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EXPOSICIÓN
1Ch 7 :1
Pasadas ya las grandes tribus de Judá y Leví, así como las menores de Simeón, Rubén y Gad, llegamos a los hijos de Isacar. Isacar fue el quinto hijo de Jacob con Lea (Gn 35:23). En la lista de Gen 46:13 nuestra Puah ( פוּאָח ) aparece escrita de forma diferente como Phuvah ( פֻוָּח ), y se encuentra Jashub como Job, que es corregido por el Códice Samaritano a Jashub, y esta lectura sigue la Septuaginta. En el otro pasaje paralelo (Num 26:23 ) se obtiene la forma Phuvah, pero los otros nombres son los mismos que aquí. Tola. Leemos (Jue 10:1, Jdg 10:2) de otra persona de este nombre, que juzgó a Israel veintitrés años, en Sh emir, en el monte Efraín, y que es llamado «hijo de Pua, hijo de Dodo, varón de Isacar». Este es un buen ejemplo de cómo el uso de los mismos nombres, aunque en diferente orden, se aferró a una tribu o familia durante largos períodos.
1Cr 7:2
Se declara que los seis hijos de Tola aquí son los seis jefes de la casa en el momento del censo de David (2 Samuel 24:1-17). El versículo afirma además que los tolaítas habían crecido en número en ese momento veintidós mil seiscientos, y como este hecho no se establece en ninguna otra parte, es una prueba bastante clara de que el compilador tenía otras fuentes de información además de las que poseemos nosotros.
1Cr 7:3
Cinco. El nombre de los hijos de Izrahiah cuenta sólo cuatro; pero si, con cuatro de los manuscritos de Kennicott, se deben omitir las palabras, y los hijos de Izrahiah, los cinco contarán correctamente para hijos de Uzi, y la pequeña cláusula el comienzo de este versículo se corresponderá exactamente con ese comienzo 1Cr 7:2. El siríaco, sin embargo, no omite «»y los hijos de Izrahiah;»» sino que altera el numeral «»cinco»» a «»cuatro».
1Cr 7:4, 1Cr 7:5
El significado de estos versículos, especialmente del primero de ellos, no es del todo evidente. Esto parece decir que así como los tolaitas eran en el tiempo de David veintidós mil seiscientos, así los uzzitas tomados de entre ellos fueron treinta y seis mil más. Pero, ¿no estaban incluidos los uzzitas en los tolaítas? y la cifra de treinta y seis mil no abarcaba los números acumulados, mientras que el saldo de cincuenta y un mil era necesario para formar los ochenta y siete mil de 1Ch 7 :5, fue extraído de todas las otras ramas de la tribu de Isacar? Esta no es la opinión, sin embargo, generalmente tomada, y si los números de 1Cr 7:2 y 1Cr 7:4 son distintos, el equilibrio necesario para 1Cr 7:5 será, por supuesto , serán veintiocho mil cuatrocientos. No se puede negar que este punto de vista se ve favorecido por la descripción especial aplicada a estos uzzitas, o izrahiahitas, como bandas de soldados para la guerra; su disposición y su formación constituyen posiblemente la razón de que sean señalados para una descripción más detallada entre los hijos de Tola. La declaración del número total de la tribu de Isacar en la época de David está maravillosamente corroborada por los dos censos de Moisés —Núm 1:28, Núm 1:29
1Cr 7:6
Los hijos de Benjamín; Bela, y Becher, y Jediael, tres. Tenemos cuatro pasajes para nuestras autoridades en cuanto a los hijos de Benjamín, y no es del todo fácil ponerlos en armonía verbal. Son Gn 46:21; Núm 26:38-41; el presente pasaje; y Núm 8:1-26. Nuestro presente pasaje menciona tres hijos, como si fueran todos, e inmediatamente procede a su posteridad. La lista en Génesis menciona diez, de los cuales, sin embargo, sabemos (Num 26:40; 1Cr 8:3, 1Cr 8:4) que tres, Naamán, Ard y Gem, eran nietos, siendo hijos de Bela, bajo cuyas circunstancias el orden en que los dos primeros se encuentran en Génesis es notable. Una vez más, aunque Becher se da como el segundo hijo tanto en Génesis como en nuestro lugar actual, no se le menciona en Núm 26:38-41 y en 1Cr 8:1. Ashbel, que en Génesis se da como el tercero, se llama expresamente el segundo hijo. Entre los efraimitas, sin embargo (Num 26:35), se menciona a Becher, con sus descendientes los bachritas, y no es improbable que , por matrimonio, la familia estaba en entonces, por razones manifiestas de herencia y posesión, contados en esta tribu, aunque por sangre de la tribu de Benjamín. Este tema es discutido hábilmente por Lord AC Hervey (Smith’s ‘Bible Dictionary’, 1:175). Por último, Jediael de este pasaje y el versículo 10 no se encuentra en Génesis, en Números o en nuestra Núm 8:1-26. Este nombre parece haber reemplazado en nuestro pasaje el nombre Ashbel en Génesis, aunque es imposible hablar con certeza. No se puede suponer que designe a la misma persona, sino a un descendiente en la misma rama, cuya familia había cobrado importancia «»en los días de David».
1Cr 7:7
Y los hijos de Bela. El primero y el último de los cinco (descendientes o jefes de familia) aquí indicados, a saber. Ezbon e Iri, no se encuentran en lugares anteriores entre las familias benjamitas, pero se encuentran (Gen 46 :16; Núm 26:16) entre las familias gaditas. Parecería que en la época de David se habían clasificado en algunos aspectos entre los benjamitas, aunque no originalmente entre ellos.
1Cr 7:8
Joás. Este nombre, del que no se sabe nada más, se escribe con ayin, no con aleph, como son los nombres de las otras siete personas llamadas (Versión Autorizada) Joás. Jerimoth. Este nombre se escribe con tsere, y no, como el Jerimoth de 1Cr 7:7, con khirik. Todos los nombres de este versículo deben considerarse cabezas de familia y no hijos literales de Becher.
1Cr 7:10
Bilhán; Jeús. Ambos, tanto nosotros como el nombre Bela, son de origen edomitas (Gen 36:5, Gén 36:18, Gén 36:27, Gén 36:32).
