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EXPOSICIÓN
LA DESERCIÓN DE SALOMÓN.—La El lector observador ya habrá notado en esta historia algunas insinuaciones de la próxima caída de Salomón, entre las que se encuentran, primero, las repetidas advertencias que se le dirigen, especialmente en 1Re 9,6-9, y, en segundo lugar, sus repetidas transgresiones de la ley por la que gobernaba. Ya hemos oído hablar de la multiplicación de la plata y el oro (1Re 10:14-25), en desafío a Dt 17:17 , y de la multiplicación de caballos (1Re 10:27-29), en desprecio de Dt 17:16 del mismo capítulo. Ahora leemos cómo la lluvia de este gran príncipe se completó con la multiplicación de esposas. El historiador obviamente tenía las palabras de Dt 17,1-20. en su mente mientras escribía. Es notable que el cronista guarde silencio total sobre la caída de Salomón, como también sobre el pecado de David.
1Ki 11:1
Pero [Heb. Y. Este capítulo es una continuación directa del anterior. LXX. κὰι ὁ βασιλεὺς κ.τ.λ. La poligamia no era más que una parte de su mundanalidad, como los carros, el oro, etc.]el rey Salomón amaba [La LXX. ἦν φιλογόνης. es engañosa. Está perfectamente claro que no puede haber sido mera sensualidad lo que llevó a este enorme harén. Esto es evidente a partir de
(1) su época de vida. Fue «»cuando era viejo»»—es decir; cuando las pasiones no están en su punto más fuerte—que sus esposas apartaron su corazón.
(2) El número—si los números son de fiar—de sus esposas. Mil concubinas no se pueden mantener con mero propósito de pasión.
(3) El gran número de princesas, lo que demuestra que el objeto de esta matriz de amantes era realzar su estado y renombre. Así como superó a otros reyes en gloria, sabiduría y poder, así debe superarlos no solo en ejércitos, carros y caballos, sino también en el número de sus esposas. Está claro, por lo tanto, que la «»lujuria de los ojos»» y «»la vanagloria de la vida»» tenían su parte en este enorme establecimiento. «»La misma consideración de estado que lleva a un príncipe o noble occidental a multiplicar caballos, lleva a un príncipe oriental a multiplicar esposas, a menudo con tan poca consideración personal en una facilidad como en la otra»» (Kitto) ] muchas [Él es culpado por su número. Esto estaba en contra de Dt 17:17] extraño [no meramente extranjero, aunque eso es el significado principal de la palabra, pero extraño en comparación con una esposa legítima. Cf. Pro 5:20; Pro 6:24; Pro 7:5, etc. Sin duda las rameras en Israel eran principalmente extranjeras] mujeres, junto con [ וְאֵת ־בַּת־כי es decir; praeter filiam Ph. (Maurer). La hija de Faraón es considerada como su legítima esposa] la hija de Faraón [ver nota en 1Re 3:1], mujeres de los moabitas, amonitas [Heb. Moabitas, etc. Quizás estas dos naciones se mencionan primero porque tales alianzas, aunque no están prohibidas en los términos por la ley, sin embargo, por su espíritu y actitud hacia estas razas, serían vistas con especial desagrado. Si el amonita o moabita no debía ser recibido en la congregación hasta la décima generación (Dt 23:3) ; si el israelita no iba a buscar la paz o la prosperidad de ellos todos los días de su vida (versículo 6), entonces la idea de casarse con ellos debe haber sido del todo repugnante para la política hebrea, como de hecho podemos deducir del libro de Rut] , Edomitas [Distinguidos favorablemente (Dt 23:7) de las dos razas precedentes. El edomita era un «»hermano». Sus hijos de la tercera generación podrían entrar en la congregación], sidonianos [Rawlinson piensa que esta palabra presta «»algo de apoyo a la tradición registrada por Menandro, que Salomón se casó con una hija de Hiram, rey de Tiro. «» Pero tal tradición seguramente surgiría; el carácter egoísta de Salomón y sus estrechas relaciones con Hiram son suficientes para explicar su crecimiento. Y una hija de Hiram difícilmente habría sido pasada por alto sin una mención especial], y los hititas [ver en 1Re 10:29].
1Re 11:2
De las naciones de las cuales el Señor dijo a los hijos de Israel [De las naciones recién enumeradas, la ley expresamente prohibía el matrimonio solo con los hititas (Éxodo 34:11-16; Dt 7:1-4), aunque los sidonios probablemente estén incluidos, por ser cananeos (Gen 10:15). Pero el principio que se aplicaba a las siete naciones de Canaán se aplicaba igualmente a todos los demás idólatras. «»Harán que tu hijo deje de seguirme», etc. (Dt 7:4). El espíritu de la ley, por consiguiente, fue violado tanto por un edomita o amonita como por una alianza hitita], No entraréis a ellos, ni ellos se llegarán a vosotros [mucha de la misma expresión Josué 23:12. El historiador no cita ninguna Escritura especial, sin embargo, sino que da la sustancia de varias advertencias], porque ciertamente apartarán vuestro corazón tras sus dioses [cf. Éxodo 34:16]: Clave de Salomón [misma palabra Gen 2:4] a estos[enfático en Heb. «»incluso a estos,«» en lugar de adherirse a Dios (Dt 4:4; Dt 10:20; Dt 30:20, cada uno de los cuales tiene la misma palabra que aquí), ya pesar de las prohibiciones de la ley, etc.] enamorado.
