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EXPOSICIÓN
1Cr 4:1-23
Después del amplio espacio dado a los «»hijos de David,»» de la tribu de Judá, en el capítulo anterior, este El capítulo vuelve por veintitrés versos para agrupar algunas ramificaciones adicionales de la misma tribu, cuyos registros eran por alguna razón, quizás no muy evidentes, conservados y conocidos.Los primeros versos siguen en la dirección ya indicada en 1Cr 2:1-55; cerca del final del cual nos quedamos con Sobal y Haroeh, probablemente lo mismo con Reaía (el mismo nombre que Reaia , 1Cr 5:5, aunque no es la misma persona).
1Cr 4:1, 1Cr 4 :2
La zanahoria de 1Cr 4:1 se considera dudosa entre el carmi de 1Cr 2:7 o el Chelubai de 1Cr 2:9, en cuya última alternancia los cinco nombres de este verso repetirían la línea de descendencia con la que chrii nos había hecho familiares. Incluso entonces, el objeto o la ventaja de repetir los primeros cuatro, en lo que se refiere a lo que sigue, no es evidente. Nos mantenemos cerca del final de 1Cr 2:1-55. también con respecto a otra alusión a los zoratitas (1Cr 2:53), cuyas familias se completaron con los dos hijos de Jahat, Ahumai y Lahad , de todos los cuales esto es todo lo que sabemos.
1Cr 4:3, 1Cr 4:4
Etam es, con poco duda, el nombre de un lugar (2Cr 11:6) en Judá, al sur de Jerusalén. Estaba cerca de Tecoa (1Cr 4:5, y 1Cr 2: 24) y Belén (verso siguiente). El hiato en la primera cláusula posiblemente puede ser suplido por «»las familias de»» del último versículo, o, más apropiadamente, por «»los hijos de»», ya que algunos manuscritos lo tienen así. La Septuaginta, sin embargo, y la Vulgata desplazan «»el padre de»» (es decir, jefe de), reemplazándolo por «»los hijos de .»» La versión siríaca omite cualquier mención de la hermana, Hazelelponi, y da la primera parte del versículo así: «Estos son los hijos de Amina-dab, Ahizareel, Nesma y Dibas, Pheguel y Husia; Estos son los hijos de Hur, el primogénito de Efrata, que fue el padre, etc. Efrata, el padre de quien [plural] era de Belén». El Chronicle Targum traduce, «los rabinos que habitan en Etam». Esta variedad indica la dificultad experimentada por cada uno a su vez. El verso, sin embargo, pretende dar los nombres de tres hermanos y una hermana (Hazelel-poni, ie la sombra que me mira, Gesenius) conectados con Etam, como en el siguiente verso Penuel con Gedor ( 1Cr 2:51) y Ezer con Hushah (1Cr 11:29 ; 2Sa 23:27). De ninguno de estos, en total los otros seis descendientes de Hur, además de los que se encuentran al final de 1Cr 2:1-55; es algo distinto conocido. Cabe señalar que el mismo Hut es llamado aquí padre de Belén, mientras que (1Cr 2:51) su hijo Salma es llamado así.
1Cr 4:5-7
Otra persona antes mencionada (1Cr 2:24) se presenta, a saber. Ashur, el hijo póstumo de Hezron con Abia, ahora nuevamente, como allí, llamado padre o jefe de Tecoa, un pueblo, como arriba, cerca de Etam, Belén, etc. Se le presenta que los nombres de sus dos esposas, con cuatro hijos al último de ellos y tres al primero, podrá darse. La Septuaginta romana inexplicablemente da diferentes nombres a las madres e invierte los grupos de los cuatro y los tres hijos. No se sabe nada más de estas nueve personas. Los dos últimos nombres del grupo de cuatro se asemejan más en forma al nombre del cabeza de familia que a un nombre individual; y para Jezoar, el segundo nombre del grupo de tres, el sencillo Keri de «»y Zohar»» es seguido por la Septuaginta, y fue seguido por nuestra Versión Autorizada de 1611.
1Cr 4:8
El vínculo de conexión entre las personas nombradas en este versículo y la tribu de Judá es totalmente desconocido. La introducción de ellos, por abrupta que sea, es, sin embargo, paralela a muchas otras que siguen inmediatamente en este capítulo, así como en otros lugares. Todavía no se ha producido nada en la elucidación de cualquiera de las personas designadas por estos nombres, o de su relación con el contexto.
1Cr 4:9
Esto no es menos cierto del nombre de los versos. 9, 10, que, sin embargo, ha dejado su propia huella en toda la escena. El episodio de estos dos versos, ofreciéndose en medio de lo que debería parecer, superficialmente, una seca masa de nombres muertos, es bienvenido y agradecido como el oasis del desierto, y nos advierte que la vida yace escondida a cada paso nuestro sobre este suelo, cubierto aunque está con el monumento y la inscripción, y hueco, como pensamos, con el más muerto de los muertos. Pero el atisbo de la antigua vida real que se nos ofrece en este breve fragmento de una biografía es refrescante y muy sugerente. Parece un método insuficiente y antinatural para explicar la aparición repentina de este episodio suponer (‘Speaker’s Commentary’, in loc.) que el nombre de Jahez era bien conocido, por cualquier causa, para aquellos a quienes se supone que Crónicas estaba destinado principalmente. Preferimos con mucho una cuenta de ello, a saber. que la obra en nuestras manos no se encuentra en su estado completo original; o, dicho de otra manera, que está en su estado original incompleto. No se conoce ninguna raíz que corresponda a los caracteres de este nombre en el orden actual; es posible que alguna razón eufónica haga el nombre יַעְבּץ de la palabra real (futuro Kal) יַעִצֵב , ie él causa dolores. No podemos suponer que habría ningún «»juego»» apreciable en una transposición de caracteres alfabéticos por el mero juego. La semejanza que casi cada parte de esta breve y abrupta narración tiene con los incidentes registrados en Génesis (Gen 34:19; Gén 33:20; Gén 4:25; Gén 29:32; Gén 28:20) y Éxodo habla por sí mismo , y respalda firmemente la suposición de que es un depósito genuino de la historia genuinamente antigua de Judá. La razón de la madre para el nombramiento del niño; el lenguaje y la materia y la forma (Gen 17:18-20; Ex 32,32) de la oración del niño, cuando presumiblemente ya no era niño; y el uso discriminatorio de las palabras Elohim (vers. 10) de Israel, como comps, rojo con el nombre Jehová (1Cr 2:3; 1Cr 5:1-26 :41), que generalmente se encuentran aquí,—todas ayudan a producir esta impresión, aunque algunos de estos detalles llevarían poca convicción por sí mismos; p. ej. las razones de una madre para asignar el nombre de su hijo sobrevivieron durante mucho tiempo a los tiempos anteriores. En general, y con respecto al pasaje en su lugar actual, podemos decir que debe estar muy fuera de lugar, o bien debe entenderse que conecta a Jabes con alguna rama de la familia de Coz. Hay más espacio para suponer esto en la vaguedad de la última cláusula anterior, «»Las familias de Aharhel hijo de Harum».» El origen de las teorías de algunos de los escritores judíos más antiguos, en el sentido de que Jabes era un doctor en derecho, con una escuela de escribas a su alrededor, probablemente se encuentra en el deseo de encontrar una conexión entre su nombre propio, Jabez, y el lugar así llamado (1Cr 2,55), y donde, según se nos dice, «vivían familias de escribas», pertenecientes a los ceneos. Que estos estaban relacionados con Belén, a través de Salma, y que Jabes de nuestro presente pasaje también era de una familia relacionada con Belén, es digno de notarse, pero no es suficiente para respaldar la idea, a pesar del Targum y el Talmud. (‘Diccionario Bíblico’ de Smith, sub vet.). El Targum, tanto aquí como en 1Cr 2:55, identifica a Jabez con Othniel «»hijo de Keuaz»» (Jos 15:17
1Cr 4:10
Cuando Jabes se hizo hombre, aprendió a estimar correctamente el valor de Bendición de Dios. Él la invoca y depende de ella. Su lenguaje implica la confianza que tenía en la realidad de la bendición providencial. Para la expresión ensancha mi costa, véase Dt 12:20 : Dt 19,8; y aunque no sabemos nada de hecho sobre la ocasión de esta oración, podemos suponer que fue cuando no el egoísmo y la codicia de un territorio más grande, sino la oportunidad, despertaron un fuerte deseo de ampliar las fronteras. Puede haber sido una ocasión legítima de recuperar la suya propia, perdida o arrebatada injustamente a él oa sus predecesores antes que él, o de expulsar exitosamente de su control a una parte de los habitantes originales de la tierra prometida del pueblo de Dios. para que tu mano esté conmigo. Muchos son los hermosos paralelos que pueden extraerse de la Palabra de Dios para esta expresión, como p. ej. Esdras 12:9; Sal 80:17; Sal 119:173; Sal 139:5, Sal 139:10; Isaías 42:6. ¡Y que me guardes del mal, para que no me aflija! Esta, la última súplica de la oración, es la más grande y la más clarividente. Advertido por su propio nombre, advertido por el énfasis de su madre en sus propios dolores en él, concluye así. Habiendo comenzado en el mal del dolor y la pena excesiva, ora para que él y su carrera no puedan determinar y terminar de esa manera. No ora necesariamente para ser preservado de todo sufrimiento, sino de un toque pernicioso del mal mismo, su principio, su dominio tiránico y despiadado, que podría llevarlo a un dolor real e irreparable. Así cierra toda la oración, cada cláusula sucesiva de la cual ha estado bajo la regla del «si» inicial, traducido con nosotros, Oh eso. Esta conocida forma hebrea de oración supone un compromiso solemne, y que la oración contestada se encontrará con el cumplimiento de una promesa hecha por parte del suplicante, según el patrón de Gn 28:20. En ausencia de ese compromiso aquí, podemos notar, con Keil, la mayor gracia del pasaje, ya que cierra con la declaración de la disposición a escuchar, y la abundante prontitud a responder, de parte de la divina beneficencia: Y Dios le concedió lo que pidió. Evidentemente lo que pidió agradó al Señor (1Re 3:10, 1Re 3:12); aunque en este caso era alguna forma de riqueza, y larga vida para sí mismo, y la vida de sus enemigos, lo que él pedía, y no era del todo y en tantas palabras «»un sabio y entendido corazón.»» Tal vez, también hubo en la forma de pedir, y en la ocasión exacta, desconocida para nosotros, algo que justificó bastante el asunto de la oración, y que así agradó al Señor. El notable y sorprendente episodio no podría haber cerrado de una manera más bienvenida o impresionante que cuando se dice breve pero concluyente: «Y Dios le concedió lo que pidió».
1Cr 4:11, 1Cr 4:12
De todo el grupo de nombres, contenidos en estos dos versículos, hay que decir que estamos en tinieblas. La sugerencia de Grove, en su art. «»Ir-enahash»» (‘Diccionario de la Biblia’ de Smith), vale la pena notar que posiblemente los versos pueden ser una reminiscencia de algún injerto cananeo en Judá: el Shuah ( שׁוּחָה ) del verso. 11 apuntando a la Shua ( שׁוַּע ) de 1Cr 2:3; Gn 38:2. Beth-rapha (la casa del gigante) parece más el nombre de un lugar que el de una persona, aunque el texto necesita una persona, y tal puede ser cubierta posiblemente por este nombre, aunque sea de un lugar. Ir-nahash (la ciudad de la serpiente). Jerónimo, en su ‘Quaestiones Hebraicae in Parah’, afirma o repite la afirmación de algún otro de que este no es otro lugar que Belén; tomando a Nahash como sinónimo de Jesse. Por improbable que sea, no se conoce ningún lugar del nombre.
1Cr 4:13-15
Volvemos aquí al barrio de los nombres no del todo extraños. De la comparación de los muchos pasajes en Números, Josué y Jueces, que contienen referencias a Otoniel y Caleb (hijo de Jefone), la conclusión más fuerte a la que llegamos es que Otoniel era el hermano menor de Caleb (probablemente no por ambos el mismo hermano). padres) y Kenaz un antepasado, por supuesto no literalmente padre. No se llega a la conclusión sin dificultad, o con alguna certeza real. En el caso presente, eg; ¿Por qué Otoniel, si el hermano menor y tan expresa y repetidamente mencionado, debe ser tomado primero? Para el posible Kenaz de este pasaje, podríamos entonces referirnos a 1Cr 1:53; Gn 36:42. Hatath. La lectura marginal, que une a Meonothai a la vez con Hathath, y luego agrega «»quién»» antes de «»engendró a Ophrah,»» es decididamente adoptada. No se debe suponer que Joab hijo de Seraías sea uno con Joab hijo de Sarvia. El valle de los Charashim (ver también Neh 11:35), ie herreros , o artesanos, está al este de Jaffa, y detrás de la llanura de Sharon; y Jerónimo dice, en su ‘Quaestiones Hebraicae in Paral.’, que fue, según la tradición, llamado así porque los arquitectos del templo procedían de allí. Irú. Tal vez el verdadero nombre sea It, y el final vau más bien una inicial del siguiente nombre. Ela. Probablemente falte otro nombre después de este, que el vau unirá luego a Kenaz; de lo contrario, como vau no traducirá «»even»,» el siguiente nombre se convertirá, como en el margen, en Uknaz. El nombre que falta podría ser el Jehalaleel del siguiente versículo. Este apellido es en hebreo idéntico al Jehalelel de nuestra Versión Autorizada (2Cr 29:12).
1Cr 4:16
De ninguno de los personajes de este versículo se puede decir nada más allá lo que aparece aquí.
1Cr 4:17, 1Cr 4:18
De la maraña de estos versículos es inútil intentar cualquier ciertas conclusiones. El hecho de la antítesis de la esposa judía (que algunos asignaron como esposa a Ezra), y la presunta esposa egipcia mencionada en el último versículo, quizás sea suficiente en la oscuridad general para sugerir que Mered, el supuesto esposo de esta última, debe entenderse como el marido de la primera también Pero para abarcar tanto como esto, tenemos que pasar por alto la omisión en 1Cr 4:17 y inversión en 1Cr 4:18. Hay un tono en los versos, debido a los nombres que contienen, que podría sugerirnos los tiempos de Egipto y Moisés, y las tradiciones que se mantienen no dejan de aparecer en Jerónimo (‘Quaestiones’, etc.; véase también art. . «»Meted», «Diccionario Bíblico» de Smith). Los cuatro lugares, Eshtemoa, Gedor, Socho, Zanoah, pueden identificarse con bastante confianza en Josué 15:48-58 , según el número de las ciudades «»en las montañas»,» aunque Zanoah y Socho se encuentran también «»en el valle»» (Jos 15,33-36). En este pasaje, la Septuaginta no nos brinda ninguna ayuda, sino que revela su propia perplejidad, al ofrecer hacer de Jeter el padre de Miriam; mientras que las versiones siríaca y árabe simplemente omiten los versículos por incoherentes.