1Cr 7:12
Shupim… y Hupim. Estos dos, llamados (Núm 36:1-13 :39) «»Sufam y Jufam,»» y 1Cr 8:5 «»Sefufán e Hiram,»» se mencionan (Gen 46:21) como entre los que descendieron con Jacob a Egipto, se les llama «»Mupim y Huppim,»» y son descritos como «»hijos de Benjamín».» Aquí son descritos como hijos de Iri, o Ir, lo que los haría bisnietos de Benjamín, cosa imposible. Hushim, los hijos de Aher. No se puede decir nada con confianza de ninguno de estos nombres. El Hushim de Gen 46:23 (llamado Shuham, Num 26: 42) se dan expresamente como una familia de Dan, mientras que los Hushim de 1Cr 8:8, 1Cr 8:11, es manifiestamente el nombre, no de una familia, sino de un individuo, y que una mujer. Bertheau aprovecha la oportunidad para instar, en relación con este nombre, que Dan no se omite por completo en nuestra obra de Crónicas. Pero sus cimientos seguramente son demasiado débiles para construir sobre ellos. Bertheau y Zockler (en Lange, ‘Alt. Test.’) traducirían אַחֵר «»otro»» o «»el otro»», citando no muy pertinentemente, Esd 2:31, y refiriéndose a la alusión a Dan. También piensa que esto está corroborado por la expresión, «»los hijos de Bilhah,»» en el versículo siguiente.
1Cr 7:13
Los hijos de Neftalí. En un orden bastante diferente de los pasajes paralelos (Gen 46:24; Num 26:48-50), la tribu de Neftalí es tomada. Neftalí era el segundo hijo de Bilha, la sierva de Raquel, y el quinto sen de Jacob por orden de nacimiento, y por supuesto estaba más estrechamente relacionado con Dan, Efraín y Benjamín. La familia se distinguió por su espíritu a lo largo de su historia. En el censo del Sinaí contaba con cincuenta y tres mil cuatrocientos hombres de guerra (Num 1:42, Números 1:43); pero al final de la peregrinación por el desierto sus números se habían convertido en sólo cuarenta y cinco mil cuatrocientos. Su territorio en el norte, en gran parte montañoso, limitado por Aser, Zabulón y Manasés, era uno de los mejores, y cubría el distrito que luego se llamó Galilea, «la cuna de la fe cristiana, el lugar natal de la mayoría de los apóstoles, y el hogar de nuestro Señor»» (Grove). Puede notarse la ligera diferencia en la ortografía de Jahziel en Génesis y de Shallum en Números. Las siguientes son referencias interesantes a Neftalí en una u otra parte de su historia: —Dt 33:23; Josué 20:7; Josué 21:32; Jueces 1:33; Jueces 5:18; 1Cr 27:19; Eze 48:3, Eze 48:4, Ezequiel 48:34; Mateo 4:15; Ap 7:6. Desempeñó un papel considerable y destacado también en los conflictos con Tito y Vespasiano, cuando los días de Jerusalén estaban contados.
1Cr 7:14
Los hijos de Manasés. La tribu de Manasés ha sido tratada en parte en 1Cr 5:23-26, a saber. los de la tribu que habitaba en Galaad y Basán. Aquí se trata de los que habitaron este lado del Jordán. Y es muy difícil dar una explicación coherente de las diferencias de este pasaje cuando se compara con Núm 26:28-34 y Josué 17:1-4. En estos lugares seis familias, o jefes de familia, se notan a sólo dos, oa lo sumo tres aquí, a saber. Askriel, Shemida, y quizás Abiezer (iq. Jeezer, Num 26:30; comp. con Josué 17:2). La cláusula inicial de este versículo también es inmanejable tal como está. Una forma de reducirlo a la coherencia sería Suplir las palabras «»su esposa»» entre quién y barras, la similitud de las letras hebreas con las del hebreo para «»quién»» posiblemente podría explicar la pérdida de eso. El paréntesis sobre la concubina se leería entonces con énfasis. Pero no hay la menor razón para suponer que existió tal esposa. Otra forma sería leer a la concubina como la madre de Ashriel, y anteponer una conjunción, y, al segundo «desnudo»» ie y ella dio a luz, o ella también dio a luz a Maquir». «Pero parece bastante claro por Números y Josué que Ashriel no era estrictamente un hijo, sino solo descendiente de Manasés; y, además, la impresión irresistible es que Maquir era el único hijo, estrictamente hablando (ver especialmente Gen 50:23). La posición de Ashriel en nuestro pasaje presente, primero, también es muy insatisfactoria frente a Gen 50:23 y las otras referencias ya dadas.
1Cr 7:15
Maaca. De este Maachah, uno entre los tés del mismo nombre, no se sabe nada más. El peshito siríaco la convierte en madre en lugar de esposa de Maquir. Debe notarse la clara mención del matrimonio de un manasita con una benjamita. Zelofejad. El significado de las palabras precedentes, y el nombre de la segunda, es ininteligible. Zelofehad era hijo de Hefen, que era (a través de Galaad y Maehir) bisnieto de Manasés (Jos 17:3). El número, los nombres, el sabio atractivo y el éxito de las hijas del héroe de las que se habla se encuentran en Josué 17:3-6; Núm 26:33; Núm 27:1-11; Núm 36:5-12.
1Cr 7:17
Bedan. Si bien todos los nombres del versículo anterior nos son extraños, este nombre suscita mucho interés, ya que posiblemente se identifique con Bedan (1Sa 12:11) que se sitúa después de Jerobaal (iq Gedeón), y antes de Jefté y Samuel. Es imposible decir quién en el Libro de los Jueces responderá a este Bedán del Libro de Samuel. Véase el excelente artículo breve del obispo Cotton. Estos eran los hijos de Galaad (ver versículo 14). El nombre de Galaad superó al de Maquir e incluso rivalizó con el de Manasés.
1Cr 7:18
Abiezer. Es sobrino, pues, de Galaad y nieto de Maquir. Gedeón brotó de él (Jue 6:11; Jue 8:32 ). El nombre de la madre, Hammoleketh, se compone del artículo y Moleketh, o Meleketh, una forma caldea, que se encuentra varias veces en el Libro de Jeremías, de la palabra «reina». Ishod y Mahalah no se sabe nada, pero este último nombre es idéntico a Mahlah, una de las cinco hijas de Zelofehad.