1Re 11:3
Y tuvo setecientas mujeres, princesas [Estas pueden haber sido miembros de casas reales o principescas de naciones vecinas. Evidentemente gozaban de un rango distinguido], y trescientas concubinas [Aunque no se comprometieron a defender la precisión de las cifras 700 y 300 (que son claramente números redondos), hay que decir que las razones alegadas para reducirlas no tienen mucho peso. Difícilmente es correcto, e.g; decir (como Rawlinson) que los números se dan en Hijo 6:8 como «»trescientos reinas y ochenta concubinas,»» porque es obvio que no se debe dar demasiada importancia a una declaración obiter («hay sesenta», etc.) en un libro poético, también, y uno descriptivo de la juventud de Salomón. La opinión de Ewald y Keil, nuevamente, de que estos números representan la suma total de los habitantes del harén en diferentes períodos del largo reinado de Salomón, en lugar del número presente en cualquier momento, lo verían en los números de Cantares de Salomón. lc. una declaración de la fuerza promedio del serrallo, aunque no debe describirse como evasiva, ciertamente no es la interpretación natural de las palabras. Y estos números, cuando los comparamos con los establecimientos de otros potentados orientales, no resultan del todo increíbles. Todos los comentaristas nos recuerdan que Dareius Codomannus, e.g; llevó con él en su expedición contra Alejandro 360 pellices. O si la historia antigua, como afirma Rawlinson, no proporciona un paralelo estricto con estas figuras, los harenes de la Persia y Turquía modernas en en cualquier caso, han igualado bastante a la de Salomón. (Ver Bähr in loc.) Es cierto que Roboam tenía solo 18 esposas y 60 concubinas (2Cr 11:21), pero Roboam no era Salomón. Si su harén era sólo un diezmo del de su padre, también lo eran su riqueza y su poder]: y sus esposas desviaron su corazón. [«»Satanás ha encontrado este cebo tan bien para tomar que nunca ha cambiado desde que entró sigilosamente en el Paraíso»» (Bp. Hall).]
1Re 11:4
Porque aconteció, cuando Salomón era viejo [Como tenía sesenta años en el momento de su muerte, «» viejo»» es aquí un término relativo, y debe significar «hacia el final de su vida»,» ie; cuando tenía alrededor de 50 o 55 años], que sus mujeres desviaron su corazón tras otros dioses [El texto no limita la poligamia de Salomón a la época antigua edad, sino sus inclinaciones idolátricas. Digo inclinaciones, porque es dudoso hasta qué punto el propio Salomón participó en la idolatría real. Tanto Bähr como Keil, este último en oposición a las opiniones que tenía en 1846, por no hablar de los demás, niegan que compartiera las idolatrías de sus esposas, y el primero trabaja duro y, en general, me parece, con éxito. , para probar que sólo era culpable de sancionar el culto idólatra en las cercanías de Jerusalén. Sus argumentos, expuestos brevemente, son estos:
(1) En ninguna parte se dice que él «»sirvió»» ( עָבַד ) a otros dioses—la expresión constantemente usada de los idólatras reyes; cf. 1Re 16:31; 1 Reyes 22:53; 2Re 16:3, etc.
(2) Ni hijo de Sirach ni el Talmud ni los rabinos saben nada de su idolatría personal.
(3) Si hubiera adorado ídolos formalmente, su pecado habría sido mayor que eso de Jeroboam en cuanto a lo que, sin embargo, ver en 1Re 12:29 sqq. (El «»pecado de Jeroboam»» residía en «»hacer pecar a Israel»,» es decir, en forzar a su pueblo a una adoración cismática y no autorizada, en lugar de cualquier práctica propia.)
(4) Las expresiones «»su corazón no era perfecto,«» abajo, y «»él no fue completamente«» (1Re 12:6) son inconsistentes con la idea de idolatría . De manera similar, Ewald dice: «No hay evidencia de las autoridades antiguas de que Salomón, incluso en una vida avanzada, alguna vez abandonó la religión de Jahveh, y con su propia mano se sacrificó a los dioses paganos. Todos los vestigios de la historia contemporánea existentes atestiguan lo contrario». Ver, sin embargo, en 1Re 12:5]: y su corazón no era perfecto para con el Señor su Dios[ Es instructivo comparar con esto las palabras de 1Re 8:61, «Perfecto sea vuestro corazón», etc. Wordsworth comenta que «»la deserción de Dios aun de Salomón por influencia de sus extrañas esposas es una de las mejores justificaciones»» de los mandamientos de Éxodo 34 :12-16; Dt 7:2-4, etc.], como era el corazón de David su padre.