1Cr 4:19
La primera cláusula de este versículo en hebreo es, Y los hijos de la mujer de Hodías. El margen ofrece la judía otra vez para Hodiah. Aquí no se sabe nada explicativo de la palabra descriptiva Garmite. Su significado, según Gesenins, es «»hueso».» Eahtomoa se distingue aquí de la misma palabra escrita en 1Cr 4:17 por la descripción los maacateos, siendo Maacad una región al pie del Hermón, limítrofe y perteneciente a Siria.
1Ch 4 :20
Los nombres de este versículo no obtienen luz de otros pasajes. La Septuaginta (Alejandrina), in loc; habla de «Someion, el padre de Jomam», en el verso anterior que probablemente representa a este Shimon. También la Septuaginta para la Vulgata, en lugar de contar a Ben-hanan como el nombre de un tercer hijo, lo traduce, como de Rinnah «»hijo de Hanan».» Ishi; no debe confundirse con 1Cr 2:31, hijo de Appaim. Nuestra Versión Autorizada, siguiendo la Vulgata, no traduce Ben-zoheth, mientras que el hebreo diría naturalmente «»Zoheth, y el hijo de Zoheth».
1Cr 4:21-23
El primero de estos versículos nos lleva de regreso a 1Cr 2:3, donde se introducen en la genealogía los tres primeros hijos del patriarca Judá, como Er, Onán y Sela; donde de Er se dice: «Él era malo a los ojos del Señor; y lo mató;»» y donde no se añade nada de Onán o Sela. Parecería ahora que Sela le dio el nombre del hermano asesinado a su hijo. Respecto a este Er de Lecah —sin duda el nombre de un lugar— y Laadah, nada más puede aducirse; pero Marebah (1Cr 2:42) es el nombre de un lugar en la Shefelah, dado en el mismo pasaje con Kailah y Nezib (Jos 15:44; ver también 2Cr 11:8; 2Cr 14:9). El lino fino ( בּוּץ ) del que se habla aquí es, según Gesenius, equivalente en este pasaje y en el hebreo posterior, al byssus de los egipcios (Éxodo 26:31; 2Cr 3:14), el שֶׁשׁ , de donde el sirio byssus (Ez 1Cr 27:16), a la que בּוּץ se aplica más estrictamente, se distingue en algunos otros lugares.
Era de textura fina, costosa, y se usaba como ropa de reyes (1Cr 15:27), de sacerdotes ( 2Cr 5:12), y de los muy ricos (Est 1 :6; Est 8:15). Gesenius dice que, después de largas investigaciones y disputas, investigaciones microscópicas en Londres han concluido que los hilos de la tela de byssus son lino, no algodón. Ashbea ( אַשִבֵּע ) aún no se reconoce en otros lugares. Jokim. Gesenius considera este nombre ( יוֹקִים ) como una forma contraída de יוֹיָקִים (Joiakim) de Neh 12:10. Chozeba. El significado de este nombre es «mentiroso»; no encontrado en ningún otro lugar, es probablemente el mismo que אַכזִיב , un pueblo de la tribu de Judá (Gen 38:5), y que es probablemente lo mismo que אַכזִיבּ , de la lista «»valle»» de ciudades de Judá (Jos 15:44) y de Miq 1:14, donde se menciona en una conexión cercana con el Mareshah , que también lo acompaña en la lista de «»valle»» anterior. Joás. Este nombre aparece en tres formas: יוֹאָשׁ , como en el texto y 2Re 12:20; יְחוֹאָשׁ , como en 2Re 12:1; y יוֹעָשׁ , como en 1Cr 7:8. Serafín. Esta es la palabra cuyo plural nos da nuestros serafines(Isa 6:2), y proviene de un raíz de significado algo incierto. Los diferentes significados a los que parece prestarse la raíz en el sustantivo, según se use en singular o plural, son sorprendentes (ver Gesenius, ‘Lexicon’, sub voce). El significado aparente de este versículo es que hubo un tiempo en la antigüedad, cuando los anteriores, de los cuales no podemos saber nada en ningún otro lugar, gobernaban Moab. Jerónimo, en la Vulgata, ha hecho una interpretación extraña de este versículo traduciendo algunos de los nombres propios, y leyendo al menos uno de ellos, el primero, como si fuera una forma en hebreo ( יָקִים ), que no es : Et qui stare fecit solem, virique Mendacii et Securus et Tircendens, qui principes fuerunt en Moab et qui reversi sunt en Lahem; haec autem verba vetera. Así, Jokim se convierte en Elimelec, y los hombres de Jozeba en Mahlon y Chillon del libro de Rut, y Jashubi-lehem en Noemí y Rut; y la última cláusula del versículo equivale a citar el Libro de Rut. Barrington (‘Genealogies’, 1:179) considera a Jokim como el tercer hijo de Sela en esta enumeración; y los éteres consideran a Jashubi-lehem como su cuarto hijo. Debe notarse la preposición לְ prefijada a מוֹאָב y después del verbo. El versículo 23 nos lleva al último de Judá, y nos deja con el relato de la tribu en la misma oscuridad que lo ha involucrado últimamente. Las plantas y setos son probablemente un ejemplo de traducción inoportuna de nombres propios, que más bien deberían aparecer como Nelaira y Gedara, el antiguo lugar o pueblo no se encuentra en ningún otro lugar, pero es posible que se haga referencia a este último. Josué 15:36. Nuevamente, quienes eran los alfareros, no está claro, si todo el versículo anterior o el último mencionado. De la última cláusula se puede concluir probablemente con seguridad que los designados, quienesquiera que fueran, estaban empleados habitualmente al servicio, no necesariamente de un rey, sino de la sucesión de la realeza. Los pasajes que pueden tomarse para arrojar luz interesante sobre este tema son 1 Crónicas 27:25-31; 2Cr 26:10; 2Cr 27:4; 2Cr 32:27-29.
1Cr 4:24-27
La segunda de las doce tribus ya es tomada, y ocupa poco espacio en comparación con Judá precediendo, o Leví y Benjamín cuando les llegue el turno. La comparación de la enumeración de los hijos de Simeón aquí con la de Gen 46:10, Exo 6:15, es útil para separar la idea de que el compilador de Crónicas copió directamente de Génesis y Éxodo, o que dependía exclusivamente de fuentes de información idénticas. Esa comparación muestra seis nombres en ambos pasajes por solo cinco aquí, y también muestra la diferencia en tres de los nombres, a saber. Jemuel, Zohar y Jachin, por Nemuel, Zeta y Jarib. Por otro lado, la lista de Núm 26:12 está exactamente de acuerdo con nuestra lista aquí (la omisión de Ohad en ambos se explica suficientemente por una y la misma razón), con la excepción de Jarib aquí para Jachin todavía allí; y se puede sospechar con justicia que esta diferencia solitaria no es más que una corrupción temprana de resh por caph y beth por nun (ver Kennicott, ‘Diss.’, 1.178; ‘Genealogies’ de Barrington, 1.55). Núm 26:25 contiene tres descendientes de uno de estos: Shaul. De Salum, el primero, se puede notar que hay otros catorce del mismo nombre en el Antiguo Testamento; y de Mibsam y Mishma (a quienes algunos llaman hermanos, seguramente por error), que hubo otros del mismo nombre (y ciertamente dados como hermanos), a saber. los hijos de Ismael (Gén 25:13; Gén 1:29 ). Núm 26:26 agrega aparentemente otros tres descensos, a saber. de Misma. Del primer nombre de estos, Hamuel, se puede notar que el nombre aparece en muchos manuscritos hebreos como Chammuel; del segundo nombre, Zachur, que otros seis del mismo nombre (aunque la Versión Autorizada les da Zaccur) se encuentran en Números, el Primer Libro de Crónicas y Nehemías; mientras que sobre el tercero, Simei (de cuyo nombre el Antiguo Testamento contiene otros quince), nuestra atención se detiene especialmente como padre de dieciséis hijos y seis hijas, aunque se observa que sus hermanos (consulta Hammuel y Zacchur) no tenían familias numerosas. La pequeñez de toda la tribu en relación con Judá, solo se salvó de ser más pequeña por él. Con esto concuerda el censo de Num 1:23, Num 1: 27; Núm 2:4, Núm 2:13; Núm 26:14. Es posible que este Simei sea el mismo con Semaías de Núm 26:37.
1Cr 4:28-33
Estas «»trece ciudades con sus aldeas»» y » «cinco ciudades»» se encuentran, con algunas ligeras diferencias, en Jos 19:1-9 (comp. Josué 15:26-32, Josué 15:42). Fueron tallados en la «»porción de Judá»,» que se había encontrado desproporcionada durante el intervalo transcurrido entre los primeros asentamientos, a saber. de Judá y los hijos de José, y la terminación de los asentamientos al oeste del Jordán (Jos 18:1-6; comp Jueces 1:3, Jueces 1:17 ). Del segundo de estos grupos, Tochen (ver sugerencia en’ Speaker’s Commentary’, in loc.) se omite en Jos 19: 7, donde solo se suman «»cuatro ciudades»». La alusión (Jos 19,31) al reinado de David se explica suficientemente por el hecho de que durante su peregrinaje perseguido estuvo a menudo en la porción de Simeón, a tres de las ciudades de las cuales envió presentes del botín de los amalecitas (1Sa 30:26-31 ); y Ziklag pasó a ser suyo (1Sa 27:6), haciendo especial mención de cómo pasó a la tribu de Judá. El nombre más completo de Baal (Jos 19:33) se da como Baalat-beer en Josué 19:8, donde va seguido de la adición «»Ramat [altura] del sur».» Cabe señalar que esta descripción de la asignación de Simeón comienza con Beer-sheba y termina con Baalath-beer. La expresión (Jos 19:33), y su genealogía»»— הִתְיַחְשָׂם infinitivo Hithp; usado como sustantivo—se traducirá mejor, su tabla genealógica, o su registro. El siguiente לָהֶם puede entonces referirse a «»sus habitaciones»» en lugar de a ellos mismos, por lo que la cláusula, como un todo, significaría, «»Estas eran sus viviendas, y su registro era correcto para ellos». Bertheau, sin embargo, considera que el significado es «»Y allí estaba su registro familiar para ellos»,» es decir «»Tenían su propio registro familiar».
1Cr 4:34-41
Estos versículos registran una organización y determinación movimiento en busca de nuevos y ricos territorios por parte de algunos de la tribu de Simeón. Fueron trece príncipes de la tribu de Simeón quienes dirigieron el movimiento, posiblemente representando respectivamente las «»trece ciudades»» mencionadas anteriormente. El movimiento tuvo lugar en los días de Ezequías, rey de Judá. El hecho de que la casa de sus padres había aumentado mucho se menciona probablemente como alguna explicación de la causa del movimiento. Aunque en un nombre de los trece (vers. 35) los antepasados se remontan a la tercera generación, y en otro (1Cr 4:37 ) al quinto, no se llega a ningún nombre de los hijos de Simeón enumerados en los versos. 24-27. Estos mencionados por nombres debe traducirse estrictamente estos que vienen por nombres; y está abierto a cuestionar si la palabra de 1Cr 4:41, הכְּתוּבִים , no se omita después de הַבָּאִים ; de modo que el pasaje diría: «Estos que vinieron, escritos por nombres, eran príncipes en sus familias». De los nombres, veintidós en total, que se encuentran en estos versículos, se sabe tanto como está escrito aquí.
1Cr 4:39
El lugar donde Gedor no puede ser identificados a este respecto. Hay un pueblo del mismo nombre situado en el distrito montañoso de Judá entre Halhul y Bet-sur, al norte de Hebrón (Jos 15:58). Es evidente que este no puede ser el lugar que aquí requerimos. Hay otro pueblo del mismo nombre (1Cr 12:7), probablemente perteneciente a Benjamín, y que tampoco admite encajar aquí. Sin embargo, tanto el Códice Alejandrino como el Vaticano de la Septuaginta, evidentemente leen גְּדרָ por גְּדֹר . Ahora, Gerar de los filisteos encajaría bien por su posición y descripción, y también (Gen 10:14) por la alusión que se encuentra aquí (1Cr 4:40) a la morada allí «»antiguo»» del pueblo de Cam. La palabra hebrea, sin embargo, generalmente aplicada al valle de Gerar ( נַחַל , wady) no es la palabra usada aquí para Gedor ( הַגָיְא , barranco). Ver ‘Syria and Palestine’ de Stanley, p. 159, y nota. No solo son frecuentes las referencias a la fertilidad de Gerar, sino que el significado de eso en 2Cr 14:14 habla por sí solo. Esta alteración de la lectura, sin embargo, con la aceptación de los manuscritos de la Septuaginta, no puede considerarse del todo satisfactoria, y Keil (‘Comm.’, in loc.) ofrece algunas sugerencias de peso frente a las de Ewald, Bertheau y otros.
1Cr 4:41
Las habitaciones que allí se encontraron. Así que la Versión Autorizada, que erróneamente ha escrito en inglés una palabra que debería haber dejado un nombre propio, «»los Maon-ires,»» es decir, la gente en otros lugares llamada en la Versión Autorizada los Mahunim. Al hacer esto, nuestros traductores siguieron el Targum, copiado por Lutero y Junio. Hasta el día de hoy, en este versículo, como también en 1Cr 4:43, no debe entenderse que marca la fecha del compilador de Crónicas, sino la del documento o autoridad en la que se basó como compilador, anterior, por supuesto, al cautiverio.
