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EXPOSICIÓN
LA REBELIÓN DE ADONIAS Y LA ACCESO DE SOLOMON.—El primer capítulo de este libro se ocupa de la ascensión al trono de Salomón y de las circunstancias que precedieron, marcaron y siguieron a ese evento. El autor, o compilador, evidentemente consideró que su obra comenzó propiamente con el reinado del tercer rey de Israel. , y la enfermedad y muerte de David solo se introducen en la narración porque requirieron una coronación apresurada y prematura de Salomón, y ejercieron una influencia importante en el comienzo de su reinado (1Re 2:1-46). En el orden natural de los acontecimientos, Salomón no habría tenido éxito hasta la muerte de su padre, pero el intento de Adonías de apoderarse del reino requería la elevación inmediata de Salomón a el trono, y th Habiendo sido sugerido este intento por la extrema debilidad de David, el autor se ve obligado a comenzar su historia con un relato de la decadencia y muerte de David. En los versículos iniciales, en consecuencia, nos introduce en la cámara de la enfermedad. Sus materiales para esta parte de la historia sin duda se derivaron del «»Libro del profeta Natán»» (1Cr 29:29; 2Cr 9:29). La fecha de estos eventos es el año 1015 a. C.
1Re 1:1
Ahora [Hebreos y, pero «»ahora»» expresa más de cerca la importancia del original, porque ו tiene aquí poca o ninguna fuerza de conexión. Se encuentra comúnmente al comienzo de un libro (como en Éxodo, Levítico, Josué, Jueces, 2 Samuel, Rut, etc.), y donde no hay conexión alguna con ningún escrito anterior (como en Ester, Ezequiel, Jonás , etc.) Difícilmente puede implicar, por lo tanto, «»que el historiador considera su trabajo como una continuación de una historia precedente»» (Rawlinson), ni hay ninguna necesidad de suponer que ha sido tomado de un escrito que contiene el anterior historia de David.»» Keil] Rey [Hebreos el rey. El uso frecuente de este título, «»Rey David,» «»Rey Salomón,» «»Rey Asa,» etc; es característico de nuestro autor. La expresión no es desconocida en 2 Samuel, pero ocurre tan raramente como para constituir una distinción (no un vínculo, como Wordsworth) entre ese libro y los Reyes.] David era viejo[pero 2Sa 5:4, 2Sa 5:5, muestra que él no puede tener más de setenta. (Él tenía treinta años cuando ascendió al trono; su reinado en Hebrón duró siete años y medio; en Jerusalén, treinta y tres años.) Rawlinson dice: «»los judíos en este tiempo no eran de larga vida». Ciertamente, los judíos los reyes no lo eran. Sólo David, Salomón y Manasés superaron las sesenta] y fueron heridos[Hebreos ido, es decir; avanzado] en años. [Una expresión común, que solo se encuentra con זָקֵן como en Gen 18:11 1Re 1:2
Por tanto [Heb. y] sus siervos [según Josefo (Antiq. 7.14, 3), sus médicos] le dijeron: Que haya buscado [lit. como marga; «»que busquen«»] por mi señor el rey [el pronombre singular se usa para representar el siervo que era portavoz de los demás] una joven virgen [marg; «»una damisela, una virgen.«» Debe ser joven, para impartir calor, y virgen, como corresponde a un rey. Aunque la recomendaron como enfermera, naturalmente supondrían que podría ser tomada como concubina] y dejarla presentarse ante el rey [ie; como siervo (Versículo 4). Cf. 1Re 12:6, 1Re 12:8; Gn 41:46; Daniel 1:5; Dt 1:38 (con Jos 1:1 ) 1Re 10:8. En Oriente, los sirvientes todavía están de pie y esperan el placer de sus amos. Cf. 2Re 5:25], y que ella lo ame [Así también la LXX ; καὶ ἔσται αὐτὸν θάλπουσα. Pero Gesenius, al, «»sé su compañero»»] y déjala dormir en tu [o «»su,»» LXX. αυτοῦ, Vulg. sue] bosom [la expresión es generalmente, pero no siempre (ver 1Re 3:20; Rth 4:16) usado de complexu venereo] para que mi señor el rey tenga calor. [Este estrecho abrazo de la juventud era una forma obvia de impartir calor animal a la vejez («»Color a corpore juvenili ac sane maxime prodest senibus.» Grotius), y fue el más favorecido porque entonces no se conocían otros remedios internos. Es reconocido por Galeno, y se dice que fue recetado por un médico judío al emperador Federico Barbaressa (Bähr). Roberts afirma que todavía se sigue en gran medida en Oriente.]
1Re 1:3
Entonces [Heb. y] buscaron (cf. Est 2:2), para una feria [esta palabra apunta a la misma conclusión que «»virgen»» en per. 2] damisela por todas las costas [es decir; bordes (costa = costilla, lado). Un escritor antiguo habla de las «»costas y las regiones del cielo»»] de Israel, y encontró a Abisag [= «»Padre del error».» Nombres compuestos con Ab, «»padre,»» eran y son muy comunes en Oriente. Tenemos, por ejemplo; Ab-salom en Per. 6, y Abi-athar en Per. 7] a [Heb. la] Sunamita [Sunamita, ciudad de Isacar (Jos 19:18) , ahora llamado Solam, «»un pueblo floreciente rodeado de jardines»» (Porter), y «»en medio de los mejores campos de maíz del mundo»» (Grove), se encuentra en la ladera inferior de «»Pequeño Hermón», «» y tiene delante de sí la amplia llanura de Esdraelón. Otra sunamita aparece en la historia sagrada (2Re 4:8)] y la llevó al rey.
1Re 1:4
Y la doncella estaba muy justo [lit. ,justo a superior] y apreciado [ver en 1Re 1: 2] al rey, y le servía; pero el rey no la conoció. [Esto se menciona para explicar la historia de 1Re 2:13-25 . Si hubiera sido de otra manera, Adonijah nunca podría haberse atrevido a buscarla en matrimonio, y Betsabé nunca le habría prometido ayuda en su pleito. Tal alianza incestuosa no solo habría sido contraria a la ley (Le 1Re 18:8), sino también aborrecible para todos los verdaderos israelitas (cf. 1Co 5:1). En este hecho, que la corte sabía, y que la nación en general no sabía, ellos sólo podían suponer que tal «»búsqueda»» de uno tan superior a «»justo»» significaba el aumento del serrallo: Adonías encontró su point d’appui para un segundo intento en el trono. Los expositores más antiguos y algunos de los modernos, notablemente Wordsworth, asumen que Abisag era la esposa de David, en el sentido de estar legalmente casada con él. (Corn. A Lap. discute la cuestión con considerable extensión y con innecesaria lascivia.) Pero esta idea no encuentra apoyo en las Escrituras, que la representan simplemente como una asistente. Es ocioso señalar, en consecuencia, que «»la ley judía permitía la poligamia»» (Rawlinson).
1Re 1 :5
Entonces Adonías [=»»Jehová es mi Señor.»» El cuarto hijo de David, y ahora aparentemente el mayor sobreviviente. Parece probable que Chileab, o Daniel (1Cr 3:1), el segundo hijo de David, muriera en la infancia. Para la muerte de Amnón, ver 2Sa 13:29; para Absalón, 2Sa 18:14. Ahora debe haber tenido entre treinta y tres y cuarenta años de edad (habiendo nacido en Hebrón)] el hijo de Haggith [= «»Festivo»» (Gesen.) «»el bailarín»» (Stanley)] se exaltó a sí mismo, diciendo [a sí mismo ya sus confederados], Yo seré rey. [No es difícil rastrear esta resolución hasta sus fuentes. Eran
(1) su antigüedad (1Re 2:22). Es cierto que no había «»derecho de primogenitura»» en la monarquía hebrea. «»El Dios Rey se había reservado para Sí mismo la elección del rey terrenal»» (Keil). David mismo no era el hermano mayor, sino el más joven. Al mismo tiempo, la primogenitura, ceteris paribus, tendría, y de hecho tuvo, un peso considerable. El primogénito tenía la primogenitura; ¿Podemos dudar de que esperaría la corona y pensarlo mucho si lo pasaran por alto? (ver 2Cr 21:3).
(2) Sus atractivos personales. Adonías pensaría que su belleza y estatura (Josefo menciona esto último) lo distinguían, como lo habían hecho Saúl con dones similares (1Sa 9:2) ,. por el trono.
(3) Fue alentado en sus pretensiones, si es que no se las sugirieron, otros, por ejemplo Joab (ver com. 2Sa 18:7).
(4) Posiblemente el amor por la hermosa sunamita y el deseo tomar posesión de ella puede haber fortalecido sus resoluciones. Cabe señalar que él y su hermosura se mencionan justo después de ella y de ella]: y él preparó [los hebreos hicieron] carros para él y jinetes [más bien caballos, como en 1Sa 8:11; 1Re 5:6, Hebreos El pasaje anterior casi establece el significado aquí. Keil supone que se trata de una escolta montada], y cincuenta hombres que corran delante de él [como Absalón antes que él (2 Sa 15:1). Adonías parece haber imitado a Absalón en todos los sentidos. Josefo dice que se parecía a él en disposición. Se mencionan carros, caballos y corredores de avanzada (1Sa 8:11) como los primeros de la insigina del rey. Los caballos eran símbolos tan naturales y familiares del estado real (que no se empleaban en la agricultura ni para viajar), que se advirtió a los reyes hebreos (Dt 17:16) en contra de multiplicarlos. Corredores de nuevo, como los que tenían los emperadores romanos (llamados por ellos cursores), y como los que encontramos en la actualidad en Egipto, lacayos quienes preceden al carro a toda velocidad, y con sus agudos gritos despejan el camino, están admirablemente calculados para impresionar la mente del público. Según Morier, «los corredores delante del caballo del rey en Persia son indispensables para el estado real». Adonías esperaba con esta demostración de pompa real ganar los sufragios del pueblo.]
Y su padre no había disgustado [o dolido, afligido. La LXX. tiene ἀπεκώλυσεν] él en cualquier momento [Hebreos desde sus días, es decir; todos sus días, LXX. οὐδέποτε, Vulg. un diebus ejus. Sein Lebtage (Bähr). Algunos (Seb. Schmiat, p. ej.) entenderían desde los días de su ambición y exhibición»»] al decir: ¿Por qué lo has hecho así? y él también [ie; él también, así como Absalón, mencionó en la actualidad; o, posiblemente, tanto él como Abisag acaban de mencionar. La interpretación de Bähr, «»Und dazu war er sehr schon,»», etc. «»Y además«» era, etc. no se mantendrá] era un muy buen hombre [cf. 2Sa 14:25. Esto explica en parte no solo su ambición, sino también sus seguidores]; y su madre[las dos últimas palabras no están en el original, que simplemente tiene «»y ella dio a luz,«» יָלְדָה . No hay necesidad, Thenius, de leer, יָלַד genuit, o con otros, הוֹלִיד . Tenemos puntos suspensivos similares en Num 26:59. El significado es bastante claro, a saber; que Haguit dio a luz a Adonías para David después que Maaca le dio a luz a Absalón. Este hecho se menciona para mostrar que él era el hijo mayor sobreviviente; y muestra, por lo tanto, que la antigüedad contaba para algo (cf. 1 Reyes si. 25)] lo dio a luz después de Absalón.
1Re 1:7
Y confirió [Hebreos «»su las palabras fueron«» (2Sa 3:17, Hebreos)] con Joab [La participación de Joab en esta conspiración, a pesar de su hasta ahora inquebrantable fidelidad a David, se explica fácilmente. Debe haber sabido que estaba bajo el desagrado de David, y debe haber temido, también, que sería objeto de desagrado y desconfianza para un sucesor entrenado, como lo había sido Salomón, bajo la influencia inmediata de David y Natán. Difícilmente podría ignorar que bajo un nuevo reinado su posición —a menos que tomara medidas para asegurarla— sería precaria. Resolvió, por lo tanto, asegurarse ayudando a Adonías a subir al trono. También es muy probable que el carácter ambicioso de Adonías fuera mucho más de su agrado que el del piadoso y pacífico Salomón. Las cualidades físicas de Adonías, nuevamente, sin duda lo recomendarían a este rudo soldado, quien también puede haber simpatizado con él como el hijo mayor. Y puede haber habido otras circunstancias (como, por ejemplo, p. ej.: como una estrecha amistad personal), de las que nada sabemos] el hijo de Zeruyah, y con Abiathar [en 2Sa 8:17, leemos que «»Ahimelec hijo de Abiathar»» era sacerdote. Del mismo modo, 1Cr 24:6. Una transposición obvia] el sacerdote. [«»La deserción de Abiathar es aún más sorprendente»» que la de Joab (Rawlinson). Es ciertamente notable, cuando consideramos los estrechos lazos que subsistieron entre Abiatar y David, lazos que fueron cimentados por la sangre de ochenta y cinco personas (1Sa 22: 18), y fortalecidos por las muchas aflicciones que habían compartido en común (ibid. 1Cr 24:23 a 1 Reyes 28.; 2Sa 15:24-29), que debería haberse unido a un complot para derrotar las preciadas esperanzas y planes de David; planes, también, que seguramente él debe haber sabido, tenían la sanción de la religión (1Cr 28:5), y debe haber habido algún motivo poderoso para explicar esto. Que no encontremos a uno celoso de Sadoc, que durante algún tiempo había estado asociado con él en el sacerdocio, que generalmente se menciona en primer lugar (2Sa 8:17; 2Sa 15:29, 2Sa 15:35, 2Sa 15:36; 2Sa 20:25). como si fuera el más importante e influyente, y cuyo avance, después de la profecía de 1Sa 2:33-36, Abiatar no podía contemplar sin suspicacia y pavor. ¿No es muy probable que entre las «»palabras»» que Adonías tenía con él estaba la promesa de restaurar el sacerdocio exclusivamente a su familia, como recompensa de su lealtad]: y los que seguían a Adonías lo ayudaron .