1Re 11:5
Porque Salomón fue tras [Rawlinson observa que esta expresión, que es «común en el Pentateuco, siempre significa idolatría real». Cita Dt 11 :28; Dt 13:2; Dt 28:14; pero debe considerarse que en los dos últimos pasajes citados se añaden las palabras, «»y les sirvieron«.» Y la verdadera explicación parece ser que, aunque «»no se dice que Salomón mismo ofreció sacrificios a estos ídolos,»» sin embargo «»incluso la construcción de altares para los ídolos era una participación en la idolatría, que era irreconciliable con la verdadera fidelidad al Señor»» (Keil). Bähr sostiene que las palabras «fueron tras Ashtoreth», etc.; no implican más servicio personal que la palabra «»construir»» en Dt 28:7 implica trabajo personal; pero ambas expresiones muestran que él consideraba estas idolatrías no sólo sin desaprobación, sino con aprobación positiva y estímulo práctico. «»No es probable que él pudiera ser tan insensato como para adorar a tales deidades, pero el rey uxorio estaba tan cegado por el afecto, que no solo dio paso a la idolatría de sus esposas paganas, sino también apoyo»» (Bp. Hall ). Y la distinción, en lo que se refiere al pecado, entre esto y la idolatría real es muy buena. Sin embargo, no se da a entender que Salomón alguna vez descartó la adoración de Jehová. Hasta el final de su reinado parece haber ofrecido sus sacrificios solemnes en el gran altar tres veces al año. Pero su corazón estaba en otra parte (Dt 28:9).] Astoret, diosa de los sidonios [ עַשְׁתֹּרֶת , Ἀστάρτη , probablemente relacionado con ἀστήρ, stella y estrella, identificado por algunos con el planeta Venus, por otros con la luna, se menciona aquí por primera vez en singular ( Astaroth, plural, se encuentra en Gen 14:5; Jueces 2:13; Jueces 10:6; 1Sa 7:4; 1Sa 12:10, etc.) Con Baal dividió el culto de los fenicios, cuya antigüedad se desprende de Gn 14,5; Núm 22:41. Era realmente un culto impuro de los poderes reproductivos (ver más abajo en Num 14:23). Una prueba interesante de la existencia de un templo de esta diosa en Sidón la proporciona una inscripción descubierta allí en 1855 (ver Dict. Bib. 1:123) ], y después de Milcom [En Jeremías 49:13; Amo 1:15, «»Malcam,»» ie; su rey. Según Gesenio, lo mismo que Molech (ie; el rey) en Amo 1:7, aunque Ewald, Movers, Keil los consideran deidades diferentes. Pero parece más probable que fuera la misma deidad, adorada (2Re 23:10, 2Re 23:13) bajo diferentes atributos. Esta es «»la primera alusión histórica directa»» a su culto en el Antiguo Testamento. Una advertencia en contra se encuentra Le 20:2-5. Era el dios del fuego, como Baal era el dios del sol, y los sacrificios que se le ofrecían eran los de los niños, que no sólo parecerían haber «»pasado porel fuego»,» sino haber sido quemado en el mismo. Sal 106:37, Sal 106:38; Jeremías 7:31; Jeremías 19:5; Eze 23:39, etc. Ver Dict. Babero. 2:403] la abominación [ie; el odioso y detestable ídolo] de los amonitas. [Se ha sugerido (Speaker’s Commentary on Le Eze 20: 2) que los niños ofrecidos a Moloc eran hijos de incesto o adulterio; y se nos recuerda que Amón era hijo de incesto. Debe recordarse, sin embargo, que no tenemos registro de niños judíos que pasaran por el fuego a Moloc antes del tiempo de Acaz (Bähr, Keil).]
1Re 11:6</p
E hizo Salomón lo malo ante los ojos del Señor [cf. Jueces 2:11; Jueces 3:7, etc.], y no fue completamente [ לאֹ מִלֵא sc לֶלֶכֶת . Una expresión cargada encontrada también Num 14:24; Núm 32:11, Núm 32:12; Dt 1:36] en pos del Señor, como hizo David su padre.
1Re 11:7
Entonces Salomón edificó un lugar alto [ver en 1Re 3:2] por Quemos, la abominación de Moab [El significado de «»Quemos «» es incierto. Gesenius sugiere «» Vencedor «»: Chemosh era el dios de la guerra. La mención de Ashtar-Kemosh en la piedra moabita «conecta la religión moabita con la fenicia», donde Ashtar es la forma masculina de Astarte, y sugiere que «Kemosh estaba conectado con las deidades andróginas de Fenicia»» (Speaker’s Comm en Núm 21:29). Es probable, en efecto, que Quemos, Baal, Astoret, Moloc, etc.; originalmente había tantos nombres del único Dios supremo, adorado bajo diferentes atributos, y con varios ritos en diferentes países], en la colina que está frente a Jerusalén [ver 2 Reyes 23:13. La colina es, por supuesto, el monte de los Olivos. El altar parece haber estado en el pico sur, que ahora se conoce, como lo ha sido durante siglos, como el Mons Scandali, o el Mons Offensionis (el Vulg. traducción de 2 Reyes l.c.) Ver Robinson, 1:565, 566], y para Moloc, la abominación de los hijos de Amón. [Ewald ve en estos altares una sabia tolerancia religiosa.]
1Re 11:8
E hizo lo mismo con todos [habiéndolo hecho con uno, debe hacerlo con todos. «»Ninguna colina alrededor de Jerusalén estaba libre de una capilla de demonios»» (Hall) ] sus extrañas esposas, que quemant [Heb. quemando, Ewald, 335 a] incienso y sacrificado a sus dioses. [Observe, en relación con la cuestión de la apostasía de Salomón, que Salomón construyó los altares; sus esposas sacrificadas, etc. Según Keil, aquí se menciona el incienso antes que el sacrificio, porque las ofrendas vegetales tenían prioridad sobre las ofrendas animales en el culto a la naturaleza de Asia occidental. Pero es muy dudoso que esta idea estuviera en la mente del escritor.]