1Cr 4:42, 1Cr 4:43
Estos versículos dan las hazañas posteriores, con vistas al asentamiento, de algunos de la tribu de Simeón. Y de ellos preferiríamos aplicar a los ya citados (1Cr 4,34-41), ¿la expresión estaba sola . Pero la siguiente cláusula en aposición, de los hijos de Simeón, parece destinada a evitar la suposición de que son los simeonitas a quienes solo se hace alusión. Keil de nuevo (‘Comm.,’ in loc.) remite a aquellos destinados a 1Cr 4:27, porque él dice, para Ishi, el Simei de 1Cr 4:27, con fundamentos muy insuficientes. Es una cuestión si el movimiento de 1Cr 4:42 debe entenderse como que surge de ese otro cuyo relato se cierra en 1Ch 4:41, o si no era un movimiento coordinado. Todavía probablemente surgiría de las mismas causas intrínsecas. La asignación de la tribu de Simeón separada de la de Judá resultó demasiado pequeña para su número creciente, aunque Simeón no era de los más numerosos. Tampoco es necesario suponer —quizás sea más bien necesario corregir la impresión— que esta expedición, que dio lugar a un establecimiento permanente, estuvo en absoluto cerca de las conquistas de los «trece príncipes». Es, en general, más natural considerar que un evento concluye con 1Cr 4:41, y que los siguientes eventos (1Cr 4:42, 1Cr 4:43) son distintos e independientes . Toda la luz requerida en cuanto a quiénes eran estos «»amalequitas heridos»» se les proporciona de manera demasiado significativa en comparación con 1Sa 27:8; 1 de Samuel 30:1; 2Sa 8:12; con 1Sa 14:48; 1 Samuel 15:7. De los nombres, cinco en total, que se encuentran en este versículo, solo se sabe tanto y nada más.
HOMILÉTICA
1Cr 4:9 La notable posición del breve episodio, que consta de este y el siguiente verso, no hace más que atraer nuestra atención más cercana y dispuesta a eso. ¿No es como un manantial en la tierra seca? ¿No es como un oasis en el desierto? O también, en otra figura, si toda la escena, en medio de la cual se encuentra esta breve narración, se parece a un vasto lugar de enterramiento (y seguramente se parece mucho a este), lleno de lápidas que están gastadas por la edad y el tiempo. deshonrado por el olvido y la indiferencia, aquí el ojo y la mente también son detenidos por una inscripción digna de la atención y la meditación reflexiva. La inscripción en cuestión no es larga. Está lejos de saborear algo obsceno. Pero es impactante, y con la contundencia de la sugerencia más que de la afirmación; de lo que, no dicho, insisteen llegar al pensamiento, más que de lo que, dicho, tarea al pensamiento involuntario. Debe llamarse una providencia bíblica que ha preservado, y de esta manera ha traído al frente, este interesante incidente. Separaremos por un momento este versículo de los siguientes, y sobre él, por sí mismo, concentraremos nuestra atención. De repente nos presenta a un Jabez, presumiblemente crecido hasta los años de la edad adulta. Y en diseñado, podemos decir manifiestamente diseñado, antítesis de la característica tan «»honorable»» adherida a la mención de su nombre, una reminiscencia de su bautizo nos proporciona la inteligencia cómo vino por su nombre de dolor. Ha decepcionado ese nombre. La promesa de su tristeza no la ha cumplido. Los excesivos dolores de la madre parecen haber abierto el camino hacia una carrera buena y feliz para el hijo. Y la perspectiva de una mañana oscura se ha convertido en un día brillante. Notemos que —
YO. EXISTE HAY UN CIERTO INSTRUCTIVO REPERCUSIÓN EN LA INTRODUCCIÓN DE LA strong> MATERIA DE ESTE VERSO. Abruptamente como el nombre de Jabez nos llega aquí, abruptamente como lo es la introducción del breve bosquejo de su historia, no es nada más abrupto que el caso tal como se presenta con frecuencia en la vida real, tanto entonces como ahora, y los hechos de los cuales son idénticos a los del ejemplo que aquí se nos presenta. La forma misma de la historia y la biografía de las Escrituras armoniza bien con el asunto de la vida conocida, y con frecuencia nos lo recuerda. Las sorpresas que la Providencia prepara o permite en materia de circunstancias, carácter, carrera humana, siempre han sido muchas; y aunque su número no cesa, mantienen la calidad de su fuerza.
II. EXISTE HAY UNA CIERTO SINGULARIDAD TRAÍDO A AVISO EN ESTO VERSO. Se instituye claramente una comparación. Es uno envidioso. Afortunadamente, aunque odiosa, es bíblica. «»Jabes era más honorable que sus hermanos».» Es una comparación tanto más pronunciada cuanto que se encuentra dentro del rango de una familia. La defensa de esto es:
(1) Primero y en parte, que sin duda era absolutamente cierto, probablemente muy cierto. Además,
(2) que había un uso especial y práctico en darle prominencia. Fue por el bien de los demás, no por la satisfacción del orgullo o la ostentación individual. Y
(3) que la más simple declaración de la misma, libre de cualquier adulación y cualquier ampliación, era útil para ganar un punto de gran momento. Ese punto fue uno en una escala muy diferente y de una magnitud muy diferente de cualquier mera ocasión ordinaria. Pone de relieve un contraste, y un contraste muy conmovedor, entre el veredicto apresurado del sentimiento y la experiencia humanos actuales, y los grandes e irresistibles propósitos y acciones de la mente divina en medio de este escenario inferior de cosas. Somos llevados por una fuerte corriente, somos arremolinados en muchos y frecuentes remolinos. El grito de angustia y de ira, el murmullo del descontento y de la duda, a menudo brotan de nuestros labios y se elevan a lo alto. Esta es la razón de ello: que olvidamos ingratamente eso mismo, a saber. que somos soportados por una fuerte corriente, que una mano irresistible se impone sobre nosotros, y un propósito soberano se enseñorea sobre nosotros. No se nos dice cómo o en qué aspectos «»Jabes era más honroso que sus hermanos».» Por lo tanto, que se nos diga el hecho sin los detalles, argumenta que se ofrece un principio general a nuestra atención, y se nos invita a comprender y utilícelo en lugar de demorarse en el interés del mero detalle.
III. LA CORTA–MIA DE UNA MADRE ES DElicadamente PERO SIGNIFICATIVAMENTE INTRODUCIDA en el mismo verso que ha estampado el honor de su hijo. La familia—su familia—es conocida, y también conocida de verdad, por un individuo de ella. Pero ese individuo es el niño que ella marcó para siempre y señaló como la causa de un sufrimiento especial y extraordinario. ¡Pero qué pronto se acabó ese sufrimiento! ¡Qué pronto fue borrado! ¡Qué poco digno de ser comparado con el sumo gozo que, si ella vivió para verlo, la «»honorabilidad»» de su hijo seguramente le habría dado! El sufrimiento era el del cuerpo, la alegría era la de la mente y el corazón. ¡Qué comentario tenemos aquí sobre las expresiones de los labios humanos, sean precipitadas o no, sean fieles al momento o no, si no deben ser objeto de asombro o censura severa, o al revés, y los temas que yacen con Dios, el evento que podemos vivir para ver, y que se encontrará que contrasta tan extrañamente, tan agudamente con nuestro antiguo sentimiento, impresión, anticipación o presentimiento. El hombre que rescata a la familia de esa madre del olvido, y le encuentra un lugar en la página de la Palabra Divina por los siglos de los siglos, es el niño llamado antaño: Jabes. Este bebé de antaño, de dolores más amargos que de costumbre, necesita por lo tanto, por el propio acto de una madre amorosa, ser autorizado para contar hasta los confines de la tierra la historia de su sufrimiento, en lugar de dar un testimonio del espíritu de resistencia y esperanza y confianza que había en ella. Así el Cielo defrauda los cálculos humanos, a veces tanto por su inmerecida beneficencia como otras veces por sus justos castigos. Así, la fuerza divina se vale de un método para mostrar su perfección en la debilidad humana. Así el ojo generoso de nuestro Padre mira y perdona la sospecha que acecha en nuestro ojo.
1Ch 4:10 (primera parte).-Ejemplo de ferviente oración por las cosas terrenas, a imitar.
«»Y Jabes… ampliar mi costa.» Ninguna sílaba ni susurro oímos por nosotros del niño que tanto sufrimiento le costó a la madre traer al mundo, desde que le pusieron nombre hasta que ya llegó a la edad adulta. Luego se le presenta nuevamente con este testimonio, que él es «más honorable que sus hermanos». Lo más probable es que esta expresión no se refiera exclusivamente a la honorabilidad del carácter moral y religioso. Es una probabilidad igual, considerando el uso notablemente uniforme de la palabra en un sentido favorable, y el equilibrio de su uso incluso en un sentido alto, que de ninguna manera excluye estos elementos. El tiempo intermedio se deja a nuestra imaginación para llenar. No era como aquel tiempo intermedio de la vida de nuestro Salvador, iluminado sólo por el incidente del templo y la discusión con los doctores, cuando Jesús tenía apenas doce años. Estamos autorizados a permitir que la imaginación describa todo ese intervalo como un continuo crecimiento de la bondad y una exhibición de inmaculada dulzura, y es por razones muy distintas que le pedimos a la imaginación que aprenda la reverencia y la cautela, y que se castigue a sí misma. . No es así aquí; en la oscuridad y el silencio de unos veinte años o más, estamos seguros de que se mezclaron el error, la imperfección y el pecado, con cualquier otra cosa que hubiera de redentor en el carácter y la conducta. Aun así, la madurez encuentra a Jabes un hombre honrado. Teniendo en cuenta todas las cosas, eso no era poca cosa para decir. Pero mejor y más para nuestro propósito, lo revela como un hombre de oración, un hombre que sabía, que creía, que practicaba la oración. No, hay algo en la primera apertura de su boca en esta oración que nos predispone e invita a una consideración especial. Notemos:
I. EL TÍTULO BAJO EL CUAL strong> JABEZ LLAMAMIENTOS AL EL OBJETO DE SU ORACIÓN. Reza al «Dios de Israel». Es cierto que estas palabras no se encuentran aquí dentro de los límites de la oración misma, pero también es cierto que el historiador dice que fue al «Dios de Israel». que la oración de Jabes fue dirigida. Esta designación descriptiva de Dios significaría al menos tres cosas con Jabes. El Dios de Israel es para él,
(1) el Dios de sus padres;
(2) el Dios quien a menudo había obrado maravillosas obras de interposición, de liberación, de victoria y conquista, a favor de su pueblo; y
(3) es especialmente el Dios cuyo pacto pronunciado y lleno de gracia de verdad y misericordia fue con Israel. Las ayudas de la memoria son grandes ayudas para la fe. Un recuerdo vivo de misericordias pasadas hace mucho tiempo también tiende a encender la gratitud. Aquel que llega con gratitud a la presencia Divina gana nuevos favores, gana nuevos dones. Así también tener promesas es una cosa. Estos los tenemos todos. Agarrarlos, valernos de ellos, agarrarlos, es otra cosa mucho más grande. Vivir por la luz, y en la fuerza y el gozo de la alianza, es el mayor privilegio que cualquier hombre puede poseer.
II . EL DETERMINADO Y SERIOS DIRECTO DE ESTA ORACIÓN, Es la oración de petición bien definida. Jabez quiere una bendición, sabe la bendición que quiere, la pide con fervor. Lo pregunta con énfasis serio. Todo argumenta su creencia en la necesidad de una ayuda sobrehumana, en la realidad de tal cosa como una ayuda sobrehumana, y en el poder provechoso de la oración para obtenerla. Esto constituye una oración genuina. No es, en verdad, ninguna de esas formas elevadas de ejercicio espiritual, la meditación de lo invisible, la aprehensión de las realidades divinas, la comunión del espíritu con el Padre de todo espíritu y el refrigerio de su presencia. Pero, por otro lado, es la oración que une en la tierra con el cielo, y muestra una mano humana que se agarra, con el libre permiso de la misericordia, de Dios. Jabes continúa diciendo: «No te dejaré ir si no me bendices», cuando dice: «¡Oh, si en verdad me bendijeras!» El énfasis «»en verdad»» es el énfasis de importunidad, no de desconfianza. El significado, como todo lector del hebreo sabe de inmediato, es «¡Oh, si me bendijeras en gran manera!»». Como si Jabes quisiera decir: «Indigno como soy, oh, si ¡Para mí una gran bendición!»» ¡Cuán a menudo nuestra postura es la oración, nuestro lenguaje la oración, nuestro tono la oración, sin embargo, la realidad, la definición, el corazón de la oración, está lejos de nosotros! Pedimos y no tenemos, porque realmente no sabemos cuál es nuestro propio pedir. En medio de la forma vaga y la actuación despiadada, nadase pide.
III. La instancia que tenemos aquí, y que no haremos mal. en traer como precedente, de oración ofrecida, y aceptablemente ofrecida, cuya carga es el bien temporal, la familia y la ventaja privada, la sustancia y la posesión. Todo esto pertenece a la misma estructura y textura de nuestra vida y carácter humanos actuales. Tienden mucho a hacer o estropear nuestro carácter. La forma en que los obtenemos, los usamos, los volvemos a dar, es a menudo el criterio, y el criterio muy decisivo, de todo lo que nos sucede, para bien o para mal. El gran hombre de negocios y el hombre de grandes propiedades son llevados por una fuerte corriente, son zarandeados por mareas engañosas y peligrosas; pero, no obstante, puede ser que, bajo ciertas condiciones, estén desempeñando cargos designados y muy importantes en el escenario general del tráfico mundial. Pero cuánto más seguro debe sentirse el hombre que ha ganado, y ganado mucho, no por la práctica aguda, la artimaña, la falta de escrúpulos, sino por puntos de vista claros, deseos determinados, devoción diligente y la «»bendición»» liberal», la «»gran» «bendición de Dios l El deseo por la sustancia terrenal no es necesariamente mero deseo terrenal. Es demasiado cierto que es demasiado a menudo esto, pero no siempre. Algunos de los más grandes hombres de negocios del mundo han sido, y son hoy, los mejores hombres de negocios de la Iglesia. Por su generosidad y caridad, por su beneficencia y filantropía, «se han alargado las cuerdas, se han fortalecido las estacas» del tabernáculo del Señor Dios de Israel. Y su vigilancia, su oración, su constante consistencia cristiana y humildad, han sido un ejemplo a lo largo y ancho.
1Ch 4 :10 -La oración por la mano.