1Re 1:8
Pero Sadoc el sacerdote [2Sa 8:17. En general, se dice que es difícil explicar «»cómo Sadoc y Abiathar llegaron a ser ambos» «sacerdotes en este momento». Rawlinson, quien agrega que «»la mejor explicación es que Abiathar era el verdadero sumo sacerdote»,» oficiando en Sion, mientras que Sadoc actuaba como sumo sacerdote en el tabernáculo de Gabaón. (Bähr, por un extraño descuido, asigna a Sadoc el cuidado del arca en el Monte Sion, mientras que 1Cr 16:39, claramente conecta su ministerio con el tabernáculo del testimonio en Gabaón.) Pero la precedencia (ver en 2Sa 8:7) generalmente asignada a Sadoc es difícilmente consistente con la idea que Abiatar era «»el verdadero sumo sacerdote».» El hecho es que una dualidad de sumos sacerdotes, asociados, aparentemente, en términos bastante iguales, no era desconocida en la historia judía. A todos se les ocurrirán los casos de Eleazer e Itamar, Ofni y Phinehas, Anás y Caifás. 2Re 25:18, habla de «»el sumo sacerdote»» y «»el segundo sacerdote»» 2Cr 31:10, del «»sumo sacerdote de la casa de Sadoc».» Y un doble sacerdocio sería más necesario en los días de David, a causa de los dos santuarios , Sión y Gabaón. Sin embargo, encontramos en 1Cr 15:11 que Sadoc ya era sacerdote cuando se subió el arca. Y la verdadera explicación, sin duda, es que Sadoc había sucedido a algún miembro de su familia, con toda probabilidad Joiada, llamado en 1Cr 12:27 , «»el líder de Aarón»» (Hebreos), quien ciertamente había sido sumo sacerdote en el tiempo de Saúl (1Cr 27:5) , y quien difícilmente sería degradado cuando, con 3700 seguidores, se unió a David en Hebrón. A su muerte, o cesión del orificio, Sadoc, que se había unido al mismo tiempo con un gran contingente, se asoció con Abiatar en el oficio de sacerdote. Este arreglo dual, en consecuencia, fue el resultado de haber tomado David un sumo sacerdote de Saúl, junto con el reino, cuando ya tenía a Abiatar como sacerdote,] y a Benaía hijo de Joiada, [es decir; Joiada el sumo sacerdote (1Cr 27:5). Benaía era, pues, levita y de la familia de Aarón; establecido, sin embargo, por David, debido a su destreza (2Sa 23:20, 2Sa 23:21; 1Cr 11:22) sobre el guardaespaldas (2Sa 8:18; 1Cr 18:17). Probablemente era un pariente cercano de Sadoc.], y Natán el profeta [una tradición judía hace que Natán sea el octavo hijo de Isaí. Él viene ante nosotros 2Sa 7:2, 2Sa 7:3, 2 Samuel 7:17; 2Sa 12:1-12, 2Sa 12: 25] y Simei [por Ewald identificado con Shammah (1Sa 16:9), o Simea , hermano de David (2Sa 13:3; 2Sa 21:21). Otros suponen que es el Simei de 1Re 4:18. Pero vea la nota en 1Re 2:8. Josefo llama a Simei (no a Rei, como dice Bähr) ὁ Δαυίδου φίλος], y Rei[este nombre solo aparece aquí. Ewald lo identificaría con Raddai (1Cr 2:14), otro hermano de David, pero por motivos muy escasos], y el hombres valientes [o héroes. Gesen. «»jefes».» No los 600 hombres que formaron la banda de David en sus andanzas (1Sa 25:13; 1Sa 27:2) (Rawlinson), pero los 30 (o 37) a quienes se les da expresamente este nombre de Gibborim , 2Sa 23:8; 1Cr 11:15, 1Cr 11:25; 1Cr 29:24. compensación 2Re 10:25, Hebreos] que pertenecía a David [misma expresión que en 2Sa 23:8] no estaban con Adonías.
1Re 1:9
Y Adonías mató [o sacrificó, LXX. ἐθυσίασεν. Era una fiesta de sacrificio, como la de Absalón, 2Sa 15:12 (donde véase la nota del orador). Fiesta religiosa, ie; fue el objeto aparente de su reunión: se invocó la religión, no solo para encubrir sus diseños, sino para cimentarlos juntos] ovejas y bueyes y ganado gordo por [los hebreos con; misma expresión, 2Sa 20:8] la piedra de Zohelet, [ie,»»la serpiente»» (Gesen.) «»No se ha dado ninguna explicación satisfactoria de este nombre»» (Rawlinson). Véase «»Dict. de Smith. Biblia»» sub voc; donde se dan las diversas interpretaciones. La piedra, que servía de «»altar natural para la fiesta del sacrificio», «el manantial, que proporcionaba «»agua para las necesarias abluciones»,» y la situación con respecto a la ciudad contigua, recomendaban este lugar como punto de encuentro] que es de En-Rogel [Jos 15:7; Josué 18:16; 2 Samuel 17:17. Tal vez «»el manantial del espía».» El Caldo; Árabe; y Sir. traduce «»el manantial, del más lleno»»: los orientales lavan ropa, etc.; al pisarlos(rogel). Josefo dice que estaba fuera de la ciudad, en el jardín real (ἐν βασιλικῷ παραδείσῳ). Las autoridades están divididas entre la «»Fuente de la virgen»» (Ain um ed-Deraj), y el «»Pozo de Job»» (Bir Eyub). Véanse los argumentos en «»Tierra de promisión» de Bonar. Aplicación. 5 1Re 1:10
Pero no llamó al profeta Natán, ni a Benaía, ni a los valientes, ni a su hermano Salomón. [Se desprende claramente de este versículo que Adonías entendió perfectamente que tenía en Salomón un rival. Las intenciones y promesas (1Re 1:13) de su padre difícilmente pueden haberle sido desconocidas. El nombre «»Jedidiah, también, otorgado a Salomón por Nathan (2Sa 12:25), tomado en conexión con la profecía de Nathan (ibíd.1Re 7:12; cf. 1Cr 22:9, 1Cr 22:10), debe haberle demostrado que Salomón estaba señalado como sucesor de David. Parece que también sabía muy bien quiénes eran los partidarios de Salomón. Es posible que a algunos de ellos les haya hecho propuestas indirectas.
Habiendo registrado el historiador los preparativos de Adonías para un golpe de estado, ahora relata la forma en que se frustró el complot. El profeta, que había sido guardián y preceptor de la juventud de Salomón, y que conocía la voluntad divina respecto a la sucesión (1Cr 22:9, 1Cr 22:10 1Re 1:11
Por lo cual habló Natán a Betsabé la madre de Salomón [la persona después Salomón más directamente involucrado y también mejor capacitado para acercarse al rey] diciendo: ¿No has oído que Adonías hijo de Haggith [posiblemente hay un toque de sabiduría mundana aquí, como sugiere Rawlinson, «»Haggith , tu rival». Podemos estar seguros de que el harén de David no estuvo exento de feroces celos. Pero (ver 1Re 1:5, y 1Re 2:13) el patronímico es tan común en Hebreos que no podemos encontrar un argumento seguro sobre él. Ver en Hebreos 2:5] reina [Hebreos reinaba. LXX. ἐβασίλευσαεν, aor. = «»lo logró».» «»Schon so gut wie Konig geworden ist.»» Bähr y Keil] y David nuestro Señor no lo sabe.
1Re 1:12
Ahora pues, ven, déjame darte [Hebreos consejo] tel consejo, para que puedas salvar [Hebreos y salvar, es decir; actuando en consecuencia] tu propia vida y la vida de tu hijo Salomón. La costumbre de los reyes orientales de asegurar sus tronos mediante la masacre de sus rivales ha recibido muchas ilustraciones, notablemente entre los otomanos, y está recibiendo uno en Birmania en este momento. Tenemos instancias de las Escrituras en Jueces 9:5; 1 Reyes 15:29; 2Re 10:7, 2Re 10:14; 2Re 11:1 (cf. 1Sa 24:21). Dar muerte a una madre real, junto con su descendencia, aunque tal vez fuera inusual, no era desconocido. Rawlinson cita los casos de Cleopatra, viuda de Filipo de Macedonia, que fue asesinada junto con su hijo Carano por Olimpia; y Roxana, viuda de Alejandro Magno, quien, con su hijo, fue ejecutado por Casandro. Nathan no dice que este será, pero puede ser, el destino de Betsabé.
1Re 1:13
Ve y entra [Hebreos vienen] al rey David, y dile: ¿No has jurado tú, rey señor mío, a tu sierva [este juramento de David a Betsabé (véanse los versículos 17, 30) no está registrado en ninguna otra parte, pero evidentemente era bien conocido por Natán, y probablemente, por lo tanto, también por otros] diciendo: Ciertamente [Hebreos que, כִי , recitantis] Salomón tu hijo reinará después de mí, y él [enfático] se sentará en mi trono? ¿Por qué, pues, reina Adonías?
1Re 1:14
Mira, mientras todavía hablas allí [el original es más gráfico, «»tú todavía hablas… y yo»»] con el rey, también vengo después te y confirmar [marg; «»llenar»,» de. πληρώσω, LXX. Sigue siendo un modismo de Oriente. Roberts (citado en el «»Museo Bíblico»») cita muchas ilustraciones. El significado no es añadir, ampliar, sino corroborar. Ver 1Re 2:27; 1Re 8:15, 1Re 8:24) tus palabras.
1Re 1:15
Y Betsabé entró con el rey en la cámara [lit. cámara interior, θάλαμος, cubiculum penetrale, Buxtorf. La misma palabra 2Sa 4:7; 2Sa 13:1-39 :0] y el rey era muy viejo[la repetición (ver 2Sa 13:1) no es ociosa ni sin sentido. Aquí la palabra se refiere a la debilidad más que a la edad. Se menciona para explicar el confinamiento de David en su cámara] y Abisag la sunamita ministraba al rey. [Esto se presenta para mostrar la impotencia del rey. No prueba que «hubiera un testigo desinteresado presente»» (Rawlinson), ya que es posible que se haya retirado, como lo hizo Betsabé en ese momento (2Sa 13:23 ) y Natán (2Sa 13:32). Es un toque gráfico, pintado probablemente del natural, y de la mano de Nathan, de quien se deriva esta narración.
1Re 1:16
Y Betsabé se inclinó e hizo reverencia [cf. 2 Samuel 14:4. Pero difícilmente se justifica que veamos aquí «»más que el saludo oriental ordinario»» (Rawlinson). La corte judía parece haber sido muy ceremoniosa y majestuosa (1Sa 24:8; 2 Samuel 19:24). El rey era el representante del Cielo]. Y el rey dijo: ¿Qué quieres [marg; ¿Qué a ti? No necesariamente, ¿Cuál es tu súplica? (como Rawlinson). Más bien significa generalmente, «¿Cuál es tu negocio?» Quid tibi, no quid petis.
1Re 1:17
Y ella le dijo: Señor mío, tú juraste por Jehová tu Dios a tu sierva, diciendo: Ciertamente tu hijo Salomón reinará después de mí, y él se sentará en mi trono.
Y ahora, he aquí, Adonías reina; y ahora mi Señor el rey, tú lo no.
1Re 1:19 Y ha sacrificado bueyes, vacas engordadas y ovejas en abundancia, y ha llamó a todos los hijos del rey, y al sacerdote Abiatar, y a Joab, capitán del ejército; pero a Salomón tu siervo no ha llamado. [Dicho, no para «mostrar que Salomón tenía motivos para temer lo peor si Adonías triunfaba»» (Keil), sino para probar que había un complot. Mostraba el pie hendido.]
1Re 1:20
Y tú [en lugar de וְאַתָּה , el Caldo; Señor; y Vulgo; con muchos MSS, lea וְעַתָּה «»y ahora;»» pero parece una enmienda, y «»proclivi lectioni praestat ardua.«» Del mismo modo, el segundo «»ahora»» en 1Re 1:18 aparece como «»tú»» en 200 MSS. Estas variaciones son de muy poca importancia, pero el texto recibido, en ambos casos, es algo más animoso] mi señor, oh rey [la repetición (ver 1Re 1:18, 1Re 1:21, 1Re 1:24, 1Re 1:27) ilustra la profunda deferencia y la corte que se rindió al monarca hebreo (ver en 1Re 1,16), especialmente cuando recordamos que estas son palabras de una esposa], los ojos de todo Israel están sobre ti (cf. 1Re 2:15) para diezmar a los que se han de sentar en el trono de mi señor el rey después de él. Esto demuestra que no había «»derecho de primogenitura».» Los reyes de Oriente siempre han designado a su sucesor entre sus hijos. «» Alyattes designó a Creso; Cyrus designó a Cambyses y Darius designó a Xerxes»» (Rawlinson). «»El Sha de Persia, a principios de este siglo, tuvo sesenta hijos, todos criados por sus madres, con la esperanza de tener éxito»» (Holier, citado por Stanley). Y los reyes de Israel reclamaron y ejercieron un derecho similar (2Cr 11:22; 2Cr 21:3).