1Re 11:9
Y el Señor se enojó contra Salomón, porque su corazón se apartó del Señor Dios de Israel, que se le había aparecido dos veces. [cf. 1Re 3:5 y 1Re 9:2. La ira provino en parte de los favores excepcionales que le habían sido mostrados; cf. Amós 3:2; Lucas 10:12-15.]
1Re 11:10
Y le había mandado acerca de esto [1Re 9:6] para no ir en pos de dioses ajenos, pero no guardó lo que el Señor le había mandado.
1Re 11:11
Por tanto, el Señor dijo a Salomón[probablemente por un profeta, Ahías o Iddo. Difícilmente habría una tercera aparición], Por cuanto esto es hecho de ti [Heb. esto fue contigo], y no has guardado mi pacto y mis estatutos que yo te he mandado, de cierto te partiré [ie; a pesar de tu gran poder y magnificencia, tus fortificaciones y municiones de guerra] el reino de ti, y lo daré a tu siervo. [No meramente súbdito, pero oficial, empleado. Esto hizo que el decreto fuera más amargo. Un «»siervo»» debe ser heredero de su gloria. Para un asalariado, los vastos tesoros de Salomón habían sido preparados. Este versículo debe leerse a la luz de Ecc 2:18.]
1Re 11:12
Sin embargo en tus días no lo haré [La amenaza había dos limitaciones graciosas y misericordiosas,
(1) El golpe no debe caer hasta después de su muerte (cf. 1Re 11:34; 1Re 21:29; 2Re 22:20), y
(2) la interrupción debe ser parcial. Debería haber un «»remanente»» Rom 9:27; Rom 11:5, etc.] por amor a David tu padre [ es decir; por la piedad de David y por la promesa que Dios le hizo (2Sa 7:13) ]: pero yo lo romperé de la mano de tu hijo.
1Re 11:13
Pero no romperé todo el reino; pero dará una tribu [a saber; Judá (1Re 12:20, «»la tribu de Judá solamente»»). «»Incluso la reserva de una tribu se llama un regalo»» (Wordsworth) a tu hijo por amor a mi siervo David, y por amor a Jerusalén que he escogido. [Pero para esta provisión, Jerusalén han dejado de ser la capital religiosa. Cuando el cetro partió de Judá, podemos estar seguros de que la «»envidia de Efraín»» habría exigido que la ciudad de sus solemnidades se colocara en otro lugar: en Silo, que durante 400 años había sido el «»santuario resplandeciente» de Dios. o en Betel, que desde mucho antes había sido un lugar santo. Ver en 1Re 12:29, 1Re 12:32.]
HOMILÉTICA
1Re 11 :4-8
El pecado de Salomón.
Tres preguntas serán suficientes para traer este tema ante nosotros. Primero, ¿cuál fue este pecado? en segundo lugar, ¿por quién fue cometido? en tercer lugar, ¿cuándo y bajo qué circunstancias? (1) No era idolatría real. Es cierto que Salomón construyó los altares, pero los construyó para sus esposas (1Re 11:7, 1Re 11:8). El más sabio de los hombres nunca se rebajó tanto como para «»proyectar su persona»» a los ídolos mudos (nota en 1Re 11:4). Para él, un ídolo era «»nada en el mundo»» (1Co 8:4). Eso, de todas las cosas, fue «»vanidad de vanidades»;»
(2) Tampoco fue el resultado de la simple sensualidad. Las esposas que «»desviaron su corazón»» ya quienes él «»clavó en amor»»—no fue pasión sino orgullo las que las habían reunido en tal número bajo el techo de su palacio. «Su abarrotado serrallo era sólo un ejemplo más del tipo de ambición que lo hizo buscar superar a todos los hombres en su jardinería, su agricultura, sus tesoros de oro», etc. (Keble). Ver en 1Re 11:1. Pero cuando los tuvo, debe complacerlos, incluso en sus idolatrías. Estuvo muy lejos, podemos estar seguros, de pensar que todas las religiones eran iguales, lo que ha sido «la enfermedad de algunos grandes ingenios»; pero se jactaba de ser tolerante y liberal, y como reivindicaba la libertad de conciencia , por lo que debe concederlo a los demás.
Vemos, pues, que la esencia de este pecado fue que habiéndose permitido, o propósitos de estado y orgullo y ostentación, el amor de muchas mujeres extrañas, él les permitió, y posiblemente también a algunos de sus súbditos, adorar a sus falsos dioses. Y al hacerlo—
1. Dio una sanción directa a la superstición. Es posible que haya argumentado, como algunos en tiempos posteriores y algunos que llevan el nombre cristiano, que estas cosas, aunque nada en sí mismas, estaban todas muy bien para las mujeres, que los ignorantes debían tener objetos materiales de adoración, etc. Pero no fue así que el Dios de sus padres vio la escritura. Esta tolerancia filosófica de otros credos, Él llamó la enseñanza de la falsedad. Esta generosidad, a Su vista, era «»maldita falta de caridad»»—la expresión es de Jeremy Taylor—porque estaba alejando a las pobres almas de la luz y cambiando la verdad de Dios en una mentira (Rom 1,25). Era «»hacer que los ciegos se desvíen del camino»» (Dt 27:18) en el peor sentido posible de las palabras.