«»Y que tu mano esté conmigo».» Esta petición de amplificación sigue significativamente a la súplica más definida y específica del comienzo del versículo. También nos adentra en el antiguo taller del lenguaje. Los semblantes de todos nosotros, y su expresión infinitamente variada, provienen de las diferentes combinaciones de unos pocos rasgos y otros elementos. Todas nuestras palabras provienen de la inmensa cantidad de combinaciones posibles entre veintiséis letras. Y la asombrosa proporción de toda la vasta masa de nuestro lenguaje proviene de las apropiaciones figurativas y analógicas de lo que de otro modo sería, y alguna vez fue, un vocabulario muy escaso. Esto es especialmente observable en nuestro lenguaje religioso y devocional, aunque nada más cierto que en nuestro lenguaje ordinario. El salmo veintitrés, y muchas oraciones de otros salmos, dan abundantes ilustraciones de la forma en que el lenguaje figurado duplica, pero en realidad mucho más que duplica, el lenguaje. Y la oración del texto es una de las más elementales y sencillas de todas las ilustraciones de este tipo. Los primeros usos de una mano, los muchos usos de una mano, aportan una riqueza de imágenes y, por lo tanto, de enriquecimiento al lenguaje. De la sugerencia de la oración de Jabez en el sentido de que «»la mano»» de Dios «»esté con«» él, aprovechemos la oportunidad para ver algunos de las principales representaciones bíblicas del ejercicio de la mano divina y de los efectos de la misma, y así llevarnos de nuevo a la oración que tenemos ante nosotros. Y a menudo leemos sobre —
YO. LA MANO CREATIVA MANO. Se habla del hombre como obra de las manos creadoras de Dios: «»Tus manos me hicieron y me formaron»» (Sal 119:73) . Así también los cielos: «»Los cielos son obra de tus manos»» (Sal 102:25). Así, de nuevo, la tierra y el mar: «Suyo es el mar, y él lo hizo; y sus manos formaron la tierra seca»» (Sal 95 :5). Y todos los seres vivos y cosas inanimadas: «»Tú le hiciste para que se enseñoreara de las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies: todas las ovejas y los bueyes, sí, y las bestias del campo; las aves del cielo, y los peces del mar, y todo lo que pasa por las sendas de los mares»» (Sal 8:5- 8). (Ver también gloriosas reminiscencias en el mismo sentido, Job 10:8; Job 14:15; Job 34:19; Isaías 48:13; Isaías 64:8.)
II. LA MANO DE EL SOBERANO, ABSOLUTO PROPIETARIO. (Job 5:18; Job 12:10 ; Daniel 5:23; Ecl 9:1 ; 1Cr 29:12, 1Cr 29:16; Sal 31: 15.)
III. LA MANO DE EL PERPETUAL, Abundante DADOR. (Sal 95:7; Sal 104:28 ; Sal 145:16.)
IV. EL MANO DE UNO QUE ENTREGA, ELEVA , Y PRUEBA. (Éxodo 32:11; Dt 5:15 ; Esd 7:9; Neh 2:8 ; Sal 44:3; Sal 63:8 ; Sal 73:23; Is 51:16 .)
V. LA MANO DE LA CORRECTOR Y CASTIZADOR. (Jueces 2:15; Sal 32:4 ; Sal 38:2; Sal 39:10 ; Sal 106:26; Job 2:10 ; Job 19:21.)
VI. EL MANO DE MAS ANCHA BALANCEO Y SOBERANO CONTROL, de poder para gobernar y poder para anular. (Isaías 40:12; Isaías 48:13 ; Pro 21:1; Daniel 4:35 .)
VII. LA MANO QUE EXALTA AL VERDADERO HONRO. (Ver la espléndida descripción de Isa 62:3; Sal 16: 11.)
VIII. LA MANO QUE COMPROMISOS Y GARANTIZA ABSOLUTO Y ETERNO SEGURIDAD. Vea tales pasajes como más que satisfactorios para el alma; van lejos incluso «»para embelesarlo con los pensamientos»» de la gloria significada. «»Te tengo esculpido en las palmas de mi mano»» (Isa 49:16); «»No perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre, que me las dio, es mayor que todos; y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre»» (Juan 10:28, Juan 10:29). Y, así como durante toda nuestra vida había sido la lección a aprender que nuestro aliento está en las manos de Dios, y todos nuestros caminos y nuestros tiempos en su mano soberana, así al fin se nos permite infundir el espíritu en ese mismo poderoso , mano misericordiosa, segura: «»En tus manos encomiendo mi espíritu»» (Sal 31,5). Quizás no fueron todos estos poderes de la mano divina los que podrían haber sido tan familiares para Jabes como lo son para nosotros; sin embargo, es evidente que conocía y había apreciado el significado y la virtud de la mano de Dios. Y no pide saberlo de un modo particular ni de otro. No dicta ni sugiere, al menos no más allá de un cierto margen muy amplio. Ora para que la mano divina pueda estar «con» él, ahora para ayudar, ahora para detener; ahora para sostener, ahora, si es necesario, para derribar; ahora ponerlo en sus labios, y pedirle a su boca que sea muda, y que él mismo espere la voluntad soberana de un Dios soberano: paciente, contento, confiado; ahora soltar esos labios y abrir su boca, para que pueda rendir alabanza agradecida al generoso Dador de todo bien, o al protector amoroso y cuidadoso de todos aquellos que ponen su confianza en él. Cuando Jabes dice: «¡Oh, si tu mano estuviera conmigo!», se pone a sí mismo en esa mano vasta y segura de Dios, y no desea nada más, nada mejor para sí mismo, que como el niño pequeño, débil, inseguro y fácilmente fatigable, para tomar la mano fuerte de su Padre. Tenía fe sencilla en que la mano, cuya presencia «con» él suplicaba, sería en todo caso una «»buena mano» sobre él. La entrega de la dependencia presagiada por la oración era justamente tan esperanzadora como confiada. No necesitamos nada más que la mano de Dios, en todo su variado ejercicio, esté con nosotros. Pero cuando hemos orado así, no podemos olvidar cuál ha sido nuestra oración. Y en una gran variedad de experiencia por nuestra parte—experiencia de dolor, dificultad, trabajo y lentitud, así como en todo lo contrario de estos respectivamente—debemos recordar rastrear y reconocer el señales de esa mano por la que oramos estando con nosotros, y no otra mano, inferior en bondad y sabiduría así como en poder. Porque a menudo la variedad, los contrastes y los reveses de nuestro propio estado mutable reflejan la siempre variable y adaptable presencia y gracia de Aquel que es en sí mismo el Inmutable. ¡Cuántas veces nuestra propia mano ha hecho mal, cuántas veces la mano de otros nos ha engañado o desviado! ¡Cuán bienaventurado es aquel que puede decir que, por su oración, Dios «lo ha rodeado por detrás y por delante, y ha puesto su mano sobre él!»»
1Cr 4:10 -La oración de victoria sobre el mal
«»Y que tú quieras.; no me entristezcáis.” Esta es la última petición de la oración de Jabes. Si bien la petición anterior fue muy completa y de amplio alcance en un sentido, esta es completa y previsora en otro. Difícilmente podría haber un trato más grande o más sabio que el de que Dios conceda la presencia perpetua de su mano, la mano que hace, que da, que guía, que sostiene, que protege, que al final salva con una salvación eterna. A Igor, por otro lado, se le podría ofrecer fácilmente una oración que transmitiera más conocimiento de sí mismo, desconfianza en sí mismo y una sabia estimación de la posición en constante peligro en la que cualquier hombre puede describirse a sí mismo en este mundo presente, que la oración con la que Jabes ahora resume lo que tiene que decir: «»¡Y que me guardes del mal, para que no me aflija!»» uno, «Líbrame del mal». El mal es un gran enemigo. De una forma u otra, siempre amenaza con atacar. Y si en algo necesitamos una ayuda superior, es para combatir a un enemigo tan ubicuo, tan perseverante, tan sutil y tan esencialmente desastroso. Podemos observar aquí —
I. QUE HAY HAY SEÑALES DE UNA LECCIÓN ÚTIL DE HABIDO SIDO APRENDIDO strong> DE DOLOR. El dolor esintrínsecamente malo en este mundo. No era parte original de ella. Ahora se utiliza en muchas direcciones. Ahora se anula a muchas y altas ventajas. Pero, no obstante, debe notarse como extraño en sí mismo a la naturaleza de Dios, a la concepción de una creación perfecta, a la bienaventuranza del hombre. Sin embargo, tal como son las cosas, y tal como somos, es sabio aprender incluso del dolor corporal. A menudo, debido a que no aprendemos de otras sugerencias, nos vemos obligados a aprender de las experiencias reales de dolor. Probablemente podamos poner algo más alto en el crédito de Jabes. No sabemos con certeza que él mismo haya sido llamado a soportar mucho dolor, o ninguno digno de mención. Pero él sabía su propio nombre. Sabía lo que significaba y cómo se le había llegado. Tomó la advertencia de ello, y la advertencia del método de su madre de enfatizar cuáles eran sus opiniones y convicciones sobre el tema. No era la marca de Caín la que estaba en su frente abierta. Pero el nombre de una mezcla de amor y angustia de madre fue nombrado sobre él. Y ruega al más poderoso que él, que lo preserve de tal modo del mal, que no lo lleve a cumplir en su naturaleza lo que confesamente era su nombre. Dos cosas deben recordarse siempre con respecto al dolor:
(1) que debe ser clasificado fiel y honestamente entre los enemigos de Dios y los antagonistas de la naturaleza perfecta; pero
(2) que por un tiempo, y para nuestra condición actual, puede ser una lección oportuna, una fuente de sugerencia valiosa, la precaución adecuada de la hora, la salvaguarda que puede actuar con la rapidez y la certeza de un instinto. Sin embargo, sea lo que fuere lo que justa y correctamente se diga respecto a los usos adquiridos del dolor, Jabes ofrece su petición deprecatoria de ese mal, cuyo fruto y fin es el mero dolor.
II. QUE HAY HAY SEÑALES DE A CORRECTO LECCIÓN HAY ESTADO APRENDIDO ACERCA EL MAL MISMO. Es evidente, por las mismas palabras de la oración de Jabes, que él distingue entre el mal y el dolor gratuito, o «dolor» sin recompensa, como se expresa aquí. El mal, es decir el sufrimiento, la calamidad, la adversidad más o menos ocasional, la desilusión, son la suerte absoluta del hombre aquí. Sería vano cerrar los ojos ante el hecho, locura negarlo. Pero hay inmensas diferencias dentro del alcance y los límites de lo que se llama maldad. Jabes había aprendido esto. No ora para que se le guarde de todo sufrimiento, vicisitud, adversidad, desilusión, aunque sin duda desearía que se le guardara tanto como sea posible. Pero debemos entender que desaprueba seriamente el toque pernicioso del mal mismo. Discierne cuál es su principio esencial. Teme su gobierno tiránico, su dominio despiadado, su trato burlón de aquellos que han confiado en él y, si no se detiene, sus resultados destructivos. Ora, en consecuencia, para ser guardado del mal que «asaltaría y heriría el alma» y sería el heraldo de un dolor irreparable. Es tal forma intrínseca del mal que la petición intransigente del Padrenuestro pone en los labios de todos sus discípulos. ¡Cuán cierta y distinta es esta diferencia! ¡Cuánto «mal» hay por el que todos estamos llamados a pasar! Pero las aguas profundas no nos desbordan. Cuánta esperanza defraudada y cuánta tristeza visitan a los mejores de los hombres, por los cuales en parte han sido ayudados a convertirse en lo que ya son, rectos, excelentes y devotos, y por los cuales los mejores de hoy se vuelven aún mejores para -mañana I Este es el «»mal que recibimos también de la mano de Dios, así como»» su bien. Es castigar, purificar, elevar. Pero contrasta con esto el dolor que produce muerte. Contrasta con esto el «espíritu herido». Contrasta con esto el mal que endurece los corazones, cauteriza las conciencias, acuna el remordimiento y es estéril de todo lo demás excepto el pesar inútil. Y estaremos listos para unirnos para orar, «Para que me guardes del mal, para que» su «»dolor»» gratuito no sea mío.
III. ESA UNA LECCIÓN RESPETAR SI MISMO GRAN NECESIDAD strong> DE SUPERIOR AYUDA EN LA PRESENCIA DE ALGUNOS ENEMIGOS HABÍAN ESTADO BIEN APRENDER. Hay algunos pasajes de la vida en los que el mejor y más duro trabajo es la mejor y más ferviente oración. No es así aquí. Se dice que el marinero siempre tiene a su enemigo delante de él, y la batalla no cesa hasta que se gana el puerto. Y los hombres viven en tal escenario de maldad, tal entorno de maldad, tales disposiciones de maldad, tal atmósfera de maldad, los hombres son arrojados a tal océano de maldad, que el peligro resultará abrumador en algunosdirección, a menos que un hombre «»oren siempre»» y recen esta oración de Jabes. Ninguna armadura propia, ningún conocimiento de sí mismo, ninguna vigilancia, ningún orgullo de conocimiento previo, ningún mero credo de desconfianza del mundo vano, y el corazón malvado, y el principal adversario del alma, será suficiente. Solo esta oración viva, sincera y ferviente ordenará la victoria segura en la guerra más crítica.
1Cr 4:10 -La graciosa benignidad de la respuesta a la oración
«»Y Dios le concedió lo que pidió».» Bruscamente como el nombre y la oración de Jabez se introdujeron, con igual brusquedad se desvanecen de la vista. Así como fueron presentados favorablemente, tan favorablemente parecen despedirse de nosotros. La denominación de Jabes fue ciertamente la de laboriosas aflicciones y lágrimas, pero allí se cumplió ese dicho, que la salida con llanto y con semilla preciosa resultará en un regreso gozoso con gavillas de oro. Porque este fue el caso puede leerse con justicia entre líneas, cuando se nos informa que «Dios le concedió a Jabes lo que pidió». Las palabras de esta oración y las varias peticiones de ella que tenemos ante nosotros, y hablan por sí mismos, lo que son y lo que pretenden. Pero si la oración nos transmite la «»petición»» de Jabes, ese único deseo de su corazón que estaba envuelto en todos los demás, no está del todo claro. Probablemente sí, y si es así debe haber sido «»la ampliación de sus costas».» Esta no sería una petición fuera de armonía con su hora del día, o con lo que los hombres de su posición a veces deseaban sinceramente, e incluso con instintos divinos buscados. Tener una base segura y una base abundante en Canaán, o en cualquier tierra que más se aproximara a Canaán en el tiempo de Jabes, significaba mucho más que la mera herencia o compra de una hacienda o propiedad tan tentadora en nuestros días. Pero si esto no fuera la carga de la oración, y su tema central, estamos aliviados en esto, como en todo el resto del contexto, de los detalles a favor de los principios. A falta de información clara sobre lo que pidió Jabes, podemos asegurarnos de que no pidió lo que era contrario a la gloria de Dios dar o a su propio bien recibir, mientras que, por otro lado, no nos falta información como cómo dio a conocer sus peticiones. Hemos visto que ese modo se caracterizaba por la sencillez y el fervor, por una fuerte convicción de dependencia y por una confianza confiada, y éstos estaban iluminados por la esperanza. Y habiendo observado al suplicante dependiente, en simpatía con él, ahora estamos invitados a ver la otra vista. Dios ve a su suplicante, y lo ve con ojos llenos de gracia. Oye a su suplicante y inclina un oído dispuesto. Él aprueba a su suplicante, y «le concede lo que pidió». Tenemos aquí lo que podemos considerar con justicia en los dos primeros detalles como ejemplos principales, en el último como una sugerencia fructífera.