1Re 1:21
De lo contrario [no hay una palabra correspondiente en hebreo] acontecerá que cuando mi señor el rey duerma [estrictamente, » «acostarse:»» ver en 1Re 2:10] con sus padres [esta frase, tan común en los libros de Reyes y Crónicas, sólo aparece «»una vez en el Pentateuco (Dt 31:16) y una vez en los libros históricos antes de Reyes» (Rawlinson). Evidentemente fue el producto de una era cuando la nación estaba asentada, y los hombres tenían sus sepulcros familiares] que yo y mi hijo Salomón seremos contados [Hebreos be] ofensores [Hebreos como marg; pecadores. El significado principal de חָטָא es «perder el blanco». Al igual que ἁμαρτάνειν, llegó a usarse para todo error y transgresión. Betsabé y Salomón serían detestables para Adonías, por representar una causa rival; posiblemente también como culpable de alta traición (Clericus, Bähr, al.)
1Re 1 :22
Mientras ella aún hablaba con el rey, entró también el profeta Natán. [Heb. vino, es decir; al palacio. «»Vino en«» casi implica que entró en la habitación, lo cual no hizo hasta que fue llamado (versículo 23). Observe, las palabras de Nathan no transmiten ninguna suggestio falsi. No niega una entrevista previa con Betsabé, ni la confiesa. Si hay apariencia de artificio, no hubo intención de engañar. Y el artificio, tal como era, no sólo era inofensivo, sino para el bien público.
1Re 1:23
Y dieron aviso al rey, diciendo: He aquí el profeta Natán [apenas estamos justificados al ver en este «»anuncio solemne de su llegada «» una «»indicación de la consideración en la que se llevó a cabo»» (Stanley). Es difícil ver cómo podría ser anunciado de otra manera. Está claro que constantemente se hablaba de él como «»el profeta»» (1Re 1:10, 1Re 1:22, 1Re 1:34, 1Re 1:38, etc. Cf. 2Sa 7:2; 2Sa 12:25 ] Y cuando entró delante [Hebreos y vino delante—tres palabras en lugar de seis]el rey, se inclinó delante del rey con su cara al suelo [ver com. versos 16, 20; y cf. verso 31, donde tenemos una expresión similar.» «En las esculturas asirias, los embajadores están representados con sus rostros tocando realmente la tierra ante los pies de el monarca»» (Rawlinson). Esta profunda reverencia por parte de Nathan es más notable, cuando recordamos cómo una vez había denunciado a David en su cara (Samuel Hebreos 12:7)].
1Re 1:24</a has dicho,»» es decir; «»Debes haber dicho (Du hast wohl gesagt.»» Bähr). Natán lo expresa así con fuerza, para obtener del rey un descargo de responsabilidad], Adonías reinará después de mí, y él se sentará en mi trono? [Las mismas palabras que en 1Re 1:13, 1Re 1:17, y posiblemente a propósito. La coincidencia transmite el significado, «»Has jurado que Salomón reinará», etc. «»Tú has dicho: Adonías reinará», etc.]
1Re 1:25
Por [prueba de que el rey debe haber decretado que Adonías lo sucediera. Parece haber un trasfondo de reproche en estas palabras. Nathan asume que Adonías no puede haber hecho todo esto sin el conocimiento y la aprobación de David, porque «»su padre nunca lo había disgustado»» (1Re 1:6 ). Este levantamiento fue el resultado de la indulgencia excesiva de David y. falta de firmeza] ha bajado este día, y ha matado [ver en 1Re 1: 9] bueyes y vacas engordadas y ovejas en abundancia, y ha llamado a todos los hijos del rey y a los capitanes del ejército [Joab era el capitán (1Re 1:19). El plural muestra que otros altos oficiales habían seguido su ejemplo. «»Bajo los capitanes del ejército (1Re 1:25), los siervos del rey (1Re 1:10) están incluidos»» (Bähr). Error de citación accidental de Bähr (1Re 1:10 por 1Re 1:9) aparentemente ha llevado a su traductor estadounidense al grave error de identificar a estos «»capitanes del ejército»» con «»los hombres poderosos»» (Gibborim) de 1Re 1:10, quien, se dice claramente, «no estaba con Adonías] ni con Abtatar el sacerdote, y he aquí, comían y bebían delante de él [convivia apta conjurationibus. Grocio] y di: Dios salve al rey Adonías. [Hebreos «»que viva el rey Adonías»», o mejor, «»que viva el rey»», etc. (comp. el vivat rex, y las vives y vivas de días posteriores). Esta era la aclamación habitual con la que los judíos saludaban a sus reyes (cf. versículo 39). ; 1Sa 10:24; 2Sa 16:16 : 2Re 11: 12; 2Cr 23:11).
1Re 1:26
Pero yo, aun yo [Heb. Yo] tu siervo[para Nathan esta omisión fue muy significativa. Parece decir que no había sido llamado porque estaba preocupado por el nombramiento de un sucesor 2Sa 7:13] y Sadoc el sacerdote, y Benaía hijo de Joiada, y tu siervo Salomón [Bähr piensa que «»tenemos en el orden de estos nombres un clímax, en el que Salomón, como el personaje más alto, es llamado el último»»] no ha llamado.
1Re 1:27
¿Se ha hecho esto? [ אִם = an, o tal vez, num, «»¿Es entonces la facilidad que,»» etc.] por [lit; de con] mi señor el rey [ie; con su privacidad y por su designación], y no se lo mostraste a tu siervo [Hebreos «»hizo saber a tu siervo». Nathan afirma que tiene un fuerte reclamo (2Sa 12:25 1Re 1:28
Entonces el rey David [ver verso I] respondió y dijo: Llamad yo Betsabé [evidentemente ella salió de la cámara cuando Nathan entró. «»Esto se hizo, no para evitar la apariencia de un arreglo mutuo (Cler; Entonces. al.), sino por razones de decoro, por cuanto en audiencias concedidas por el rey a su mujer o a uno de sus consejeros, ninguna tercera persona debe estar presente a menos que el rey requiera su ayuda».» Keil.] Y ella vino a la presencia del rey, y se paró delante del rey. [Aquí, como en innumerables otros casos, nuestros traductores han hecho caso omiso de la literalidad en favor de la eufonía. El hebreo tiene aquí una repetición exacta, «»vino delante del rey, y se paró delante del rey».» La interpretación de la Versión Autorizada fue adoptada como la más enérgica y rítmica.
1Re 1:29
Y el rey juró [ver en 1Re 1:51] y dijo: Vive Jehová [o «por la vida de Jehová.»» Cf. «»por la vida de Faraón»» (Gen 42:15). Esta era la forma común de juramento. Véase, por ejemplo; 1Re 2:24; Jueces 8:19; Rt 3:13; 1Sam 14:39; 1Sa 19:6; 1 Samuel 20:24; 1Sa 29:6; y especialmente Jer 4,2; Jeremías 5:2; Oseas 4:15. Es característico de David introducir en la fórmula alguna cláusula como la siguiente], que ha redimido mi alma [ie; vida] de toda angustia. Misma expresión que en 2Sa 4:9. Expresiones similares se encuentran en Sal 25:22, y Sal 34: 22. La repetida liberación de los apuros y peligros, «de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Saúl», fue una de las características más notables de la vida de David, y no es de extrañar que conmemore repetidamente ella, convirtiendo cada juramento en un acto de acción de gracias. Del mismo modo, Jacob (Gn 48:16.)
1Re 1:30
Como te juré por Jehová Dios de Israel, diciendo: De cierto [Heb . כי que, a menudo antepuesto a la oratio directa; sin prestar ningún énfasis ( = immo), como dice Keil el primer y tercer כי de este versículo, pero en inglés simplemente redundante. Véase en los versículos 13, 17] Salomón tu hijo reinará después de mí, y él se sentará en mi trono [las mismas palabras que en los versículos 13, 17, 24. Estas repeticiones cercanas son el hábito del Oriente ] en mi lugar, así [Heb. así] lo haré
, sugerido a David por los usus loquendi del tribunal. Esta expresión parece al principio una extraña perífrasis de «mis siervos». Pero David naturalmente adopta el lenguaje que siempre usaban quienes lo rodeaban. Véase el versículo 43; también 2Sa 11:11, y 2Sa 20:6. Nota: El último pasaje, que se refiere al rey, tiene el plural; el primero, refiriéndose a Joab, el sing.] y haz que mi hijo Salomón monte en mi propia mula, [lit; «»la mula»» (la más apreciada en Oriente. Cf. Jdg 5:10, Hebreos) «»que es mía. «» Esto no era simplemente una marca de honor (cf. Gen 41:43; Est 6:8, Est 6:9), pero una indicación pública y muy significativa de la voluntad de David respecto su sucesor. El populacho percibiría de inmediato quién estaba destinado a sentarse en el asiento de David. «»Los rabinos nos dicen que era muerte montar en la mula del rey sin su permiso»» (Rawlinson). פִרְדָּה , la fem. La forma solo se encuentra aquí y en los versículos 38, 44. La mula parece haber sido una importación reciente a Palestina—nunca leemos de ella antes del tiempo de David—y los israelitas tenían prohibido criarlas (Le 2Sa 19:19). Su uso, en consecuencia, estaba naturalmente restringido a personajes reales o ilustres (2Sa 13:29). Wordsworth ve en la palabra una prueba de que David no había desobedecido a Dios al multiplicar caballospara sí mismo], y traerlo a Gihón. [No a Gabaón, que Thenio de la manera más arbitraria sustituir el texto recibido. ¿Dónde estaba Gihón? La creencia popular (aceptada por Bähr y Keil, así como por algunos geógrafos) es que estaba en el valle del Hijo de Hinnom, una parte del cual todavía lleva el nombre de Gihon, ie; al oeste de Jerusalén, y no lejos de la puerta de Jaffa. De hecho, muchos identifican el actual Birket-es-Sultan con el Estanque Inferior de Gihón. Pero otros (Ferguson, Rawlinson, etc.) ven en él el antiguo nombre de Tyropaeon. La Escritura no habla de él como un manantial, aunque se menciona la «»fuente de las aguas de Gihón»» 2Cr 32: 30, Hebreos El texto muestra que estaba debajo de la ciudad («»Hazlo descender sobre Gihón»,» versículo 33. Cf. también versículo 40) . 2Cr 33:14, habla de «»Gihón en el valle»,» donde se nota mucho que la palabra utilizada es Nachal (ie Wady, curso de agua). Pero esta «»es la palabra siempre empleada para el valle de Cedrón, al este de Jerusalén, el llamado valle de Josafat; ge (barranco o cañada) siendo constantemente empleado para el valle de Hinnom, al sur y al oeste de la ciudad»» (Grove,»» Dict. Bible,»» art. Gihon). También se debe notar que el último texto citado menciona a Gihón en relación con Ofel, que se encuentra al sureste de Jerusalén. La Calda; Árabe; y Sir. probablemente tienen razón, por lo tanto, al identificar a Gihón aquí con Siloam (que se encuentra al pie de Ofel), a favor de lo cual se puede decir además que sería admirablemente adecuado para el propósito de David: de un contra-demostración—y que si En-Rogel se encuentra en el Pozo de la Virgen o en el Pozo de Job. Siloam no está a gran distancia de ninguno de los dos, y bastante al alcance del oído, mientras que el Gihón tradicional está completamente fuera del camino. Debe tenerse en cuenta que esta procesión hacia y desde Gihón fue ordenada, no porque hubiera alguna razón especial para ungir a Salomón allí, ya que no era un lugar santo, sino simplemente como una demostración para el populacho y para dar jaque mate a los conspiradores. . Probablemente era un lugar público y acomodaría una gran concurrencia (Poole).
1Re 1:34
Y que Sadoc el sacerdote y Nathan el profeta [Bähr ve en el hecho de que Nathan estaba asociado con Sadoc en la unción, «»el alto significado de David atribuido al oficio profético en Israel»» Pero los profetas constantemente realizaban esta ceremonia. Samuel ungió tanto a Saúl como a David; Eliseo ungió a Jehú (2Re 9:1), y fue comisionado para ungir a Hazael (1Re 19:15, 1Re 19:16) ] lo ungen [el rey, siendo un personaje sagrado, fue apartado para el oficio, como el sacerdote y el profeta, por la unción. Saulo probablemente fue ungido dos veces (1Sa 10:1; 1Sa 11: 15. Cf. 1Sa 12,3). David fue ungido tres veces (1Sa 16:13; 2Sa 2:4 ; 2Sa 5:3. Salomón fue ungido dos veces (v. 39; 1Cr 29:22). Los rabinos siempre han sostenido que los reyes subsiguientes no fueron ungidos, donde la sucesión era regular. Pero esta opinión debe tomarse como cuántico valet. Es cierto que sólo leemos de la unción de Jehú (2Re 9:6), Joás (2Re 11:12), y Joacaz (2Re 23:30) , y que en estos tres casos la ascensión fue irregular.Pero es obvio que otros reyes también pueden haber sido ungidos, aunque el hecho no está registrado. No habría ninguna razón para registrarlo en casos ordinarios. Parece poco probable, también, que cualquier rey prescindiera fácilmente de una ordenanza que fortalecería tanto su título] ahí, rey sobre Israel: y tocad vosotros con la trompeta [el sonido de la trompeta casi parecería haber sido un acompañamiento necesario de las coronaciones, o la proclamación de un nuevo rey. Ver 2Sa 15:10; 2 Reyes 9:13; 2Re 11:14], y di: Dios cave al rey Salomón. [Ver com. verso 25.]