1Cr 7:19
Semidá, Jos 17:2 nos dice que los descendientes de Semida obtuvieron su herencia entre los hijos varones de Manasés; y Núm 26:32 lo ubica en la familia de Galaad. De Ahian, Likhi, Aniam, no se sabe nada más. Siquem. Si este nombre se coloca correctamente bajo Shemi-dab, debe deducirse de Jos 17:2 y Núm 26:31 que es un Siquem diferente del que allí se halló. Este último también era manasita, pertenecía a la familia de Galaad y era cabeza de una familia llamada siquemitas en su honor. Se habla de sus descendientes como los «»hijos de Siquem»» en el pasaje anterior de Josué.
1Cr 7:20-27
La principal dificultad de este pasaje radica en reconciliar los puntos de cronología que saca a la superficie. 1Cr 7:20, 1Cr 7:21, pretende contener la línea de descendencia de Efraín a través de su hijo Su-tela hasta la séptima generación, verbigracia. a otra Sutela. Los dos nombres restantes, Ezer y Elad, quizás sean dos hermanos de la primera Sutela, es decir, hijos propios de Efraín. Si es así, no se debe suponer que estos dos se correspondan con Becher y Tahan, llamados «»hijos de Efraín»» en Núm 26:35; porque es evidente que fueron generaciones después de Shutela. Ahora bien, Efraín nació en Egipto (Gen 46:20), por lo que, según lo anterior, los hijos reales de Efraín deben haber hecho alguna incursión de Egipto en los territorios de los habitantes asentados o posiblemente aborígenes de Gat, y encontró el destino por el cual Efraín se lamentó tanto. Tales excursiones por parte de los israelitas fuera de Egipto tienen muy poca evidencia colateral. Pero no parece haber imposibilidad en el asunto, considerando Gen 50:13-23. Luego, Gen 50:23-27 parece decir que en su dolor Efraín tiene otro hijo, a quien llama Beriah, y de cuya línea en el noveno descendiente viene Josué, hijo de Nun. Esto también es muy dudoso. Es muy posible que el paréntesis continúe hasta el final del versículo 23 o 24, y que los versículos 25-27 continúen las generaciones desde el versículo 21. Mientras tanto, una luz de bienvenida irrumpe en la etapa (versículo 26) en la que Ammihud y Elishama están mencionado. Porque encontramos a estos antepasados inmediatos del gran Josué repetidamente mencionados en el período del Éxodo (Núm 1:10; Núm 2:18; Núm 7:48, etc.); sin embargo, ninguno de estos lugares nos ayuda a decir que vino o no a través de Bería. Es imposible resolver con certeza la cuestión de cronología y genealogía que se presenta en esta sección. El pasaje está evidentemente mutilado y corrupto, aunque reivindica una gran antigüedad. Una presentación muy original de toda la sección, tan ingeniosa como conjetural, por Lord AC Hervey, puede encontrarse en el art. «»Shuthclah,»» Diccionario Bíblico de Smith, 3:1305. Es bien digno de atención que se hace un gran punto al llevar a Josué al lugar de la octava generación desde José, en una analogía cercana con los números en tantos otros casos conocidos, de las generaciones que intervinieron desde el descenso a Egipto hasta el entrada a Canaán. Allí también se puede encontrar lo más y lo mejor que se puede decir contra la lectura literal de lo que aquí está escrito respecto a los hombres de Gat y el ganado.
1Cr 7:21
Porque ellos—ie, los hombres de Efraín—bajaron para llevarse sus ganados. Esto ciertamente se puede traducir, cuando (es decir, los hombres de Gat) descendieron(es decir, a Gosén) para saquear su ganado (es decir, el ganado de Efraín).
1Cr 7:24
Su hija. Si se acepta la interpretación literal de toda esta sección, según la cual tanto Efraín como Beriah debieron pasar su vida en Egipto, la «hija», estrictamente así llamada, de uno u otro no podría haber sido la fundadora. de los lugares aquí mencionados. La palabra «»hija»» debe, por lo tanto, representar simplemente a una descendiente femenina. (Para otras referencias a Beth-heron, ver Jos 10:10, Jos 10:11; Jos 16:3, Jos 16:5; Jos 18:13, Josué 18:14; Josué 21:20-22.)
1Cr 7:25
De los nombres Refa y Reshef no se sabe nada más.
1Cr 7:27
No. Lo mismo que Nun (Num 13:8, Num 13:16 ).
1Cr 7:28
Naaran. Este lugar es probablemente el mismo con el Naarath o Naarah de Jos 16:7; aunque aquí se dice que es un límite hacia el este, y allí su descripción podría parecer más bien la de un límite hacia el sur. Gaza. Este nombre apenas puede designar la conocida Gaza, asignada a Judá (Jos 15:47; Jos 15:47; =’bible’ refer=’#b7.1.18′>Jueces 1:18 1Cr 7:29
Los lugares mencionados en este versículo fueron asignados a Manasés. Betseán estaba al oeste del Jordán, y dentro de los límites de Isacar (Jos 17:11-13; 1Re 4:11, 1Re 4:12). Dor estaba dentro de los límites de Aser (Jos 11:1, Jos 11:2; Jos 12:23; Josué 17:11; Jueces 1:27, Jueces 1:28). Taanaj. Este lugar también se encontraba dentro de los límites de Isacar o Aser (Jos 17:11, Jos 17:12; Jos 21:25; Jueces 5:19). Megido. Este lugar está constantemente acoplado con el anterior. Estaba al sur de la llanura de Esdraelón (Jos 12:21; Josué 17:12; Jueces 1:27; 1Re 4:12).
1Cr 7:30
Los mismos cuatro hijos y una hija de Aser se encuentran en Gn 46:17 ; pero falta el nombre del segundo hijo a la lista de familiasdescendientes de Aser de Núm 26:44- 47, y el nombre de la hija se da por sí solo, y no como amueblamiento de una familia.
1Cr 7:31
Estos dos nietos también se encuentran en las listas anteriores de Génesis y Números; pero nada se encuentra allí para explicar el nombre Birzavith, que Keri deletrea con yod, Kethiv con vau. Con la ortografía anterior, su significado sería el «»pozo de los olivos»» y señalaría que es el nombre de un lugar en lugar de una persona, y, como algunos piensan, esa persona es una mujer. (Para ejemplos de la expresión «»padre»» de un lugar, véase 1Ch 2:51, 1Cr 2:52; 1Cr 4:4, 1Cr 4:5.)