I. DE LA EFICACIA DE ORACIÓN ES GENERAL. La historia es muy breve, muy sencilla y, si no es cierta, es simplemente gratuitamente falsa y engañosa. Es la facilidad de la súplica de un hombre justo que aprovecha mucho en su efecto operativo con Dios. La persona que rezaba probablemente no ejercía una influencia muy importante e influyente sobre la sociedad y sus semejantes. La cosa por la que oró probablemente no tenía una relación muy vital o activa con el bienestar de los que lo rodeaban. Probablemente el momento no era un momento muy crítico, cuando los grandes problemas podrían depender de lo que debería parecer un asunto muy pequeño, que afecta principalmente a un solo individuo. La persona, la cosa concedida y el tiempo debieron tener —siempre la tienen— su importancia y su propio significado inevitable; pero esto era todo lo que tenían ahora. Pero a falta de conocimiento de los detalles y del entorno, se considera suficientemente importante que la página divina aproveche esta oportunidad para mostrarnos a Dios respondiendo a la oración ferviente y confiada de su hijo y siervo.
II. DE LA RESPUESTA DE A LA ORACIÓN DEL HOMBRE, VERDADERA A LA EXACTA SOLICITUD DE TI.
Esto es algo que no siempre es posible. Pedimos y no tenemos, porque pedimos mal. Las formas de preguntar mal son muchas, casi innumerables. Pueden clasificarse, sin embargo, bajo unos pocos encabezados. El mal puede consistir en que la cosa no sea buena para nosotros; no siendo para la gloria de Dios dar. El «»mal»» puede consistir en que lo que se pide no es bueno para nosotros todavía. El «»mal»» puede consistir en que lo que se pide no es lo mejor para nosotros. ¡Cuán a menudo Dios retiene la respuesta literal para dar un sustituto espiritual! ¡Cuán a menudo, en el mismo proceso del don, por corto que sea, él lo sustituye por un premio más alto y mejor que el que pedimos! ¡Cuán a menudo se descubre que el modo más elevado de respuesta consiste en retener la sustancia material sólida, que es lo que no dura, para dar la sustancia espiritual invisible, que es en su misma naturaleza eterna! «»mal«» puede consistir en que lo que pedimos no es bueno para los demás ni para nosotros mismos. Cada uno de nosotros es parte de un gran todo y una parte intrínseca de él. El compañerismo de la alegría, la vicariedad del sufrimiento, la combinación en el trabajo y la fatiga, la asociación en la mayor escala, en el sentido más amplio y en los detalles más minuciosos, son todos elementos radicales de nuestra naturaleza humana y vida humana. Y la visión clara de estos, y el pronto reconocimiento de ellos, son constantemente oscurecidos y eclipsados para nosotros simplemente porque dejamos que la autoestima se deslice hacia el egoísmo, olvidamos el segundo gran mandamiento, y tratamos de pasar hambre en un principio inferior en lugar de florecer. sobre la caridad. Y es en la oración que no pocas veces podemos dar la ilustración más sutil de esta trampa sutil de nuestra naturaleza y vida. Por lo tanto, puede ser raro que Dios pueda dar la respuesta de la oración fiel al asunto exacto de la misma. Pero aquí tenemos un agradecido y sugerente ejemplo del género.
III. Del hecho de que hay en el soberano Dador la graciosa inclinación de dar, cuando sea posible, de acuerdo con Esta regla. Su disposición es llena de gracia en cuanto al método de dar, así como de generosidad en cuanto a lo que se da. A menudo podemos estropear lo que damos por la manera en que lo hacemos; no asi el. A menudo podemos recibir, estropeados por la forma de hacerlo, lo que se nos da; pero nunca así cuando el don es de él. Estas son algunas de las principales marcas de la gracia al dar, que es tan aceptable para los que piden, o para los que, sin pedir, están en necesidad; y todos ellos son sugeridos por esta historia.
1. Dar si es posible justo lo que se pide.
2. Para darlo puntualmente, y hacerlo así dos veces dado.
3. Darlo sin ningún tipo de reflejos en el pasado.
4. Dar sin imponer condiciones sobre el tiempo por venir.
5. Todavía dar, aunque sea de parte del mismo Dador supremo y misericordioso, sin recordar allí y entonces la deuda que implica, la generosidad que revela, la ausencia de derecho, derecho, mérito, en defecto de todo lo cual, sin embargo, no se oculta.
Agradecidamente, una frase de la página sagrada nos sugiere todos estos pensamientos, en la que se dice, con brevedad efectiva en referencia a Jabes, «»Y Dios le concedió lo que pidió.»
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Cr 4:9, 1Cr 4:10 –Jabes
Estos dos hermosos versos vienen en medio de un seco y (para nosotros ) genealogía comparativamente poco interesante, como un oasis en un desierto. No sabemos nada en absoluto de la persona aquí mencionada excepto lo que se registra en este pasaje. Sin embargo, hay tanto significado en estas breves oraciones, que Jabes ciertamente es para los lectores de este libro más que un nombre.
I. Observe su NOMBRE. Los nombres de las Escrituras son a menudo significativos. Este fue dado por la madre, en señal y memoria del dolor en que dio a luz a su hijo. «Con dolor darás a luz a los hijos», fue la sentencia primigenia sobre la madre de la humanidad. Sin embargo, como Cristo nos recuerda, suele ser el caso que una madre «»ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que haya nacido un hombre en el mundo».» La madre de Jabes no olvidó , y así nombró al niño en memoria de sus dolores.
II. Observar su ORACIÓN. Es un hecho interesante que conocemos a algunos personajes de las Escrituras principalmente por sus oraciones. Por lo tanto, conocemos a Agur por haber suplicado al Señor: «No me des pobreza ni riqueza». Y conocemos a Jabes por la petición integral que se registra que presentó al Cielo.
1 . Era una oración a un Dios del pacto: el Dios de Israel.
2. Era una oración de bendición; es decir para el bien como expresión del favor y la aprobación divinos.
3. Era una oración por prosperidad; «»Ensancha mi territorio». No sabemos nada de la forma de vida de Jabes, si era un labrador, o un guerrero, o un gobernante; pero es claro que pidió ampliación de medios, o de autoridad, o de territorio, etc.
4. Era una oración de fortaleza: «»Que tu mano esté conmigo.»
5. Era una oración por seguridad y pureza. El mal del que este buen hombre desearía librarse era, probablemente, tanto temporal como espiritual. ¡Qué petición tan adecuada para todos nosotros!
6. Era una oración por la liberación del dolor. Si le ocurrieran calamidades, o si fuera tentado a la apostasía o al pecado, tal destino estaría cargado de dolor en su corazón.
III. Observar EL RESPUESTA a su oración. La petición era grande, pero se ofreció a un rey, que estaba bastante complacido con su magnitud. No hubo vacilación, ninguna retención. Una lección esto en cuanto a la disposición de Dios para escuchar y responder a las súplicas de su pueblo.
IV. Observar SU HONRA ENTRE HOMBRES. No sabemos quiénes eran los hermanos de Jabes. El versículo no contiene nada que menosprecie su carácter o posición. Pero Jabes era más honorable que ellos. El Señor suele honrar a los que le honran. Jabes reconoció a Dios como la Fuente de su prosperidad, y Dios recompensó a Jabes, elevándolo a una posición de autoridad y estima en su familia y entre sus compatriotas.—T.
1Cr 4:21, 1Cr 4:23 -Tejedores, labradores y alfareros
Esta parte del libro contiene la historia de los descendientes de Sela, uno de los hijos de Judá. El cronista menciona de paso los empleos de varias de estas antiguas familias. Algunos se dedicaban a tejer byssus, o lino fino. Otros se ocupaban en labrar las haciendas y cuidar los rebaños y ovejas del rey. Otros, de nuevo, siguieron la vocación del alfarero. Ahora bien, no hay razón para sorprenderse al encontrarse con tales referencias en un libro de las Escrituras canónicas. Hay un lado religioso en todas estas vocaciones útiles y respetables. Quienes los siguen pueden no ser siempre conscientes del hecho; pero un hecho ciertamente lo es.
I. ARTESANOS Y AMARADOS HACER UTILIZAR DE MATERIALES QUE UNA AMABLE PROVIDENCIA HA SUMINISTRADO. El suelo que se cultiva, las sustancias vegetales que ese suelo produce, los minerales que se extraen de él, son todos de Dios. “De Jehová es la tierra y su plenitud.”
II. LAS FACULTADES DE CUERPO Y MENTE QUE TALES PERSONAS EJERCICIO Y EMPLEO SON CONFIADO POR EL CREADOR. Los miembros del cuerpo, la fuerza de los músculos, la habilidad de la mente inteligente y proyectista, son todos necesarios para la producción de los resultados. Cada artífice es en sí mismo un milagro de poder creativo y sabiduría; y el que formó al obrero es glorificado en la obra.
III. EL BIENESTAR DE DE strong> SOCIEDAD CIVILIZADA HUMANA SOCIEDAD, QUE ES LA CONSECUENCIA DE TALES TRABAJOS, ES UNA PARTE DE EL DIVINO PLAN. Las artes, útiles y estéticas, tienden al bienestar y al desarrollo de la humanidad. Todas las comodidades de la vida humana son fundamentales para promover los propósitos de Dios.
IV. ENTRE TALES ARTIFICIORES RELIGIÓN A MENUDO ENCUENTRAN CÁLIDOS ADHERENTES, APOYADORES , Y PROMULGADORES. Las clases ocupadas y útiles de la sociedad proporcionan la mayor proporción de fuerza a nuestras Iglesias. Estos han sido a menudo la sal de la sociedad, cuando los ricos, lujosos y disolutos por un lado, y los ociosos y depredadores por el otro, habrían introducido la corrupción y la muerte en el cuerpo político.—T.
1Cr 4:33 –Viviendas y genealogías.
En muchos casos el cronista registra no solo los nombres de las familias de Israel, sino los lugares donde se asentaron en habitaciones fijas. Cuando la tierra de Canaán fue conquistada, fue repartida entre varias tribus. De este modo, las relaciones y el sentimiento familiar estaban íntimamente ligados a la posesión territorial. Incluso ciertos hogares estaban unidos a haciendas y aldeas. Y como los hebreos eran un pueblo agrícola y pastoril, era natural que abrigaran una consideración hereditaria por las tierras cultivadas por sus padres. Los hijos de Simeón transmitieron a su posteridad ciertas ciudades y. pueblos «Estas fueron sus habitaciones y su genealogía.»
I. UNA HABITACIÓN LOCAL ES DIVINAMENTE NOMBRADO Y SANCIONADO. Son muchos los que, como viajeros y exploradores, como soldados y marineros, etc; puede servir a la sociedad sin tener domicilio fijo; y la falta de vivienda puede ser una disciplina provechosa en la juventud. Pero, en términos generales, un hogar es el mejor ámbito de trabajo, la mejor prenda de diligencia, la mejor garantía de responsabilidad; y es bueno para aquellos que, de generación en generación, pueden conservar los mismos sentimientos hacia una morada ancestral.
II. FAMILIA REGISTROS Y PEDIGRÍES, EN CONEXIÓN CON TALES VIVIENDAS–LUGARES, SON DE INDUDA SERVICIO . El censo público, el registro doméstico, el árbol genealógico, el registro civil y eclesiástico de nacimientos, defunciones y matrimonios, son todos valiosos. Pueden ser abusados por el orgullo, pero es más probable que fomenten la humillación. Son útiles para fines civiles, contribuyentes al sentimiento familiar, promotores del patriotismo. El hacendado, el terrateniente, el jornalero, todos son susceptibles a la influencia del sentimiento hereditario y de las asociaciones locales.
III. RELIGIÓN NEGOCIOS CON HOGARES Y HOGARES. Ciertos lugares y ciertas familias han sido notables y memorables por su piedad. Y la verdadera religión no se contenta con tratar con el individuo; busca leudar familias con su influencia, y penetrar pueblos, ciudades y naciones con su luz, poder espiritual y gracia.—T.
1Cr 4:38. -Príncipes en sus familias.
Las palabras transferidas de un idioma y de un estado de la sociedad a otro, a menudo son engañosas. Por «»príncipes»» aquí debemos entender a los jefes de ciertas ciudades que estaban en posesión de familias entre los simeonitas. Eran personas de importancia, consideración e influencia en sus localidades. El registro de los mismos da testimonio de un estado de asentamiento de la sociedad, y del establecimiento del orden civil y la subordinación.
I. HUMANOS LA AUTORIDAD ES DE DIVINA CITA. Que esto es así en la familia lo admitirán todos los que creen en un Creador y en su interés por la raza humana. También es admitido por personas reflexivas con respecto a la vida civil y nacional. No se sigue que los gobernantes sean siempre justos, o incluso que siempre deban ser tolerados y obedecidos. Es una inferencia absurda sacarla del hecho de que la soberanía y la sumisión en alguna forma son de designación divina, que los reyes no tienen nada que hacer más que mandar, y los súbditos nada más que obedecer. El mundo ha tenido suficiente de la monarquía absoluta, y los teólogos han inculcado durante demasiado tiempo «»el derecho Divino de los reyes para gobernar el mal». Sin embargo, «»los poderes fácticos son ordenados por Dios»»; fue la intención divina que los hombres viven en sociedad civil, y ese orden debe ser mantenido y la autoridad defendida, y la justicia administrada entre hombre y hombre.
