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EXPOSICIÓN
1Cr 6:1-3
La tribu de Leví ahora es tomada. Los primeros tres versículos preparan el camino para correr rápidamente por la línea de descendencia del sumo sacerdote, desde El hijo de Aarón, Eleazar a Josadac, a quien se llega en el vigésimo quinto nombre desde Leví, aunque no necesariamente en la vigésimo quinta generación, como aparece (1Cr 6:11-13) por omisiones. Ni todos los nombres que se dan son de sumos sacerdotes, porque la genealogía de Josadac no siempre pasó por tales.
1Cr 6:1
Este versículo da las tres ramas de Leví, y está de acuerdo con la enumeración de ellos en Gen 46:11 y Exo 6: 16, es decir, Gersón, Coat y Merari. No tenemos el tercer pasaje paralelo i n el lugar de mención de las otras tribus (Num 1:47-54), pero se compensa algo más tarde ( Números 3:14-20).
1Cr 6:2
El segundo hijo, Cohat, más bien Kehath, es señalado de inmediato, en para llegar a la línea del sacerdote. Fue uno de los viajeros con Jacob a Egipto, probablemente unos veinte años menor que José, vivió treinta años después de su muerte y alcanzó la edad de ciento treinta y tres años, después de una residencia en Egipto de unos ciento y quince años en total. Los coatitas se mencionan expresamente en sus deberes sagrados en tiempos de David (1Cr 15,5-8), y en el tiempo de Ezequías (2Cr 29:12-14). A continuación se mencionan los cuatro hijos de Coat, a fin de acercarnos un paso más al comienzo claro de la línea sacerdotal. Esto se hace en la persona del hermano mayor, Amram, que engendró a Aarón y Moisés y Miriam.
1Cr 6:3
Una vez más, Aarón es señalado, y Eleazar, el tercero de sus cuatro hijos, fija el canal exacto de descenso requerido.
1Cr 6:4
Eleazar. De este nombre inclusive siguen los veintidós, que terminan con Josadac, quien ciertamente nunca alcanzó por sí mismo el oficio de sumo sacerdote, sino que fue hijo de Geraías, último sumo sacerdote antes del cautiverio, y padre de Jesúa, sumo sacerdote, que volvió con Zorobabel del cautiverio. Lord AC Hervey ha señalado que el nombre Jehozadak tiene el mismo significado que Sedequías, el último rey antes del cautiverio; y que Jeshua tiene el mismo significado que Josué, el líder de las tribus en Canaán. Los dos hermanos mayores de Eleazar, a saber. Nadab y Abiú, murieron sin descendencia (Le Jos 10:1; Núm 3:4, Núm 3:32; Núm 20,28; Núm 24,1-3). Se dice un tanto oscuramente que el oficio sagrado permaneció en la familia de Eleazar hasta que, en la persona de Elí, pasó un tiempo a la de Itamar, su hermano ( 1Re 2:26, 1Re 2:27; Jos 8,1, § 3), para recuperar de nuevo en el Sadoc de nuestro versículo 9 (1Cr 24,3, 1Cr 24:4). Pinees; un hombre memorable (Num 25:7-13; Josué 22:10-33; Jueces 20:28; Sal 106:30, Sal 106:31, que Grove bien compara con Gn 15,6; Rom 4,3). Abishua; solo se menciona en este capítulo y Esd 7:1-5. Josefo (Ezr 8:1, § 3) afirma que fue él quien fue sucedido en el sumo sacerdocio, no por alguno de los suyos. descendientes, sino de Elí, hasta Sedoc, en tiempo de David, siendo todos los miembros intermedios de la familia de Eleazar particulares. Pero no se puede confiar en esta afirmación, porque véase de nuevo Josefo (Ezr 5:11, § 5).
1Cr 6:5-7
De los cinco nombres sucesivos , Bukki, Uzzi, Zerahiah, Meraioth, Amariah, se puede decir que reaparecen en la lista de Ezr 7:1-28; pero que poco o nada más se sabe de ellos. Lightfoot (‘Temple Service’, 4. § 1) supone que el cambio de la familia del sacerdocio a Ithamar tuvo lugar después de Meraioth. Pero es igualmente probable que la brecha entre Abishua y Eli, o posiblemente incluso entre Finees y Eli, fuera llenada por titulares del oficio de sumo sacerdote cuyo nombre desconocemos.
1Cr 6:8
Ahitub. Con este nombre comienza de nuevo la luz. Ahitob, Sadoc, Ahimaas y Azarías se mencionan con frecuencia en los Libros de Samuel y Reyes. Ahitob, aquí y en otros lugares claramente dado como padre de Sadoc, parece ser dado como padre de Meraiot en 1Cr 9:11 y Neh 11:11, y abuelo de Sadoc; y en ambos pasajes se le denomina «»príncipe de la casa de Dios»», una expresión probablemente equivalente a sumo sacerdote, ya que Azarías, sumo sacerdote en el reinado de Ezequías, también se describe así (2Cr 31:13). La recurrencia de los dos nombres Ahitob y Sadoc en los versículos 11 y 12 es muy posiblemente el resultado de algún error; y está a favor de tal suposición, en alguna forma de ella, en todo caso, que en ese lugar, donde, incluyendo a Salum (o Meshullam), solo se encuentran tres pasos, parece que se requieren varios más: el período uno de unos ciento ochenta años, y completó la lista de los reyes de Judá hasta con nueve en sucesión. Por otro lado, es cuestionable si la recurrencia de los nombres Ahitub y Sadoc no es legítima. Y esta puede ser entonces la solución de 1Cr 9:11 y Neh 11:11, como arriba, con su inserción de Meraioth—todavía faltan otros nombres que constituirían el número requerido de generaciones. Zadok. El primer vistazo que tenemos de él está en 1Cr 12:28, donde se le presenta como «un joven valiente y valiente» quien ahora echa su suerte con David en Hebrón, a la muerte de Saúl. En 2Sa 15:24, 2Sa 15:29 , 2Sa 15:35, encontramos a él ya Abiatar los sacerdotes reconocidos. En 1Re 1:7, 1Re 1:8 , lo encontramos fiel a David cuando Abiatar se unió a Adonías; el castigo del segundo y la recompensa del primero están registrados en 1Re 2:27 , 1Re 2:35, respectivamente. Hasta ese momento es evidente. que Abiatar tenía precedencia en rango sobre Sadoc. No se registra su muerte, pero debe asignarse a una fecha anterior a la dedicación del templo, de cuyo relato (1Re 8 :1-66.) su nombre está totalmente ausente. Las últimas alusiones a él se encuentran en 1Re 4:2, 1Re 4 :4; en el último de los cuales versos (especialmente acoplados como el nombre está con el depuesto Abiatar) el aviso es probablemente tan meramente histórico como ciertamente lo es en el primero. Este mismo versículo afirma que Azarías era «»el sacerdote»» y que era hijo, iq nieto, de Sadoc, probando, con muy poca duda, que el paréntesis explicativo de nuestro versículo. 10 debe seguir al Azarías mencionado en el versículo anterior.
1Cr 6:9
Ahimaas. El primer aviso importante de él se encuentra en 2Sa 15:36, y el último en 2 Samuel 19:29. No debe identificarse con el «»oficial»» de Salomón en Neftalí (1Re 4:15). Azarías. Como se dijo anteriormente, es casi sin duda después de este Azarías (1Re 4:2) que el comentario entre paréntesis del siguiente verso debe ser leído. De nuevo, este Azarías no debe ser identificado con el del tiempo del rey Uzías (2Cr 26:17, 2Cr 26:20), quien debe haber sido casi un siglo después, y fue contemporáneo de Isaías, Joel y Amós.
1Cr 6:10
De Johanán y Azarías, su hijo, no se puede encontrar nada con certeza. Se presume que fueron sacerdotes en los reinados de Abías y Asa.
1Cr 6:11
Amarías. Sumo sacerdote en el reinado de Josafat (2Cr 19:11; véase Smith’s ‘Bible Dictionary’, sub voce, 2). Un paso comprobable ya que ayuda a mantener la línea y la cronología estables en medio de la oscuridad circundante.
1Cr 6:12
(Ver arriba en 1Cr 6:8.)
1Cr 6:13
Salum, llamado en 1Cr 9:11 y Neh 11:11 Mesulam. Hay como mínimo quince personas con este nombre. El presente es nombrado como antepasado de Esdras (Ezr 7:2). Hillkiah. Hay siete personas de este nombre. El presente fue el célebre de todos ellos; y de tres circunstancias principales:
(1) por el hallazgo del «»libro de la Ley en la casa del Señor»» (2Re 22:8);
1Ch 6:22, 1Cr 6:23
Coré (comp. Núm 16:27, Núm 16:32, Núm 16:33, con Núm 26,9-11). De Éxodo 6:24 también aprendemos que los siguientes en sucesión lineal a Coré fueron Asir, Elcana y Ebiasaph, o Abiasaph; aunque Elcana y Asir se omiten del versículo 37, en línea ascendente.
1Cr 6:24- 28
Tahat. Desde este nombre en adelante hasta el final de 1Cr 6:28 debemos recurrir a la lista invertida de 1Cr 6:33 37, para distinguir nuestro camino. Incluso entonces, apenas tendremos una cadena de todos los licks; p. ej. no hay evidencia aquí (como la hay en el caso de Aminadab arriba) de que Uriel y Sofonías designen a la misma persona. Sin embargo, las listas pueden llevarse a una armonía bastante estrecha sin suposiciones o sustituciones violentas, así: Tahath, Uriel, Sofonías, Uzías (iq Azarías), Saúl (iq Joel), Elcana, Amasai, Ahimot (iq Mahath), Elkanah Zophai (iq Zuph), Nahath (iq Toah, Tohu, 1Sa 1:1), Eliab (iq Eliel, Elihu , 1Sa 1:1), Jeroham, Elcana, Samuel ( iq Shemuel), Joel (1Sa 8:2, que claramente da a Joel como hijo primogénito, y proporciona la explicación de la Vashni aquí al mencionar expresamente a Abish como «»su segundo» hijo»).
