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EXPOSICIÓN
Este capítulo nos retrotrae a la tribu de Benjamín, ya tratada en parte (1Cr 7:6-12). Se vuelve a la tribu por el mismo tipo de razón que requería nuestra 1Cr 3:1-24. David era un personaje tan importante en la tribu de Judá. Y Saúl, con quien el resumen de Crónicas -la historia comienza (1Cr 8:33; 1Cr 9:39; 1 Crónicas 10:1-14.), pertenece a la tribu de Benjamín, así la genealogía de esta tribu forma la percha a la historia contenida en esta obra, y los cuarenta versículos de este capítulo ensayan los hijos y los principales de Benjamín, con miras a destacar la estirpe de Saúl.
1Cr 8:1, 1Cr 8:2
Estos versos dan cinco hijos de Benjamin. De la no aparición de Becher aquí (1Cr 7:6) y de la aparición de Ashbel en su lugar, también de la no aparición aquí de Jediael (1Cr 7:6) y la aparición de Aharah (iq Ahiram , Num 26:38) en su lugar, se ha tomado nota en 1Cr 7:6-12. De las dos adiciones a los hijos de Benjamín aquí, a saber. Nohah y Rapha, nada se sabe en otros lugares; sin embargo, es posible contar cinco familias de Num 26:38, Núm 26:39.
1Cr 8: 3-5
Aquí se asignan nueve hijos a Bela. Génesis (44:41) solo nos encuentra claramente tres de ellos, y estos en orden muy diferente, a saber. Gera, Naamán y Arel; y Números (Núm 26:39, Núm 26:40) nos encuentra solo tres, a saber. Ard, Naamán y Sufam. Sin embargo, nuestro Huram puede corresponder con Hupham, y entonces los cuatro pares de nombres—Shephuphan y Huram, Shupham y Hupham, Shuppim y Huppim, y Mupim y Hupim—pueden interpretarse como designando a una y la misma pareja de personas La recurrencia del nombre Gera en el versículo 5, tan cerca del mismo nombre en el versículo 3, sería por supuesto más notable y apuntaría inevitablemente al estado desordenado del texto, si fuera necesario supongamos que estas nueve personas fueran realmente hermanos, así como llamados hijos de Bela.
1Cr 8:6, 1Cr 8:7
Aod. Nos detenemos de nuevo por la repentina introducción de este nombre. Incluso si representa a Abihud (1Ch 8:3) o a Ahoah (1Cr 8:4), ¿por qué se cambia en tan poco tiempo? Es imposible establecer el orden en estos versículos excepto por la más gratuita conjetura. Pero se puede suponer que los versículos dicen que el pueblo de Aod una vez perteneció a Manahat, que sus cabezas los trasladaron a Geba (Josué 18:24), y que él mismo (¿consulta, Aod? pero comúnmente se lee Gera) los quitó, y también a Naamán, Ahiah y Gera (que se parecen mucho a Naaman, Ahoah y Gera de 1Cr 8:4, 1Cr 8:5); y finalmente que después de la eliminación de «»él»» tuvo dos nuevos hijos, Uzza y Ahihud.
1Cr 8:8
Shaharaim. Se ha propuesto, en total oscuridad aquí, agregar este nombre como un tercero a Uzza y Ahihud. Esta puede ser una salida, pero si es así, en lugar de repetir «»y Shaharaim»,» podría ser más natural mantener el nominativo enigmático anterior y objetar a engendró, ya sea Aod o Gera. No cabe duda de que el error de un copista nos ha dado los ( אֹתָם ) en lugar de אֶת , en la última parte de este versículo, antes de los nombres de las esposas. La oración entonces se traduciría, «después de haber despedido [ya sea por divorcio o no] a Hushim y Baara sus esposas».
1Cr 8:9-11
Estos versículos dan siete hijos desconocidos de Aod, Gera o Shaharaim, según sea el caso, por el esposa Hodesh, a quien uno hubiera querido identificar con Baara, y dos hijos desconocidos de la esposa Hushim.
1Cr 8:12-28
Uno de los hijos de esta última esposa, Hushim , se llamaba Elpaal. De 1Cr 8:12 a 1Cr 8:28 tenemos una lista numerosa de sus descendientes, evidentemente en diferentes grados de parentesco, pero con el hilo retomado aparentemente varias veces, en las personas de los «hijos» mencionados en primer lugar, a saber. los cinco, Eber,Misham,Avergonzado,Beriah,Shema (ver 1Ch 8:16, 1Cr 8:18, 1Cr 8:21, 1Cr 8:25, 1Cr 8:27).