2. Fomentó la inmoralidad y la crueldad. Porque nunca debe olvidarse lo que son las «»abominaciones»» de estas divinidades semíticas eran como. La idolatría de Oriente siempre implicó impureza; de ahí su poderoso control sobre una nación como los judíos, para quienes la adoración de «»plata y oro, obras de manos de hombres»» podría haber tenido muy poco encanto. Sus «»pasiones viles»» (Rom 1:26) eran sus principales atractivos. Y Salomón, que sabía lo que significaba la adoración de Baal y Astoret, que sabía cuán inmundos eran sus ritos, y qué sacrificios dolorosos y vergonzosos exigían Moloc y Quemos de sus devotos, sin embargo dio la orden, y en poco tiempo las colinas alrededor de Jerusalén fueron coronadas con capillas de los demonios.
3. Deshonró al único Dios verdadero. Porque si «el politeísmo no es excluyente», el monoteísmo, en el mismo naturaleza de las cosas, es y debe ser. Su base, su concepción fundamental, es que hay no«»muchos dioses y muchos señores». Su nota clave es el Shema Israel(Dt 6:4), «»el Señor nuestro Dios, el Señor uno es».» Proclama un «»Dios celoso»» que no dará su gloria a otro, ni Su alabanza a las imágenes talladas (Isa 42:8). Pero Salomón le robó sus derechos; de la soberanía exclusiva y la autoridad indivisa que le pertenecía solo a Él. Al construir altares de ídolos, reclamó homenaje a las deidades de los ídolos; ante los ojos del pueblo del Señor, empujó a rivales y pretendientes al trono del Señor, y degradó «al Dios incorruptible a una imagen hecha semejante al hombre corruptible».» (Rom 1:23).
4. Desafió al Santo de Israel. Porque estos altares de lujuria y crueldad no fueron construidos en un rincón. No retrocedieron ante la luz como en una época pasada; no eran frecuentados por pagani. Se levantaron «»en el monte que está delante de Jerusalén»;» estaban enfrente del altar de Jehová; sus sacerdotes eran visibles a los sacerdotes en el atrio del templo; su humo ascendía al cielo junto con el humo del sacrificio diario. Si el insulto hubiera sido diseñado, difícilmente podría haber sido más abierto o molesto.
II. Y con el permiso de DE QUIÉN , ¿a instancias de quién se erigieron estos santuarios de la infamia? Fueron construidos por –
1. El más sabio de los hombres. En ciencia (1Re 4:33), en filosofía (ib. 1Re 11,29-32), en el conocimiento propio. Cf. 1Re 3:12, 1Re 3:28.
2. El más favorecido e iluminado de los hombres. El Señor «»se le apareció dos veces»» (1Re 3:9 3. El constructor del templo . A él se le había concedido el alto honor que le fue negado al piadoso David. Había «encontrado un lugar para el Señor, una morada para el Dios fuerte de Jacob»» (Sal 132:5). el altar de oro, el altar de bronce; los había planeado y criado a ambos. Y ahora construye altares a «»horrores»» (ver nota en 1Re 15:13). «»El que quema incienso, bendice a un ídolo»» (Isa 66:3, Hebreos)
4. El maestro de la Iglesia. Él era «»ese mar profundo de sabiduría que Dios ordenó para que manara ríos y fuentes de todo lo Divino y humano conocimiento a todas las naciones, a todas las épocas;»» fue «uno de esos secretarios selectos cuya mano complació al Todopoderoso emplear en tres piezas de los Divinos monumentos de las Sagradas Escrituras»» (Bp. Hall). Ha caído, pero sus escritos permanecen. Todavía predica a los demás, aunque él mismo es un náufrago. Ha habido autores cuyos pestilentes escritos continúan corrompiendo y destruyendo las almas durante siglos después de que ellos han dejado de hablar. Pero el de Salomón es, en algunos aspectos, un caso más triste que el de ellos. Sus escritos han enseñado y bendecido al mundo durante casi tres mil años después de que él mismo cayera en «»la miseria total de la vida más impura».
5. Un hombre que advirtió a otros. Solo cuando estudiamos su caída a la luz de sus oraciones y proverbios, con sus muchas admoniciones, nos damos cuenta del gran desastre que llegó a ser y de lo terrible que es. la lección de su caída «Desde el primer hombre, Adán, el mundo no ha dado ni un ejemplo tan grande de sabiduría ni un ejemplo tan temible de apostasía, como Salomón»» (Hall).