II. En consecuencia, SUJECIÓN A CIVIL AUTORIDAD ES, DENTRO CIERTO LÍMITES, UN DEBER HUMANO III. GOBERNANTES, PEQUEÑOS Y GRANDE, SON MISMOS RESPONSABLES A ÉL QUIÉN ES «»EL BENDITO Y SOLO POTENTADO, REY DE REYES, Y SEÑOR DE SEÑORES.»» Que se acuerden de esto, y sean sabios y justos.—T.
Este pasaje relata una expedición de ciertos jefes simeonitas y sus seguidores, que tuvo lugar en los días de Ezequías. La tribu de Simeón era inquieta y belicosa. Esta hazaña se realizó, aparentemente, por motivos egoístas y rapaces. Los simeonitas querían más pastos para sus rebaños; y, encontrando justo lo que les convenía en un territorio poseído por sus vecinos, invadieron su valle fértil y pacífico, mataron a los habitantes y se apoderaron de sus tierras para su propio uso. No se nos dice qué circunstancias pueden haber justificado o atenuado tal procedimiento.
I. MUCHO ES A DIVINO REGALO. La tierra misma es el regalo de Dios. Su situación favorable, sus componentes químicos, la luz del sol y la humedad, que constituyen su fertilidad, son todos de él y son pruebas de su sabiduría y bondad creadoras. Los rebaños y las vacas, y su ganado, son suyos, de los cuales son «»los ganados sobre mil colinas».» Cuando los valles están cubiertos de trigo, cuando las ovejas balan en los pastos, cuando hay abundante provisión para el hombre y bestia, entonces dejemos que nuestros corazones asciendan en gratitud a aquel que «»abre su mano y satisface el deseo de todo ser viviente».
II. ABUNDANCIA TIENE MUCHAS VENTAJAS. En comunidades abundantemente provistas de las necesidades y comodidades de la vida, hay oportunidad y tiempo libre para el cultivo de las artes y el saber, hay estímulo para el comercio y las manufacturas, hay capacidad para la benevolencia y la evangelización. Si se usa bien, la abundancia es una bendición. Solo que todas las cosas sean recibidas inmediatamente de la mano de Dios, y sean consideradas como un depósito sagrado para ser usado para su gloria y en su servicio.
III. ABUNDANCIA ES NO SIN SU PELIGROS. Estaba previsto que cuando Israel saliera del desierto y entrara en posesión de la tierra que mana leche y miel, habría una tentación de olvidar a Dios y atribuirse el mérito de la prosperidad y la riqueza nacional. Contra los peligros de la abundancia y la prosperidad, que los afortunados y felices estén siempre en guardia.—T.
HOMILIAS POR R. TUCK
1Cr 4:9, 1Cr 4:10. -Una oración modelo.
Del hombre Jabestenemos solo este breve registro. Sólo es conocido por su oración. Sin embargo, la oración es una revelación suficiente del hombre. Su carácter se revela en él, como lo es el carácter de todo hombre para aquel que es capaz de leer correctamente las oraciones de los hombres. Su nombre significa «Él causa dolor» y se le asignó debido a los sufrimientos de su madre en su nacimiento; pero está diseñado para sellar una cierta dulzura, falta de vigor y asertividad, y un tono casi melancólico, que caracterizó toda su vida. Por la aparición del mismo nombre en 1Cr 2:55, se ha supuesto que este Jabes fue el fundador de las escuelas de colegios de la escribas. La fecha en que vivió no se puede fijar con certeza. Posiblemente el dolor del nacimiento de Jabes fue que su madre perdió a su esposo cuando ganó a su hijo. Si es así, bien podría llamar a su hijo huérfano «»Doloroso«.» Sin embargo, él se elevó por encima de la tristeza de su nacimiento; él desmintió su mismo nombre al hacerse más honorable que sus hermanos. La sombra que había caído sobre su nacimiento fue disipada por la rectitud, la nobleza, el temor de Dios, el espíritu de oración de su vida. Y Dios hizo reposar sobre él signos de gracia de su aceptación. Con respecto a la oración como dando indicaciones del carácter de Jabes, podemos ver —
I. QUE JABEZ FUE HUMILDE. Estime el tono de la oración. Tiene tal sentido de impotencia personal y un miedo tan estremecedor a la responsabilidad, que pide guía y protección, y el verdadero enriquecimiento de la bendición Divina. Ora pidiendo fortaleza, preservación, éxito y bendición, como si un sentimiento muy profundo de su propia debilidad e insuficiencia descansara sobre él. Tal «»humildad»» es el rasgo marcado de todo hombre verdaderamente bueno, grande y sabio; y es seguro que hallará su máxima expresión cuando, con el propósito de orar, vaya a la presencia de Dios. Ilustre la intercesión de Abraham por Sodoma, la oración de Salomón en la dedicación del templo y las oraciones de Daniel y Nehemías por su nación. Y, combinada con otras características, la misma «»humildad»» se encuentra en la gran oración intercesora de nuestro Señor; y sabemos que fue un rasgo marcado y llamativo de su hermosa vida. Tal «»humildad»» es una característica primera y esencial de la oración aceptable; y la actitud de arrodillarse es la expresión corporal de ello.
II. ESO JABEZ FUE strong> INTELIGENTE Y PENSABLE. La oración muestra que se había formado una estimación sensata de la vida. Para él era un escenario de trabajo, lucha y maldad; parecía estar lleno de trabajo, deberes, responsabilidades, cuidados y confianzas; y por todo ello reconoció la necesidad de una mano que lo guiara y lo sostuviera. Ilustre con la figura de nuestro Señor del hombre que se propuso construir, sentándose primero y contando el costo. Puede que el hombre no descubra la necesidad de orar si se lanza sin cuidado a la vida, con la única intención de hacer lo mejor que pueda en las diversas circunstancias que puedan surgir. Pero el que mira atentamente la vida y anticipa inteligentemente sus deberes y preocupaciones, seguramente sentirá la importancia y la ayuda de la oración y, con Jabes, se volverá a Dios, diciendo: «Oh, si en verdad me bendijeras». !»» Compare la oración de Moisés, «»Si tu presencia no va conmigo, no nos saques de aquí»» y la resolución de Josué: «»En cuanto a mí y a mi casa, serviremos al Señor».
III. QUE JABEZ ESTABA, EN UN BUENO SENTIDO, AMBICIOSO. Su piedad no aplastó las altas imaginaciones y las brillantes esperanzas de su joven corazón. Pide a Dios que le ayude a «»ampliar su costa»» o hacienda; ampliar sus posesiones, aumentar su riqueza y aumentar su influencia. La religión busca santificar nuestras ambiciones, pero no aplastarlas. Podemos orar a Dios acerca de nuestros planes y esquemas para el avance mundano, si tan solo mantenemos el espíritu de plena lealtad a Dios y sumisión a su voluntad; y orar libre y constantemente por nuestros asuntos humanos comunes es la mejor manera de asegurar que ganemos y mantengamos el espíritu correcto sea lo que sea que logremos.
IV. QUE JABEZ ESTABA FELIZ. A pesar del tono melancólico que había en él; a pesar de la pena que se aferra a él desde su nacimiento. Esto asegura nuestra felicidad: el logro de los objetivos de nuestra vida, cuando esos objetivos son los correctos. «»Dios le concedió a Jabes lo que pidió.»» Tenía:
1. Éxito en la vida le fue dado, para que pudiera añadir campo tras campo, y llegar a ser «más honroso que sus hermanos».
2. El mal alejado de él. En «»salir y entrar»,» la mano preservadora de Dios lo mantuvo a salvo.
3. La bendición de Dios santificando sus éxitos; por ese término significa el sentido satisfactorio y reconfortante de la aprobación y aceptación Divina. Puede quedar impresionado que tal oración indica la piedad personal de Jabes, y sugiere que hizo una consagración completa de sí mismo al Dios de sus padres en su juventud. Pide una decisión tan sincera y un espíritu de oración en el umbral mismo de la vida. Es bueno si, antes de que el pie caiga en el primer paso de la vida, el corazón se eleva a Dios, diciendo: «¡Oh, si en verdad me bendijeras!»»—RT
1Cr 4:13 –La aventura de Otoniel; o, el impulso de las recompensas prometidas
Para la historia, véase Josué 15:16, Josué 15:17; Jueces 1:12, Jueces 1:13; Jueces 3:9. El punto de la narración, en aras de la cual se conserva, parece ser el siguiente: Otoniel actuó, vigorosamente y con éxito, bajo el impulso de la recompensa ofrecida. La hija de alguien tan honrado como Caleb era un premio que valía la pena ganar, y debía ser entregada al hombre que, por su valor y habilidad, pudiera tomar la ciudad de Quiriat-séfer. Compárese con la oferta de recompensa que hizo David con motivo del sitio de Jerusalén (1Cr 11:6). Cierto interés se atribuye a Kirjath-sepher en el sentido de «ciudad del libro», y sugiere la existencia de una literatura en ese momento entre los cananeos. Su nombre anterior (Debir, oracle) puede indicar que era un santuario nacional donde se conservaban los registros nacionales; y, si es así, podemos estar seguros de que estaba bien amurallado y fuertemente defendido. El incidente puede utilizarse para introducir la consideración de la conveniencia de ofrecer recompensas, como incentivo al cumplimiento del deber, y en las esferas superiores de la moral y la religión, donde toda la calidad de las acciones debe depender de los motivos para los que encuentran expresión. En relación con la educación y formación de los jóvenes, se habla con frecuencia del tema de las recompensas; algunos instando a que la infancia necesita la ayuda del esfuerzo y la perseverancia que pueden encontrarse en la promesa de recompensa; mientras que otros sostienen que un niño está deteriorado y llevado a adoptar falsos sentimientos por la vida, que es impelido al esfuerzo por la esperanza de lo que se ha de ganar con él, y a no actuar o abstenerse de actuar porque la cosa requerida es correcto. Sin embargo, se puede afirmar con justicia que, además de los motivos elevados y apropiados del debery derecho, podemos aceptar afortunadamente la ayuda de motivos auxiliares, y que entre éstos se ponga en primer lugar la promesa y la esperanza de recompensa. Pero parecería resolver la cuestión, que podemos mostrar tan completamente cómo Dios se ha complacido —en esferas menores y mayores, en los asuntos temporales y espirituales, a lo largo de todas las edades— en usar el impulso de las recompensas. Esto puede ilustrarse completa e impresionantemente en la historia bíblica; y del carácter de las ilustraciones damos algunos ejemplos sugerentes.
1. En la primera prueba de la humanidad se entendió claramente que el mantenimiento de todo lo que estaba reunido en el Paraíso era la recompensa de la obediencia.
2. A Abraham Dios se ofreció a sí mismo, en su favor personal, y en su poder para guiar y bendecir, como «su recompensa sobremanera grande», e incluso la fe y la lealtad de Abraham fueron mantenidas por la promesa de que en su «simiente todas las naciones de la tierra debe ser bendecida.»
3. Se ayudó a Israel a soportar los rigores de Egipto y a hacer una gran defensa de la libertad, bajo la seguridad de una gran recompensa, sí, la herencia de la tierra que manaba leche y miel. Y a menudo se ha señalado que la prosperidad temporal en Canaán se ofrecía claramente como recompensa por la obediencia a la Ley.
4. Los profetas, como se puede ver de manera más impresionante en Isaías, presentaron al pueblo las visiones más resplandecientes de los días venideros como la recompensa segura de un regreso nacional completo y sincero a Jehová.
5. Nuestro Señor mismo encajó el impulso de la recompensa en su más graciosa invitación: «Venid a mí… y yo os haré descansar«.
6. Los apóstoles exhortan a los discípulos a toda seriedad en la vida y el trabajo cristianos, asegurándoles que corremos por una «corona incorruptible» y podemos esperar recibir una «corona de gloria que no se marchita». La última visión de Cristo en la Palabra lo presenta diciendo: «He aquí, vengo pronto; y mi recompensa está conmigo». Entonces, podemos usar la promesa de recompensas; apelan a sentimientos y sentimientos en nosotros que son buenos y útiles. Podemos magnificar la gracia de Dios aun así ayudándonos a ganar «»lo santo».» Y podemos razonablemente esperar presente, y ciertamente busque el futuro, graciosas recompensas de obediencia y fidelidad.—RT
1Cr 4:21-23 -La dignidad de todo trabajo.
Estos versículos nos presentan la interesante hecho de que Dios reconoce la ocupación de un hombre, y conoce precisamente su esfera y su trabajo. Otra ilustración llamativa de la precisión del conocimiento divino, e incluso la observación de la artesanía de un hombre, se encuentra en Hechos 10:5, Hechos 10:6, donde Dios da estas instrucciones minuciosas: «»Envía hombres a Jope, y llama a un tal Simón, cuyo apellido es Pedro; él aloja con un tal Simón, curtidor, cuya casa está junto al mar.»» En estos versículos diferentes las ocupaciones se mencionan con honores; algunos de lino fino labrado; otros eran alfareros, jardineros y setos; y así se nos sugiere la honradez y utilidad de toda clase de trabajo. No existía entre los judíos el sentimiento que lamentablemente prevalece en todos los países llamados altamente civilizados, de que hay una especie de degradación en tener que trabajar para ganarse la vida. Se requería que cada niño judío aprendiera un oficio, y los más grandes rabinos conservaron su dignidad y aprendizaje junto con el servicio a la comunidad en alguna ocupación humilde. Considere:
I. TRABAJO COMO UNA CONDICIÓN DE > VIDA HUMANA SOBRE LA TIERRA. Si hay una ley más absoluta para la humanidad que otra, es que deben trabajar. Están puestos en este jardín-tierra, como lo estuvo Adán en el Paraíso, para ganarlo, para usar sus fuerzas, para vestirlo, para guardarlo. Para el «»trabajo» el hombre está dotado. Tiene músculos con la fuerza física necesaria, manos con la habilidad física necesaria y cerebro con la guía y el control necesarios. Y está en medio de condiciones que exigen trabajo; la tierra solo producirá sus provisiones y su aumento en respuesta al trabajo del hombre. Si un hombre «no quiere trabajar», entonces la ley que Dios ha puesto en la misma creación de la tierra es que «no comerá». Y esta condición de trabajo está diseñada por Dios para afectar directamente a la formación moral del hombre. Sólo por ya través del trabajo puede crecer y desarrollarse el carácter. El trabajo es prueba y ensayo, de los cuales sólo puede nacer la virtud. Por eso todo trabajo es noble y santo.