1Cr 6:29, 1Cr 6:30
(C) En 1Cr 6: 19 los dos hijos de Merari, a saber. Mahli y Mushi, se dan. Aquí se repite uno de ellos, Mahli, con seis descendientes, de ninguno de los cuales tenemos otra información. De la comparación de Núm 3:20 y Núm 26:58 no cabe duda de que Mahli y Mushi eran hermanos, cada uno de los cuales fundó una familia. La línea descendente de Mushi, no mencionada aquí, sale a la superficie en Núm 26:44-47.
1Cr 6:31-48
A principios En los versículos de esta sección podemos notar, si no el primer comienzo, sí algunas de las primeras cristalizaciones de las formas de los servicios religiosos. Se le dio a David para colocar el arca después de sus viajes por el desierto, su permanencia en varios lugares desde entonces, sin duda siempre al cuidado de alguna familia levítica (excepto cuando la toman los enemigos, 1Sa 4:11; 1Sa 5:1-12; 1Sa 6:1-21.), y en especial su prolongada permanencia de veinte años en Quiriat-jearim (1Sa 7:1, 1Sa 7:2; 2Sa 6:1-19; 1Cr 13: 3-14; 1Cr 15:1-3; 1Cr 17:5). Ahora tenía descanso, aunque su lugar de descanso estaba solo dentro de «»cortinas»» (2Sa 7:2; 1Cr 17:1), es decir, en una tienda separada especial preparada por David, tienda que probablemente fue la sugerencia, y por así decirlo el núcleo, del gran templo venidero mismo: la casa de Dios. El evento fue naturalmente uno de gran alegría y acción de gracias, del cual el mismo David fue el líder principal (2Sa 6:17-21 ;1Cr 16:1-3); pero parece que también proporcionó la ocasión de nombrar directores de coro fijos, líderes del servicio del canto»» (1Cr 16:4-7 , 1Cr 16:37, 1Cr 16:41 , 1Cr 16:42; 1Cr 25:1-7).
1Cr 6:32
Ejemplos llenos de ilustración de este ministrar… con cantos y esperando en su oficina se encuentran en 2Ch 5 :12; 2Cr 29:26-31; 2Cr 35:15, 2Cr 35:16.
1Cr 6:33
Ya tenemos el nombre y pedigrí de cada uno de los tres cantores o músicos principales (su función era tanto vocal como instrumental) del nombramiento de David, comenzando, según la analogía de 1Cr 6: 2, supra, con Hemán, descendiente de Coat, en lugar de Asaf de Gersón. Así que el lugar de Hemán seguía siendo el lugar de honor, en el centro, con Asaf a la derecha y Etán a la izquierda (1Cr 6:39, 1Cr 6:44). Hemán es el vigésimo primero según esta lista (1Cr 6:33-38) después Levi, pero la genealogía es indistinta (ver arriba, 1Cr 6:22-28) entre Semuel y Assir, y según Hervey, Heman ocupa el decimocuarto lugar después de Levi. Este Hemán debe distinguirse de Hemán el «»hijo de Zera»» (1Cr 2:6), y con pocas dudas, por lo tanto , de Hemán el ezraíta (zeraíta) de Sal 88:1-18. Por otro lado, Lord Arthur C. Hervey ha sugerido una teoría que podría reconciliar los dos. Supone que si Hemán el Coatita (o su padre) se hubiera casado con una heredera de la casa de Zera, podría haber sido contado en la línea de Zera así como en la de Coat.
1Cr 6:39
Asaph es llamado hermano de Hemán, ya sea como hermano en el cargo o generalmente como pariente en el grado de primo por muchos remontes. Está decimocuarto en la línea de descendencia después de Leví, mientras que Etán (1Cr 6:44) está decimotercero. Si la línea de Hemán (como se da en 1Cr 6:33-38) fuera correcta. nos obligaría a tener la convicción de que hay varias omisiones en estas dos líneas; pero si estos son correctos, debemos concluir que hay adiciones injustificadas en el otro. Sobre los nombres de los antepasados de Asaf, véanse las notas en 1Cr 6:20, 1 Crónicas 6:21. De 2Cr 29:30 parece claro que Asaf era él mismo compositor de salmos, y no simplemente músico o ensayador de los de David.
1Cr 6:44
Ethan. Este pasaje y 1Cr 15:19 son los principales pasajes para este nombre Ethan. Pero en las sucesivas referencias (y no son pocas) a los tres principales líderes del canto, el nombre aparece como Jedutún; a menos que, como parece poco creíble, se designen dos personas diferentes. Sin embargo, la ocasión y el significado de la alteración del nombre no se indican y eluden la detección hasta ahora. En 2Cr 35:15 se añade el título de «»vidente del rey»» ( חֹזֶה ) al nombre Jedutún, que se escribe de diversas formas ( יְדֻתוּן יתדוּתוּן ירְיִתוּן ). Este arreglo de cantores principales, uno de cada una de las tres ramas de la familia de Leví, se mantuvo intacto hasta el reinado de Josías (2Cr 35:13); y los representantes de Jedutún, en todo caso, se mencionan en tiempos de Nehemías (Neh 11:17, Neh 11:18). Kishi. La forma más frecuente de este nombre es Kish ( קִישׁ , equivalente a la Vulgata Cis), si, en efecto, la forma de este verso y la de 1Cr 15:17, Kushaiah ( קוּשָׁיָהוּ ), no son simplemente el fruto de un texto corrupto.
1Cr 6:48
La toda clase de servicio, de la de los tres «»líderes de canto»» en sus «»címbalos de bronce»» (1Cr 15:19) hasta los otros grados levíticos, está completamente ilustrado en muchos lugares (1Cr 15:18-24; 1Cr 16 :37-42; 1Cr 23:2-32; 1Cr 25:1-8; 1Cr 26:1-26).
1Cr 6:49-53</p
Estos versos aluden a la más funciones especiales de «»Aarón y sus hijos,»» como se les llama aquí, es decir; sus descendientes directos (1Cr 6:4-15; Esd 7,2-5), cuyos nombres, deteniéndose en Ahimaas, la undécima generación, son los mismos que los de 1Cr 6:3-8. La inferencia manifiesta es que la presente enumeración, que termina con el nombre de uno de los contemporáneos de David (2Sa 15:27), fue tomada de tablas de la fecha de David, y no de la fecha del cautiverio (veres 15).
1Cr 6:49
El altar del holocausto (Le 1Ch 1 :3-17). El altar del incienso (Éxodo 25:6; Éxodo 30:1-7, Éxodo 30:7-9, Éxodo 30:34-38 1Cr 6:50
Eleazar. El tercer hijo de Aarón (de Eliseba, hija de Aminadab, y descendiente de Judá por medio de Fares) es el mar cuya descendencia se da aquí, por cuanto fue nombrado jefe de los levitas (Números 3:32); ejerció como sacerdote con su hermano Itamar, incluso antes de la muerte de Aarón; y lo sucedió como sumo sacerdote (Núm 20:28). Fue en la familia de Eleazar donde permaneció el sumo sacerdocio (como arriba) hasta el tiempo de Elí, que era descendiente de Itamar, y volvió nuevamente a la línea de Eleazar en Sadoc, cumpliendo la indicación de 1Sa 2:30.
1Cr 6: 54-81
El escritor vuelve sobre sus pasos para dar las ciudades y lugares de habitación de los levitas, comenzando con los miembros sacerdotales de la línea Coatita (1Cr 6:54-61), luego tomando las de los gershomitas (1Cr 6:62) y líneas de merarita (1Cr 6:63-65) en orden; y de nuevo en el mismo orden disponiendo de los miembros no sacerdotales (1Cr 6,66-70; 71-76; 77- 81) de las mismas tres ramas.
1Cr 6:54-61, 1Cr 6:64-70
Y estas son sus viviendas según sus recintos en sus territorios, טִירוֹתָם significa los asentamientos de cualquier pueblo de que se trate, rodeados y protegidos por cualquier cerco o defensa consuetudinaria . Porque de ellos fue la suerte es más inteligible con la adición de la palabra «»primero»» proporcionada en Jos 31:10, es decir, de ellos fue la primera suerte. Toda la deriva del presente pasaje, con el resto del capítulo, queda completamente clara en Núm 35:1-8 y Josué 21:1-10. Pero la omisión y la alteración de nombres individuales de lugares ocasionan algún retraso. Nuestro versículo 55 se da algo más completo en Jos 21:11; nuestro versículo 56 es idéntico a Jos 21:12; y nuestros versículos 57-60 se corresponden sustancialmente con Jos 21:13-19, pero de esta última fuente nos complace proporcionar los dos nombres Juta y Gabaón, sin los cuales no podemos sumar correctamente las trece ciudades del versículo 60. También en Josué, nuestra Hilen, Ashan y Alemsth aparecen como Holon, Ain, y Almon respectivamente, aunque con respecto al nombre intermedio de estos tres los lugares no pueden aceptarse como idénticos, porque se mencionan uno al lado del otro en Jos 19:7 y en 1Cr 4:32, pero debemos admitir un error involucrado. Versículo 56 (ver Jos 14:14; Jos 21:12). El versículo 61 parece ser una anticipación de los versículos 66-70, con cuyos versículos, si los incorporamos, obtendremos sustancialmente los mismos resultados que se encuentran en Jos 21:5, Josué 21:20-26; pero de nuevo nos complace que la última fuente nos suministre los dos lugares, Eltekeh y Gibbethon, necesarios para permitirnos contar las diez ciudades de nuestro versículo 61, mientras que nuestro Jokmeam, Aner y Bileam aparecen como probablemente las lecturas corregidas de Kibzaim, Tanaj, y Gat-rimmon respectivamente en Josué. Los hijos de Coat, a la izquierda (versículo 61), el residuo (Versión Autorizada, versículo 66), el remanente (versículo 70), señalan (como arriba) a los descendientes no sacerdotales en la línea Coat. Resumiendo, vemos que los sacerdotes de Coatitas tenían trece ciudades de las asignaciones de Judá y Simeón y Benjamín, y los no sacerdotes de Coatitas tenían diez, de Efraín, Dan y West Manasés. Se podría detectar en todo esto algún germen del sistema parroquial más moderno, hasta ahora al menos en lo que respecta a la residencia distribuida de una orden clerical y ministerial, aunque no con edificios sagrados distribuidos de manera similar.