1Cr 7:32
Japhlet . Este hijo de Heber, no conocido de otro modo, no puede ser identificado con el «»Jafletita» de Jos 16:3 (él mismo un enigma), en el límite sur de Efraín, entre Bet-heron inferior y Ataroth. Shomero; iq Vergonzoso del versículo 34.
1Cr 7:33
Nada, excepto lo que sigue en los siguientes versículos, se sabe de los tres hijos de Japhlet dados en este versículo. En ellos llegamos a la cuartageneración desde Aser. Las generaciones luego viajan a través de Helem, presumiblemente un tercer hermano de Japhlet, pasando por los hijos de Shamer, o Shomer, presumiblemente el segundo hermano de Japhlet.
1Cr 7:34, 1Cr 7:35
Ahí. Parece imposible decidir con certeza si este es el nombre de una persona o si, con el vau, que de lo contrario comienza la siguiente palabra, no debe traducirse «» su hermano,»» ie el hermano de Japhlet. En 1Cr 7:32 se dan los nombres de tres hermanos, hijos de Heber, a saber. Japhlet, Somer y Hotham. Ahora, el nombre Helem, en 1Cr 7:35, se supone que apunta a este Hotham. Si es así, hasta ahora sería un argumento que Ahí, en 1Cr 7:34, debería traducirse como «»su hermano», en correspondencia con el indudable «»su hermano»» de 1Cr 7:35. De ninguno de los nombres de estos versículos se sabe nada más.
1Cr 7:36-38
1Cr 7:36 y 1Cr 7:37 pretende darnos once hijos de Zofá, hijo de Helem, y nieto de Heber, y estos nos llevan al sexto generación de Asher; y de nuevo (1Cr 7:38), llegamos al séptimoen la descendencia de Aser, en los tres hijos de Jeter, o Ithran, el décimo hijo de Zofa.
1Cr 7:39
Ulla. Que en este versículo lleguemos a la octava generación depende de a quién se refiera Ulla. Es imposible responder a la pregunta. Se ha sugerido que el nombre puede, por algún gran error de los copistas, representar al último hijo de Zofa, Beera, o, por conjetura más feliz, al último hijo de Jeter, Ara. Pero ninguno pretende ser algo mejor que una mera conjetura.
1Cr 7:40
Veintiséis mil. El número de los aseritas, «»de veinte años arriba, aptos para salir a la guerra»,» dado en Núm 1:40, Núm 1:41, cuarenta y un mil quinientos. Cuarenta años después (Núm 26:44-47; comp. Núm 26:2) el número era cincuenta y tres mil cuatrocientos. Pero se supone que los veintiséis mil de este versículo pueden referirse sólo a una parte de la tribu, es decir, a la numerosa y distinguida familia de Heber. Debe notarse que el nombre de la tribu de Aser no se encuentra en la lista de los «»gobernantes principales»» más abajo en este libro (1 Crónicas 27:16-22). El tono también en el que se hace referencia a Aser y Manasés y Zabulón viniendo a Jerusalén a la Pascua de Ezequías (2Cr 30:11) es muy notable. Esta tribu, con Simeón, no dio ningún juez a la nación, y de todas las tribus al oeste del Jordán se destacan por sí mismas en este respecto. Hay una antigua leyenda que los padres de San Pablo vivían dentro de los territorios de Aser, en el lugar llamado Ahlab en Jue 1:31, de lo contrario Giscala, o Gush Chaleb. Contra la incertidumbre de la leyenda podemos recordar con gratitud la certeza de la historia de «»Ana,… hija de Fanuel, de la tribu de Aser»» ( Lucas 2:36).
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Cr 7:22.–Luto y consolación.
Hay mucha oscuridad en este pasaje, ya que registra un incidente histórico. Pero, aunque no es fácil determinar quiénes fueron las personas a las que se hace referencia y en qué época vivieron, el incidente es un testimonio para la comunidad de la naturaleza humana, tanto en la amargura de la suerte terrena como en los consuelos que abundan. . Aquí hemos traído ante nosotros —
I. DUELO. Desde el principio ha sido el destino de los hombres soportar este dolor, porque nuestros días en la tierra son como una sombra, y la muerte nos quita a todos a su vez los gozos de nuestro corazón, el deseo de nuestros ojos, los objetos de nuestro esperanzas Y es de señalar que la muerte súbita y violenta de nuestros seres queridos es particularmente angustiosa. Cuando los jóvenes son abatidos por manos malvadas, en tumulto o en guerra, la conmoción para los sobrevivientes es especialmente dolorosa.
II. DUELO. El lamento por nuestros muertos es natural y justo. «»Jesús lloró»» en la tumba de Lázaro. Existe tal cosa como el dolor santificado. En ciertos casos, incluso el dolor punzante y el luto prolongado son excusables. «»El corazón conoce su propia amargura».» El padre llora por los hijos porque no lo son.
III. SIMPATÍA Y CONSUELO. Se espera que aquellos que son parientes cercanos o amigos íntimos ofrezcan su afectuoso pésame a los dolientes en la hora del dolor y la desolación. Esta es la obligación de la amistad y también su privilegio. Útil y consoladora es la verdadera simpatía; porque ¿quién querría llevar solo su carga más pesada? Sin embargo, las ministraciones más provechosas en el duelo son aquellas por las cuales se dirige el corazón del doliente a refugiarse en la paternal sabiduría y amor de Dios, y en la tierna simpatía de ese Sumo Sacerdote que «»en todas nuestras aflicciones»; está afligido,»» y que es «tocado por el sentimiento de nuestras debilidades».»—T.
1Ch 7:24.-Una mujer famosa.
No sabemos nada más de Sera que lo registrado en este versículo. No es fácil decidir si ella misma construyó o amplió y fortificó estas ciudades, o si esto fue obra de sus descendientes. El hecho, en todo caso, nos interesa, que su nombre debe constar en este pasaje, y debe asociarse a grandes obras.
I. A MUJER PUEDE SER SELECCIONADA POR PROVIDENCIA PARA CUMPLIR ALGUNOS VASTOS DISEÑOS. La historia registra grandes proezas de valor femenino; porque las mujeres han defendido castillos y ciudades con su heroísmo, y han salvado naciones, con valentía personal y con el apoyo entusiasta que han contado. Algunas naciones, como p. ej. nuestras propias, cuentan entre sus soberanos reinas de singular sagacidad y habilidad política. En el arte y en la literatura, e incluso en la ciencia, las mujeres se han ganado en nuestros tiempos un alto puesto y un amplio renombre.