II. TRABAJO COMO CONDICIÓN DE VIDA CIVILIZADA. Aquí se pierde su sencillez. Se convierte en una cosa diversificada y complicada. A medida que los hombres viven juntos en las ciudades, se crean mil nuevas necesidades, reales e imaginarias, y se multiplican los intercambios para satisfacer las mil necesidades. El trabajo se divide y se subdivide; a veces parece un tipo superior, ya veces inferior. Mientras que algunos deben trabajar a mano, otros son llamados a trabajar con la voz, la pluma, el pincel, el cincel y el cerebro. Miles deben trabajar duro de diversas formas para satisfacer las necesidades de la vida, y decenas de miles deben trabajar duro para satisfacer la demanda cada vez mayor de lujos. Y así, en tiempos civilizados, el trabajo parece convertirse demasiado a menudo en la maldición del hombre; y se esfuerza por sudar tanto el cerebro como el rostro; y gasta fuerza, salud y vida en ganar pan de aquellos que «»hacen banquete cada día con esplendidez, y se visten de púrpura y de lino fino»; y no podemos maravillarnos mucho de que los hombres se endurezcan y pierdan el pensamiento elevado e inspirador de la «»dignidad del trabajo».
III. LA UNA CONDICIÓN QUE ELEVA TODO EL TRABAJO HUMANO A DIGNIDAD. Su utilidad para los demás. Debe hacerse «»no para vender»» Y así Dios ha «»puesto a los solitarios en familias»» y ha puesto a los padres y madres bajo la presión de la responsabilidad familiar, para que trabajando por los demás puedan ganar el gozo del trabajo. Ilustrar del artista, el poeta, etc; y ver cómo la condición puede aplicarse a todos los trabajadores.
IV. EL AÚN MÁS > CONDICIÓN QUE PONE TRABAJO EN SU VERDADERO LUGAR. Debe hacerse como servicio a Dios. Entonces el trabajo influye en la cultura del carácter religioso y se convierte en un peldaño hacia lo celestial. El carácter es a la vez exhibido y cultivado por él; y ningún tipo de ocupación puede considerarse como un medio en el que se puede poner carácter, y por el cual otros pueden ser servidos, y Dios sea glorificado. Los alfareros, los jardineros, los jardineros y los trabajadores del lino fino pueden ganar el «»Bien hecho, bueno y fiel».»—RT
1Cr 4:39-41 –Poder y derecho
El lugar llamado Gedor no se menciona de otra manera en las Escrituras. Ewald y Bertheau piensan que Gerar es la verdadera lectura; y esto se da en la Versión de los Setenta. La referencia, entonces, es a una porción del país filisteo, que era notable por su fertilidad (Gén 26:6-12 ; 2Cr 14:14,2Cr 14:15 ). No podemos decir si estos príncipes tenían algún motivo justificable para su agresión. Pero podemos detenernos en esto como un ejemplo de «»poder»» dominando «»derecho»», ya que se puede considerar que los primeros ocupantes tenían el «»derecho,»» y el punto de la historia es que estos príncipes se hicieron fuertes, y cuando tenían «»poder»» lo usaban para expulsar y poseer las tierras de aquellos que sólo tenían «»derecho.»» Debe explicarse el modo oriental de mantener los rebaños moviéndolos a diferentes partes de amplios pastizales, y la rivalidad y las peleas que esto conlleva con demasiada frecuencia pueden ilustrarse en el relaciones de Abraham y Lot. Y la forma en que las tribus debilitadas y en decadencia tienen que ceder ante tribus y naciones fuertes y en ascenso, puede ilustrar la doctrina moderna de la «supervivencia del más apto»; y se pueden encontrar ejemplos en la historia de las grandes naciones, como como Persia, Grecia, Roma, etc.
YO. EL PODER EL HOMBRE ES > A MENUDO PENSAMIENTO CORRECTO. Las dos cosas son perfectamente distintas. Lo que podemoshacer no es necesariamente lo que deberíamoshacer. Y el poder del hombre siempre debe mantenerse bajo el dominio de una voluntad guiada por el buen juicio, los principios rectos, la dulce caridad y la tierna consideración por las demandas y los derechos de los demás. El martillo de vapor de Nasmyth ofrece una buena ilustración del espléndido poder mantenido en pleno control. Sin embargo, en las esferas más comunes de la vida, así como entre los reyes y los grandes hombres, el poder se confunde a menudo con el derecho. A menudo es una de las piezas más fáciles de autoengaño. Uno de los principios maestros que rigen a los hombres es el amor al poder. Por lo tanto, los hombres obtienen gran número de sirvientes, sirvientes y obreros; aumentan la riqueza y las posesiones; empujar hacia lugares de posición e influencia; y de todas las formas posibles buscan ganar influencia sobre sus semejantes. Y esto se convierte en un peligro y, para muchos hombres, en la prueba más severa de virtud y caridad. Todo hombre sincero sentirá el peligro de confundir poder con derecho; y aceptará el hecho de que estos dos estarán a menudo en conflicto, y que, para tal conflicto, el resultado debe ser siempre el triunfo del derecho. El poder del hombre es una fuerza fatal para la libertad de su prójimo, a menos que no sólo lo parezca a él, sino que realmente lo es , igual que la derecha. Entonces, la pregunta práctica que se repite una y otra vez en la vida es esta: «Puedo, pero ¿puedo? ¿Será correcto?»» La nobleza del hombre es la lealtad plena a la derecha.
II. DIOS DERECHO SIEMPRE PUEDE SER SER PODER. Siempre «»en el largo plazo,»» Cometemos muchos errores al ver solo piezas y partes de cosas; por eso a veces decimos: «»El camino del Señor no es igual«. Sin embargo, lo correcto siempre triunfa, si podemos discernir correctamente lo «»correcto»». y apreciar adecuadamente el «»triunfo»,» el Derecho es invencible. La naturaleza, todo el bien que hay en la tierra, todas las edades, y el mismo Dios, están del lado de la derecha. Esto es cierto para el hombre individual cuando, con toda sencillez y lealtad, hace el derecho de Dios, cualquiera que sea la aparente incapacidad que pueda implicar. Puede tener la confianza más perfecta de que Dios lo hará poderoso, y en el debido tiempo «hará aflorar su justicia como la luz, y su juicio como el mediodía». hizo Haman‘s.
Y que todos los forzamientos de su camino y voluntad por parte del hombre implican una falta de confianza en El amor vivo y el liderazgo de Dios. Es un espíritu en marcado contraste con el expresado en la oración de Jabes (1Cr 4:10).—RT
1Cr 4:43 -Los caminos de Dios con Amuleto
El la referencia del versículo es al remanente que había escapado de la gran matanza bajo el rey Saúl (1Sa 15:7, 1 de Samuel 15:8). Se pueden encontrar indicios de la existencia de porciones dispersas de este pueblo en 1Sa 27:8; 1 de Samuel 30:1; 2 Samuel 8:12. Los amalecitas se mencionan por primera vez en relación con la expedición agresiva de Quedorlaomer (Gén 14:7). Ocuparon el país entre Palestina, Idumea y el Monte Sinaí, en la meseta elevada que ahora se llama Er-Rakhmah. Eran un pueblo nómada, y sus ciudades no eran más que conjuntos de tiendas de campaña; eran ricos en rebaños y manadas, y parece que adquirieron un gran poder por sus audaces hábitos depredadores. En consecuencia, eran los vecinos más peligrosos para que Israel los tuviera tan cerca de sus fronteras. Para las referencias bíblicas a los amalecitas, véase Éxodo 17:8-16; Dt 25:17-19; Núm 14:40-45; Núm 24:20; Jueces 3:13; Jueces 6:3-5; Jueces 12:15.
I. EL PECADO DE AMALEK. Esto se afirma claramente en 1Sa 15:2 : «Me acuerdo de lo que hizo Amalec a Israel, cómo cechó para él en el camino, cuando subía de Egipto.»» Las expresiones utilizadas parecen indicar alguna traición peculiar en la conducta de esta tribu. Probablemente se consideraron a sí mismos como los únicos con derecho a los pastos en los valles y llanuras de las cordilleras más altas del Sinaí, y así pensaron cortar el avance de las huestes de Israel, tomándolos en detalle mientras se afanaban a través de los varios pasos. . También se puede argumentar que el conocimiento de la liberación a través del Mar Rojo se había extendido entre las tribus del desierto; declaraba que este pueblo estaba bajo la dirección de Jehová, y aumentaba la responsabilidad de todos los que intentaban impedir su progreso. Amalec añadió a su pecado las incursiones en el tiempo de los jueces, y la molestia constante, lo que en parte puede explicar la manera severa en que fue tratado. El principio del tratamiento del pecado de Amalec puede ser ilustrado por las palabras de nuestro Señor: «Cualquiera que escandalizare a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le fuera que le colgasen al cuello una piedra de molino de molino, y que lo ahogaran». en lo profundo del mar.»»
II. EL DIVINO JUICIO ON AMALEK. Notable por su gravedad. Explique que la forma y el grado de los juicios divinos deben ajustarse a las costumbres y sentimientos de cada época, si han de ejercer la influencia moral adecuada sobre la época. El exterminio de una raza no se consideraba en la época de Saulo como, con nuestros sentimientos cristianos, deberíamos considerarlo ahora. La vida humana se valora menos en Oriente, y los cambios tribales, dinásticos y nacionales siempre han sido más repentinos, frecuentes y violentos. Aun así, esto sería, incluso en aquellos días, un juicio tan severo como para probar una advertencia solemne a los voluntarios que tratarían de forzar su propia voluntad contra Dios.
III. EJECUCIÓN DE EL HOMBRE EL DIVINO SENTENCIA. Es de suma importancia, para la debida comprensión de las Escrituras del Antiguo Testamento, que Dios pueda usar cualquiera de sus criaturas como agentes en la ejecución de sus sentencias judiciales; y el hombre puede ser su verdugoasí como la peste, el hambre o la tempestad. En tal caso, lo que el hombre tiene que hacer para Dios es correcto, y el hombre solo cae bajo los juicios de Dios por el espíritu y la forma en que lo hace. Saúl no es juzgado por matar a los amalecitas, sino por no ejecutar su comisión completa y fielmente.
IV. HOMBRE EL FALLO EN EJECUTAR LOS JUICIOS DIVINOS . Distinga entre el hombre el agente, y el hombre el individuo Dios mira al hombre, y trata con él de ambas maneras. Las confianzas del hombre en Dios se convierten en pruebas del hombre para Dios. Y puede ser que cuanto más complicada y difícil sea la confianza, más satisfactoria puede resultar como prueba moral. El hombre se honra cuando se le permite llevar a cabo los planes y propósitos de Dios. Puede incluso, desde el punto de vista del evangelio, ser un «colaborador de Dios». Pero Dios no dejará de llevar a cabo sus planes a la perfección, incluso cuando los hombres parezcan fallarle.—RT
HOMILÍAS DE R. GLOVER
1Cr 4:9, 1Cr 4:10 -La oración de Jabes .
«»Jabes era más ilustre que sus hermanos; y su madre lo llamó Jabes, diciendo: Porque con dolores lo parí. E invocó Jabes al Dios de Israel, diciendo: ¡Oh, si en verdad me bendijeras, y ensancharas mi territorio, y que tu mano estuviera conmigo, y me guardaras del mal, para que no me aflija! Y Dios le concedió lo que pidió.” Pero poco se sabe de este hombre; conocido en su generación como un hombre de oración; famoso por la franqueza y sencillez de su llamado a Dios y por el éxito obtenido en él. Probablemente dio su nombre a Jabes, el pueblo mencionado en 1Cr 2:55, como Belén, Efrata, Tecoa, y muchos nombrados en estas genealogías hizo. Si es así, y la identidad de varios nombres en las respectivas genealogías, y la singular eminencia y honor del hombre dan gran peso a la suposición, entonces sabemos algo de su ascendencia y algo de su descendencia. De su ascendencia; pues entonces 1Cr 2:55 hace de él un quenita, y descendiente de Jonadab hijo de Recab, uno de la secta primitiva descrita en Jer 35,1-19; quien, probablemente llamado a la existencia por el testimonio de Elías, cultivó la sencillez de credo, rechazando toda idolatría; sencillez de vida, habitar en tiendas de campaña; sencillez en la comida, no bebiendo vino ni bebidas fuertes. Una secta dispuesta a ayudar a Jehú en su reforma (2Re 12:15,2 Reyes 12:16); respetados por aquellos que no pudieron copiarlos; bendecido y honrado por Dios. Y sabemos algo de su descendencia; porque él fue en ese caso el fundador de la escuela de escribas, que tanto hizo en los últimos siglos de la historia nacional judía para revivir y mantener la adoración más pura de Dios. Una secta de monjes casados, cuyo único voto era la sencillez de vida, parecían ejemplificar todas las ventajas derivadas de los llamados especiales, la consagración y la fraternidad, mientras estaban libres de todos sus defectos. Su fe ferviente los llevó a la Biblia como el mejor preservador del error para un pueblo. Y su sencilla vida de tienda les dio tiempo libre. Probablemente Jabez era una especie de William Tyndale de su generación, empeñado en llevar la Biblia a su pueblo en sus hogares. Tyndale por traducción, Jabez simplemente por transcripción, ambos dieron el tesoro invaluable a multitudes que antes carecían de él. Asumiendo estas cosas, hay algunas lecciones de su carácter y de su oración que vale la pena observar.
I. PRIMERO, UN BUENO SUELO AYUDA A HACER UNA BUENA PLANTA. En toda abnegación hay ventaja. El poder de la voluntad, la energía del propósito, la seguridad contra la tentación, son todos promovidos por ella. Estos primeros abstencionistas totales tenían algo del vigor que marcaba la clase en todas las épocas. En su caso, el poeta no tenía que lamentar que «los días de la vida sencilla y el pensamiento elevado ya no existieran». Pero allí estaban. Los Juan Bautistas de su tiempo en la sencillez de vida y profundidad de pensamiento y fe. El hogar moldea al niño. Que vuestros hijos encuentren en la vida de sus padres pureza, brillo, amor, y lo imitarán más fácilmente. Así como Milton y Cromwell se alzaron entre los puritanos, Jabes se levantó entre los recabitas. Observar —
II. ALGUNAS VIDAS COMENZAR EN GRANDE DOLOR QUE DEJAR DETRÁS ELLOS GRANDE ALEGRÍA. Cuál fue el dolor de la madre, no lo sabemos. Pudo haber sido un dolor inusual y peligro en su nacimiento. Puede haber sido (no se menciona al padre) que ella perdió a su esposo antes de dar a luz a su hijo. Y la melancolía de su corazón la hizo desesperar de todo brillo, y puso a su hijo (cosa injusta de hacer) un nombre deprimente. Es posible, también, que algún dolor haya surgido de esta oración. Si lo hiciera, podemos observar que una mañana aburrida a menudo se abre en un día brillante. La vida temprana puede ser oscura, presionada por desventajas, todo cuesta arriba, y aún así podemos alcanzar una utilidad y comodidad majestuosa.