1Cr 8:12
Ono y Lod. Estos lugares no se mencionan en Josué como se le asignó originalmente a Benjamín. Fueron obtenidos o «»construidos»» después. Se mencionan por primera vez en este pasaje, luego en Ezr 2:33; Neh 6:2; Neh 7:37; Neh 11:36. Led es, sin duda, la Lydda de Hechos 9:32.
1Cr 8:13
Ajalón. Un tipo similar de historia pertenece a este lugar. Fue asignado a Dan (Jos 19:40-48). No sometidos por ellos (Jueces 1:34-36), los efraimitas la poseyeron por un tiempo (1Cr 6:47-49), hasta que llegó a ser más como propiedad o cuidado común de Benjamín y Judá, situado como estaba en su línea de límite ( 1Sa 14:31;2Cr 11:10; 2Cr 28:18).
1Cr 8:28
Estos habitaban en Jerusalén (Jos 18:28; 1Cr 9:2-9; Neh 11:1-4).
1Cr 8:29-40
Estos versículos se ocupan de los antepasados inmediatos y la posteridad de Saúl. Y aparentemente el mismo relato, menos algunas de sus deficiencias, se repite en el próximo capítulo, 1Cr 8:35-44. Los dos pueden tomarse juntos aquí, y el último ayudará a la interpretación del primero.
1Cr 8:29
El padre—ie, el jefe—de Gabaón. (Para Gabaón, ver Josué 9:3, Josué 9:7-18; Josué 10:2; Josué 11:19; Neh 7:25; Neh 3:7.) El padre de Gabaón (1Cr 9:35) era Jehiel ( יְעִיאֵל ; Chethiv se deletrea con vau; no יְחִיאֵל , 1Cr 15:24). De Jehiel con este nombre no leemos en ninguna otra parte. E incluso si por otros motivos fuera posible identificar a la persona con el Abiel de 1Sa 9:1 y 1Sa 14:51, no es posible identificar los nombres. Compárese con la notable omisión similar del nombre del «»padre de Guibea»» (1Cr 2:49), una omisión a ser completada muy posiblemente con este mismo nombre Jehiel.
1Cr 8:30, 1Cr 8:31
Estos versículos contienen los nombres de ocho hijos de Jehiel en lugar de los diez de 1Cr 9:36, 1Cr 9: 37. Sin embargo, se introducen los dos nombres que faltan (a saber, Ner después de Baal y Mikloth después de Zacher). en los versos que siguen inmediatamente, donde se habla de sus hijos. Un nombre, Zacher, también se escribe como Zacarías en 1Cr 9:37. Ambos pasajes concuerdan en representar a Net como el abuelo de Saúl. No así los dos pasajes de Samuel (1Sa 9:1; 1Sa 14:51), el primero de los cuales escribe Abiel en lugar del abuelo en lugar del bisabuelo, lo que, sin embargo, necesita poca dificultad; y el segundo de los cuales ciertamente permitiría a Ner ser el abuelo de Saúl, pero parece llamarlo tío. Incluso entonces, si aceptamos lo que permite el pasaje, es un tanto notable que en el versículo siguiente Ner debería ser señalado como padre de Abner en lugar de Kish, una dificultad, sin embargo, mucho menos considerable si aceptamos la sugerencia (ver ‘Speaker’s Commentary,’ in loc.) para traducir el versículo 51 así, mediante la sustitución de la palabra «»hijos»» por «»hijo:»» «»Y Cis el padre de Saúl, y Ner el padre de Abner, eran hijos de Abiel.»» Debe recordarse al mismo tiempo que esto no equivale a decir que eran necesariamente hermanos, sino sólo descendientes del jefe de la familia, de el Demarch o Phylarch mencionado en la genealogía.
1Cr 8:33, 1Cr 8:34
El número de los hijos de Saúl era ciertamente nueve. Además de los cuatro (1Sa 31:2) mencionados aquí, estaba Ishui, probablemente en segundo lugar (1Sa 14:49), y dos hijas, Merab y Mical (1Sa 14 :49), y dos hijos de Rizpa (2Sa 21:8), llamados Armoui y Mefi-boset. Esh-baal; lo mismo con Isbo-set(2Sa 2:8; 2Sa 3:7-14; 2Sa 4:4-12). Merib-baal; lo mismo con Mefiboset (2Sa 9:12). Miqueas es, por tanto, bisnieto de Saúl.
1Cr 8:35
Tarea; escrito Tahrea en el versículo 41 del próximo capítulo. Acaz, el último de los cuatro nombres contenidos en este versículo, se proporciona en cursiva, Versión autorizada, próximo capítulo, versículo 41.