II. LA TRABAJO DE MUJERES NOBLES MUJERES ES ESPECIALMENTE PARA CONSTRUIR. Si no, las ciudades, las sociedades y las familias han sido construidas una y otra vez en fuerza, majestuosidad y capacidad de servicio a través de la sabiduría, la simpatía y la devoción femeninas. Una mujer talentosa y fascinante ha sido a menudo la arquitecta de la fortuna y, como centro e inspiración de la vida intelectual y social, no solo ha puesto los cimientos, sino que ha levantado el edificio del poder político y social.
III. LA OBRA MÁS DIGNA DE LA MUJER ES IV. UNA MUJER QUIEN SIRVE EL SEÑOR Y DEJA UN EJEMPLO DE PIEDAD Y UTILIDAD ES DIGNO DE SER MANTENIDO DURANTE DURADERO strong> RECUERDO, Si el escritor inspirado pensó bien en registrar el nombre del constructor de Beth-heron, seguramente la memoria de las mujeres nobles del reino espiritual de nuestro Señor nunca debería desvanecerse.—T.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
1Cr 7:1 -19.-El viejo orden cambia.
Es una f significativa acto que, en esta enumeración de nombres y estas referencias a tiempos antiguos, los únicos epítetos complementarios utilizados se relacionan con asuntos militares. «»Sus hermanos entre todas las familias de Isacar eran hombres valientes y valientes»» (1Cr 7:5); «»Los hijos de Be]a… valientes hombres»» (1Cr 7:7); «»Los hijos de Becher… valientes hombres»» (1Cr 7:8, 1Cr 7:9; ver 1Cr 7:11). Tenemos aquí una ilustración del hecho:
Yo. QUE VALOR MILITAR FORMÓ UNA GRANDE PARTE DE ANTIGUA VIRTUD. La historia de los pueblos antiguos, egipcios, asirios, griegos, romanos, etc; prueba esta afirmación con una repetición demasiado monótona. La historia de los judíos, el antiguo pueblo de Dios, añade una nota más de confirmación. Podríamos haber supuesto que sería de otra manera; podríamos haber juzgado que constituirían la única excepción a la regla. Pero, al hacerlo, deberíamos habernos equivocado. La guerra involucra ciertos incidentes muy dolorosos, pero no es absoluta e intrínsecamente mala. El simple hecho de que Dios lo sancionó en muchos casos, que ordenó a su pueblo participar en él, y que deseaba que se le preguntara y se le suplicara al respecto, aclara claramente ese punto.
1. Debe recordarse que la guerra pone de manifiesto las virtudes heroicas de
(1) paciencia,
(2 ) confianza implícita en un líder fiel,
(3) audacia valiente de máximo peligro, y consecuente
(4) disposición a renunciar a lo que es más preciado en el llamado del deber, en nombre del país o en obediencia a lo que parece ser la voluntad de Dios.
2. Debe recordarse que los hombres se han involucrado en ello sin ninguna desviación consciente de las obligaciones que tenían con los de su especie; por lo tanto sin ningún sentido de su maldad, y por lo tanto sin ningún daño a su conciencia y carácter. La idea de que toda guerra es positivamente mala es un sentimiento moderno. Con la conciencia tan tranquila, los ejércitos han salido a la batalla como los mercaderes han dejado sus casas para traficar, o los viajeros para explorar, o incluso los misioneros para evangelizar. Otros pensamientos están en nuestra mente, otros sentimientos en nuestro corazón, porque hemos aprendido —
II. QUE HUMANO LA VIDA ES AHORA PARA SER CONSIDERADA COMO UNA COSA MUY SAGRADA . A los pies de Cristo hemos aprendido que un alma humana es una cosa de valor inestimable. Por lo tanto, hemos llegado a valorar, como lo más preciado, una vida humana; y de ahí que hayamos aprendido a temer quitarlo voluntariamente. Aquello que sólo Dios puede dar o renovar, de lo que tanto requiere, y de lo que penden asuntos tan grandes y duraderos, es algo que debe ser tratado con reverencia. Y hemos sido llevados a mirar con aversión, con profunda repugnancia, ese sistema despiadado, la guerra, que sega sin remordimientos los cuerpos humanos, y que cuenta entre sus triunfos el número de los muertos. Reconocemos con gratitud el hecho de que, bajo el reinado benéfico del Príncipe de paz, estamos llegando a la conclusión:
III. QUE LOS MÁS DIGNOS TRIUNFOS NOSOTROS PODEMOS GANAR SON LOS NOSOTROS GANAMOS EN PACÍFICOS CONCURSOS.
1. En la lucha que mantenemos contra los enemigos dentro de nosotros: la privación que nos infligimos al renunciar a las cosas que son malas y perjudiciales, la perseverancia con la que luchamos contra las pasiones recurrentes que no será pronto silenciado y asesinado.
2. En la guerra que libramos contra los adversarios de Dios y del hombre: las penas que sufrimos (2Ti 2:3 ), el riesgo que corremos (peligro que a veces termina en la propia muerte, como dirán muchas crónicas misioneras), la lealtad que mostramos a nuestro gran Capitán, el la fe que ejercitamos en la mente dominante y el brazo vencedor de nuestro Dios redentor.—C.
1Cr 7:20-24.–Compensaciones divinas.
Tenemos, en resumen, una historia de vida familiar que aún tiene su interés y aplicación para nosotros en nuestras relaciones domésticas. Nos reunimos —
I. QUE DOLOROSO AFLICCIÓN A VECES CAE SOBRE UNA CASA HUMANA CON ABRUMADOR REPENTINOS. Varios hijos de una «»casa«» fueron asesinados en un día. Cualquiera que fuera la parte agresora, y si los israelitas eran culpables o desafortunados, el golpe cayó con un efecto terrible sobre los ancianos de la familia. «»Efraín su padre hizo duelo muchos días»» (1Cr 7:22). «»Las desgracias nunca vienen solas»» es sólo una generalización apresurada y falsa: generalmente sívienen solas. Es mucho más cierto decir: «Uno por uno, nuestras penas se encuentran con nosotros». Porque, por lo general, Dios templa nuestras penas enviándolas individualmente y con más o menos intervalos como también de preparación. La mayoría de las veces, el mal que nos espera «arroja su sombra ante él» y preparamos nuestros corazones para el problema que se avecina. Pero a veces es de otra manera. Ocasionalmente, dolores espantosos, agravados, multiplicados, surgen a nuestro alrededor, y todas las olas y oleadas de angustia pasan sobre nosotros sin previo aviso; de la altura de la prosperidad y la alegría descendemos, en una hora amarga, a la oscura profundidad de la pérdida y la aflicción. Ningún hombre puede decir qué tragedia se avecina para él y su casa. El Lugar Santísimo, el más amado de Dios, puede estar parado, en cualquier momento, en peligro inmediato de una calamidad casi insoportable.