III. Pero ¿CUÁNDO fue, preguntémonos ahora, que Salomón cayó en este pecado capital? ¿En qué período de su reinado, y bajo qué circunstancias, se hundió a tales profundidades de degradación? Observe ―
1. No fue después de una tentación repentina o especial. Verdaderamente podemos decir de él: «No te ha sobrevenido ninguna tentación que no sea común a los hombres». Ninguna Dalila, ninguna Betsabé forjó su ruina. Es instructivo comparar 1Re 4:20-24 con el relato de la tentación de nuestro Señor (Mateo 4:3-11). Salomón no fue tentado por el hambre; su «»provisión para un día era,»», etc. El enemigo no podía ofrecerle «»los reinos del mundo y la gloria de ellos:»» ya los tenía (1Re 4:21, 1Re 4:24; 1Re 10:1-29. passim); sólo podía usar el arma común de la presunción, del orgullo espiritual , y fue por esto que Salomón fue asesinado.
2. No fue después de grandes pruebas o adversidades. Su carrera, ¡qué diferente a la de David! «»Descanso por todos lados.»» «»Ni adversario ni mal hecho»» (1Re 5:4). «»Comer, beber y divertirse»» (1Re 4:20). Compárese con 1 Samuel caps. 18-30. Y, sin embargo, David se puso de pie y Salomón cayó. Lo que llamamos adversidad (comparar con Jacob «todas estas cosas son contra mí» Gen 42:36) es a menudo prosperidad espiritual. «»Tribulación»» es una palabra significativa. El tribulum era la trilla que separaba la paja del grano. Algunos dicen que la cera es necesaria para que las naciones las preserven de la corrupción y la decadencia; es cierto que la paz no siempre es buena para los príncipes. El hombre de paz y descanso, que «no fue azotado como los otros hombres», ha proporcionado al mundo el más terrible ejemplo de apostasía. Bien puede el apóstol invitarnos a «»regocijarnos también en la tribulación»», a «»tener por sumo gozo cuando»», etc. (Santiago 1:2 ).
3. Fue «»cuando era viejo.»» St. Pablo habla de «concupiscencias juveniles», pero la vejez tiene sus peligros y tentaciones especiales. Fue en el momento de la experiencia madura, cuando la sangre caliente de la juventud debería haberse enfriado, cuando debería haber conocido el mundo y su sabiduría debería haber sido más madura, que sus esposas desviaron su corazón. Quizá presumió de sus exaltados dones y revelaciones. Con la edad vino la confianza en uno mismo. Es así que muchas ciudades fuertes han sido tomadas. «»Praeruptum eoque approach«» revela el secreto de su caída
4. Fue cuando su las riquezas habían aumentado. Cuanto mayor era su almacén, más flaca era su alma. «Es más fácil para un camello», etc. (Mat 19:24). «»El engaño de las riquezas»» ahoga la palabra (Mat 13:22). El proverbio latino que dice que «todo rico es escudero o hijo de escudero» tiene algo de verdad. Felices los que «no tienen pobreza ni riqueza» (Pro 30,8); más felices aquellos que pueden decir: «Mis riquezas consisten, no en la abundancia de mis posesiones, sino en la escasez de mis necesidades».
5. fue cuando su prosperidad estaba en su punto más alto. Fue cuando él «»engordó»» que «»Jesurún pateó». Es cuando los hombres «han comido y están llenos» » que más necesitan «cuidarse de no olvidarse del Señor su Dios»» (Dt 8:10, Dt 8:11). Observe, no fue hasta que alcanzó el pináculo mismo de la grandeza y la felicidad que Salomón cayó. «Su prosperidad, que hasta los sabios encuentran un constante desgaste y prueba del espíritu, le hizo más mal que su sabiduría le hizo bien»». Cuán apropiada es la oración: «En todo el tiempo de nuestras riquezas, buen Señor, líbranos». » (M. Henry).
6. Fue después de que sus esposas se multiplicaron. La poligamia siempre ha sido un trampa para los gobernantes. Se dice que la Escritura en ninguna parte lo condena. Si no lo hace la letra, lo hace el espíritu. La Escritura habla de la miseria que ha ocasionado. Sea testigo de las familias de Abraham, Jacob, Elcana y David. Fue la causa inmediata de la ruina de Salomón. Hay pocas sociedades que se contraen con tanta ligereza como la que dura para toda la vida. Y, sin embargo, cuán completamente está el honor, la prosperidad y la paz de un hombre en el cuidado de su esposa. «»¿Cuántos hemos conocido cuyas cabezas han sido rotas por su propia costilla»» (Bp. Hall). Es un dicho pintoresco pero cierto: «Si un hombre prospera, debe pedírselo a su esposa». Qué extraño que él, que conocía el valor invaluable del amor de una mujer verdadera (Pro 31:10-31) debe entregarse a apegos impúdicos y prohibidos. ¿Puede haber una referencia a sus mil esposas y concubinas en esas palabras pesimistas de Ecl 7:26-28? «»Si una mujer deshizo a toda la humanidad, ¿qué maravilla si muchas mujeres deshicieron a uno?»» (Hall.) «»Inclinaste tus lomos a las mujeres, y por tu cuerpo fuiste sujeto»» (Ecclus. 47) :19).
7.Fue después de repetidas advertencias. Había tenido
(1) la advertencia permanente de las Escrituras (Dt 17:16 sqq.),
(2) las advertencias especiales de su padre David (1Re 2:8, 1Re 2:4, y especialmente 1Cr 28:9),</p
(3) las advertencias sobrenaturales de Dios. (1Re 3:14; 1Re 6:12 , 1Re 6:13; 1Re 9:6, 1Re 9: 7). Y a estos seguramente se pueden agregar
(4) las repetidas y enfáticas advertencias que él mismo había dirigido a otros. Pero todo esto fue en vano. Y así es muy probable que sus propias palabras (Pro 29:1) encontraran cumplimiento en su propia persona. La consideración más triste de todas es que este gran predicador ha predicho inconscientemente su propia caída y se ha sentenciado a sí mismo. «»Por tu propia boca te juzgaré», etc. (Luk 19:22).