1Cr 8:36
Jehoadah. El pasaje paralelo en el siguiente capítulo (versículo 42) tiene Jarah; pero algunos manuscritos tienen Jahdah ( יַעְדָּה ), que se acerca mucho a nuestro Jehoadah ( יִהוֹעַדָּה ). Zimri. Es posible que este Zimri pueda identificarse correctamente con el usurpador Zimri de 1Re 16:9-20.
1Cr 8:37
Rapha. Este nombre aparece como Refaías en el próximo capítulo (versículo 43).
1Cr 8:38-40
La genealogía va desde Miqueas hasta Ulam sin nada especial que comentar. Ulam es el duodécimo desde Saúl, mientras que se habla de sus «»hijos e hijos de hijos»» (versículo 40). Debe llegarse, por tanto, al tiempo de Ezequías, que fue el decimotercero desde David. La tabla del próximo capítulo se detiene con el nombre Azel (1Cr 9:44), y tiene la apariencia de haber me perdí los últimos dos versículos de este capítulo.
1Cr 8:39
El nombre Ulam se encuentra también entre los descendientes de Galaad, nieto de Manasés (1Cr 7:17).
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
1Cr 8:1-40.–Lecturas entre líneas.
«»Leyendo entre líneas,»» o extrayendo de estas tablas algunas verdades morales que, si no contienen, pueden sugerir bastante, reunimos —
I. QUE ALIANZAS A MENUDO TERMINAN EN ENREDOS Y ENTRAJE CONSECUENCIAS NO CONSIDERADAS . Shaharaim fue a Moab y allí se casó con una moabita y tuvo hijos con ella (1Cr 8:8). Los nombres de sus hijos (1Cr 8:9) eran moabitas—Mesa (ver 2Re 3:4), Maljam (un ídolo de Moab; ver 1Re 11:33 y Jeremías 49:1, Jeremías 49:2). Este hecho apunta claramente a la mala influencia bajo la cual sus hijos llegaron a través de esta alianza matrimonial. Si «»hacemos afinidad»» con aquellos que no son de mente y principios similares a los nuestros, debemos estar preparados para graves consecuencias espirituales.
II. QUE ACTIVIDAD HUMANA PUEDE TENER MUY LARGA RESULTADOS. Avergonzado, hijo de Elpaal, edificó dos ciudades; uno de ellos fue Lod (1Cr 8:12). Esto es idéntico al Lydda de nuestro Nuevo Testamento (Hch 9:32), y al moderno Ludd. Aquí tenemos un ejemplo de los resultados de la actividad de un hombre siendo presenciados más de treinta siglos después de haber sido reunido con sus padres. ¿Quién puede decir hasta dónde llegará nuestra influencia en la corriente del tiempo? Puede ser visible a los ojos de los hombres durante generaciones; esto será aparente a los ojos de Dios hasta el fin de los tiempos.
«»Nuestros ecos ruedan de alma en alma, III. QUE VIOLENCIA ES UN MAL strong> FUNDAMENTO DE DESCANSO Y PODER. En 1Cr 8:13 aprendemos que, por una notable coincidencia, Bería y Semá «»expulsaron a los habitantes de Gat».» En el capítulo anterior (1Cr 8:21) leemos que los habitantes de Gat mataron a los hijos de Efraín. Verdaderamente «los que toman la espada, a espada perecerán». La violencia se apodera de la tierra del prójimo, y por la violencia ella misma es despojada. Lo que ganamos por la mera fuerza física debemos estar preparados para dárselo al próximo que sea más fuerte que nosotros. La historia del mundo ha sido, en gran medida y dolorosamente, el registro de confiscación ilegal y confiscación renuente de tierras y bienes. ¡Cuánto más sabio y mejor es asegurar por medios honorables y dignos aquello que «nadie nos quita», tesoro que llevaremos con nosotros donde quiera que vayamos, que el tiempo mismo no puede robar, y la muerte no puede retener en sus manos!
IV. QUE ESO ES SABIO PARA SELLAR MALAS COSAS CON UN MAL NOMBRE. Esh-baal (1Cr 8:33) es el Is-boset de 2Sa 11:21; mientras que Merib-baal (versículo 34) es el Mefibeset de 2Sa 4:4. En estos dos casos, Baal se convierte en Boset, que significa vergüenza. Así, por un simple nombre, la deidad pagana fue marcada con reprobación pública. Se hizo que lo malo pareciera lo feo y ofensivo. Lo era. Nada puede ser más peligroso para la comunidad que envolver un pecado en algún agradable eufemismo; p. ej. si una hija ha sido pecadora, no debe llamarse «»desafortunada».» El vicio no pierde la mitad de su maldad al perder toda su aspereza. Si etiquetamos el pecado con un nombre que pasa corriente en la sociedad, somos colaboradores del tentador mismo. Hablar del pecado en términos que lo acarreen desprestigio y reprobación.