II. ESO DIOS TIENE MISERICORDIOSO COMPENSACIONES EN TIENDA ENEMIGO SU HERIDO NIÑOS. El hiere para sanar; y que, al sanar, bendiga y salve. Puede ser que envíe:
1. Simpatía humana. Los «»hermanos» de Efraín vinieron a consolarlo». Aunque la simpatía de los corazones humanos no puede «»hacer»» nada por nosotros, como dicen los hombres de mente tosca, puede introducir en nuestros corazones un bálsamo calmante que es muy precioso para las almas sensibles y receptivas. Rara vez se desperdicia; generalmente es apreciado y, a menudo, es muy apreciado. O Dios puede proveer:
2. Aquello que reemplaza la pérdida. Al afligido Efraín le dio otro hijo, cuyo nombre, Beriah, era patéticamente sugerente de esta triste brecha, pero cuya presencia en el hogar debe haber contribuido no poco a repararla. Y ahora sucede a menudo que, en lugar del niño que se lleva, viene el infante que es enviado para llenar el corazón de sus padres así como los brazos de su madre; o en lugar de la fortuna que se pierde la competencia que se gana. O Dios puede enviar:
3. Algún otro regalo de compensación. A esta casa afligida le quitó algo de amor paterno con la muerte de los hijos, pero le dio una gran medida de alegría paternal con el espíritu emprendedor de una hija (1Cr 7:24). Puede ser bueno para nosotros que Dios cambie una fuente de felicidad por otra. El disfrute prolongado de una sola satisfacción a menudo engendra una noción falsa y culpable de independencia, e incluso el derecho de posesión en el corazón humano. Entonces Dios retira su don que está dejando de ser una bendición; pero da en su lugar otro bien que no obra mal al alma.
4. Adquisición espiritual. Cuando Efraín estuvo «»lutando muchos días»», su corazón era tierno, su mente dócil, su alma receptiva. Entonces, podemos aventurarnos a decir, miró a Dios con un fervor especial, con sumisión filial, con una devoción peculiar. Grandes dolores, que barren las satisfacciones terrenales y revelan nuestra propia impotencia, hacen que la ayuda y el brazo del hombre parezcan debilidad y nos devuelvan a Dios. Entonces nos escondemos en él; entonces encontramos que él es el Refugio y la Fortaleza de su pueblo, la verdadera Morada del alma humana en todas las generaciones. En grande y profunda aflicción, como en ningún otro momento,
(1) vemos el significado y sentimos la fuerza de las verdades sagradas;
>(2) entrar en estrecha comunión con el Padre, el Amigo, el Consolador del espíritu humano;
(3) darse cuenta de la pequeñez de la vida terrena y la preciosidad de la herencia que está más allá. Privados de la riqueza humana, somos «»ricos para con Dios».»—C.
1Cr 7:27.–Josué y Jesús: semejanza y contraste.
La identidad de los nombres, siendo uno la forma griega del otro, ha llevado a la Iglesia a considerar al Capitán hebreo como un tipo del Salvador del mundo. (Para confirmarlo, véase Hebreos 4:8.) Hay ciertas semejanzas, aunque los contrastes son tan sorprendentes, si no tan numerosos.
I. SEMEJANZAS ENTRE JOSUÉ Y JESÚS.
1. Ambos llevaban el mismo nombre.
2. Ambos trajeron al pueblo de Dios la liberación de los enemigos de Dios.
3. Ambos fueron obedientes a «»el que los envió»» y realizaron la obra que él les encomendó.
4. Ambos condujeron (o conducen) al pueblo de Dios a la tierra prometida.
5. Ambos comenzaron su vida terrenal en la oscuridad y ascendieron (o han ascendido) al punto más alto del honor humano.
II. CONTRASTES ENTRE EL HUMANO CAPITÁN Y EL DIVINO LIBERTADOR.
1. Josué se dedicó a la obra de su vida durante (al menos) treinta años; el Señor por (como máximo) tres.
2. Josué peleó con armas carnales y obtuvo victorias con espada de acero; Cristo luchó sólo con armas espirituales, y su conquista es el triunfo de la verdad y la gracia.
3. Josué tenía buenas razones para temer que con su muerte se desharía la obra de su vida; el Salvador tenía la mejor razón para saber que con su muerte la obra de su vida sería sellada y coronada.
4. Josué condujo a una nación a una tierra que sería una herencia temporal; el Señor redentor conduce al género humano «»a las moradas eternas»,» a la una ciudad que es eterna. Mejor el puesto más humilde entre los seguidores de Jesús que el lugar más orgulloso en las filas de Josué.—C.
HOMILÍAS DE F. WHITFIELD
Jos 7:1-26; Josué 8:1-35.—Genealogías: Isacar, Neftalí, Efraín, Aser, Benjamín .