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
1Re 11:1-8
La Caída de un Rey.
Salomón era un rey de hombres. No solo fue el gobernante civil supremo de su nación, también fue el primero en sabiduría y conocimiento, y se distinguió en el favor de Dios (Neh 13:26). Esta realeza moral está abierta a todos. El premio es más noble que el de la más resplandeciente «corona corruptible». De este reinado cayó Salomón, aunque retuvo el trono de la nación. El sinvergüenza a menudo acecha en el corazón que está debajo de un rostro ungido. Consideremos—
I. LA OCASIÓN DE ESTA DELINCUENCIA.
1. Salomón tenía muchas esposas.
(1) Esta fue una invasión del orden de Dios. Ese orden se exhibió en el Edén, cuando Eva se paró sola al lado de Adán. Lamec fue el primer polígamo (Gen 4:19). Era, ominosamente, el quinto descendiente del fratricida Caín.
(2) Moisés toleró la poligamia, ya que también sufrió divorcios, no con la aprobación de estas costumbres, sino más bien en juicio sobre el pueblo por la dureza de su corazón (ver Mat 19:8-9).
(3) Este principio explicará muchas ordenaciones mosaicas cuya observancia era un yugo pesado, y de las cuales, por la misericordia de Cristo, somos felizmente liberados (Hechos 15:10, Hechos 15:11). Nota: El orden de Dios no puede ser invadido con impunidad. Es nuestro deber conocerlo cuidadosamente y guardarlo fielmente.
2. Sus esposas eran mujeres extrañas.
(1) No solo eran extranjeras, ellas. también eran idólatras. No hay pruebas de que ni siquiera la hija de Faraón fuera prosélita. Salomón no podía tener simpatía espiritual con estos sin comprometer su lealtad a Jehová.
(2) Eran idólatras de esas mismas naciones en contra de las alianzas con las que se expresaba la ley de Dios ( ver 1Re 11:2; Ex 34:12 -16; Dt 7:8, Dt 7 :4). El pecado, por lo tanto, era flagrante.
(3) El espíritu de esta inhibición aún ata (ver 1Co 7:39; 2Co 6:14). La razón de ello está en la naturaleza de las cosas y debe permanecer. Nota: Muchos hombres han tenido el corazón traspasado y la cabeza rota por su propia costilla.
3. David tenía demasiadas esposas.
(1) El ejemplo de David puede haber influido negativamente en Salomón. Un gran harén puede haber sido un signo de grandeza; pero estos reyes debieron ser superiores a tales modas (ver Dt 17:17).
( 2) Los males en los ejemplos de los hombres buenos son especialmente perniciosos, porque pueden ser tolerados como inofensivos; tanto más fácilmente cuando seguirlos está de acuerdo con la inclinación natural.
(3) Son propensos a ser llevados más lejos. Si David tuvo muchas esposas, Salomón tuvo muchísimas. Las esposas de David eran principalmente hijas de Israel, pero las de Salomón eran hijas de idólatras extranjeros. Entre sus 700 esposas y 300 concubinas, ninguna era buena (ver Ecl 7:28). Nota: Los buenos hombres deben estar especialmente atentos a su influencia: padres, ministros, maestros de escuela dominical, profesores de religión.
II. EL PROGRESO DE EL MAL.
1. Primero se pone el corazón contra la cabeza.
(1) El registro más antiguo aquí es que el corazón de Salomón estaba apartado. Su cabeza al principio parece haber estado clara, como también lo estaba la de Adán, quien, aunque en la transgresión, «no fue engañado»» (1Ti 2: 14). Pero su corazón, como el de Adán, era fatalmente susceptible a la influencia femenina.
(2) Es una tontería en un hombre sabio confiar en su cabeza cuando da su corazón al mal. «»El hombre en su mejor momento es vanidad».»
2. Entonces el corazón gobierna a la cabeza.
>(1) Esta es la próxima etapa e inevitable. Esto puede ser discutido durante mucho tiempo, pero se reafirmará con el tiempo. Obsérvese bien que cuando Salomón era «»viejo»» cedió tanto a la influencia de sus esposas como para alentar y unirse a su idolatría.
(2) Probablemente sus vicios lo hizo envejecer prematuramente. Calmer supone que tenía dieciocho años cuando subió al trono, y reinó cuarenta años (1Re 11:42). Por lo tanto, podría tener sólo cincuenta y ocho añosal momento de su muerte.
3. Finalmente el sabio se convierte en necio.
(1) ¡Observa al más sabio de los hombres tratando de resolver el problema imposible de servir a Jehová y Astarot! No fue completamente en pos del Señor su Dios como lo hizo David su padre.