1Re 1:35
Entonces vendréis arriba. Además, difícilmente podemos suponer que el historiador ha conservado en todos los casos, aunque probablemente en este, las palabras exactas del hablante; y no debería sorprendernos si hubiera puesto en boca de David la fraseología de una época posterior. En la naturaleza de las cosas, solo puede darnos la sustancia de conversaciones como estas.
1Re 1:36
Y Benaía hijo de Johoiada [probablemente habló, no porque la ejecución de el orden dependía de él (Bähr); porque tanto Sadoc como Natán tenían un papel mucho más importante que realizar, pero como un soldado sin rodeos que estaba acostumbrado a decir lo que pensaba] respondió al rey y dijo: Amén: el Señor Dios [lit; «»Jehová, él Dios,» etc.] de mi señor el rey lo diga también.
1Re 1:37
Como el Señor ha estado con mi señor el rey [cf. 1Sam 20:13. «»Esta frase expresa un grado muy alto del favor Divino»» (Rawlinson). Ver Gén 26:3, Gén 26:4 ; Gn 28:15; Gén 39:2,Gén 39:21; Éxodo 3:12; Josué 1:5; 1Cr 22:11, etc.], así sea él con Salomón, y haga su trono mayor que el trono de mi señor rey David. [Esto fue dicho de un corazón pleno y honesto, no para halagar la vanidad de David (Thenius). Es completamente característico del hombre hasta donde lo conocemos. Y la oración se cumplió (1Re 3:11,1Re 3: 12).]
1Re 1:38
Así que el sacerdote Sadoc, el profeta Natán, Benaía hijo de Joiada, los cereteos y los peleteos [estos eran la guardia real —los llama Σωματοφύλακες— que estaban al mando de Benaía (2Sa 8:18; 2Sa 15:18; 2Sa 20 :23; 2Sa 23:28). Pero aunque sus funciones se entienden bastante bien, existe una gran diferencia de opinión en cuanto al origen o significado de las palabras. Algunos suponen que son nombres gentiles. Se menciona una tribu de cereteos 1Sa 30:14. (Cf. Ez 25,16; Sof 2,5), y en estrecha relación con los filisteos (1Sa 30:16). Por lo tanto, se ha pensado que Cherethite es otro nombre para Philistine; y como la LXX. y Sir. traduce la palabra «cretenses», se ha conjeturado que los filisteos tenían su origen en Creta. Vinieron de Caftor, y probablemente sea Creta (ver Gen 10:14; Jeremías 47:4; Amós 9:7; Dt 2:23). פְּלֵתִי de nuevo, no es diferente de פְּלִשְּׁתִי A favor de este punto de vista está el hecho de que David ciertamente tenía una guardia personal de mercenarios extranjeros (2Sa 15:18, donde los «»Gititas»» están conectados con los Chereteos). Tampoco se opone a ello que «»dos designaciones»» serían así «»empleadas una al lado de la otra para una y la misma gente»»—como si tuviéramos que hablar de británicos e ingleses (Bähr). Porque los nombres parecen una paronomasia, a la que los judíos eran muy aficionados, y un truco de este tipo explicaría de inmediato la tautología. [Desde que escribo esto, encuentro que la misma idea ya se le ha ocurrido a Ewald.] Pero el otro punto de vista, adoptado por Gesenius, es que los nombres son nombres de oficio y función. Cherethite derivaría de תָרַך , cortar, matar; y por cereteos entendería «»verdugos»,» que era la guardia real en los antiguos despotismos (Gn 39,1, Hebreos; Dan 2:14, etc. Ver en 1Re 2:25). En los peleteitas ( פֶּלֶת , rapidez) vería los correos públicos (ἄγγαροι) de los hombres orientales. archies (ver Herod. 8:98 y 2Cr 30:6). Vemos al guardia realizando la función nombrada primero en 2Re 10:25; 2 Reyes 11:4, 2 Reyes 11:8; y el último en 1Re 14:27 (marg.)] bajó [ie; desde el palacio en el Monte Sión] e hizo montar a Salomón sobre la mula del rey David, y lo llevó a [ עַל : cf. 1Re 2:26] Gihón [Caldea; Señor; Árabe; Shiloha].
1Re 1:39
Y el sacerdote Sadoc tomó un cuerno de aceite [Hebreos el aceite. El «aceite de la santa unción,» Éxodo 30:25, Éxodo 30:31, compuesto como se indica en Éxodo 30:23-25, evidentemente formaba parte del mobiliario del tabernáculo (Éxodo 31:11; Éxodo 39:38). A Eleazer se le encargó su preservación (Núm 4:16), y los rabinos dicen que duró hasta el cautiverio] fuera del tabernáculo [el tabernáculo en el Monte Sion, que contiene el arca (2Sa 6:17; 1 Crónicas 15:1) debe significar aquí. No había tiempo de haber ido al tabernáculo de Gihón (Stanley), que estaba a tres horas de distancia de Jerusalén (Keil). Aunque Abiatar estaba a cargo de este santuario, Sadoc fácilmente obtendría acceso a él, especialmente en nombre del rey] y ungió a Salomón. Y tocaron la trompeta [cf. 2Sa 15:10; 2 Reyes 9:13; 2Re 11:14]; y todo el pueblo dijo: Dios salve al rey Salomón. [Observe el cumplimiento exacto de la triple carga del versículo 34 y su resultado. Salomón fue confirmado en su cargo por los sufragios del pueblo.]
1Re 1:40
Y todo el pueblo subía tras él [la misma expresión que 1Re 1:35. La procesión, el sonido de las trompetas, etc; había reunido una gran multitud, que siguió a Salomón a su regreso], y el pueblo tocaba la flauta[Heb. eran tuberías] con tuberías [tuberías o se usaban flautas en ocasiones de regocijo (Isa 5:12; Isa 30,29. Cf. 1Sa 10,5), y así de luto (Jeremías 48:36; Mat 9:23). Es cierto que un cambio muy ligero ( מְחֹלְלִיף בְּחלִים en lugar de מִחַלְּלִים בַּחֲלִלִים ) dará el significado, «»bailando con bailes»,» que Ewald prefiere, sobre la base de que «la gente» » no podrían haber producido sus pipas en un momento dado. Pero la objeción pierde su fuerza cuando se observa (Rawlinson) que el texto da a entender que sólo algunas de las personas tocaron la flauta. «»Subió Toda la gente… y la gente,«» etc. Además, incluso si no fuera así, seguramente se debe hacer alguna concesión por la hipérbole oriental. Y el texto recibido debe preferirse por otros motivos. La LXX; sin embargo, tiene ἐχόρευον ἐν χοροῖς], y se regocijó con gran alegría [Hebreos «»se regocijaban con gran alegría»»], y la tierra se partió [esto es ciertamente un extraño expresión hiperbólica. Porque בָּקַע significa estrictamente dividir, rasgar (ver, eg; Num 16:31; Amós 1:13; 2Cr 25:12). Y Thenius sugiere una ligera enmienda del texto, a saber; וַתִּתָּקַע (ie; «»resonó»») por וַתִּבָּקַע lo que obviaría esta dificultad. Señala que mientras la LXX. Bacalao. IVA. tiene ἐρράγη, algunas versiones tienen ἤχησεν y la Vulg. insonuidad. Pero tal vez sea más seguro atenerse a la lectio ardua] con el sonido de ellos [Heb. «»con sus voces»»].
1Re 1:41
Y Adonías y todos los invitados que estaban con él lo oyeron [es probable que «»escucharan con cierta ansiedad para saber si algo sucedía».» Rawlinson] como habían llegado a su fin [Heb. «»y habían terminado»»] de comer, y cuando Joab escuchó el sonido de la trompeta[el original casi implica que el oído experto de Joab fue el primero en captar la nota de la trompeta. Él parece haber sido el primero en sospechar su significado], dijo: ¿Por qué se alborota este ruido de la ciudad? [Más exactamente, «»en conmoción».» הוֹמָה , una palabra onomatopéyica, como nuestro inglés «»hum». Hablamos del «»zumbido de la ciudad»,» «»el zumbido de los negocios, «» etc.]
1Re 1:42
Mientras él aún hablaba, he aquí Jonatán, hijo del sacerdote Abiatar [Cf. 2Sa 15:36; 2 Samuel 17:17. Su experiencia lo había señalado para el puesto de centinela] vino [Que no había llegado antes muestra cuán prontas, e incluso apresuradas, habían sido las medidas tomadas por el grupo de Salomón] y Adonías dijo a él [Hebreos y LXX. omitir «»a él»»] Ven en [Heb. ven. Ver el versículo 22. «»Entra en«» sugiere la idea de una casa o tienda, mientras que la fiesta era al fresco]; porque eres un hombre valiente [es Adonías (no Joab, como dice Bähr, por supuesto por descuido) quien habla así. Tal vez «»capaz», «»honesto»» o «»hombre digno»» (cf. versículo 52; la misma palabra en Hebreos; también Pro 12 :4) estaría más cerca de la meta. «»Valiant»» está claramente fuera de lugar] y trae buenas noticias. [Una expresión similar 2Sa 18:27. Era evidentemente un dicho familiar. La idea, «»el hombre bueno traerá buenas noticias»» se corresponde con la del proverbio de 1Sa 24:13. Las dudas de Adonías se revelan en estas palabras. Teme lo peor, pero se esfuerza por poner una cara alegre y animar a sus invitados.]
1Re 1:43 immo vero). Véase Gn 17:19, Heb; «»No, sino Sara tu mujer», etc.; y Gesen; Diccionario de sinónimos, sub voce אֲבָל . Esta partícula no tiene «»siempre una fuerza objetante»» (Rawlinson)—ver Gen 42:21, y especialmente 2 Samuel 14:5; 2 Reyes 4:14, pero solo en el hebreo posterior, p. ej.; 2Cr 19:3; 2Cr 33:17] nuestro Señor rey David ha puesto por rey a Salomón.
1Re 1:44
Y envió el rey con Sadoc el sacerdote, y el profeta Natán, Benaía hijo de Joiada, los cereteos y los peleteos [ver en 1Re 1:38] , y le han hecho montar en el mulo del rey.
1Re 1:45
Y el sacerdote Sadoc y el profeta Natán lo han ungido por rey en Gihón; [ קִרְיָה misma palabra que en 1Re 1:41. En otros lugares casi exclusivamente encontrado en poesía] resonó de nuevo [más bien, «»está en conmoción».» La misma expresión en 1Re 1:41 y Rth 1:19, donde se traduce, «»la ciudad fue movida«» ]. Este es el ruido[Heb. voz] que habéis oído.
1Re 1:46
Y también [las mismas dos palabras se encuentran al principio de 1Re 1:47, 68. Concuerdan bien con el estado excitado y sin aliento del hablante, y sugieren cómo cada detalle sucesivo se cuenta a los oyentes] Salomón se sienta [más bien, «»sate, se sentó»,» ἐκαθισε (LXX.) aoristo. Ver 1Re 1:35] en el trono del reino [más bien, «»el trono real».» Así Gesen. Todas las instrucciones de David ahora se cumplieron].
1Re 1:47
Y además [ וְגַם como antes] los siervos del rey [ver en 1Re 1:33 ] vino a bendecir a nuestro señor el rey David [Jonatán aquí se refiere con toda probabilidad a las palabras de Benaía, 1Re 1 :36, 1Re 1:37. No conoce los detalles exactos y atribuye a los «»sirvientes»» las palabras de su comandante. Por supuesto que es posible que «»el guardaespaldas retomara las palabras de Joiada (¿Benaiah?) su capitán y las repitiera con alguna ligera alteración». Rawlinson] diciendo, Dios [así el Keri. El Cethib tiene «»tu Dios»»] haz el nombre de Salomón mejor que tu nombre y haz su trono mayor que el tuyo [Esta oración se cumplió (1Re 3:12; 1Re 4:21-24]. Y el rey se inclinó [en adoración. Cf. Gén 47:31] sobre la cama.
1Re 1:48
Y también así ha dicho el rey: Bendito sea Jehová Dios de Israel, que ha dado hoy uno que se siente en mi trono, viéndolo aun mis ojos.[Estas últimas palabras se añaden porque es algo bastante excepcional para un rey para ver a su sucesor en el trono.]
1Re 1:49
Y todos los invitados [Heb. llamados, LXX. κλητοὶ] que estaban con [Heb. a] Anuncio onías tuvieron miedo [Heb. tembló] y se levantó [LXX. omite] y se fue cada uno por su camino. [Este miedo y huida traicionan una conciencia de culpa. No pueden haber creído en el derecho de primogenitura.]