Dos características conspicuas se presentan en estos capítulos: genealogía y guerra. Sólo se enumeran los que se hallaron en los registros, y estos son todos soldados y «hombres valientes y valientes». Son descritos en el capítulo séptimo (Jos 8:11-40) como «aptos para salir a la guerra». «» y «»apto para la guerra».» Así es con todo el pueblo de Dios. Son de la genealogía. Son «»nacidos de nuevo», «»no de carne, ni de sangre, ni de voluntad de varón, sino de Dios». Sus nombres también están en el registro, no en el terrenalbook—solo el registro bautismal, del cual estos registros terrenales de Israel pueden ser considerados como figuras—sino en el «»Libro de la vida del Cordero».» Conocen su genealogía, pueden rastrear su pedigrí. Ellos son «hijos e hijas del Señor Dios Todopoderoso». Cristo es su Hermano mayor. Y todos ellos son «»soldados.» Para esto fueron redimidos, para que fueran «»buenos soldados de Jesucristo, «» y «»la guerra es una buena guerra».» Pero, ¿cómo van a llegar a ser «»valientes»,» «aptos»»»»adecuados»»? Por la disciplina del Espíritu Santo, por las aflicciones y pruebas y sufrimientos del camino, que muchas veces hacen sangrar el corazón y llorar los ojos. Se nos dice que Salomón maltrató «»dieciocho mil escuadradores»» al preparar las piedras en el Líbano para el templo de Sión. Dios tiene muchos más que estos al preparar sus «»piedras vivas»» en este mundo-Líbano para el glorioso templo en el Monte Sión. Tenemos un ejemplo de esta disciplina espiritual en este capítulo (1Cr 7:21-23). Parece haber sido un episodio en Egipto antes de que Israel lo abandonara. El patriarca Efraín estaba entonces vivo y en una edad muy avanzada. Los hombres de Gat descendieron repentinamente sobre la familia de Efraín (porque ellos, no Efraín, fueron los agresores , si sustituimos la palabra «»cuando»» en Jos 8:21 por «»porque,»» la correctarendering) con el fin de saquear sus rebaños. Los hijos de Efraín fueron asesinados. El anciano padre estaba profundamente afligido. De acuerdo con la costumbre oriental (ver Job 2:11; Juan 11 :19), familiares lejanos vinieron a ofrecer sus condolencias. Tan profundamente pesó el duelo sobre el anciano padre que perpetuó el recuerdo de su dolor llamando a su próximo hijo «Beriah, porque le fue mal a su casa». día puede dar a luz. La llamada del cartero puede hacer añicos los planes más bellos y envolver nuestro paisaje en la penumbra. Oh, ¿qué hay seguro aquí? Nada sino Cristo. Y, como la madre de Jabez y Efraín aquí, vienen nuestros dolores, y nosotros, en nuestra incredulidad y miopía, miramos nuestros dolores y no vemos nada más. No vemos el arco de la misericordia que atraviesa la nube, el amor que está detrás, y por eso agachamos la cabeza con tristeza, y escribimos «»Jabes»» en esto y «»Beriah»» en eso. ¡Oh, si pudiéramos confiar en ese amor más en la oscuridad que en la luz!—W.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1Cr 7:2-5.-El don divino de la fuerza física.
Se destaca como la peculiar confianza y dotación de algunos hombres que eran fuertes corporalmente. Se habla de ellos como «»valientes de poder».» En la línea de esta investidura vino la misión de su vida, y en el uso de esta confianza serían finalmente juzgados. Sobre el principio de San Pablo de que el «»cuerpo es para el Señor, y el Señor para el cuerpo»», somos liberados de la infravaloración sentimental de nuestra estructura física y, en consecuencia, del abandono de su cultura hacia la salud. y vigor, o esfuerzos monásticos para humillarlo en una debida sujeción al espíritu. En vista de las relaciones entre la fuerza corporal y la vida religiosa, debemos considerar la salud, el vigor, la energía del cuerpo, como grandes dones de Dios y, como todos los dones divinos, son grandes y responsables responsabilidades. En los tiempos antiguos, la fuerza física encontró su esfera más fácil en los ejércitos y las guerras. Así que el vigor indicado en estos versos tomó la forma de valor. Los sentimientos modernos sobre la paz y la guerra difieren materialmente de los de épocas anteriores. La admiración moderna por la paz y el horror por la guerra ofensiva corresponden a una condición de civilización avanzada ya la división tolerablemente completa de los países habitables de la tierra entre las diferentes razas y naciones. Aún así, debemos reconocer plenamente que la guerra ha tenido un lugar importante en el ordenamiento y entrenamiento del mundo. A menudo ha resultado ser el mejor juicio y el correctivo de graves males morales; y así siempre ha habido un lugar y un trabajo para el «hombre poderoso de valor». Según el principio de Joubert, «»Fuerza hasta que el derecho esté listo», las restricciones físicas del orden social deben anteponerse a las intelectuales y morales. ; y en tiempos tan tempranos y en las primeras etapas del desarrollo nacional, la fuerza física, la habilidad bélica, el poder de mando y el valor se reconocen debidamente como dones divinos, y son tan verdaderamente tales como los dones de estar en el estado. >, diplomacia, y arbitraje en tiempos más tranquilos, más desarrollados y más civilizados. Las leyes que regulan el uso de todos nuestros dones corporales pueden ilustrarse efectivamente en relación con este valor. Cabe señalar:
1. Que nunca se utilice para esquemas de engrandecimiento personal.
2. Para que actúe postrándose a cualquier mal uso, de tiranía o de pasión.
3. Que es para usar en todas las formas de lealtad, obediencia, hermandad y piedad.
Y sigue habiendo lugar y trabajo para el don de la fuerza física, aunque no tanto en los ejércitos y campos de batalla. Se han hecho grandes cosas por la humanidad gracias a la resistencia física de exploradores y viajeros, como Livingstone y Stanley y los miembros de las expediciones árticas. Los marineros de brazos fuertes y de corazón valiente hacen grandes cosas para salvar vidas en nuestros botes salvavidas, y los bomberos en nuestras grandes ciudades. Todavía se hace la demanda de trabajo manual y fuerza corporal, en el campo y el taller y el patio. Y aunque una proporción tan grande del trabajo moderno es mental más que corporal y, en consecuencia, se desprecia indebidamente el vigor físico, sigue siendo cierto que el hombre de mente pone en peligro su mente al no cultivar su cuerpo para que sea fuerte. Sigue siendo cierto para el siglo XIX intelectual, como para cualquier otro, que la fuerza corporal es un don divino lleno de gracia, que debe atesorarse, conservarse, cultivarse, ejercitarse y destinarse a todos los usos nobles y santos. Apelar, sobre todo desde el punto de vista cristiano, a que Cristo espera la fidelidad a todo el encargo que nos encomienda; y nos hace responsables de la medida de salud corporal y energía que mantenemos, así como de la cultura del carácter, la mente y el alma que podamos adquirir. «»Cuerpo, alma y espíritu»» juntos hacen el sacrificio vivo, que es nuestro «»servicio razonable».»—RT
1Cr 7:15.-Los derechos de la mujer en la antigüedad.