V. QUE FIEL RECUERDO EN EL DÍA DE PODER ES UN EXCELENTE GRACIA. La línea de Jonatán se remonta a muchas generaciones (versículo 34, etc.). ¿No está aquí la mano de David? ¿No es esto una señal de que su voto (1Sa 20:15) se cumplió honorablemente? Lo que prometemos al ascender debemos cumplirlo escrupulosamente cuando hayamos alcanzado la cumbre de nuestros anhelos. Muchos son profusos en promesas cuando el día de la ejecución está lejano, pero muy olvidadizos de sus votos cuando ha llegado la hora de redimirlos. Es la marca de un verdadero hombre llevar a cabo con generosa plenitud todo lo que emprendió cuando estaba lejos de la meta y el premio.
VI. QUE EL PENSAMIENTO DE UNA DIGNA ANCESTRA ES UN HONROSO ESTÍMULO PARA BIEN–HACER. «»Estos moraban en Jerusalén»» (versículos 28, 32). Cuando los cautivos regresaron de Babilonia faltaban hombres para poblar la ciudad sagrada. En el campo invitaban a los campos a la espera de ser cultivados, mientras que en la ciudad había peligro por atreverse y deber cívico por cumplir. De modo que «»el pueblo bendijo a todos los varones que voluntariamente se ofrecieron a morar en Jerusalén»» (Neh 11:2). El hecho de que sus antepasados habitaran en la ciudad probablemente operaría como un poderoso aliciente para que muchos se ofrecieran como ciudadanos, y éstos se verían así inducidos a servir a su patria en una gravísima crisis. El conocimiento de la honrosa posición que ocupa nuestra ascendencia es motivo muy lícito de obediencia y aspiración. Debemos, en efecto, colocarnos en el lado correcto y hacer las obras más nobles porque nuestro Dios, nuestro Salvador, nos convoca a su lado y al servicio de nuestra raza. Pero hay muchos motivos subsidiarios por los cuales podemos ser impulsados. Y entre estos está la consideración de la parte y lugar que nuestros padres tomaron en su día. Bien podemos sentirnos inspirados por el pensamiento de su fidelidad, su coraje, su piedad, su utilidad. Hacemos bien en abrigar la ambición de ser dignos de nuestros padres, de mantener y magnificar un nombre honroso, no sólo de ser «hijos de nuestro Padre que está en los cielos», sino hijos de nuestros antepasados terrenales que habitaron en la ciudad de Dios y realizó su obra en el mundo.—C.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1Cr 8:34.-¡Pobre Mefiboset!
El nombre Merib-baal, o Mefiboset, recuerda la historia de uno que fue infeliz desde su nacimiento hasta su tumba; uno sobre quien las cargas y las incapacidades de la vida presionan muy pesadamente. Y nos recuerda que encontramos casos similares dentro del ámbito de nuestras experiencias personales. Siempre hay entre nosotros las víctimas de accidentes de por vida; los portadores de años fatigosos de defectos congénitos; los que están muy agobiados por la fragilidad de los órganos vitales; las víctimas de enfermedades incurables; ciegos, sordos y mudos, idiotas, cojos, etc. De todos ellos podemos considerar a Mefibeseth como un tipo, y con la clase ante nuestras mentes así tipificada, podemos aprender algunas lecciones de importancia práctica y aplicación permanente. El bosquejo de la historia de Mefi-boset es el siguiente: Era hijo de Jonatán, amigo de David, y en el momento de la catástrofe de Gilboa, cuando su padre fue asesinado, tenía sólo cinco años. En la excitación y alarma de la derrota, su nodriza cogió al niño para huir con él, pero ella tropezó y cayó, y con ello provocó la incurable cojera del niño. Mefi-boset creció como un lisiado débil e indefenso. Las propiedades de la familia le fueron aseguradas, pero su aflicción lo puso tristemente en el poder de su alguacil y administrador, Ziba, quien era de una disposición egoísta y traicionera. Por las intrigas y tergiversaciones de Siba, Mefiboset cayó bajo el desagrado de David en el momento de la rebelión de Absalón y, aunque finalmente se dieron explicaciones, se permitió que el sirviente intrigante conservara las ventajas que había ganado. La aflicción de Mefiboset tuvo su influencia sobre su carácter. Tenía una disposición apacible y retraída, demasiado dispuesto a dejar que los demás lo superaran, pero capaz de afectos cálidos, fiel a aquellos a quienes amaba y de quienes había recibido bondad, y en las circunstancias difíciles de su vida capaz de manifestar una gran magnanimidad. de espíritu (ver 2Sa 4:5; 2Sa 9:1-13.; 2 Samuel 16:1-4; 2 Samuel 19:24-30; 2Sa 21:7 I. LA IMPORTANCIA DE ASEGURAR SALUD Y VIGOR EN EL ÉPOCA DE INFANCIA. La relación de la infancia robusta con la energía, la felicidad y el éxito en los años de madurez se comprende cada día mejor y se comprende más plenamente. Las condiciones de la vida civilizada someten a la infancia a muchas incapacidades, y gran parte de la maternidad se preocupa por el dominio de esas incapacidades y el fuerte crecimiento de la vida joven. Los peligros surgen de las corrupciones hereditarias, las enfermedades infantiles y, como en el caso de Mefiboset, los accidentes, la ignorancia o el descuido de las enfermeras. Por lo tanto, no es poca cosa que las madres y todo lo que tenga que ver con los niños pequeños deban ser hábiles en su trabajo y entrenados para la eficiencia; y este deber lo instamos en la fidelidad al gran Padre, que da esta confianza de sus pequeños hijos a las madres. Y no se encomienda a nadie obra terrenal más noble ni más responsable que esta vigilancia y culturización de los hijos.