Las veintitrés ciudades que pertenecieron a los hijos de Coat ahora son seguidas por los trece debidos a los hijos de Gersón, tomados de las tribus de Isacar, Aser, Neftalí y la mitad de Manasés. Aquí sólo se declara el hecho, y los detalles se suministran en los versículos 71-76. Y es fácil ver que, así como de las tribus más importantes se levantaron las ciudades para los levitas primero en precedencia, así se observa el mismo principio hasta el final.
1Cr 6:63
La distribución de ciudades a la tercera rama de la familia de Leví, la de Merari, ahora sigue. Se seleccionan, cuatro de cada una de las tribus de Rubén, Gad, Zabulón (Jos 21:7, Josué 21:34-40).
1Cr 6:71
Golán era una de las tres ciudades de refugio al este del Jordán (Jos 20:8), siendo los otros dos Bezer, de la tribu de Rubén, y Ramot de Galaad, de la tribu de Gad. Astaroth, en su historia anterior, había estado estrechamente relacionada con Og rey de Basán (Dt 1:4; Jos 9:9
1Cr 6:72
Kedesh. Había tres lugares con este nombre.
1. Cedes, en el extremo sur de Judá (Jos 15:23; Jos 19:20, Jos 19:21), quizás lo mismo con Cades-barnea (Jos 15:3).
2. El Cedes de este versículo, quizás el mismo que el Cedes de Josué 13:22; se llama Cisón en Josué 21:28.
3. La Kedesh del verso 76, ie Cedes en Galilea, una de las ciudades de refugio de la tribu de Neftalí (Jos 19:37 ; Jos 20:7; Jos 21:32 ; Jueces 4:6-10). Daberath (Versión Autorizada, Dabaroh, Jos 21:28); mencionado como en el límite de Zabulón en Josué 19:12.
1Cr 6:73
Ramot; llamado en Jos 21:28, Jos 21:29, Jarmut; un lugar del que no se sabe nada más, pero posiblemente uno con Remeth (Jos 19:21). Ejem; probablemente el En-gannim de Jos 19:21 y Jos 21: 29, y quizás una contracción del nombre.
1Cr 6:74-76
Mashal, Hukok, Hammon, Kirjathaim, se encuentran como Mishal, Helkath, Hammoth-dor , Kartan, en Josué 21:30, Jos 21:31, Jos 21:32; Josué 19:35.
1Cr 6:77
A los demás hijos de Merari. Como todavía no se ha dicho que ninguno haya recibido sus ciudades, encontramos la explicación de estas palabras en su orden en Jos 21:34, » «A las familias de los hijos de Merari, el resto de los levitas».» A nuestra lista aquí, Jokneam y Kartah (Jos 21:34) deben suministrarse, y Rimmon y Tabor aparecen aquí (Jos 21:35), allí como Dimnah y Nahalai.
1Cr 6:78
Bezer. La descripción completa del lugar es «»Bezer en el desierto, en la tierra de Mishor»» (Dt 4:43), y «»Bezer en el desierto, en el Mishor,»» ie «»la llanura,»» o como algunos, «»las colinas»» (Josué 20:8). Esta, como se mencionó anteriormente, era una de las tres ciudades de refugio al este del Jordán. Jahzah (Versión autorizada, Jos 21:36, Jahazah).
1Cr 6:79
Los dos nombres de este versículo, con los dos de los anteriores, es decir, los cuatro nombres de las ciudades de Rubén, están ausentes del lugar que les corresponde en la lista de Josué 21:1-45. en el Textus Receptus hebreo y la Vulgata, aunque se encuentra en Jos 13:18.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Cr 6:10, 1Cr 6:15.–Dos sumos sacerdotes
Entre los hijos de Leví, la familia de Aarón era la más conspicua, ya que el Señor seleccionó a esta familia para el oficio sacerdotal. El sumo sacerdote era siempre de sangre aarónica. Y la sucesión de sumos sacerdotes no podía omitirse más de las crónicas de Israel que la sucesión de papas de las de Roma o la serie de arzobispos de Canterbury de las de Inglaterra. Seleccionamos dos sumos sacerdotes para aviso especial.
I. EL SUMO SACERDOCIO EN PROSPERIDAD NACIONAL. Azarías ejecutó este importantísimo oficio durante la parte del reinado de Salomón que vio la dedicación del magnífico primer templo. Esta fue la culminación misma del esplendor de la monarquía hebrea, y el oficio y los deberes del pontífice nacional serían abarcados con peculiar gloria. Como representante religioso de la nación, Azarías tenía funciones sagradas que cumplir, especialmente en el día de la expiación, cuando los pecados pertenecientes a la prosperidad del pueblo eran presentados y confesados ante el Señor, y se mostraba favor a la nación sacrificada y arrepentida.
II. EL SUMO SACERDOCIO EN NACIONAL ADVERSIDAD. Jehozadak, como en la sucesión, ocupó nominalmente el mismo cargo cuando los judíos fueron llevados al cautiverio. Compartió la suerte, el destierro, de sus compatriotas. Era bueno que se fuera con los demás y más bien compartiera el destino de la nación, que quedarse en Jerusalén para cumplir la forma de su oficio. Donde estaba la nación, se convirtió en su cabeza religiosa para estar también.
III. LA CONJUNCIÓN DE ESTOS DOS SUMOS SACERDOTES ENSEÑA UN VALIOSO LECCIÓN. Los ministros de la religión deben morar entre la gente, compartir su suerte, interesarse en sus preocupaciones y ser sus líderes en alabanza, obediencia y sumisión. Tocados, como su Maestro, por el sentimiento de las enfermedades del pueblo, son así capaces de «gozarse con los que se alegran y llorar con los que lloran». . No como señores sobre la herencia de Dios, sino como pastores, compartiendo la suerte de su rebaño, que sigan a Cristo, sirvan al pueblo y hagan la voluntad de Dios.—T.
1Cr 6:31.-El servicio de Cantar.
El ministerio de la salmodia , en su organización definitiva, fue instituida por David. La ocasión de esto fue cuando el arca fue colocada, como en un lugar de descanso, en el tabernáculo de reunión. Los arreglos que se hicieron entonces fueron el germen del servicio del templo más elaborado bajo Salomón. Desde el tiempo de David, «»el dulce cantor de Israel», «»el servicio de canto en la casa del Señor»» ocupó una posición importante en las observancias religiosas de Israel. Para justificar esto, considere que —
YO. CANTANDO ES EL EXPRESIÓN NATURAL DE EMOCIÓN. El estallido de alegría, el fervor y el éxtasis del amor, el patetismo del dolor, encuentran su forma y expresión en el canto.
II. HOMBRE‘ S NATURALEZA HACE CANTO LA EXPRESIÓN ADECUADA EXPRESIÓN DE SENTIMIENTO RELIGIOSO. La forma más elevada del sentimiento humano impulsa a la expresión vocalmente adecuada. La salmodia, especialmente la salmodia coral y congregacional, forma el vehículo más inspirador de gratitud, adoración y alabanza religiosa.
III. ESCRITURA HISTORIA REGISTROS VARIOS DESARROLLOS DE SALMODIA. Los estallidos líricos de alegría que tuvieron lugar cuando el Señor confundió a Faraón y liberó a su pueblo escogido, fueron los primeros casos registrados. Pero el mismo David fue el verdadero líder de la salmodia, tanto hebrea como cristiana. Cristo y sus discípulos «cantaron un himno», y Pablo y Silas cantaron alabanzas a medianoche en la cárcel de Filipos. Los primeros cristianos estaban acostumbrados a cantar alabanzas a Dios en sus asambleas sociales.
IV. ESCRITURA REPRESENTA EL SERVICIO DE CANCIÓN COMO ACEPTABLE PARA strong> DIOS. Presumiendo que el servicio, el homenaje, el amor, son sinceros, los escritores inspirados convocan a todo el pueblo de Dios a unirse para celebrar así sus alabanzas. «»Cantad alabanzas; Alabad a Dios, pueblos todos», es la amonestación del salmista; y el apóstol así nos dirige: «¿Está alguno alegre? que cante salmos.»»
V. ESCRITURA SANCIONES LA CONSAGRACIÓN A SALMODIA DE TRABAJO, ARTE, Y DEVOCIÓN. Encontramos que, bajo la antigua dispensación, había un ministerio regular consagrado al «»servicio del canto».» Sería extraño si fuera lícito gastar tiempo, dinero, fuerza, habilidad, en ejercicios destinados a dar placer a hombres, y al mismo tiempo es ilícito ofrecer a Dios algo que no nos cueste nada. Dios tendrá lo mejor de nosotros; y cuando hemos ofrecido esto, de lo suyo le hemos dado.