1Re 1:50
Y Adonías temió a causa de Salomón y se levantó y fue y se agarró de los cuernos del altar. [Cfr. 1Re 2:28. Probablemente el altar del Monte Sion, 1Re 3:15; 2 Samuel 6:17. Aunque es imposible decir con certeza si este o el altar de Gabaón (2Sa 3:4) o el recientemente erigido en la era de Arauna (2Sa 24:25). Para los «»cuernos»», véase Éxodo 27:2; Éxodo 38:2; y compare Éxodo 30:2. Eran de madera de acacia (ie; acacia) recubierta de bronce, y cumplían un doble propósito. Se les ataba a las víctimas (Sal 118:27), y se les ponía sangre, Éxodo 29:12. En cuanto al altar como lugar de santuario, véase 1Re 2:28. Evidentemente, existía un derecho de santuario entre judíos y gentiles en la época del Éxodo, y probablemente desde tiempos inmemoriales. Se hace referencia a ella en Éxodo 21:14, pero estaba muy limitada por la designación de las ciudades de refugio (Num 35:10 sqq.) Al «»apoderarse de los cuernos, el ofensor se colocó bajo la protección de la gracia salvadora y ayudante de Dios»» (Bähr, «»Symbolik,»» 1:474)
1Re 1:51
Y fue dado aviso a Salomón, diciendo: He aquí Adonías teme al rey Salomón, porque he aquí que se ha agarrado de los cuernos del altar, diciendo: Que el rey Salomón [esta repetición del el titulo es llamativo. Tanto los cortesanos como los criminales se apresuran a otorgar al joven rey sus nuevos honores. En boca de Adonijah es también una abdicación virtual de su derecho al trono y un reconocimiento directo del nuevo monarca. Pero vea en 1Re 1:1 y 1Re 1:35.] júrame hoy [Cf. 2 Samuel 19:23. Este es uno de los muchos pasajes que muestran cuán poco valoraban los judíos las promesas en comparación con los juramentos. El sentimiento posiblemente tuvo su origen en los juramentos realizados por el Ser Divino (Gn 22,16; Gn 24,7; Ex 16,16, etc.), aunque es posible, en por otro lado, que estas aseveraciones se hicieron en deferencia al sentimiento popular. Sea como fuere, el juramento ocupaba un lugar mucho más conspicuo e importante en la economía judía que en la cristiana. Ver Gn 21:23; Gn 31:23; Núm 14:2; Núm 30:2; Jueces 15:12; Jueces 21:1; 1Sam 14:28; Jer 5:2, y, para omitir otros pasajes, 1Re 1 :13; 1Re 2:8, 1Re 2:23, 1Re 2:42 . Incluso nuestro Señor, que reprendió el hábito (Mat 5:34-37; Mat 23,16-22) respetó el juramento de Caifás, y San Pablo apela frecuentemente a Dios (Hechos 26:29; 2Co 1:23; 2Co 11:31; Flp 1:8.) La religión cristiana, a medida que ha engendrado gradualmente una reverencia por verdad, ha convertido la simple palabra en vínculo] que no matará a su siervo [Cf. «»Yo seré Rey,»» 1Re 2:5.] con la espada[la forma habitual de la pena capital, 1 Reyes si. 8, 25, 31, 46. Adonías confiesa indirectamente que había merecido la muerte].
1Re 1:51
Y Salomón dijo [ie; se negó a jurar], si se mostrare digno [ בֶּן־חַיִל , cf. אִיש־חַיִל , 1Re 1:42], ni un cabello de él caerá en tierra [es decir; ni un solo cabello será lastimado. Misma expresión 1Sa 14:45; 2Sa 14:11; Hechos 27:34. Evidentemente, era un dicho familiar] pero si se encuentra maldad en él, [es decir; si comete algún nuevo delito] morirá [en hebreo וָמֵת , «entonces morirá», enfático.]
1Re 1:53
Entonces el rey Salomón envió y lo derribaron [ El altar estaba elevado: probablemente una pendiente, no escalones (Éxodo 20:26) conducía a él] desde [ Hebreo desde sobre. Todavía estaba aferrado a él] el altar. Y él vino y se inclinó ante el rey Salomón [ie; le rindió homenaje como rey. Cf. 1Re 1:16, 1Re 1:23, 1Re 1:31] y Salomón le dijo: Ve a tu casa. No era una sentencia de destierro. de la corte, sino simplemente un despido a una vida privada, que implica una advertencia tácita de vivir tranquilamente y estar agradecido de que se le haya perdonado la vida. «»Vade in domum tuam, ibi quiesce et rest tuas age, nec te publicis regni mei negotiis immisceas»»(Corn. A Lapide).
HOMILÉTICA
1Re 1:1
La cámara de la enfermedad.
Este capítulo inicial de 1 Reyes nos introduce en la privacidad de la habitación de un enfermo. Tumbado en un diván, cubierto con muchos pliegues de ricas cortinas orientales, vemos a un hombre débil, decrépito y atenuado. A su lado se encuentra una hermosa joven que atiende asiduamente sus necesidades. De vez en cuando se abre la puerta, y entran profeta, sacerdote y guerrero para recibir sus instrucciones; porque felizmente la mente no es una ruina como el cuerpo. Su vigor apenas disminuye, aunque la fuerza corporal está casi agotada. No ha hecho más que cumplir los setenta años señalados y, sin embargo —tales han sido las penalidades de su vida—, la fuerza vital se ha gastado. Lo cubren con ropa, pero no recibe calor. La llama de la vida está extinguiéndose lenta pero seguramente. Pero vemos de inmediato que esta no es una habitación ordinaria; que este no es un paciente común. La ropa lujosa, la púrpura y el lino fino, la «asistencia de los ministros, la posición de los siervos», lo proclaman como la corte de un rey. Y las insignias, la pompa, el profundo homenaje proclaman que este enfermo es rey. Sí, es David, segundo rey de Israel, pero insuperable en bondad y verdadera grandeza, quien yace aquí. Su vida accidentada, tan llena de romance, de caballerosidad, de piedad, está llegando a su fin. Pero la hora de la muerte está precedida por un período de debilidad y decadencia. Porque la enfermedad no hace acepción de personas. Ella, también, como la muerte, «»truena en las puertas del palacio de los reyes y en las moradas de los pobres».» No hay liberación en esa guerra,
«»Cetro y corona deben caer, La enfermedad de David, entonces, puede sugerir apropiadamente algunos pensamientos en cuanto a la enfermedad en general. Preguntémonos cuál es su propósito, cuáles sus usos. ¿Por qué, por regla general, un período de decadencia gradual precede a la muerte? Porque es digno de notarse que sólo el hombre, de todos los animales, muere de enfermedad. Entre todas las miríadas de formas de vida, es decir, solo él muere gradualmente. Los animales inferiores, por regla general, se aprovechan unos de otros. Bestias, pájaros, peces, insectos, todos mueren de muerte violenta. Tan pronto como uno de ellos es atacado por la enfermedad o debilitado por la vejez, es despachado y devorado por sus compañeros. Es así como se preserva el equilibrio de las especies. Pero en el caso de los hombres, la muerte súbita es la excepción. Para ellos queda, por regla general, una disciplina de dolor previa a la disolución. Es bueno preguntarse por qué es esto. La respuesta general es, por supuesto, obvia. Es por esa otra vida, ese ajuste de cuentas futuro que espera a los hombres después de la muerte. Consideremos, sin embargo, de qué manera la enfermedad y el dolor son una preparación para la vida y el juicio venidero.
I. ENFERMEDAD ES AVISO DE DIOS II. LA ENFERMEDAD ES EL CAMINO DE DIOS III. ENFERMEDAD ES DIOS DISCIPLINA PARA EL PARAÍSO. Cierto es que todo «cuidado terrenal es una disciplina celestial». Todos los males de los que es heredera la carne están diseñados para ser los instrumentos de nuestra perfección. Como el Capitán de nuestra salvación, somos «perfeccionados por medio de las aflicciones». Para nosotros, como para Él, «la cruz es la escala del cielo». Son dos palabras sugerentes, que sólo difieren en una letra: παθήματα, μαθήματα, «»aflicciones, instrucciones».» Pero mientras toda aflicción es una escuela, la última enfermedad debe ser la escuela que termina. En el último ensayo, el horno debe calentarse más de lo habitual. «He aprendido más», dijo el Sr. Cecil, «dentro de estas cortinas en seis semanas de lo que he aprendido en toda mi vida». La cámara de la enfermedad es un Retiro forzado. Allí, los oídos «»que el predicador no pudo educar»» se ven obligados a escuchar. Allí, «»los labios dicen ‘Dios sea compasivo’ que nunca dijo ‘Dios sea alabado’. Allí, muchos han aprendido por primera vez a conocerse a sí mismos. Y cuán necesaria es esta última disciplina que nos puede enseñar el cuarto de enfermo de David; porque ya había tenido su parte de problemas. Su vida la había pasado en gran parte en. la escuela de la adversidad.»» En muchos viajes, en peligro de ladrones,»» etc. (2Co 11:25, 2Co 11:26), estas palabras describen acertadamente los inicios de su carrera. E incluso desde que ascendió al trono, ¡cuántas veces la espada ha atravesado su alma! Amnón, Absalón, Tamer, Abner, Amasa, qué tragedias están conectadas con estos nombres. Pocos hombres han experimentado una disciplina tan larga y amarga como él; y parecería, también, haber realizado su mundo. A juzgar por algunos de sus salmos posteriores, llenos de contrición, de humildad, de devotos soplos en pos de Dios, aquella alma dulce y santificada había «aprendido la obediencia por lo que padeció». castigo El dulce cantor de Israel, el hombre conforme al corazón de Dios, debe adentrarse un rato en la penumbra y el silencio de la habitación del enfermo, para ser allí plenamente «hecho para la herencia de los santos en luz». salvarse de una larga enfermedad, a menudo se compadecen de quienes la experimentan. Pero hemos aprendido que tiene sus usos. Vemos que es una última oportunidad dada a los hombres: una última advertencia solemne, un castigo final para prepararlos para la visión beatífica. Los napolitanos llaman a una de las salas de su hospital L’Antecamera della Motre, la antecámara de la muerte. Así es como debemos considerar cada «cámara de enfermedad».
1Re 1:5 m2. con 1Re 2:13 sqq
La historia de Adonías y sus lecciones.
YO. ÉL FUE UN NIÑO MÍMIDO NIÑO.—»»Su padre nunca le había disgustado.»» (1Re 1:7 ). No hay mayor crueldad e injusticia con un niño que la indulgencia excesiva. El niño es el padre del hombre. El chico que se sale con la suya sin duda lo querrá en el futuro y no lo conseguirá, para su propia decepción y la infelicidad de todos los que lo rodean. El que ama a su hijo, lo castiga desde temprano. David probablemente estaba tan absorto en los deberes y preocupaciones públicas que su primera preocupación, después de Dios, su familia, fue descuidada. Qué imprudentes son aquellos padres que delegan el cuidado de sus hijos en el momento más crítico e impresionable de la vida a las empleadas domésticas, que a menudo no son adecuadas o no están a la altura del cargo. Uno de los primeros deberes que un hijo exige de sus padres es que sea corregido y conquistado. La voluntad debe ser quebrantada en la juventud. El retoño puede estar doblado, no así el tronco. La indulgencia imprudente de David, su escatimar la vara, preparó una vara para su propia espalda y la de Adonías. El pecado de Eli fue que «sus hijos se envilecieran y él no los reprimiera». Y un pecado de David fue que no había controlado y «descontentado» a este hijo obstinado.
II. ÉL FUE DOTADO DE NATURALEZA CON UNA PROPIEDAD PELIGROSA. «También era un hombre muy bueno». Los dones de forma y rasgos, por mucho que todos los admiren y por mucho que algunos los codicien, son con frecuencia una trampa para su poseedor. Quizá, en general, la belleza personal haya resultado más una maldición que una bendición. «En su mayor parte», dice Lord Bacon, «hace que la juventud sea disoluta». Con más frecuencia todavía estropea el carácter. La presunción de los platónicos, de que un cuerpo hermoso ama tener un alma hermosa que lo habite, lamentablemente no está respaldada por los hechos. «Una mujer bonita», se ha dicho, y muchas veces es cierto, «se adora a sí misma» (Eugenie de Guerin). La tendencia natural de esta posesión es engendrar orgullo, egoísmo, vanidad, ambición. Un exterior llamativo a menudo le ha costado caro a su poseedor. Ni a Absalón ni a Adonías les sirvió de nada. Es digno de mención que fueron los «»buenos«» hijos de David los que conspiraron contra él, y fue su «»hermosa«» hija Tamar fue deshonrada. El rostro de Adonías fue un factor importante en su historia: contribuyó a su ruina. Favoreció, tal vez sugirió, sus pretensiones al trono. Pensó, sin duda, «el primero en belleza debe ser el primero en poder». Si hubiera sido bendecido con una apariencia insignificante, probablemente habría salvado su cabeza. Como era, cortejada y admirada, pensó que la mujer más hermosa de su tiempo era la única pareja adecuada para él; y el orgullo susurraba que un hombre de tal presencia estaba destinado a rey, y así lo empujaba a su ruina. Enseñemos a nuestros hijos a codiciar sólo «»la belleza del alma».»
III. ÉL FUE MALDITO CON UN INORDINADO AMBICIÓN. «»Seré rey».» «»Maldito»,» porque ha maldecido y arruinado muchas vidas. Como el ignis fatuus, ha atraído a los hombres a su destrucción. Bien se le ha llamado «tirano mortífero, amo inexorable». «La ambición», dice el más elocuente de los teólogos, «es la pasión más turbadora y veraz que puede afligir a los hijos de los hombres. Está lleno de distracciones, rebosa de estratagemas y está henchido de expectativas como de un tímpano. Es un trabajo infinito hacer miserable al hombre; hace que sus días estén llenos de tristeza para adquirir un reinado de tres años.” Qué ilustración más llamativa de estas palabras proporciona la historia de Adonías. Si hubiera podido contentarse con ocupar el segundo lugar, podría haber vivido honrado, feliz y útil. Pero la ambición agrió y luego truncó su vida. Cuánta de la miseria del mundo es causada por despreciar «»aquel estado de vida al que Dios ha querido llamarnos»» y buscar otro para el cual no somos aptos. La historia de Adonías enseña esta lección: Salomón puede haberla extraído en parte de su vida y muerte: «»El orgullo va antes de la destrucción», etc.