Se debe explicar la condición y las discapacidades de las mujeres orientales, descrita y debidamente contrastada con la posición ganada por la mujer en todos los países cristianos. Tratar especialmente con sus vidas recluidas en sus harenes o apartamentos privados; el total descuido de su educación y cultura; sus desventajas de no salir nunca a la sociedad; y su posición totalmente dependiente, que implica el aplastamiento de sus voluntades personales, o el dejarlas subdesarrolladas e inejercidas. Y sin embargo, entre ellos, algunas mujeres se hicieron esferas, por la fuerza de su carácter y habilidad. Dé ilustraciones bíblicas, como Sara, Rebeca, la madre de Moisés, Miriam, Débora, Ana, Jezabel, Atalía, etc. Siempre las mujeres han encontrado esferas entre los niños y dependientes, pero a veces se les han abierto esferas más amplias y públicas. Las mujeres tienen pocos derechos legales o públicos reconocidos en el Este. La mujer no tiene posición aparte de su marido, y esto hace que la suerte de la viuda oriental sea tan inexpresablemente triste. El nombre Zelofehad recuerda una notable excepción: un caso en el que las mujeres, al no tener un protector masculino, lograron asegurar y mantener sus propios derechos; y la historia se detalla en las Escrituras y proporciona importantes aspectos instructivos. Compare la afirmación moderna de los derechos legales y gubernamentales de la mujer, y diga cómo la legislación moderna ha ayudado a eliminar las discapacidades de las mujeres. Este Zelofehad era descendiente de Manasés, quien murió durante la peregrinación por el desierto, sin dejar hijos, solo cinco hijas, quienes, según la costumbre de la época, serían tratadas como incapaces de heredar sus propiedades. Estas cinco hijas apelaron a Moisés (Núm 27:1-7), sobre la base de que su padre no había muerto bajo ninguna tal sentencia inhabilitó a sus hijos, y pidieron que se les autorizara a presentarse como sus herederos. El asunto era nuevo y difícil, y Moisés lo llevó directamente a Dios, y por dirección divina estableció la nueva regla de que cuando no había hijos, las hijas podían reclamar los derechos de herederos. Una notable ilustración del sabio ajuste de la ley en su aplicación práctica a casos nuevos e inesperados. El obispo Wordsworth dice: «»Parece haber sido el diseño de Dios en la dispensación levítica elevar a la mujer de la degradación en la que había caído y prepararla gradualmente para ese estado de dignidad y gracia al que ahora está avanzada en el evangelio». por la encarnación del Hijo de Dios, la Simiente de la mujer.»
I. LUGARDE LA MUJER II. LUGAR DE LA MUJER 1Cr 7:21, 1Cr 7:22.–Tristezas familiares comunes.
En estos versos se da un episodio muy conmovedor, y sin embargo es un incidente muy común que se narra. Un padre recibe la noticia de que sus hijos han sido atacados por enemigos y asesinados, y, mientras el pobre padre se sienta afligido por el gran dolor, sus hermanos, sus parientes, vienen a llorar con él y a consolarlo. Los niños son una ansiedad y un cuidado, a través de nuestras relaciones con ellos, cuando están «sobre nosotros» en las debilidades de su niñez, y cuando están lejos de nosotros en las obstinaciones de su juventud. Las escenas de enfermedad y muerte son familiares para la mayoría de los padres, y pocos hogares humanos duran mucho tiempo sin ser destruidos. Tampoco es el consuelo de amigos amorosos otra cosa que un lugar común y, sin embargo, el hecho más gracioso de nuestra vida moderna. Aún así, la emoción de la mano y el ojo lleno de lágrimas y la palabra compasiva brindan alivio y descanso a los corazones afligidos y afligidos. La vida se repite una y otra vez, y cuenta su historia de dolor y pérdida de una familia tras otra. Así era en los tiempos antiguos. Efraín llora la pérdida de sus hijos, y sus hermanos vienen a consolarlo; y así se ve que la vida familiar se convierte en una formación moral para todos nosotros; y a medida que las experiencias de enfermedad, dolor y pérdida van una tras otra, todos nos sometemos a la santificación del gran Padre y descubrimos cuán «bueno es incluso estar afligido».
I. LA PÉRDIDA DE HIJOS. Aquí especialmente la mayor pérdida de su muerte en lugar del lanzamiento por eliminación, que nunca apaga la esperanza. Tal pérdida se produce en varias etapas, y nunca sabemos en cuál de sus edades el golpe es más ligero. Viene de varias maneras, lenta o repentinamente, y nunca podemos decir cuál pareció aplastarnos más. El segador corta el «»grano barbudo»» y las «»flores»; hermosos niños vuelan, la infancia brillante se desvanece y la juventud floreciente es herida; y todo lo que podemos decir al respecto lo decimos después de Jacob: «Si estoy privado de mis hijos, estoy privado de mis hijos». En esto podemos profundizar un poco más.
II. EL DUELO PATERNO EN LA PÉRDIDA DE NIÑOS. «Efraín se lamentó muchos días». Tal dolor está bien ilustrado en el llanto de David por Absalón, el dolor del amigo de Elías por su hijo muerto, y la pobre viuda de Naín que sale a enterrar a su único hijo. El pensamiento oriental sobre los niños ayuda a explicar la intensidad de su dolor. Los orientales concebían que su propia existencia terrenal continuaba en sus hijos: tenían una especie de inmortalidad en sus hijos, y se complacían con la idea de que sus descendientes alcanzarían una dignidad y un lugar más altos que ellos. Así que la muerte de sus hijos fue un derribo de las imaginaciones elevadas, un desarraigo de las esperanzas cuidadosamente levantadas. Y así es en medida para nosotros, como puede ilustrarse con más ternura en el caso del talentoso joven Hallam, cuya temprana muerte deplora Tennyson en su «»In Memoriam».
III. LA FAMILIA ENLACES SANTIFICADOS EN EL PÉRDIDA DE NIÑOS. Puntos como estos pueden desarrollarse e ilustrarse. Si se lleva bien, piadosamente, se puede usar la muerte de los hijos:
1. A la producción de una santificación de ternura de sentimiento en todos los miembros.
2. A una solemnizante estimación de los intereses relativos de esta breve vida y la venidera eterna.
3. A los esfuerzos abnegados de cada miembro para consolar a los demás, que a menudo implican preciosas lecciones de autocontrol.
4. Al retejido de los lazos familiares. Un miembro de un hogar realizado lejos en lo celestial acerca maravillosamente y hace conmovedoramente real todo lo que pertenece a lo «»invisible y eterno».» Y en familia dolores somos «»consolados, para que podamos consolar a los que están en cualquier aflicción, mediante el consuelo con que nosotros mismos somos consolados por Dios».»—RT
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