VI. ESCRIBTURA RECUERDA NOSOTROS QUE LA EFICACIA Y ACEPTABILIDAD DE EL SERVICIO DE CANCIÓN DEPENDE DE > EL ADORADOR ESPIRITUALIDAD Y SINCERIDAD. La forma sin la sustancia, el arte sin el espíritu, el canto sin el amor y la fe que debe expresar, son cosas vanas y sin valor. Ofrezcamos sacrificios aceptables, fruto de nuestros labios, dando gracias a su Nombre.—T.
1Cr 6: 32 -Servir en su oficio.
Los levitas eran los ministros del tabernáculo y del templo, cuyo negocio era, en subordinación al sacerdotes, para asistir a los servicios señalados, sacrificios, ceremonias y festivales. De estos, ciertas familias fueron seleccionadas para la conducción de la parte musical de los servicios religiosos. David, él mismo poeta y músico, separó a estas familias; cuyos miembros, desde su tiempo en adelante, fueron entrenados para «»el servicio del canto en la casa del Señor».» Vestidos con vestiduras blancas, algunos tocaban con címbalos, salterios, arpas y otros instrumentos musicales; mientras que otros alzaron sus voces y cantaron las alabanzas de aquel que es «bueno, y cuya misericordia es para siempre». Está registrado que, en ciertas grandes ocasiones de la historia judía, como, por ejemplo, cuando Salomón dedicó su templo, cuando Ezequías purificó el mismo edificio y restauró la dignidad de sus servicios, y cuando Josías observó una Pascua solemne, estos asistentes musicales tomaron una parte prominente y prestaron un servicio eficaz en las solemnidades sagradas que se observaron (2Cr 5:12; 2Cr 29:27-30; 2Cr 35:15). Tal vez no se pueda decir nada a la vez más simple y más significativo de cualquier hombre o clase de hombres que lo que se dice aquí en descripción y para el crédito de las familias de Hemán, Asaf y Jedutún: «Esperaban en su oficio de acuerdo con su orden.»» El lenguaje puede tomarse justamente como aplicable a todos los verdaderos servidores de Dios, a todos los verdaderos amigos y seguidores de Cristo.
I. PROVIDENCIA CITA PARA CADA UNO DE NOSOTROS UN OFICINA PARA LLENAR, UN SERVICIO PARA RENDER.
1. Marca la divinidad aparente en toda vida humana. Es sólo dentro de los límites que elegimos o que otros eligen por nosotros. «»Los pasos del hombre bueno los ordena el Señor.»» «»Nuestros tiempos están en sus manos.»
2. Marca la individualidad de la vocación de cada hombre. Los levitas no ejercían el servicio de los sacerdotes; y entre los levitas no todos fueron asignados al «»servicio del canto».» Así es con nosotros y nuestras varias posiciones en la Iglesia y en el mundo. Nada es más débil y más tonto que decir: «¡Qué bien podría ocupar el puesto y hacer el trabajo de mi prójimo!» Es su deber el que debe observar, para que no haya falta de servicio a causa de su fracaso. .
II. DIOS ESPERA NOSOTROS A PRESTAR NUESTRO SERVICIO designado SOBRE UN PROPIO SISTEMA Y EN UN ORDEN MANERA. Los levitas tenían sus reglamentos a los que eran obedientes. Y lo mismo es cierto para todos nosotros. «»El orden es la primera ley del Cielo».» No solo tenemos un deber que cumplir, sino que tenemos que cumplirlo en el momento y lugar correctos. Las cualidades necesarias para la eficiencia en los negocios ordinarios o en la vida profesional son un requisito para el servicio de Dios. Toma estos tres:
1. Diligencia.
2. Método.
3. Perseverancia.
Sin estas es difícilmente posible glorificar a Dios en una vida práctica y activa. Sin estos, perderemos el respeto por nosotros mismos y perderemos nuestra influencia sobre nuestros semejantes.
III. POR TALES SERVICIO NOSOTROS SOMOS RESPONSABLES A EL strong> DIVINO SEÑOR Y JUEZ.
1 . El ojo vigilante de Dios está siempre sobre nosotros.
2. Por designio providencial, la cuidadosa fidelidad deja su huella en nuestro carácter.
3. «»Todos debemos comparecer ante el tribunal».» «»El fuego probará la obra de cada uno, de qué clase sea».
IV. EN NUESTROS ESFUERZOS PARA PRODUCIR TALES SERVICIO, NOSOTROS TENEMOS UN MODELO Y UN MOTIVO EN NUESTRO SEÑOR JESÚS CRISTO.
1. Considere cómo Cristo «esperaba en su oficio». Él vino a hacer la voluntad de Dios. «Tomó sobre sí la forma de un siervo». Fue hallado fiel. Fue solo cuando pudo decir: «¡Consumado es!», que consintió en morir. En la vida y en la muerte fue su comida y bebida hacer la voluntad de su Padre. Así nos dejó un ejemplo.
2. Considera que su humillación, su cruz, son la inspiración del servicio y la obediencia de su pueblo. Es el amor de Cristo el que nos constriñe. No supongan que el amor Divino no puede obrar de acuerdo con los principios del orden y sistema humano; esta es la maquinaria, pero ese es el motivo.
APLICACIÓN. Tenemos aquí una reprensión para los irreligiosos y un llamamiento a una vida mejor. También tenemos una amonestación y aliento para aquellos que se esfuerzan por servir a su Salvador y glorificar a su Dios.—T.
1Cr 6:48, 1Cr 6:49–Levitas y sacerdotes.
Estos dos versículos contienen un breve relato de los oficios de las dos órdenes de ministerio en la Iglesia Judía.
I. LECCIONES PECULIARES A EL ANTIGUO PACTO. Nada era más prominente o importante en Israel que la disposición a la que se alude en este pasaje. Se nos recuerda:
1. Que entre el pueblo elegido había una tribu consagrada, y dentro de esta una familia consagrada.
2. Que así se hizo una provisión para la adoración perpetua en el templo y los sacrificios señalados.
3. Que, en obediencia a estas ordenanzas prescritas, Israel moraba bajo el favor de Jehová.
II. LECCIONES EN GENERAL APLICABLE A LA VIDA RELIGIOSA.
1. El orden y la decencia se están convirtiendo al servicio de un Dios justo y santo. Es posible considerar la forma y descuidar las sustancias pero también es posible despreciar la forma y así perder la sustancia.
2. En el servicio de Dios, el oficio más humilde es honroso, mientras que el oficio más elevado nunca puede ser ejecutado por el hombre sino de manera imperfecta e indigna.
3. Bajo la dispensación cristiana, todos los creyentes son ministros y sacerdotes, sirviendo diariamente en el templo espiritual de Dios y ofreciendo, a través del Mediador e Intercesor Divino, sacrificios espirituales y aceptables. Cada. familia y cada individuo tiene un oficio y ministerio asignado.—T.
1Cr 6:57 -La ciudad de refugio.
Hebrón era una de las seis ciudades de refugio, que fueron provistas para proteger al homicida de la ira del vengador de sangre, y así para burlar la anarquía salvaje de un pueblo guerrero en un estado primitivo de la sociedad. Son, en un pasaje del Nuevo Testamento, considerados como emblemáticos de la provisión hecha en Cristo para la seguridad del pecador penitente y que regresa. Se sugiere —
I. UN CASO DE NECESIDAD Y PELIGRO. La causa del peligro y la alarma es el pecado. Y la Ley justa y el gobierno retributivo de Dios hacen que el caso del pecador sea serio en sí mismo y en sus problemas. Esto aparece en las amonestaciones del evangelio al arrepentimiento.
II. UNA PROVISIÓN DE MISERICORDIA Y VENTANA. Así como la ciudad de refugio fue designada para que el homicida inocente escapara de la venganza y la muerte, así el pecador culpable es el objeto de la compasión divina que ha provisto en Cristo un refugio seguro y eterno. En el Divino Redentor está el refugio del pecado y la condenación, es el favor y la vida de Dios.
III. AN ACCIÓN DE FE Y ENERGÍA. La ciudad no servía de nada excepto que el israelita en peligro huyera a ella en busca de seguridad. Lo mismo ocurre con Cristo, cuya omnipotente suficiencia vale para aquellos, y sólo para aquellos, que lo aceptan y se cobijan en su costado desgarrado. Son salvos los que «han buscado refugio en la esperanza puesta delante de ellos en el evangelio».
IV. UNA DIVINAMENTE PROMETIDO SEGURIDAD PARA AQUELLOS QUIENES ESTÁN EN CRISTO. La Ley judía aseguraba seguridad a aquellos que hacían uso de la provisión de refugio. Y la palabra divina y la fidelidad están comprometidas con aquellos que confían en Cristo, para que no perezcan jamás, sino que tengan vida eterna.
V. A VERDADERO
strong> EVANGELIO. Es oficio de la Iglesia del Redentor tanto advertir a los pecadores del peligro al que están expuestos como señalarles el único Refugio provisto por la sabiduría Divina para su seguridad y paz. Es un refugio accesible a todos y suficiente para todos, y no hay ninguna razón en el corazón de Dios por la cual cualquier pobre pecador deba permanecer fuera de este refugio y perecer espiritualmente.—T.
HOMILÍAS POR W. CLARKSON
1Cr 6:1-30–Lecciones de listas; o, un sermón en nombres.
