de las ruinas del de Salomón, y la restauración del ritual y la adoración mosaicos. En esto fue ayudado por Josué, el sumo sacerdote. Muestre qué otras cualidades exigía esta obra: poder para inspirar a otros, piedad personal, un entusiasmo enardecedor y, en vista de los esfuerzos de los samaritanos, firmeza, lealtad inquebrantable a Dios y un celo santo que no permitía transigencias en la religión. .
3. El establecimiento de un orden nacional y gubernamental entre las personas. Este fue el trabajo para el que probablemente tenía genio hereditario; y su posición y autoridad, como el persa Sheshbazzar, le permitió llevar a cabo sus planes de manera efectiva. En él se puede ilustrar la triple verdad:
(1) que las circunstancias exigen lo mejor que hay en los hombres;
(2) que los hombres pueden en gran medida moldear sus circunstancias; y
(3) que Dios está siempre dispuesto a dar su gracia y su fuerza, para el mejor de los éxitos, a todo hombre que sinceramente desee ser encontrado fiel.— RT
«
y santifican la mente;»»