IV. ÉL REBAJADO PARA INDIGNO MEDIOS PARA LOGRAR SU OBJETO. «»Carros», «»caballos, cincuenta hombres para correr delante de él».» Es muy parecido al dispositivo romano, «»Panem et circenses».» La historia se repite. Pero estas cosas eran casi inocentes comparadas con las medidas que tomó cuando fallaron. La suave intriga de un matrimonio, el empleo de la madre del rey como su herramienta, las palabras plausibles, la apariencia de resignación a la voluntad divina, y todo esto para derrocar a un hermano que generosamente le había perdonado la vida. Y todo esto fue el resultado de la ambición, la ambición que hace que los hombres pisoteen a los vivos ya los muertos. ¡Pobre de mí! nunca sabemos a qué cursos básicos podemos ser reducidos si alguna vez nos embarcamos en empresas inmorales. El «Yo seré rey» de Adonías condujo a la conspiración, la rebelión, la intriga, la ingratitud; al desafío de un padre, de un hermano, de Dios.
V. ÉL FUE NO SIN ADVERTENCIA, PERO ESTO ESTABA DENTRO strong> VANO. El fracaso de su primera conspiración, el terror abyecto que siguió, la huida al santuario, el aterrorizado aferrarse a los cuernos del altar, la lastimera súplica por la vida: estas cosas deberían haber sido recordadas, deberían haber «cambiado de mano y reprimió su orgullo.»» Aún más, la magnanimidad de su hermano, «»no caerá en tierra un cabello de él»» o, si no es eso, su mensaje, «»Si se encuentra maldad en él, morirá. «» Todo es en vano. La pasión por el imperio, como la pasión por el juego, es casi incurable. Adonías estaba jugando por un trono: se jugó el honor, la seguridad, la piedad, y perdió. Jugó de nuevo, y esta vez una espada desenvainada estaba suspendida sobre su cabeza, se jugó la vida y la perdió.
VI. ÉL FUE DE REPENTE CORTE APAGADO, Y ESO SIN REMEDIO. Y este fue el final del niño mimado, del «»amado rizado»»; este fue el final de su pompa y circunstancia, de su adulación e intriga, de su firme resistencia a la voluntad del cielo: que la espada del verdugo lo hirió que murió. en lugar del trono, la tumba; en lugar del cetro, la espada. Carros y caballos, visiones de imperio, visiones de amor: un golpe de acero puso fin a todo eso. Murió Adonías como muere un necio, sin gloria, ignominiosamente. «Cuando muramos, todo el mundo verá quién fue el necio». La muerte de Adonías fue la conclusión adecuada y natural de su vida. Ha sembrado para el viento: qué maravilla si para el torbellino siega.
1Re 1:5
Adonías y el Ungido del Señor.
La conspiración de Adonías y su resultado pueden sugerir algunas lecciones en cuanto al reino de Cristo y aquellos que se oponen a su reinado. Por considerar—
I. SOLOMON ES UN TIPO DE strong> NUESTRO BENDITO SEÑOR. Esto está universalmente permitido. El verdadero «»hijo de David»» es el Hijo de Dios. Él es la Sabiduría Divina, el verdadero Ungido, el Rey eterno de Israel. Salomón «»el pacífico»» prefiguró al gran «»Príncipe de Paz».
II. EL REINO DE SOLOMÓN AVANCE EL REINADO DE CRISTO III. LA OPOSICIÓN A LAREGLA DE SALOMÓN (1) Así como contra Salomón se juntaron príncipes, sacerdotes y generales, así contra Cristo se juntaron tetrarca, sacerdotes y procónsul.
(2) Así como Adonías y Abiatar invocaron la ayuda de la religión contra Salomón (nota sobre 1Re 1:9), así fue invocado contra nuestro bendito SEÑOR por Anás y Caifás (S. Mt 26,65; San Juan 19:7). En ambos casos, la religión fue utilizada como un disfraz. Ahora observa—
IV. EL CURSO DE ADONÍAS LA CONSPIRACIÓN PROYECCIONES
(1) EL BREVE strong> ÉXITO, Y
(2) EL REPENTINIO DERROTAR, DE LOS PODERES DE EL MAL.
(1) El breve éxito. Así como durante un tiempo todo parecía favorecer a los conspiradores (la indecisión de David, los seguidores de Adonías, etc.), ahora los poderes de este mundo parecen salirse con la suya. El silencio de Dios, un sacerdocio corrupto, la fuerza física, los carros y los caballos del mundo, la pompa y el brillo de la riqueza, todo parece prometer el éxito. La causa de Cristo, como la de Salomón, parece desesperada. Pero
(2) El derrocamiento repentino. En la misma hora del aparente éxito, en medio de gritos de «Dios salve al rey Adonías», el toque de trompeta proclamó la destrucción de sus esperanzas, y los invitados temblorosos y aterrorizados se dispersaron apresuradamente a sus hogares. Así, a la trompeta del arcángel, si no antes, las «»puertas del infierno»» serán vencidas y los enemigos de nuestro Señor serán confundidos, y huirán a las montañas y colinas para cubrirlos (St. Lucas 23:30 V. LA DURACIÓN DE EL strong> CONSPIRACIÓN PREFIGURAS
(1) EL BREVE RECHAZO Y
(2) EL ETERNO REINADO DE CRISTO.
La conspiración duró como mucho unas pocas semanas; el pacífico reinado de Salomón se prolongó durante cuarenta años. La conspiración contra Cristo ha durado más de 1800 años, porque «»todavía no vemos que todas las cosas estén sujetas a él»», pero ¿qué es esto comparado con la eternidad, y «»Él reinará por los siglos de los siglos«? » (Ap 11,15; cf. Dan 6,26).
VI. EL FIN DE EL CONSPIRADORES Augurios
(1) EL SENTENCIA strong> Y
(2) EL DOOM DE LOS ENEMIGOS DE CRISTO.
(1) El juicio. Tan pronto como Salomón fue ungido rey, se sentó para juzgar a Adonías (1Re 1:52), y no mucho tiempo después sobre Joab y Abiatar.
(2) La perdición. Condenó a Abiatar al destierro (1Re 2:26) y mandó matar a Adonías y Joab. Así también nuestro Señor se sentará en el trono del juicio y de la misma manera los desterrará («Apartaos, malditos») y los entregará a muerte («A estos mis enemigos, que no querían que yo reinase sobre ellos, traedlos acá y mátenlos delante de mí»») a los que se oponen a su reino glorioso.
1Re 1 :11 sqq
El profeta judío: un ejemplo para el pastor cristiano.
Los tratos de Natán con David pueden sugerir algunas ideas sobre
(1) la oficina, y
(2) los deberes del ministro cristiano. Para observar—
EL CRISTIANO MINISTRO OCUPA EN LA NUEVA DISPENSACIÓN UNA POSICIÓN ALGUNA, QUÉ ANÁLOGO A EL DE EL PROFETA EN EL VIEJO. La profecía, es decir, es una de sus funciones. Porque profecía no significa, estricta y propiamente, predicción (o predicción), sino predicación (o predicción). El prophētēsera el portavoz o intérprete de Dios. (Ver Introducción, nota.) Las «»profecías»» del Nuevo Testamento (1Co 11:14) eran predicaciones o exposiciones; y en este sentido la palabra es usada por Lord Bacon y otros. De modo que el profeta era, y el predicador es, un embajador de Dios, un expositor de sus leyes, un heraldo de su reino. El primero, por lo tanto, bien puede servir como modelo para el segundo. Ahora bien, los tratos del profeta Natán con el rey David fueron de dos clases:
1. Le amonestó en salud;
2. Le aconsejó en la enfermedad.
Aprendamos, pues, que en justicia debemos la doctrina, la reprensión, la corrección, la instrucción; en otras palabras, «moniciones y exhortaciones tanto públicas como privadas, así como a los enfermos como a la totalidad dentro de nuestras curaciones». Oración.) Estos últimos son susceptibles de ser pasados por alto. Pero el profeta nos sugiere además
(1) cuáles son los ministerios o amonestaciones que el pastor debe a su rebaño, y
(2) cuál es el espíritu en el que debe ofrecerlos. Él enseña lo primero por su trato con David en la salud, y lo segundo por su trato con David en la enfermedad.
I. Bajo el primer encabezado, observe que ,
1. Él denunció audazmente el pecado de David(2Sa 12:7) a riesgo, quizás, de su vida, y sin miedo lo amenazó con vergüenza (1Re 1:11) y espada (1Re 1:10).
2. Proclamó perdón por el arrepentimiento de David‘(1Re 1:13).
3. Ministró consuelo en David‘la tristeza(1Re 1:25).
4. Animó y aconsejó a David en sus empresas
. (Un gran eclesiástico confesó que no había servido a su Dios tan fielmente como había servido a su rey. Nathan fue fiel a ambos.)
3. No estaba interesado. Él no pide favores para sí mismo. Es por la comunidad hebrea, por la Iglesia judía, que él actúa y habla. No abusa de su posición para extorsionar regalos de un moribundo. (Compárese con Savonarola dictando los términos de la absolución a Lorenzo de’ Medici.)
4. Era discreto. «»Astuto como una serpiente, pero sencillo como una paloma».» Se acerca a Betsabé (2Sa 7:11), excita su alarma (2Sa 7:12), la usa como el agente más probable para prevalecer ante el rey, la instruye (2Sa 7:13), la sigue (2Sa 7:22). «»La política de Nathan fue tan útil como su profecía»» (Bp. Hall) Así, el profeta enseña al pastor a usar toda la fidelidad, a mostrar verdadera lealtad y cortesía, a actuar pura y desinteresadamente, a usar los medios Dios ha puesto a su alcance con consideración y discreción.
El Benedictus del Antiguo Testamento, y el Benedictus del Nuevo (Verso 48; Lc 1,68).
En dos memorables ocasiones se ha encontrado esta doxología en labios de los santos. Sin duda, la fórmula «Bendito sea el Señor Dios de Israel» era una de las favoritas del pueblo de Israel; sin duda las palabras se usaban a menudo (cf. Sal 41:13; Sal 72:18). Pero hay dos ocasiones de preeminente interés e importancia cuando esta acción de gracias brotó de labios gozosos. Considerémoslos.
1. Fue utilizado (como vemos) por el anciano Rey David el día que vio a su hijo Salomón (Paz) un precursor del Mesías, sentado en el trono de Israel.
2. Fue utilizado por el anciano sacerdote Zacarías el día que vio a su hijo Juan (Gracia), el precursor del Mesías, traído a la comunidad de Israel. Es posible, pero poco probable, que las palabras, tal como las usa este último (bajo la guía del Espíritu Santo, Luk 1:67) tenía una referencia a su uso por el primero. Pero puede ser instructivo, sin embargo, comparar estas dos atribuciones de alabanza, porque son más o menos características, una de la antigua dispensación, la otra de la nueva. Observemos,
I. SUS PUNTOS DE CONTACTO,
II. SU PUNTOS DE CONTRAST >.
I. Se parecen en tres cosas.
1. Cada Benedictus era en cierto modo el «»Nunc Dimittis«» de un anciano santo. Cada uno procedía de un hombre «»viejo y entrado en años»» (1Re 1:1; Lucas 1:7); cada uno de un hombre de ferviente piedad (1Re 11:4; Luk 1:6); cada uno fue sugerido por el hijo del hablante que se levantó para tomar su lugar y continuar con su obra y la de Dios.
2. Cada Benedictus estaba relacionado con un hijo de David. El primero fue un reconocimiento agradecido de la unción de un Hijo de David para ser Rey; el segundo fue en espera agradecida de la venida del Hijo de David para ser Profeta, Sacerdote y Rey. Nota: todas las alabanzas de la Escritura se conectan directa o indirectamente con Cristo.
3. Cada Benedictus fue provocado por el cumplimiento de la gracia de Diosde Su promesa. La primera conmemoraba la realización de la promesa de un sucesor hecha por medio del profeta Natán (2Sa 7:12); el segundo, el cumplimiento (próximo) de las promesas de un Salvador, hechas por «»todos los santos profetas desde el principio del mundo»» (Luk 1:70 ), y de los cuales la promesa de 2Sa 7:1-29; fue un anticipo y una prenda. Nota: en todas las épocas la fidelidad de Dios ha suscitado el agradecimiento de su pueblo.
II. Pero consideremos ahora sus puntos de contraste. Estos son cuatro en número, y muestran cómo la acción de gracias de David fue por bienes temporales, y la de Zacarías por beneficios espirituales.
1. El Benedictus de David celebraba la subida al trono de Israel por su Hijo; la de Zacarías, la salida del trono del Cielo por el Hijo de Dios. Salomón comenzaba su gloria: Jesús la había dejado a un lado. Salomón iba a ser ministrado: Jesús para ministrar a otros.
2. El Benedictus de David conmemoraba el don de un hijo para gobernar a su pueblo: el de Zacarías, don de un Salvador para redimir al mundo (versículos 68, 77, 79).