Aquí hay un número de nombres; pertenecen a hombres de caracteres variados y carreras diferentes, aunque todos ellos fueron hijos de privilegio, la mayoría en un alto grado. Aprendemos —
I. QUE EXISTE HAY UN VAST strong> DIFERENCIA EN LA VIDA Y CARÁCTER DE HOMBRES PRIVILEGIADOS. Podríamos suponer que los hombres que han estado bajo la misma clase de influencias serían muy parecidos entre sí en espíritu y conducta. Pero tal suposición sería un gran error. Es cierto que hay mucho de la naturaleza humana en todos nosotros, y que los mejores hombres tienen sus defectos mientras que los peores tienen sus puntos redentores; pero sigue siendo cierto que entre hombre y hombre, teniendo las mismas ventajas, se encuentra a menudo un gran abismo. En la misma lista de nombres de los hijos de Leví tenemos a Moisés y Samuel, que eran santos entre los santos, y también a los hijos de Samuel, que aceptaban sobornos y pervertían el juicio (1Cr 6:3, 1Cr 6:28). Es doloroso pensar que, mientras entre los hijos privilegiados se encuentran algunos que son como Dios mismo en su espíritu y en su vida, hay otros en cuyo corazón habitan las pasiones más bajas, y cuyas vidas son pestilentes y vergonzosas. Es tristemente posible que aquellos que son «»exaltados al cielo»» en privilegio sean «»arrojados al infierno»» en culpa y condenación.
II. QUE EXISTE HAY UN CIERRE ENTRELAZAMIENTO DE BUENO Y MAL SOBRE LA TIERRA. Esta es una lista de hombres pertenecientes a diferentes generaciones, pero por contraste se nos recuerda la verdad de que el bien y el mal son contemporáneos y están estrechamente entremezclados. Aquí el trigo y la cizaña crecen juntos. Viviendo bajo el mismo techo, sentados al mismo hogar y a la misma mesa, trabajando en la misma tienda, escribiendo en el mismo escritorio, caminando por la misma calle, están los santos y los profanos, los puros y los impuros, los generosos y los egoístas. , los sabios y los necios.
1. ¡Qué motivo de vigilia y oración!
2. ¡Qué oportunidad de utilidad!
III. QUE NUESTRO REGISTRO SERÁ SER ESCRITO EN EL LIBRO DE DIOS COMO BIEN COMO EN EL VIDAS DE HOMBRES. No hay mucho escrito en el Libro de Dios con respecto a la mayoría de estos; no sabemos nada de ellos excepto sus nombres. Una oscuridad más profunda que esta será nuestra porción; ni siquiera nuestros nombres descenderán un siglo, ciertamente no descenderán a treinta siglos. No debemos lamentar eso; pero haremos bien en recordar:
1. Que no solo nuestros nombres sino también nuestras acciones estén escritas en algún registro imperecedero con la letra imborrable de Dios.
2. Que nuestras vidas estén escritas y se repitan en el corazón y en la vida de los hombres en los que hemos influido. La fama es bastante rara y bastante vana. El trabajo duradero, la influencia duradera, es lo suficientemente común y serio.—C.
1Cr 6:31 -El servicio de canto en la casa del Señor.
La «»casa del Señor»» es el lugar al que acudimos principalmente para adorarlo. Así, al menos, debería ser. Es posible que hayamos aprendido a ir allí para disfrutar de la oratoria sagrada o incluso para algún propósito menos honorable. El fin principal del servicio en el santuario es la adoración a Dios; y el servicio de canto debe considerarse como una de las características más importantes del culto público. En el canto sagrado nos presentamos a Dios en toda actitud que nuestras almas puedan asumir hacia él, y si fuéramos y cantáramos juntos con el corazón así como con la voz, y luego volviéramos, hubiéramos hecho una ofrenda aceptable y ganado un valiosa bendición. Si «»el servicio de canto en la casa del Señor»» es perfecto, o tan perfecto como sea posible hacerlo, habrá —
I. UN ACERCAMIENTO A DIOS EN CADA VARIEDAD DE ACCESO ESPIRITUAL 1. Lo adoraremos, como cuando cantamos: «¡Gran Dios, cuán infinito eres!», etc.; o «»Dios mío, ¡qué maravilloso eres!»», etc.
2. Lo alabaremos y lo bendeciremos, como cuando cantamos, «Oh, si cantaran mil lenguas», etc.
3. Le confesaremos nuestro pecado, como cuando cantamos «Oprimidos por el pecado y la aflicción», etc.
4. Le haremos súplicas; porque no hay distinción esencial entre «alabanza» y «oración». mí, oh tú, gran Jehová,» etc.
5. Nos reconsagraremos a él, como cuando cantamos: «Salvador mío, yo soy tuyo», etc.; o «»Señor, en el poder de la gracia,»», etc.
6. Intercederemos ante él en nombre de los demás, como cuando cantamos, «Oh Espíritu del Dios vivo», etc.
II. UNA SAGRADA CONVOCATORIA, COMO EN SU SANTA PRESENCIA, A FIDELIDAD Y DEVOCIÓN. Nos llamaremos a nosotros mismos ya los demás para ilustrar nuestras más altas y verdaderas convicciones como hombres cristianos y soldados de Cristo, como cuando cantamos: «¡Levántate, levántate por Jesús!», etc. o «Siervos del Señor», etc. Tendremos una comunión santa y edificante con toda la Iglesia de Cristo, como cuando cantamos: «Venid, unámonos a nuestros amigos de arriba», etc.
III. ESPIRITUAL COMO BIEN COMO VOCAL PARTICIPACIÓN. Nuestro servicio de canto será sólo un sonido hueco, no musical en el oído del Maestro, si no nos elevamos más alto que la armonía de las voces mezcladas. Tiene que haber una simpatía viva y espiritual. Todas las almasdeben unirse, así como todas las lenguas. En este gran asunto del servicio del canto, como en todas las demás cosas, «el Señor mira el corazón». el canto no se elevará más alto que el techo de nuestro edificio; no llegará a su trono.
IV. PARTICIPACIÓN UNIVERSAL UNIVERSAL. El canto coral puede encontrar su lugar en la nueva dispensación como lo hizo en la antigua; pero debe tomar el «»cuarto bajo».» La salmodia congregacional es el desideratum, la cosa perfecta, el estándar al cual apuntar. «»Toda criatura en el cielo y en la tierra»» escuchó Juan decir: «»Bendición y honra y gloria»» etc. (Rev 5: 13); «»Se puso de pie una gran multitud, que nadie podía contar… y clamó a gran voz, diciendo: Salvación a nuestro Dios,»» etc. (Ap 7:9, Ap 7:10). Que la Iglesia en la tierra anticipe a la Iglesia en el cielo, con toda voz, la voz de una gran multitud, siendo oída en los acentos de alabanza, participando en «»el servicio del canto en la casa del Señor».» Esto será :
1. Una fuente de alegría para cada participante.
2. Un servicio a los compañeros de adoración.
3. Una ofrenda aceptable al Salvador.—C.
1Cr 6:32-81 –Cultura religiosa.
La tierra prometida era ser un país bien cultivado en más formas de una. No sólo debía cultivarse bien su suelo, sino que su población debía estar bien entrenada. Se recogerían cosechas de grano de sus campos, y se verían frutos de santidad en la vida de sus hijos e hijas. Se hizo una excelente y amplia provisión para esta cultura religiosa. Tenía que ser, como debería ser en todas partes y siempre:
I. ATRACTIVO EN REPORTAJE. El servicio del tabernáculo (1Cr 6:32), y posteriormente el servicio del templo, se hizo atractivo y agradable con cantos sagrados (1Cr 6:32). Los cantores cantaron las alabanzas de Jehová, y se tuvo cuidado de que no se ausentaran de su puesto. La música, agradable y atrayente, debía alegrar más el corazón cuando los israelitas fueran llamados a subir a la casa del Señor. No solo tenemos la libertad, sino que tenemos la obligación de atraer al santuario una compañía tan grande como podamos, haciendo que sus servicios sean agradables y atractivos. Buena lectura, buen canto, oración apropiada, lo suficientemente simple y breve para que la gente pueda entrar en ella, exhortación ferviente y fiel, provisión para todas las necesidades corporales: estas son cosas justas y deseables; deben ser religiosamente proporcionados.
II. BIEN ORGANIZADOS. «»Estaban esperando en su oficio según su orden»» (1Cr 6:32). Se hicieron todos los arreglos necesarios para que, cuando hubiera concluido un curso, comenzara otro: el templo nunca estaría sin aquellos que querían tomar lo que otros estaban dejando. No se debe dejar las cosas al impulso de la hora ni a que sucedan como sucedan: todo debe ser ordenado cuidadosa y sistemáticamente al servicio de Dios, en la cultura del alma.
III . VARIADO DE MANERA DE SERVICIO. «»Los levitas… estaban destinados a todo servicio», etc. (1Cr 6:48). Estos eran
(1) de muchos tipos; y probablemente eran
(2) de muchos grados de importancia.
Ciertamente había muchos que eran serviles, y debe haber habido algunos que eran valioso y alto. Sabemos que los sacerdotes tenían un acceso más cercano a Dios y participaban en oficios más sagrados (1Cr 6:49). En la Iglesia de Cristo debe haber estas variedades en especie y en grado. Sólo podemos cubrir todo el terreno del servicio sagrado, de la cultura religiosa, dividiendo el trabajo en muchas partes, y tomando algunos puestos más altos mientras que otros toman puestos más bajos. Sintamos que
(1) toda obra hecha por Dios y por mandato suyo es muy honrosa;
(2) aquellos que están asignados a los oficios más simples son los que tienen menos responsabilidad;
(3) aquellos que asumen las funciones más sagradas tienen una necesidad especial de devoción humana y dirección divina.