II. LA INFLUENCIA QUE FRAILIDAD EN INFANCIA PUEDEN TENER EN CARÁCTER, La relación entre nuestra estructura corporal y nuestro carácter moral está plenamente reconocida, aunque es demasiado sutil para que podamos rastrearla de manera precisa y adecuada. La Escritura lo admite cuando dice de Dios: «Él conoce nuestra constitución». acompañado por una especie de debilidad en el otro. Esto se ve en Timoteo. Evidentemente, tenía una organización corporal débil y enfermiza, y se correspondía con una disposición retraída y retraída, que San Pablo lo instó a superar, «soportando penalidades como buen soldado de Jesucristo». >irritabilidad en el más allá, de suspicacia, desánimo,falta de perseverancia, y la falta de autosuficiencia adecuada, puede encontrarse en las debilidades de las etapas de la niñez. Y, a menudo, incluso los mimos corporales y las autocomplacencias y el fracaso en controlar las pasiones bajo sabias restricciones, que son rasgos degradantes del carácter permanente, encuentran su verdadera génesis en la vida temprana desnutrida. Este es un tema de importancia práctica para el bienestar moral y espiritual de la raza, y merece ser cuidadosamente pensado y presentado con cuidadoso e impresionante detalle. Se convierte en una consideración llena de solemnidad para todos los que tratan con niños, que los hombres y las mujeres puedan llevar en sus caracteres las marcas de la negligencia o el error de la madre y la niñera tan claramente como Mefi-boset llevó por su vida las consecuencias de su caída infantil. .
III. LAS DISPACIDADES DE FRAILIDAD Y DEFORMIDAD EN LAS IMPORTANTES CRISIS DE VIDA. Como se ve en la incapacidad de Mefiboset para mostrar su verdadero sentimiento a David cuando la rebelión puso a prueba a los amigos de David. Su fragilidad lo puso en manos de Ziba. Así se encuentra, una y otra vez, que la mala constitución de un hombre, o su cojera, o su sordera parcial, o su vista deficiente, o su temperamento apasionado, vienen contra él, y cierran puerta tras puerta por las que de otro modo podría entrar con esperanza. . Y aunque este pensamiento debería hacernos muy considerados y gentiles con cualquiera que pase la vida bajo enfermedades, también debería servir para impresionar la lección que estamos aprendiendo de la vida de Mefiboset, a saber. que no se puede mostrar demasiado cuidado al tratar con la vida joven, tierna y en peligro de nuestros hijos. Todos los problemas de este hombre fueron fruto de la caída en su niñez.
IV. LA MEDIDA DE DOMINIO SOBRE FRAILIDAD CONSEGUIDA POR UN SINCERO PIEDAD; o, dicho en forma cristiana, por una plena consagración del corazón y de la vida a Cristo. Esto se ve en Mefiboset, cuya piedad encuentra expresión en su sumisión al mal. Está bien ilustrado en la vida de Calvino, Melancthon o Baxter, y en hombres tan frágiles como Henry Martyn. em>su mismísima debilidad a Cristo».» La historia de la Iglesia de Cristo registra de manera muy alentadora que Dios siempre ha encontrado formas de gracia en las que los instrumentos débiles pueden hacer sus obras más nobles.—RT
«
Y viven por los siglos de los siglos .»»