«»La culpa, querido Bruto, no está en nuestras estrellas, III. MIRA A SU ORACIÓN . Hay muchos puntos que merecen ser comentados.
1. Que todo lo que tocó su vida se lo llevó a su Dios.
2. Que mezcle en su oración las peticiones de misericordia moral y exterior que constituyen el bienestar. «Para que en verdad me bendigas» es probablemente una oración por las más elevadas misericordias espirituales; por la sonrisa de Dios, la gracia de Dios, el perdón, la paz. «»Y ensancha mi territorio».» Esta era una oración para una ventaja externa. Grandes tierras no necesarias para su vida sencilla; probablemente solo eran necesarios para el creciente número de discípulos. «Para que tu mano esté conmigo» parece de nuevo una petición espiritual; una oración por dirección ante todo, y por la ayuda de Dios. Los mundanos no quieren la mano de Dios con ellos; es apto para detener el flujo de sus propósitos y esquemas. Pero los devotos quieren que Dios sea socio en todos sus negocios. «Y para guardarme del mal, para que no me aflija». Aquí hay una ilusión de su nombre. Y probablemente la oración signifique: «Defrauda los temores de una madre y no permitas que me sobrevenga ningún daño». Al estimar correctamente el valor de esta oración, la siguiente sugerencia puede ser valiosa:—Solo esas oraciones son vitales y reales. que, así, combinan peticiones de bien exterior e interior. Cuando ores, di: «Danos el pan de cada día y perdónanos nuestras deudas». la pequeñez de vuestra fe, que os hace imaginar que Dios no puede hacer nada tan sustancial como bendeciros en vuestras necesidades comunes. Lo que todos queremos es bondad en lugar de espiritualidad, y una religión de vida común en lugar de un pietismo forzado y antinatural. Jabes tenía una gran fe en que Dios gobernaba en la vida común, era lo suficientemente humilde para bendecirlo y ayudarlo en su trabajo. Observe, por último:
IV. LA RESPUESTA DEL SEÑOR HOMILÍAS DE W. CLARKSON
1Cr 4:9, 1Cr 4:10 -Una vida y sus lecciones
Dos versículos solo relatan la vida de Jabes, pero son suficientes para darnos una idea de su naturaleza y carácter; también para transmitir algunas lecciones para nuestra guía a medida que pasamos por la nuestra.
I. TRES CARACTERÍSTICAS DE SU VIDA. Aprendemos que:
1. Se comenzó con un dolor especial. Su madre lo llamó Jabez porque «»lo dio a luz con dolor». Posiblemente su padre había muerto antes de su nacimiento, o su patrimonio pudo haber sido tan reducido como para hacer que otro hijo pareciera una carga en lugar de una carga. una bendición.
2. Se caracterizó por una piedad especial. Hizo de su futuro el tema de ferviente oración a Dios; él deseaba fervientemente que Dios lo bendijera en todos sus hechos, que la mano Divina pudiera estar sobre él; evidentemente creía y sentía que todas las cosas estaban gobernadas y anuladas por el Señor mismo. Él «entregó su camino al Señor».
3. Fue coronado con especial paz y honor. «»Dios le concedió lo que pidió»» (1Cr 4:10). Era «»más honorable que sus hermanos»»: tenía un patrimonio más grande, era tenido en mayor estima, alcanzado una mayor eminencia. Dios «lo guardó del mal»» del cual buscaba la liberación Divina, y «»no lo entristeció». Él hizo «»ampliar su costa .»» La paz y el honor fueron su porción en un grado inusual. Su vida debe haber tenido su sombra así como su sol, pero fue más brillante con el honor terrenal y menos nublada por los problemas mundanos que la vida de la mayoría de los hombres.
II. LAS LECCIONES NOSOTROS PODEMOS ESCAPEAR DE. Aprendemos:
1. Que lo que tiene un comienzo poco prometedor pueda estar entre los mejores. ¡Qué poco se imaginaba la madre de Jabes que el hijo de su dolor tendría tan honrosa carrera! La empresa más exitosa e incluso gloriosa puede comenzar con debilidad y temblor de corazón. Lo que una vez fue solo una pequeña reunión en un barrio pobre se ha convertido en una institución magnífica y benéfica. Los que siembran con lágrimas pueden cosechar con alegría. Si Dios prospera una vida humana o una buena causa, su temprana insignificancia resultará de poca importancia. Muchas veces el hijo de la viuda, para quien ha sido difícil encontrar alimento y educación, ha llegado a ser un hombre de peso y honor, ocupando un gran espacio y haciendo una gran obra en el mundo.
2. Que es justo pedir a Dios bendiciones materiales con la esperanza de obtenerlas. Estos fueron favores terrenales que pidió Jabes y que recibió de Dios: ampliación de su patrimonio, inmunidad contra problemas y pérdidas, etc. No tenemos autoridad para pedirle a Dios riqueza o inmunidad contra el dolor con una seguridad positiva que tendremos esas cosas. No sabemos que nos convendrán; es muy posible, o incluso probable, que resulten ser las peores cosas que podríamos tener. Pero podemos pedir a Dios bendiciones temporales, con la esperanza de recibirlas, si las pedimos con espíritu de sujeción, deseando que nos retenga lo que él sabe que sería mejor quedarse atrás. Debemos orar por el pan de cada día; que «»su mano esté con nosotros;»» que él estará con nosotros en nuestra salida y en nuestra entrada.
3. Que a Dios nunca se le sirve en vano. Dios le concedió a Jabes lo que pidió. Puede que no nos dé los deseos de nuestro corazón en la forma en que los apreciamos. La «»copa»» no «»pasó»» del Salvador, sino que «»fue oído en cuanto temió»» (Hebreos 5:7). Dios tiene maneras de bendecirnos de las cuales pensamos poco cuando estamos de rodillas. Pero si pedimos, tendremos, si no antes, después; si no a nuestra manera, a su mejor manera.—C.
1Cr 4:11-43 –Verdades generales de las tablas genealógicas.
Lecciones de lectura de esta lista de nombres , reunimos —
I. QUE OSCURIDAD ES MEJOR strong> QUE PROMINENCIA PARA LA MAYORÍA DE NOSOTROS . En esta larga mesa tenemos uno o dos hombres célebres, como Caleb (1Ch 4:15) y Othniei (1Cr 4:13), pero la mayoría de ellos son hombres sin reputación. Solo conocemos sus nombres y su relación con los que los precedieron y los siguieron. Es una mera perogrullada decir que la mayoría de los hombres deben pasar su vida en la oscuridad, que sólo unos pocos pueden llamar la atención. Pero es una verdad que vale la pena atesorar, que la humildad de la posición es mucho mejor para la mayoría de nosotros que la elevación. Pero pocos hombres pueden soportar la distinción sin deterioro espiritual. Las gracias que el Maestro más ama ver (y las que son más aceptables para el hombre también) florecen en el valle tranquilo mucho mejor que en la alta montaña. Si Dios ordena la prominencia, «»No seas altivo, sino temer». Si la oscuridad es nuestra porción, digamos con el salmista: «»Señor, mi corazón no es altivo, ni mi corazón es ojos altivos,»», etc. (Sal 131:1). No tengamos envidia de los exaltados, sino más bien agradezcamos que no estamos expuestos a sus peculiares peligros.
«»El que está abajo no debe temer ninguna caída, II. QUE DIOS PONE HONRA strong> EN LAS ARTES ÚTILES ARTES. Se menciona especialmente de algunos «»que eran artesanos»»; de otros que eran miembros de la «»casa de los que trabajaban el lino fino»» (1 Crónicas 4:21). Es bastante significativo que, en este breve considerando, estas dos industrias tengan una mención de honor. Deberíamos sentir que cuando cortamos y tallamos, cuando hilamos y tejemos, cuando estamos ocupados en manufacturas, cuando estamos convirtiendo, mediante la industria y el conocimiento, los materiales que nos rodean en objetos de servicio y de belleza, no solo somos » “haciendo dinero”, “enriqueciendo a nuestra nación, gratificando los gustos humanos, también estamos cumpliendo la voluntad de Dios con respecto a nosotros, estamos haciendo aquello para lo cual nos puso aquí; y dediquémonos a todas las artes útiles como delante de él, sirviéndole en todo nuestro trabajo.
III. QUE CONTENIDO
strong> INDUSTRIA ES MEJOR QUE EXITOSA VIOLENCIA . Se dan dos ejemplos al final del capítulo (1Cr 4:39-41, 1Cr 4:42, 1Cr 4:43) de apropiación por la violencia. Los hijos de Simeón tomaron posesión por la fuerza de «»pastos abundantes y buenos»,» donde «»la tierra era ancha, tranquila y apacible»»; se establecieron allí «destruyendo por completo» a los habitantes. Otros de ellos (1Cr 4:42) repitieron el mismo acto de violencia. Posiblemente hayan sido justificados en su acto por mandatos que eran obligatorios, o por un permiso que era suficiente. Probablemente satisficieron su propia conciencia y realizaron su trabajo sin escrúpulos. Pero leemos con mucho mayor placer de los artesanos que dieron su nombre al valle por su industria (1Cr 4:14) y de los que «»labraba lino fino»» y de los que se dedicaban a la agricultura simple (1Cr 4:23), y así ganaban un sustento pacífico y honorable. Las hazañas de armas son cosas brillantes a su manera, pero debajo de la superficie hay heridas desgarradoras, y mucho después de que se realizan vienen una serie de dolores. La industria y la energía que no dañan la conciencia, y que traen beneficio y comodidad a su paso, son inconmensurablemente preferibles a «»la pompa y las circunstancias de la guerra».
IV . ESO ES ES SABIO CONSIDERAR CONSIDERAR NOSOTROS MISMOS EN LA LUZ EN EN LA > NOSOTROS MIRAMOS A OTROS. El cronista comenta, breve pero significativamente, «»Estas son cosas antiguas»» (1Cr 4:22). Los eventos de su tiempo «»moderno»» ahora son mucho más «»antiguos»» para nosotros de lo que fueron para su generación aquellos tiempos sobre los que estaba escribiendo. Estamos en el cementerio, y las lápidas inclinadas y gastadas por el tiempo hablan a nuestros corazones de los días lejanos en los que una vez vivió la generación bajo nuestros pies. Llegará el día en que estaremos separados por la misma amplitud de tiempo de los hombres vivos que entonces estarán caminando donde nosotros dormimos. Pronto seremos nada para el mundo sino la gente de un día que ha pasado.
1. ¡Cuán grande es la necedad de los hombres que no poseen otro tesoro que el de este tiempo transitorio!
2. Cuán cierta es la sabiduría de aquellos cuya porción no alcanzará ningún cementerio, quienes en el más allá vivirán con Dios y serán ricos con las riquezas del Cielo (Ap 2:15-17)!—C.
HOMILÍAS DE F. WHITFIELD
1Cr 4:9–Jabes: su historia .
Esta tribu se clasifica con la de Judá, ya que sus posesiones fueron en parte sacadas de su extenso territorio (ver Josué 19:1). Como Simeón solo tenía una porción limitada de la tierra de Judá, se vieron obligados a buscar alojamiento en otro lugar. Como consecuencia de su pereza o cobardía, algunas de las ciudades dentro de su territorio asignado eran solo nominalmente de ellos, y nunca fueron tomadas de los filisteos hasta la época de David, cuando, habiendo perdido los simeonitas todo derecho sobre ellas, los transfirió a la tribu de Judá (ver 1Sa 27:6). Aprendamos dos lecciones de esta tribu: la primera, con referencia a este traslado, y la segunda, con referencia a los tristes resultados que siguieron a la indolencia o cobardía que la caracterizó.
1. Aprendemos de Génesis 49:5-7 que la crueldad caracterizó a este hijo de Jacob, y siguió la justa retribución. También vemos cómo un pecado engendra otro. La crueldad lleva en su tren la cobardía. La verdadera valentía y magnanimidad es el resultado de una naturaleza ennoblecida por la gracia divina. Dondequiera que encontremos crueldad, allí podemos estar seguros de encontrar cobardía y desidia. Una gracia fortalecida fortalece a todas las demás en el hombre. Un pecado complacido debilita toda gracia y engendra pecados que llevan la «»imagen y título»» de ese pecado en todo momento y a lo largo de muchas generaciones. Los descendientes de Simeón, aunque personalmente no son culpables del pecado de su padre, tienen la marca sobre ellos. Sus pecados no son más que la onda exterior en la corriente donde su padre arrojó la primera piedra del crimen. Así vivió el pecado de Simeón en sus generaciones. Así, los hombres viven mucho después de muertos. Toda verdadera influencia viviente comienza a ser potente después de que hemos desaparecido de la escena. ¡Qué solemne, pues, qué terriblemente responsable es la vida de cada uno!
2. Ahora mira los tristes resultados de su desidia. Como no pelearon contra los filisteos y no tomaron posesión de sus ciudades, David se las quitó y se las repartió a Judá. Qué notable confirmación de las palabras de nuestro Señor, «»Al que tiene [Judá], más se le dará; y al que no tiene [Simeón] aun lo que tiene se le quitará»»! Vea otra consecuencia de esta inmovilidad. Buscaron un territorio más grande y lo encontraron en los pastos de Gedera. Por un tiempo todo parecía brillante y próspero. Pero pronto fueron atacados por enemigos y tuvieron que volar al monte Seir. Esto habría sido innecesario si hubieran sido valientes, hubieran luchado contra los filisteos y se hubieran poseído en realidad de lo que antes solo tenían nominalmenteposesión. Lector, aprende la advertencia solemne. «»Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna;»» «»Haz tu vocación y elección segura.»» Haz que esa posesión nominal de Cristo, esa profesión de religión que usas, sea una realidad, una posesión verdadera y viva. Así, tú también te salvarás de resultados similares y cosecharás tu recompensa.—W.
«
sino en nosotros mismos.»
El que está bajo no orgullo.»»