IV. BASADO EN INTELIGENCIA POPULAR. Aquí tenemos las ciudades por donde se distribuyeron los levitas. Debían ser esparcidos por toda la tierra, para mezclarse con cada tribu, a fin de que pudieran impartir instrucción religiosa a todos ( Deu 33:10; y ver 2Cr 17:9; 2Cr 30:22; 2Cr 35:3). Era su función «»enseñar el buen conocimiento del Señor»», para dar a conocer y comprender la Ley de Dios. El servicio de Jehová había de basarse en la inteligencia popular. La ignorancia noes la madre de la devoción; es el padre fructífero de la superstición y la locura. La religión se basa en el conocimiento, prospera en la inteligencia. Es fin de los que desean una tierra bien cultivada para Dios, que en cada pueblo y en cada pequeña aldea se encuentre el maestro de la verdad cristiana:
1. Dar a conocer la voluntad de Dios en Cristo Jesús.
2. Interpretar y explicar, en lo posible, la mente del Divino Maestro.
3. Hacer cumplir su voluntad con palabras fervientes y con una vida hermosa e intachable.—C.
HOMILÍAS DE F. WHITFIELD
1Cr 6,31-48 En la genealogía bastante larga del sacerdocio en este capítulo, hay mucha instrucción. Los hijos de Dios tienen cada uno su servicio señalado en la viña del Señor. Tenemos aquí cuatro clases de servicio
(1) El servicio del descanso (1 Crónicas 6:31);
(2) el servicio del canto (1Cr 6:31);
(3) el servicio de la espera (1Cr 6:32, 1Cr 6:33);
(4) el servicio del trabajo (1Cr 6:48).
Este es el orden Divino del servicio de todo creyente.
I. EL SERVICIO MEJOR. Cristo Jesús, el Arca verdadera, descansa en su propia obra consumada en la cruz. «Este hombre, después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra del trono de Dios». Su pueblo también encuentra su descanso en esa obra consumada. «»Los que hemos creído entramos en el reposo».» Este es el primero en el orden Divino. No puede haber servicio de canto hasta que conozcamos el servicio de descanso. No puedes alabar a Dios hasta que sepas que tus pecados han sido perdonados. No tienes nada por lo que elogiarlo. Éste es, pues, el primer servicio al que estáis llamados a participar: el servicio del descanso. Descansa en Jesús, descansa en su obra consumada por tu alma, descansa en su plenitud y libre y siempre. salvación duradera. Cabecera, ¿has hallado así descanso en Cristo?
II. EL SERVICIO DE CANCIÓN. Después del servicio de descanso, puede entrar en el servicio de canción. ¿Y cuál es esa canción? «»Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús;»» «»Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén; ‘ «Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir el poder y las riquezas y la sabiduría y la fuerza y la honra y la gloria y la bendición.» Estas son algunas de las notas en ese servicio de canto que pueden cantar quienes han entrado en el servicio de descanso. Lector, ¿puedes cantarlas?
III. Lo siguiente es EL SERVICIO DE ESPERANDO; porque «también sirven los que sólo están de pie y esperan». En efecto, es uno de los servicios más elevados en los que puede comprometerse el alma redimida. ¿Qué es este servicio de espera? Es ese espíritu que espera en Dios continuamente, en cada día y cada hora levantando la vista y diciendo: «Señor, ¿qué quieres que haga?» Es renunciar a nuestra propia voluntad, a nuestro propio camino, a nuestra propia inclinación, nuestro propio placer, y como «los ojos de los siervos miran a la mano de sus señores, y como los ojos de la doncella a la mano de su señora, así nuestros ojos esperan en el Señor nuestro Dios». La nube puede demorarse. largo, pero espéralo. El tiempo de espera no sólo no es nunca tiempo perdido, sino que es bendita disciplina para el alma. «»Porque la visión tardará aún por un tiempo señalado, pero al fin hablará, y no mentirá; aunque tardare, espéralo; porque ciertamente vendrá, no tardará»» (Hab 2:3). Lector, ¿estás esperando así en Dios?
IV. Por último, tenemos EL SERVICIO DE TRABAJO. Note lo que se dice de esto: «»Sus hermanos también los levitas fueron designados para todo tipo de servicio del tabernáculo de la casa de Dios»» (versículo 48). Sí, «»toda manera de servicio». Hay todas las clases de trabajo en el gran templo espiritual de Dios, y trabajo para todos. Y este trabajo puede ser del tipo más humilde. Un día los discípulos pueden ser llamados a conversar con Moisés y Elías, y contemplar a su Salvador transfigurado. ¡Qué privilegio! algunos dirán. Unos días después, los envían a soltar un pollino y un potro, ¡para hacer lo que tenía toda la apariencia de un acto de robo! Sin embargo, es el mismo Maestro quien envía ambos encargos. Algunos de los eminentes de Israel, mientras pasaban por el desierto con el tabernáculo, tuvieron que pasar años enteros en el cuidado de los alfileres, otros en el cuidado de las cortinas, algunos de las tablas y barras y columnas y basas (Núm 3:1-51.). Sin embargo, todo fue obra de Dios. Fue al Señor que lo hicieron, no al hombre. No mires a la obra, sino al Maestro. Es el Maestro el que hace grande y noble el servicio más humilde. «»Todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor, y no para los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís.” Esto hace que la “copa de agua fría” sea grandiosa. ¡Jesús! Esto hace que un pensamiento andrajoso sea glorioso. ¡Jesús! Esto ennoblece toda obra, hace honorable a la más pequeña, grande a la más pequeña. Y la obra más poderosa que no tiene este motivo es más liviana que el pequeño polvo de la balanza. Lector, nunca olvides el orden de servicio del Espíritu: descansar, alabar, esperar, trabajar.—W.
HOMILIAS POR R. TUCK
1Cr 6:14, 1Cr 6:15 -Un testigo en nombre de un hombre.
En medio de una larga lista de nombres, el compilador de este registro se detiene, como si un nombre lo hiciera pensar. El nombre era uno con un significado significativo; sin embargo, era uno que parecía muy extraño cuando se tomaba a la luz de la historia del hombre. Este nombre, Jehozadak, significaba «»Jehová es justo»», pero el hombre que lo llevaba «»cayó en cautiverio, cuando el Señor se llevó a Judá y a Jerusalén», «»»Se ha señalado como notable que las cabezas tanto del linaje sacerdotal como real llevados a Babilonia deberían haber tenido nombres (Sedequías y Jehozaoak) compuestos de los mismos elementos, y asertivos de la ‘justicia de Dios’, que sus los sufrimientos se manifestaron tan claramente.»
I. EL TESTIGO DE A SIGNIFICATIVO NOMBRE. Esta fue una recurrencia singular a las costumbres de una época anterior, cuando los nombres de los niños se daban como encarnación de las circunstancias del nacimiento, los sentimientos de los padres, etc.; y cuando los nombres fueron cambiados para expresar nuevas relaciones de la vida. En aquellos primeros tiempos, los nombres se convirtieron en elementos de las revelaciones divinas y en agentes del testimonio y la enseñanza divinos. Ab-ra-ham enseñó a los hombres por su nombre, y lo mismo hizo Is-ra-el. Otros ejemplos de reavivamiento de este testimonio por nombres se pueden encontrar en los nombres proféticos dados por los profetas posteriores a sus hijos, como Emanuel, Shear-jashub y Maher-shalal-hash-baz. Es interesante agregar que, entre las glorias del futuro ofrecidas ante los fieles, está esta: «Y le daré un nuevo nombre«. Así que Jehozadak tenía su misión en su nombre. Él descendió al cautiverio, pero en todo su trato con el pueblo humillado y cautivo, rogó con su nombre, diciendo: «Jehová es justo». insignificantes como nuestro nombre, pueden ser puestos al servicio de Dios y usados por él. Por lo tanto, «»presentamos nuestros cuerpos»» (todos nosotros mismos) «»un sacrificio vivo».
II. LO POSIBLE CONTRASTE ENTRE EL NOMBRE DE UN HOMBRE (O LA PROMESA DE EL NACIMIENTO DE UN HOMBRE) Y SU CIRCUNSTANCIAS. Parecía una cosa muy improbable que un hombre cuyo mismo nombre declaraba que «Jehová era justo» fuera alguna vez al cautiverio, y fuera notable por una vida de sufrimiento y humillación. Y, sin embargo, este es el contraste que se observa a menudo. Desconcertó a Asaf y al escritor de Job y al escritor de Eclesiastés, en la antigüedad. Todavía desconcierta al pueblo de Dios. Los hombres nacidos bajo el sol pasan la vida en las sombras cada vez más profundas; y los que sufren de por vida, acostados en sus lechos de enfermos, son los más nobles de todos los testigos de que «Jehová es justo». largos años por su hermana inválida. ¿Puede verse la justicia de Jehová aun en los sufrimientos que sobrevienen a los hombres como el fruto natural de sus propias malas acciones? porque ese es precisamente el caso con Israel aplastado bajo la tiranía babilónica. La presencia de Josadac y Sedequías entre los cautivos declaró que puede haber. Mire a continuación el tren de causas de las cuales el cautiverio parece ser el efecto natural, y podemos ver que los propósitos de Dios se cumplen, las leyes de Dios se vindican y las >Sentencias en ejecución. Siempre podemos apartarnos del mero curso de la historia y los detalles de los eventos, y observar al «»Juez de toda la tierra haciendo lo correcto».» Sin embargo, si el sufrimiento de los buenos nos perturba, podemos encontrar descanso en una apelación al gran caso—nuestro Señor padeció. Él no fue meramente «herido de Dios y afligido». Había justicia divina en la aflicción. Él era el Portador del pecado del hombre, y juzgado por otros. Aquí hay una verdad de fundamento firme, entonces, que ninguna apariencia terrenal o experiencias humanas extrañas pueden sacudir. Proclámalo una vez más, y proclámalo para siempre: «»Jehová es justo».»—RT
1Cr 6:31 , 1Cr 6:32 -El ministerio del canto.