3. El Benedictus de David proclamaba que la sucesión al trono se conservaba en su casa: la de Zacarías, que a través de la «»casa de David»» se levantaba para los hombres un «»cuerno de salvación»». El anciano rey, sin duda, pensó que en Salomón Dios había «»hecho brotar el cuerno de David»» (Sal 132,17); pero Zacarías celebró el verdadero cumplimiento de esa promesa: su florecimiento en salvación.
4. El Benedictus de David celebraba el reinado de un hijo que debía ser hombre de paz (1Cr 22,9): el de Zacarías, la venida de aquel que debe guiar los «»pies de los hombres por el camino de la paz»» (v. 79). Dijimos que cada Benedictus era una especie de Nunc Dimittis. La última frase de David, «»Mis ojos también lo ven»», lleva nuestros pensamientos a otro de los himnos evangélicos, el Nunc Dimittis de Simeón: «»Mis ojos han visto tu salvación.» Zacarías no fue un poeta más grande que David. Y David, como él, habló por el Espíritu Santo (2Sa 23:2). Sin embargo, cuánto más grandioso, y en todos los sentidos más noble, es el Benedictus del último que el del primero; del Nuevo Testamento que del Antiguo. Es porque el tema es mucho más alto, y los beneficios son mucho mayores, porque «»uno más grande que Salomón está aquí».
Las dos entradas triunfales.— Dos veces en la historia de Jerusalén un Hijo de David ha cabalgado por sus calles, montado en un asno o en un mulo, en medio de los gritos y alabanzas del pueblo. Comparemos las dos ocasiones. Proporcionarán una prueba e ilustración adicional del carácter típico de Salomón; una prueba más de que «un mayor que Salomón está aquí». Observe:
I. EL TRIUNFAL PASEA A TRAVÉS LA CIUDAD ESTABA Dentro CADA CASO DESPUÉS UN UNCIÓN.—Salomón había sido ungido por profeta y sacerdote: Jesús, el Divino Salomón, por Dios mismo. la unción de Salomón fue con aceite santo del tabernáculo (v. 39); la de Jesús con el Espíritu Santo (Lc 4,18; Act 4:27; Hch 10:38). Salomón fue ungido para ser rey: Jesús para ser Rey, Sacerdote y Profeta.
II. CADA UNO CABALGÓ POR LA CIUDAD COMO REY (versículos 34, 35).—»» Dios salve al rey Salomón», gritó el populacho. «»Bendito el rey que viene en el nombre del Señor»» (Luk 19:38). En cada caso las palabras eran verdaderas, «»He aquí que viene tu Rey»» (Mat 21:5; Juan 12:15). Y
III. CADA UNO MONTA COMO EL HIJO DE DAVID (1Re 1:43; Mat 21:9 IV. CADA UNO RECORRIDO MEDIO LAS ACLAMACIONES DE EL PUEBLO.—Cada uno, es decir, era reconocido como rey por aclamación popular. En cada caso, una curiosa hipérbole oriental expresa el regocijo entusiasta y los gritos ensordecedores de la multitud. «»La tierra se partió»» (1Re 1:40). «»Las piedras inmediatamente gritaban»» (Luk 19:40; cf. Mateo 21:10). Pero aquí termina la semejanza.
De ahora en adelante cuán grande y llamativo es el contraste.
YO. TODO EL GRANDES GENTE RODEADOS SOLOMON NUESTRO SEÑOR FUE PRECEDIDO Y SEGUIDO POR EL POBRE. Los dignatarios del reino, tanto en la iglesia como en el estado, profeta y sacerdote, soldado y civil, todos se reunieron para honrar a Salomón. Pero nuestro Señor no tenía ninguno de estos para hacerle reverencia. “Maestro, reprende a tus discípulos” (Lucas 19:1-48:89). La pompa y la grandeza estaban del lado de Salomón.
II. SOLOMON FUI A strong> SIÉNTATE EN SU TRONO JESÚS A SUFRIR Y REINAR EN LA CRUZ. El primero cabalgaba hacia la comodidad, la gloria, la pompa y la magnificencia sin paralelo; estos últimos para vergüenza y escupitajos, para negación y muerte. Pero, crux scala caeli.
III. SOLOMON RODE TO GLORIA: JESÚS PARA TRAER OTROS PARA GLORIA. La entrada triunfal de Salomón fue algo ordinario. Estos progresos reales a menudo se han producido antes y después. Pero nunca el mundo ha visto una entrada como la de nuestro Redentor. Pudo haber reinado como rey, pero eligió sufrir como un delincuente: pudo haber vivido para sí mismo, eligió morir por los demás. ¿Le negaremos nuestros hosannas? ¿No resonarán la tierra y el cielo con Sus alabanzas?
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
1Re 1:5
El pecado de la ambición.
La ambición no siempre es mala. Es una inspiración común; y cuando el deseo de distinción está asociado con la idoneidad para ello, el llamado al esfuerzo y al avance proviene de Dios. Si no fuera por tal ambición, el mundo se estancaría. Cuando el colegial está trabajando por un premio, cuando el escritor o el orador decide estar entre los hombres más destacados de su época, cuando el hombre de negocios avanza hacia las primeras filas en el mundo comercial, vemos lo que debe ser aplaudido y no condenado. , siempre que los objetos lícitos se busquen por medios lícitos. En todas nuestras actividades, recordemos las leyes de Dios para la exaltación. Los hombres deben ir más arriba, cuando hayan cumplido con los deberes de la esfera inferior. Deben elevarse por las actuaciones, y no por el descontento. Por lo tanto, si la ambición es concienzuda, incitará a la ejecución minuciosamente fiel de los deberes triviales. Con mano incansable lo torcido se enderezará, y lo áspero se allanará, antes de que se manifieste la gloria. Sin embargo, si la ambición no está regida por la justicia, o modificada por el amor, si es independiente de los derechos de los demás y de la voluntad de Dios, entonces es un pecado; el pecado que fue el heraldo de la desobediencia y la muerte, la fuente de la tiranía y el derramamiento de sangre que han desolado el mundo. Fue este pecado del que Adonías fue culpable cuando «»se exaltó a sí mismo, diciendo: ¡Yo seré rey!»» I. ESTA AMBICIÓN MOVILIZADA ADONÍAS A AN INFRACCIÓN DE LA ORDENANZA DIVINA. Se ha dicho que su acto fue natural, aunque tontamente precipitado; porque, de acuerdo con la ley habitual de primogenitura, tenía derecho a esperar el trono. Pero la ley de primogenitura nunca fue la ley del reino de Israel, que en espíritu era una teocracia en todas partes. El Rey invisible claramente reservado para él. mismo el derecho de nombramiento (Dt 17:14, Dt 17: 15). Cierto, la antigüedad era una indicación tácita de la voluntad divina, pero esto siempre fue anulado por cualquier revelación especial de la elección de Dios. El que había escogido a David de entre sus hermanos, escogió a Salomón, y hubo idoneidad en la elección; no solo porque como hombre de paz estaba capacitado para construir el Templo (1Cr 22:8, 1Cr 22:9), sino también porque su sucesión era una prenda a sus padres, y a todo el pueblo, que después de la muerte de su primer hijo el pecado de David y Betsabé fue enterrado en el olvido (comp. Sal 51:2, Sal 51: 7, Sal 51:9, con Isa 43 :25, etc). Esta elección divina fue públicamente conocida. Nathan se puso del lado de Salomón no como «el líder de una camarilla de la corte», sino como el profeta del Señor; y el mismo Adonías sabía bien de la elección de su hermano (1Re 2:15). Cuando Adonías dijo: «Yo seré rey», deliberadamente contrapuso su voluntad a la de Dios. Un profundo significado subyace a la elección de los hombres por parte de Dios. Él elige de acuerdo a su idoneidad y se adapta de acuerdo a su elección, para que haya una armonía final entre las circunstancias y el carácter. Esto se les enseñó a los dos hijos de Zebedeo. Aparentemente tenían tanto derecho al lugar de honor que buscaban como Adonías al trono. Pertenecían a «los doce», eran amados personalmente de su Señor, y su madre estaba emparentada con la Virgen María, y era de los que servían a Jesús. Pero Jesús dijo, «»sentarse a mi derecha y a mi izquierda no es mío darlo, sino que será dado a aquellos para quienes está preparado por mi Padre».» En otras palabras , los honores se darían por ley y no por favor; no por un impulso arbitrario, sino por un conocimiento de lo que era correcto y adecuado. Saca lecciones de contentamiento de la seguridad de que nuestro lote es designado por Dios. Mostrar la necesidad por nosotros mismos de la sumisión en la oración, no sea que Dios nos conceda nuestra petición y envíe flaqueza a nuestra alma.
II. ESTO AMBICIÓN ERA UN ANHELO DE EXTERIOR HONRO, Y NO PARA INTERIOR VALOR. «»Le preparó carros y jinetes y cincuenta hombres para correr delante de él.«» Su ambición era tener estos por su propio bien, no aumentar su influencia para el bien . Tampoco fue el último hombre que se preocupó por el brillo y el espectáculo. El candidato a un examen competitivo, que sólo busca honores, y no le importan los hábitos de aprendizaje y estudios que pueda adquirir, nunca será un verdadero estudiante. Lo mismo ocurre con el profesional que trabaja sólo por dinero, etc. Los honores así ganados son insatisfactorios y transitorios. Su valor está adecuadamente representado en las ceremonias observadas en la coronación de un Papa. El MC sostiene en una mano una vela encendida y en la otra una caña coronada por un trozo de lino. El lino se enciende y se enciende, pero en unos momentos la llama se apaga y las finas cenizas caen a los pies del Pontífice, mientras una voz sonora canta las palabras: «Pater sanctus, sic transit gloria mundi». los paganos entendieron hasta cierto punto la lección que buscamos hacer cumplir. Su templo de honor tenía solo una entrada, y era a través del templo de la virtud. Sobre las puertas del reino de Cristo están escritas estas palabras: «El que se humilla será enaltecido, y el que se enaltece será humillado». En el día en que se revelen las realidades espirituales no habrá glorificación, sino la «»manifestación de los hijos de Dios,»» y en el resultado del carácter forjado por el Espíritu de Dios se hallará la gloria verdadera y duradera.
III. ESTA AMBICIÓN AFIRMADO SÍ MISMO CON UN COMPLETO DESCONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS DE OTROS.—David todavía reinaba; Salomón fue su sucesor designado; pero Adonías pisoteó sus derechos bajo sus pies mientras subía al trono. El egoísmo es el principal de los elementos de la ambición que constituyen su pecaminosidad. Por lo tanto, podemos poner a prueba la ambición preguntándonos cómo consideramos a nuestros competidores. Si un hombre envidia a los demás; si, sin escrúpulos, aplastará a otro contra la pared para pasar de largo; si se niega a ayudar a otro en una situación difícil, que está a su alcance, sobre la base de que cada uno es para sí mismo; entonces su ambición es un pecado. Esto es más claramente revelado por nuestro Señor que por la antigua dispensación. Nos ha enseñado no solo a amar a nuestro prójimo, sino también a nuestros competidores e incluso a nuestros enemigos. Él nos ha instado a «llevar las cargas los unos de los otros», a negarnos a nosotros mismos y tomar nuestra cruz para seguirlo. La Iglesia cristiana tiene un sacrificio por base, y una cruz por estandarte.
IV. ESTA AMBICIÓN FUE CRIADO EN DESAFÍO DE SIGNIFICATIVO ADVERTENCIA. Adonías repitió la ofensa de su hermano. Sabía cómo esa brillante vida joven se había cerrado en tinieblas, cuando Absalón murió indefenso y sin compasión por la mano de Joab. A menudo había visto a su padre sentado mirándose a sí mismo con una mirada perdida en sus ojos, como si todavía estuviera diciendo: «¡Oh, Absalón, ojalá yo hubiera muerto por ti, oh Absalón, hijo mío, hijo mío!» Sin embargo, resolvió cometer el mismo pecado que había sido tan severamente castigado. La historia está llena de ilustraciones del hecho de que los hombres que vivieron como Adonías encontraron sus honores insatisfactorios y murieron decepcionados y desesperados. Alejandro, que conquistó el mundo, murió, después de prender fuego a una ciudad, en una escena de horrible libertinaje. Aníbal, que en un tiempo pudo llenar tres fanegas con los anillos de oro de los caballeros caídos, murió por envenenamiento, administrado por su propia mano, sin llorar en una tierra extranjera. César, que conquistó ochocientas ciudades, cayó apuñalado en el corazón por sus amigos, en el lugar de su más noble triunfo. Napoleón, el conquistador de Europa, murió cautivo con el corazón roto. Ha sido escrito en letras grandes, con letras de sangre, para que el que corra pueda leer, «»¡la esperanza de los impíos será cortada!»»
Conclusión.— Con las posibilidades más nobles que se presentan ante ustedes en el evangelio, a quienes las voces de los ángeles están llamando a cosas más elevadas, cuya conciencia susurra sobre el deber y el amor, a quienes Cristo, el Salvador sufriente, el Rey de la gloria, dice: «Sigue ¡A mí!», ¿te volverás, como Adonías, a los caminos de la autocomplacencia y la vanagloria, para probar como lo hizo él que «»la paga del pecado es muerte».»—AR
La ruina moral en un hogar religioso.