Al rey David se le remonta la ordenación y arreglo del servicio del canto en conexión con el culto divino, pero difícilmente estamos justificados para considerarlo como el originador del culto sagrado. música y canción. el canto de Miriam, y los cánticos de Moisés, Débora, Ana, etc; indican la cultura anterior tanto de los dones de la poesía como de la música, y la relación en la que ambos se encontraban con los actos públicos de adoración. En el sistema mosaico anterior se oía el sonido de los címbalos y el sonido de las trompetas en ocasiones especiales, pero probablemente la conexión de las palabras inteligentes de confianza y alabanza con el canto musical, en el que pueden unirse los adoradores, dirigidos por un coro entrenado, debe ser remontado a David. Uno de sus grandes logros es que ayudó a hacer más interesante y atractivo el culto divino, elevándolo del sacrificio de cosas al sacrificio de alabanza, la expresión a Dios de agradecimiento, confianza y amor. sentimientos; hombre ofreciendo a Dios el sacrificio de sus propias emociones, y encontrando tal sacrificio considerado como un «olor grato». Se reconocerá de inmediato que las dotes poéticas y musicales de David lo prepararon para servir a su Dios y sus compañeros en este ministerio en particular. Y su propia práctica y cultura de los dones amplió su preparación, y así su idoneidad para el trabajo, cuando llegó el tiempo providencial para ello. El servicio de cánticos comenzó en el nuevo tabernáculo erigido por David en el monte Sión, pero probablemente no fue sino hasta que el arca fue restaurada y reposada dentro de ella; y el servicio se extendió mucho y se elaboró para encajar con el entorno más hermoso del templo de Salomón. Muchos de los salmos fueron compuestos para su uso en el culto público, y están arreglados para solistas y coros, o para coros contestadores. «David puso la parte musical del servicio bajo la dirección de Asaf. Se hacen distinciones entre los diferentes tipos de instrumentos para los que se adaptaron los diferentes salmos, indicando que se emplearon bandas compuestas de instrumentos de cuerda y otras bandas compuestas de instrumentos de viento. También tenemos avisos de cantantes masculinos y femeninos capacitados. El canto fue manejado por respuestas, o por solos y coros, muchos de los salmos se prestan fácilmente a estas formas de música». Tomando las referencias en estos versículos como sugerentes de una verdad general, nos detenemos en –
I. EL HECHO ESA CANCIÓN ES UN REGALO DIVINO. Entre los paganos fue tan reconocido, como lo fue también en el tiempo de David. Es singular comprobar el pequeño lugar que ocupan la poesía y la música en la Iglesia apostólica. El poder del canto se encuentra como una característica de los individuos, y con frecuencia sigue a las líneas familiares, como se ilustra en los casos de Asaf y Hemán. Se convierte, para el individuo, en el talento confiado, el don inspirado, la facultad que ha de ser puesta al servicio del Señor, la especialidad que da al hombre su nicho y su obra.
II. TAL REGALO PUEDE SER CONSAGRADO AL EL DIVINO SERVICIO. Tiene su lugar claramente apropiado en relación con el servicio público; y los desarrollos modernos de la adoración le dan un lugar muy destacado e importante. Esto es cierto para todas las formas que adopta el culto público, y puede ilustrarse con precisión en relación con cada forma. La importancia del canto como atracción a la casa de Dios, como interesante y de beneficio espiritual aquellos que participan en la adoración, se añade como encontrar expresión audiblepara los devotos sentimiento, debe aplicarse plenamente. Por lo tanto, es deber de todos los que tienen el don ponerlo en el altar del servicio de Dios en el santuario.
III. TAL A REGALO PUEDE SER UTILIZADO PARA EL CONFORT Y ,AYUDA DE OTROS. Hay un ámbito para el ministerio del canto en nuestros hogares, en la sociedad, en los lechos de los enfermos, en la visita a los pobres y entre los niños. Ilustrar con referencias a Philip Phillips, el peregrino cantor, y a Ira Sankey, el compañero de DL Moody.
IV. TAL A REGALO PUEDE SER ENTRENADO Y ESTABLECER EN PEDIDO PARA EL MÁS EFICIENTE SERVICIO, tanto en el culto público como en el ámbito privado. Somos responsables ante Dios por el uso fiel y sabio de tal don, y por su cultivo eficiente. Inculca a todos los que tienen la investidura el deber de usarla para todos los fines amables, amorosos y serviciales en todas las esferas en las que puedan establecerse.—RT
1Cr 6:48 -La honradez del servicio menor.
Es un pensamiento familiar para el cristiano que lo que se hace a los demás se hace realmente a Cristo. Sobre ella descansa la observación de nuestro Divino Maestro, ya ella le da su Divina aprobación. Y se nos permite incluso considerar que tal aprobación puede basarse en algo tan pequeño y tan simple como la ofrenda de «un vaso de agua». Tenemos la enseñanza correspondiente de la dispensación más antigua sugerida en este versículo. Lo que se hacía en el antiguo servicio del tabernáculo se hacía para Dios, y él lo aceptaba. El trabajo común, el trabajo de los porteros, el trabajo de los basureros, todo el amplio círculo del trabajo común de los levitas, el trabajo de los sirvientes, era un verdadero servicio a Dios como las ofrendas de los sacerdotes y los cánticos de los cantores. Dos cosas pueden ser completamente abiertas y contrastadas.
I. EL HOMBRE ESTIMA DE EL GRANDE Y PEQUEÑO. Para él, lo grande es lo que hace una figura grande a la vista, y el hombre tiene en cada época un conjunto de normas arbitrarias por las que juzga lo grande y lo pequeño.
II. ESTIMACIÓN DE DIOS. Para él, su mera figura y relación con el mundo tienen poca importancia. Las cosas se juzgan según su capacidad de expresar carácter, cualidad, principio, virtud. Para Dios, una cosa es miserablemente pequeña que no puede ofrecer una esfera para la expresión del amor, la lealtad, la obediencia, la generosidad y la confianza de un alma. Muy a menudo para Dios las cosas superiores son bajas, las primeras cosas del hombre son últimas. Nada tiene carácter en sí mismo. Adquiere carácter sólo por el espíritu con el que se hace. Entonces preguntamos qué espíritu es el que puede dar grandeza o pequeñez a nuestras acciones humanas. Ciertamente existen estos dos:
(1) lealtad a Dios y la justicia; y
(2) servicio a los demás.
San Pablo argumenta que los «»servicios menores «» tienen el honroso sello de superior necesidad y utilidad. El trabajo de los porteadores en el templo incidía directamente en la decencia y la limpieza, y cultivaba la idea de lo puro y lo ordenadamente en la adoración a Dios. Tanto sin sacerdotes como sin levitas. «»Cuidado menos de complacerte mucho que de servirte perfectamente».»—RT
1Cr 6:49 -La obra constante de expiación
Solo a las expiaciones del sistema mosaico y las verdades generales que sugieren que proponemos aquí para dirigir la atención . El tema de la expiación divina por el pecado es demasiado amplio y polifacético para tratarlo de manera eficiente en cualquier homilía o sermón; y, sin embargo, existe el peligro de producir una impresión imperfecta o errónea cuando se aísla cualquier parte o parte del gran tema para su consideración. La palabra «»expiación»» en el Antiguo Testamento significa «»cubrir»» y «»ocultar de la vista»» y se aplica a algún sacrificio cuya aceptabilidad cubre y oculta de la vista la indignidad y la transgresión de él. quien lo trae, o a algún acto, como el de Finees, el cual, por vindicar el honor, la Ley y la justicia divinas, se considera que cubre la iniquidad y hace posible el perdón de los transgresores. Pero ocurrieron algunos cambios en la connotación del término, de modo que el equivalente griego del Nuevo Testamento se convirtió en la palabra «»reconciliación»», que parece considerar la palabra como con-un-mérito, pero no transmite la idea de cubrir la transgresión con un sacrificio o un acto leal. El nombramiento de Aarón y sus hijos para esta obra en particular enfatiza el hecho de que, bajo la antigua dispensación, había una necesidad constante de expiación. Cada individuo necesitaba que se hiciera por él una y otra vez, y cada año se hacía una gran expiación pública por los pecados del pueblo. La razón parece ser esta: cada nuevo acto de obstinación y pecado ponía en peligro la posición del individuo y la nación como parte del pacto divino, y atraía sobre ellos todas las penas. >del pacto quebrantado—penas que involucran incluso la entrega de la vida. Sería de gran ayuda para la claridad de visión si reconociéramos que la expiaciónsiempre tiene relación con la posición del hombreante Dios, y no a la limpieza o limpieza personal del hombre. La expiación constante cubría el pecado que quebrantaba las relaciones del pacto y restauraba, para el individuo y la nación, las condiciones del antiguo pacto. El holocausto diario era una expiación diaria, o un acto de vindicación, que cubría el pecado del pueblo y lo volvía a colocar en pleno pacto. Los holocaustos privados hacían lo mismo para el individuo. Y el «»día de la expiación»» lo hizo, de una manera sublime , como un gran espectáculo nacional, para la debida impresión de toda la nación. Tal como se transfirió al cristianismo y adquiriendo sus aspectos morales y espirituales, debemos conservar debidamente las características ilustradas en las expiaciones del Antiguo Testamento. Estos son:
1. El hombre ha perdido su posición ante Dios a causa de sus transgresiones. Esto lo argumenta completamente San Pablo en los primeros capítulos de la Epístola a los Romanos. Más allá y además de otros efectos del pecado humano, esto debe reconocerse plenamente: nos saca a todos de nuestra verdadera posición con Dios, fuera de la relación de pacto que está condicionada por nuestra obediencia y fidelidad.
2. La posición del hombrerecuperada sobre la base de algo ofrecido a Dios que le es infinitamente aceptable. En el símbolo judaico, el animal impecablemente puro y absolutamente completo se presenta completo. En la historia cristiana, la ofrenda de la persona del Hijo de Dios e Hijo del hombre, el Cordero sin mancha ni mancha, en el altar de la voluntad Divina.
3. La plena aceptación del sacrificio expiatorio, por parte del oferente, como representación ante Dios de su propia voluntad y propósito. Esto declaraba la sinceridad de una expiación mosaica; esto hace que la ofrenda de Cristo sea por nosotros. Sin embargo, para nosotros no hay necesidad de una expiación constantemente renovada. El escritor de la Epístola a los Hebreos argumenta esto a partir de la dignidad y el valor incomparables de la expiación ofrecida por Cristo, y de la relación en la que él, el Hijo Divino y el hombre Divino, se encuentra tanto con Dios como con nosotros. Pero ese único sacrificio es nuestra constante promesa diaria a Dios de que guardaremos el pacto de servicio santo a él. Invocar cada mañana el Nombre de Cristo es hacer, en efecto, lo que el judío hacía cada mañana al participar del holocausto. Es declarar nuestra posición dentro del nuevo pacto, y prometernos de nuevo que seremos leales y fieles a todas sus responsabilidades y reclamos.—RT
1Cr 6:54–Disposiciones carnales para hombres espirituales.
Las referencias aquí hechas a las disposiciones para el sustento de los sacerdotes, y la asignación de ciudades para su residencia, están diseñadas para confirmar su reclamo de reintegro en sus propiedades a la vuelta del cautiverio. Los sacerdotes y los levitas tenían derecho a este apoyo independiente por designación de Dios y la buena voluntad del pueblo al que servían. Levi no tenía una asignación tribal adecuada. Esta tribu fue separada para el servicio religioso de toda la nación. Su sustento material se hizo dependiente de la gente a la que servía, y cada tribu entregó algunas de sus ciudades para la habitación de las familias levitas, y ciertas tierras para proporcionarles el alimento necesario. Así que hemos presentado para su consideración, la dependencia de los maestros religiosos de aquellos a quienes sirven en cosas espirituales para la debida provisión de sus necesidades materiales, un tema al que San Pablo da una cuidadosa consideración, instando a los que «»predican el evangelio»» pueden esperar razonablemente «»vivir del evangelio».» Aquellos que participan en ministraciones espirituales esperan adecuadamente recibir ministraciones carnales,
I. EL DIVINO DISEÑO DE HOMBRES A ESPIRITUAL TRABAJO. Visto en Aarón y su descendencia, en los profetas, en el mismo Señor Jesucristo, en los apóstoles, e igualmente en la Iglesia cristiana. Una designación reconocida en
(1) la demanda de dicho trabajo;
(2) la dotación divina de los hombres para tal trabajo; y
(3) el llamado de los hombres a emprender tal trabajo,
por los impulsos internos de el Espíritu Santo, por la dirección de la Divina providencia y por el reconocimiento de la idoneidad de parte de nuestros semejantes. En todas las épocas, la obra espiritual ha formado una esfera propia, y los que se dedican a ella han sido sabiamente separados de las responsabilidades comerciales comunes. Buenas razones se encuentran en
(1) el carácter absorbente de los deberes espirituales;
(2) el prolongado y continuo preparativos que exigen tales deberes;
(3) la relación del trabajo espiritual eficiente con la cultura del alma personal;
(4) las exigencias de la vida humana que imponen demandas a los hombres espirituales en todas las horas y estaciones;
(5) y la tendencia de ocuparse a fondo con las cosas espirituales para incapacitar a los hombres para el estrés y el trabajo necesario para lograr el éxito en la vida empresarial.
Algunas formas de trabajo espiritual (como la escuela dominical, las visitas, etc.) se encuentran compatibles con una vida en medio de escenas carnales ordinarias; pero es bueno que algunos dejen «»servir mesas»» y se dediquen «»a la Palabra y a la oración».
II. TALES DESIGNACIÓN A OBRA ESPIRITUAL HACE NO ALIVIAR HOMBRES DE CARNAL NECESIDADES. Queda todo el círculo de las necesidades personales y familiares; y Dios nunca consideró apropiado emplear ningún medio milagroso para suplir tales necesidades de los levitas, profetas o apóstoles. La excepción parece ser Elías. Pero incluso el propio Hijo de Dios, el Redentor espiritual del mundo, podría no hacer pan de piedra, aunque sintiera hambre, sed, cansancio y necesidad.
III. EL RESPONSABILIDAD DESCANSA EN HOMBRES PARA ARREGLAR LAS PROVISIONES CARNALES. Dios nos envía de regreso en dos principios:
(1) hermandad;
(2) agradecimiento por la bendición recibida.
Cada uno debe encontrar para el otro lo que le falta al otro . Aquellos que constantemente reciben bendiciones espirituales están obligados a reconocerlas con obsequios y provisiones bondadosos y considerados. Tal provisión debe ser dispuesta siempre en escalas liberales y generosas, y tal provisión seguramente será un medio de gracia para aquellos que la proveen. La enseñanza y el ejemplo de San Pablo sobre este asunto son opuestos. Claramente reclamó apoyo temporal completo para todos los maestros cristianos; y él rehusó tal ayuda en su propio caso por tales razones suficientes que hacen de su caso una excepción que prueba la regla.
Mostrar dónde radica la distinción entre lo espiritual y lo carnal, y exhorte con cuidado a que no se presione indebidamente, o el hombre espiritual exagerará su separación, y el hombre carnal se sentirá libre de toda pretensión de ser espiritual. El hombre carnal debe volverse espiritual, aprendiendo a estar «en el mundo, y no de él»; y ayuda para lograr esto, el hombre espiritual está llamado a proporcionar. Así que debe haber ayuda mutua.—RT
1Cr 6:57, 1Cr 6:67 -El testimonio doctrinal de las ciudades de refugio.
(Véase Éxodo 21:13; Núm 35:6, Núm 35:11, Núm 35:14; Dt 19:1-10; Josué 20:1-9.) La severidadde las leyes e instituciones mosaicas se ha mencionado a menudo, pero una estimación cuidadosa de los sentimientos prevalecientes de las naciones vecinas, en aquellos primeros tiempos, más bien nos impresionaría con la misericordia del judaísmo, y las formas en que las costumbres que presionaban con una severidad indebida sobre los derechos y libertades individuales se matizaron y modificaron , en Oriente dos cosas son familiares que aparecen stra nge e indigno para nosotros:
(1) gobiernos irresponsables, generalmente involucrando tratos tiránicos; y
(2) una estimación muy ligera del valor de la vida humana.
La misericordia del judaísmo se ve claramente en el nombramiento mosaico de las ciudades refugio. Las leyes relativas al asesinato están claramente definidas y las diferentes formas del delito están debidamente reconocidas. El asesinato premeditado se distingue del homicidio no intencional, y el hombre que accidentalmente mata a otro está asegurado hasta que pueda probar las circunstancias del accidente. Pero en el arreglo hecho para él, Moisés retiene sabiamente el antiguo sentimiento de justicia, que pedía al pariente más cercano de un hombre muerto que actuara como su vengador de sangre, o goel. Entre las otras naciones, como las tribus árabes de la actualidad, «»cualquier derramamiento de sangre, ya sea intencional o accidental, dejaba el homicidio expuesto a la debida venganza de los parientes y familiares de la persona asesinada, quienes nuevamente en su turno fue luego observado y perseguido de manera similar por la parte contraria, hasta que una guerra familiar de exterminio se estableció legalmente de generación en generación, sin la menor perspectiva de una terminación pacífica». «Moisés permitió el goel aún por perseguir; pero el homicida tuvo su oportunidad de escapar. Las ciudades convenientemente situadas tanto al oeste como al este del Jordán se convirtieron en ciudades de refugio, y los caminos hacia ellas se mantuvieron despejados. Una vez dentro de las puertas, se aseguró una tranquila consideración de las circunstancias; y solo si se prueba su culpabilidad de homicidio intencional, el hombre podría ser entregado al goel-vengador.
I. EL FUNCIONAMIENTO SOCIAL DE EL SISTEMA REFUGIO. Su influencia puede verse en:
1. Su cultivo de un sentido más digno de justicia.
2. Su enseñanza en cuanto a la relación del motivo con el delito, dando tal motivo al hecho delictivo su carácter grave.
3. Su tendencia a liberar al individuo de la idea de ejecutar su propia venganza.
4. Su pretensión de tener una autoridad fija para el establecimiento de todas las leyes sociales, y su reivindicación por las debidas penas. Un sistema legislativo digno y fuertemente aplicado se encuentra en la base misma del orden pacífico y el progreso estable de cada nación. El elemento de pasión personal debe eliminarse si se va a administrar el castigo sabiamente; los hombres deben estar dispuestos a dejar de lado sus propias venganzas si se quiere asegurar el orden social. Las naciones deben ser muy cuidadosas para asegurar la pureza en la administración de justicia.
II. EL RELIGIOSO SUGERENCIAS DE EL SISTEMA REFUGIO. Estos diferirán según la escuela de pensamiento a la que pertenezca el predicador. Desde el punto de vista evangélico, la ciudad de refugio simboliza a Cristo. El vengador representa la ley-pena bajo la cual viene el pecador, que busca su muerte. Allí se hace por Cristo Jesús un camino libre y abierto hacia sí mismo, el Refugio. Pero el pecador mismo debe levantarse y huir, corriendo al refugio de las puertas siempre abiertas. Cuando «en Cristo», si se hace un debido examen de sus pecados, la respuesta suficiente que asegura la seguridad eterna es esta: «Jesús ya ha llevado la pena de todos ellos, y la Ley no puede revivir su pretensión satisfecha». .»» No hay «»ninguna condenación»» para aquellos que «han buscado refugio para asirse de la esperanza puesta delante de ellos en el evangelio».
Tratado de manera más general, podemos aprender:
1. La justicia divina al fijar una pena natural y necesaria a cada acto de pecado.
2. El estado caído del hombre, en que tan fácilmente convierte la santa venganza en venganza apasionada.
3. La misericordia de la administración divina, en que Dios pone las pasiones del hombre bajo sabias restricciones; y asegura el trato justo, considerado y honorable incluso del pecador.—RT
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