Es un hecho notorio que los hijos de los hombres piadosos a veces resultan una maldición para sus padres, y traen deshonra a la causa de Dios. Cuando el pecado entró en el mundo, hizo que la tierra, en la que antes habían brotado flores, produjera espinos y zarzas. Esta es una imagen de una triste verdad, conocida en el primer hogar y en muchos otros desde entonces. Eva se regocijó por el hermoso niño que había «recibido del Señor» y no sospechó que en él dormían pasiones que animarían su brazo para asestar el golpe fatal que mató a su hermano y destruyó la paz de su madre. Tal dolor se ha experimentado en la historia posterior. El corazón de Isaac estaba desgarrado por el engaño de Jacob y la voluntad propia de Esaú. Jacob encontró que su propio pecado se repetía contra sí mismo, porque él, que había engañado a su padre cuando era anciano y ciego, sufrió una agonía de dolor durante años, porque sus hijos le dijeron falsamente que José había muerto. Probablemente pocos han tenido más dolor doméstico que David. Experimentó, en su forma más amarga, el dolor de un padre que ha deseado que antes de que su hijo trajera tal deshonra al hogar, él hubiera sido, en la inocencia de su infancia, enterrado bajo las margaritas. De los hijos de David, Amnón, el mayor, después de cometer un pecado espantoso, había sido asesinado por orden de Absalón, su hermano. Absalón mismo se había rebelado contra su padre, y Joab lo había matado, mientras colgaba indefenso en el roble. Chileab (o Daniel) estaba muerto. Y ahora del cuarto hijo, el mayor sobreviviente, Adonías, se cuenta esta triste historia. El pecado de Adonías parece tan antinatural a primera vista que debemos tratar de descubrir las fuentes de donde fluyó una corriente tan amarga y desoladora. Los encontraremos en TRES INFLUENCIAS ADVERSAS ALREDEDOR ÉL EN HOGAR, que se insinúan en nuestro texto.
I. ADONÍAS HEREDADO UNA TENDENCIA CONSTITUCIONAL AMBICIÓN Y PROPIA CONCEPCIÓN. Su asociación con Absalón no carece de importancia. Los dos hermanos eran semejantes en su pecado y en las tendencias que conducían a él. Estos fueron heredados,
(1) La ley que «»como produce como,«» que se demuestra en la cría de animales inferiores (ejemplos de caballos criados para la velocidad o la resistencia, perros para la rapidez o el olfato, palomas para la rapidez o la belleza, etc.), se afirma en hombre. No sólo se heredan las cualidades físicas, de manera que reconocemos un «»parecido familiar»» entre hijos de los mismos padres; pero las cualidades mentales también se heredan; el arte de gobernar, el heroísmo o el don artístico, reapareciendo en la misma familia durante generaciones. También se transmiten tendencias morales; y la Escritura lo ejemplifica. Si Isaac es tan lujoso que debe tener su plato sabroso, no nos sorprende tanto que Esaú, su hijo, venda su primogenitura por un plato de lentejas. Si Rebeca, como Labán su hermano, es codiciosa y astuta, su hijo Jacob hereda su tendencia, y debe vivir una vida de sufrimiento, y presentar muchas oraciones agonizantes antes de ser liberado de su pecado que lo asedia. Así es todavía. El borracho da a su descendencia un ansia de beber, lo cual es una enfermedad. En más de un sentido, «el mal que hacen los hombres vive después de ellos». Seguramente, entonces, cuando no sólo la felicidad futura, sino el destino de los niños depende de la elección de un compañero de vida, debe prestarse atención no sólo a la belleza física, o la dotación mental, o la posición social, pero, sobre todo esto, al valor moral y espiritual.
(2) Se argumenta que esta ley del patrimonio moral afecta la responsabilidad personal; que no es justo condenar a un hombre por un pecado al que es naturalmente propenso. Pero «el Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?» Cualquiera que sea tu ascendencia, no estás «comprometido a hacer estas abominaciones». el hábito de la vida. Es algo a lo que puedes ceder, pero es algo a lo que puedes resistirte; porque «fiel es aquel que no os dejará ser tentados más de lo que podéis soportar». Más bien, cualquier tendencia al mal debe ser reconocida como la voz de Dios llamando la atención a los puntos débiles del carácter, para que allí podamos mantenernos más reloj ansioso y ward. Y porque somos débiles, ha enviado a su Hijo para traer liberación a los cautivos, a fin de que por medio de él seamos inspirados de esperanza, y llenos de fortaleza, y nos regocijemos en la libertad con que Cristo hace libre a su pueblo.
II. ADONÍAS FUE ENGAÑO POR ADULACIÓN. «»Él también era un hombre muy bueno.«» Físicamente, así como moralmente, era una repetición de Absalón. Sus padres eran culpables de parcialidad. David lo amaba más porque (como el niño perdido) Adonías era tan hermoso, tan noble en semblante, tan principesco en estatura. Los cortesanos y los soldados (que parecían, como en la época de Saúl, un rey de aspecto noble) lo halagaron. Joab y Abiatar se unieron a los aduladores. Embriagado de vanidad, Adonías estableció una corte real, como lo había hecho Absalón (ver 1Re 1:5). Cada posición en la vida tiene sus propias tentaciones. El niño desfavorecido que es el blanco en la escuela y el chivo expiatorio en el hogar es tentado por la amargura y la venganza. Es probable que su carácter sea antiestético, como lo sería una planta que crece en una bóveda húmeda y oscura. No se puede menospreciar la belleza si no hay sol. Por otra parte, si el don de la belleza física llama la atención y gana la admiración, o si el poder conversacional es brillante, etc; es una fuente de peligro. Muchos han sido así engañados en el pecado y la miseria, o atrapados en un matrimonio infeliz, y por la tristeza de toda una vida han pagado el castigo de la locura, o se han aventurado demasiado lejos, impulsados por la ambición, han caído, como Ícaro cuando sus alas de cera se derritieron en el agua. Brillo Solar. Cuando llegue el momento de la desilusión y el desencanto, feliz es cuando tal, como el hijo pródigo, vuelve en sí y dice: «¡Me levantaré e iré a mi padre!»
III. ADONÍAS ESTABA INDISCIPLINADO EN CASA. «»Su padre nunca le había disgustado diciéndole: ¿Por qué lo has hecho así?«» Esto se refiere no solo al acto especial de rebelión, sino a la tendencias y hábitos que conducían a él, que David no había controlado, por temor a ver al muchacho de gran espíritu. La débil indulgencia de los niños (como la que exhibió Elí) es la causa de una miseria indecible. No muchos padres proclaman en el extranjero la historia de su duelo doméstico. Manos leales corren el velo sobre la discordia en el hogar, y esa agonía de la oración que es escuchada por «el Padre que ve en lo secreto». de sus padres, y cuyo propio placer parece ser la única ley de su vida. No ves al niño cuya pasión precipitada y temperamento descontrolado son el temor de la familia; quien, por sus ebulliciones de ira, obtiene lo que desea, hasta que la autoridad es despreciada y pisoteada. No ves al hijo que piensa que es varonil ser insensible a la ansiedad de una madre y los consejos de un padre, al que le gusta olvidar las asociaciones hogareñas, y se hunde en las guaridas del mal, donde puedes llorar por él como un naufragio. Pero, aunque no los veas, existen. Lejos de lo contrario, en algunas de estas tristes experiencias, podría haber sido. Supongamos que hubiera habido una resolución firme en lugar de la indulgencia habitual; supongamos que la autoridad hubiera sido afirmada y usada en días antes de que se formaran estos malos hábitos; supongamos que, en lugar de dejar el futuro al azar, los consejos y las oraciones hubieran moldeado el carácter durante el tiempo de moldeado, ¿no podría haber gozo donde ahora hay dolor? Pesadas son nuestras responsabilidades como padres. Sin embargo, ¡espléndidas son nuestras posibilidades! Estos niños que pueden probar nuestras maldiciones pueden, con la bendición de Dios sobre nuestra fidelidad, crecer para ser hombres de Dios sabios, de corazón puro y valientes, que endulzarán la atmósfera del hogar, y purgarán a esta nación de sus pecados, y harán que el nombre del «»Rey de los santos»» honrado y alabado en todo el mundo! «Educarlos en la disciplina y amonestación del Señor».—AR
1Re 1 :39-41
El destronamiento de lo falso por la entronización de lo verdadero.
Cuando Betsabé y Natán trajeron noticias a David de la revuelta de Adonías, y le dijo que Joab y Abiatar estaban en la fiesta de la coronación en En-rogel, es de notar que el rey no atacó directamente a los conspiradores. Simplemente mandó que Salomón se sentara en la mula real, que cabalgara con esplendor hasta Gihón, y que allí Sadoc lo ungira rey, y proclamara con el sonido de la trompeta que había sido nombrado gobernante. Fue esto lo que paralizó a la asamblea traidora. El sonido de la trompeta fue para su esquema lo que el sonido de los cuernos de carnero fue para los muros de Jericó, cuando cayeron en ruina irreparable. El método de David fue el más sabio, el más seguro; porque no sólo eliminó un mal presente, sino que proporcionó un bien futuro. La lección es obvia y es susceptible de amplia aplicación; que lo falso es seguramente destronado por la entronización de lo verdadero. El hombre fuerte armado guarda en paz sus bienes, hasta que venga otro más fuerte que él. (Ver Lucas 11:21, Lucas 11:22.) Sugerir: aplicaciones de este principio.
I. VANO PENSAMIENTOS SON SER SER EXPELIDO POR EL ENTRANTE DE LO ES SABIO Y BUENO. El salmista odiaba los «»pensamientos vanos»» porque amaba la ley de Dios (Sal 119:113). Cuando el corazón está vacío, barrido y adornado, hay lugar para que vengan males peores (Mat 12:44). La mente y el corazón llenos están a salvo. Aplicar a la conquista de los pensamientos errantes en la adoración, de la vanidad en los niños, etc.
II. AUTO VOLUNTAD ES PARA SER CONQUISTADO POR UN NOBLE Y MÁS FUERTE VOLUNTAD. Nos enseñan esto temprano. Cada niño lleva a cabo sus propios deseos sin tener en cuenta a los demás, hasta que reconoce que la voluntad de los padres es autoritaria. Tarde o temprano hay lucha, y sólo cuando se decide de una manera hay descanso. Del mismo modo tenemos que aprender a subordinar nuestros pensamientos a la revelación de Dios, nuestros deseos a Su voluntad, y esta lección se aprende con más dolor a medida que pasan los años y se fortalece el hábito del autogobierno.
III. INDIGNOS AFECTOS SON PARA SER SUPERAR POR UN DIGNO AMOR. Cuando el amor se dirige a los indignos, la fuerza es inútil, el argumento es vano. Pero si el amor se desvía hacia un objeto más noble, naturalmente desenreda sus zarcillos de lo indigno. En la más alta esfera se puede decir del amor a nuestro Señor, «»ese amor expulsará todo amor vano».
IV. ERROR ES PARA SER SUJETADO POR VERDAD. El odio de los artesanos a la maquinaria cuando se introdujo por primera vez no fue vencido por los dragones, ni por las prisiones, sino por el descubrimiento por su parte del error que habían cometido por ignorancia. Así con todos los errores. No destruiremos el paganismo por el abuso de los ídolos, sino por la presentación de Cristo.
V. CARE IS SER SER EXTIRPADO POR ORACIÓN. En muchos corazones está entronizado el cuidado. A muchos, nuestro Señor podría decir: «Tú eres cuidadoso y te preocupas por muchas cosas». mañana, porque en nosotros confían. Sería vano decir: «Por nada estéis afanosos», a menos que el apóstol pudiera añadir la alternativa, «sino que en toda oración y ruego, con acción de gracias, haced saber vuestras peticiones delante de Dios; y la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos.»
VI. MALES REINANDO EN SOCIEDAD ESTÁN PARA SER DERROCADOS POR LO ES MÁS NOBLE QUE ELLOS.—Aplicar este ampliamente, p. ej.; la literatura sana debe derrotar a la perniciosa. Diversiones bajas, bebidas embriagantes, etc; pasará cuando se establezcan sustitutos más nobles de éstos.
Todo el tema se resume en Cristo, el verdadero Rey de la humanidad, la encarnación de todo lo que es digno de ser amado y entronizado. Dibuje la analogía entre Salomón, el rey ungido, mientras cabalga en la mula hacia Jerusalén en medio de las aclamaciones del pueblo, y la entrada de nuestro Señor en Jerusalén como se describe Mateo 21:1-46.Si la mundanalidad, el egoísmo, la ambición o la lujuria han estado reinando en tu corazón, los usurpados serán destronados cuando recibas a Cristo como Rey y digas: «Oh Señor Dios nuestro, otros señores además de ti se han enseñoreado de nosotros, pero ahora te reconocemos como nuestro Señor, para gloria de Dios Padre.»
Desciende a tu Jerusalén, oh Señor, «
Y en el polvo ser igual
Con la guadaña y la pala pobres comunes.»»
Veamos en qué radica la pecaminosidad de su pecado.
Sus hijos fieles lloran unánimes;
Venid, cabalgad triunfantes; He aquí, ponemos
nuestras concupiscencias culpables y nuestras voluntades soberbias en tu camino.
Tu camino está listo, Señor; Tus caminos, enderezados,
En anhelante expectación parecen esperar
La consagración de Tus hermosos pies,
Y, escucha, hosannas en voz alta Tus pasos saludan.—AR