(2) David ciertamente cayó en un pecado grave, pero su ofensa fue más directamente contra el hombre; indirectamente contra Dios. Incluso entonces la ofensa como contra Dios era el veneno de sus crímenes (Sal 51:4). Pero el pecado de Salomón fue directamente contra Dios. Nota: Las ofensas contra la sociedad son denunciadas sin piedad por los hombres, mientras que la rebelión mental del incrédulo contra Dios es incluso glorificada como «¡duda honesta!», pero la Biblia es explícita en que «el que no creyere, será condenado».
(3) He aquí a este sabio que además edifica un templo a Moloc, el homicida, el diablo, en el Monte de los Olivos, frente al templo del Señor, el glorioso obra de su real juventud! ¿Podría la locura ir más lejos?
(4) La maldad de la idolatría de Salomón permaneció hasta los tiempos de Josías (ver 2 Reyes 23:13). ¿Quién puede decir que terminó incluso entonces? La eternidad declarará.—M.
1Re 11:9-13
La ira de Dios.
Esta es la consecuencia inevitable del pecado. Si Dios no hubiera expresado desagrado contra Salomón, ¿qué daño no habría causado su ejemplo? Los terribles juicios del gran día tendrán un efecto muy saludable sobre el orden y la estabilidad de todo el universo moral. Si los hombres consideraran suficientemente estas cosas, dudarían antes de sumergirse en los vicios. Seamos amonestados de esta historia en cuanto a—
I. Cómo LA IRA DE DIOS ESTÁ PROVINIDO. Se provoca—
1. Por el alejamiento del corazón de Él.
(1) Y con razón, porque hacer esto es ultrajar la más alta propiedad. Dios es todo lo que debería atraer los afectos de una criatura inteligente: «»la perfección de la belleza»» «»toda la hermosura»».
(2) Para hacer este es el camino recto hacia la más profunda desmoralización. El hombre está hecho a imagen de Dios expresamente para que su naturaleza tenga su perfección en la unión y comunión con Él. Apartarse de Dios debe conducir a la depravación para siempre. Esto, en otras palabras, es condenación eterna.
(3) Entonces guardemos nuestros corazones ( Pro 4:23). No se debe escatimar diligencia. Nuestra vida está en ello.
2. Al hacer esto desenfrenadamente.
(1) Fue un agravante del pecado de Salomón que Dios se le apareció. Repase las circunstancias de la visión que presenció antes de emprender la construcción del templo (ver 1Re 3:5-15) . No podía haber sido totalmente ignorante del carácter glorioso de Dios.
(2) Fue un agravante adicional que Dios se le había aparecido dos veces. (1Re 11:9). Repase las circunstancias de la visión después de que terminaron las obras del templo (ver 1Re 9:1-9). Nota: Los privilegios implican las responsabilidades correspondientes. Nótese además: Dios lleva cuenta de los favores que nos ha concedido, aunque los olvidemos. Él nos recordará a todos ellos en el gran día del juicio.
(3) Fue un agravante adicional que él había sido advertido de los mismos males en los que había caído. Y las promesas de Dios para él habían sido tan notablemente verificadas que tenía la mejor razón para aceptar la verdad de sus amonestaciones. ¡Cuán tardos son los hombres para creer en la inflexibilidad de la justicia divina!
(4) Un rey que exige obediencia a los súbditos, o un maestro que reclama la obediencia de los siervos, debe ser el último en olvidar su deber para con Dios. Considere—
II. Cómo EL IRA DE DIOS ESTÁ EXPRESADO. Se expresa—
1. En la severidad de la justicia.
(1) El reino de Salomón ahora estaba condenado a ser desgarrado. Había dividido sus afectos (entre Jehová y Moloc), por lo que ahora se dividirán los afectos de sus súbditos.
(2) Una parte considerable de su reino será entregado a uno de sus sirvientes. ¡Qué adecuación hay también en este juicio! Salomón, el siervo de Dios, se rebeló contra Dios; Jeroboam, el siervo de Salomón, se rebela contra Salomón.
(3) ¡Qué cambio tan melancólico! Hubo un tiempo en que Dios amaba a Salomón (ver 2Sa 12:24; 1Re 10:9; Neh 13:26). Grave es la caída desde lo alto de un trono. Desde una elevación mucho mayor es la caída de un oriente del seno de Dios.
(4) ¡Mirad cómo el pecado produce ruina! Arruina individuos, familias, naciones. La ira de Dios se expresa—
2. Con las mitigaciones de la misericordia.
(1) Por causa de David su padre estos juicios no habían de venir sobre Salomón en su día. Poco sabemos de los beneficios o los males que nuestros antepasados nos acarrearon. Debemos ver que no impliquemos males sino beneficios a nuestros descendientes.
(2) «»¡Por amor de David!»» David, el amado, era un tipo de Cristo, por causa de la cual el vínculo de la maldad infinita es cortado de sus hijos, y son hechos herederos de bendiciones inestimables.
(3) Incluso Roboam había de cosechar el beneficio de la fidelidad de David. Una tribu, la más importante, le sería reservada. Las promesas con respecto al verdadero hijo de David deben cumplirse.
(4) «»Por amor de Jerusalén»,» también, la misericordia debe regocijarse en el juicio (1Re 11:13). El templo estaba allí. La shejiná estaba allí. Los reinos se salvan de la severidad de los juicios con respecto a los intereses de la religión de muchas formas poco imaginadas por estadistas y gobernantes.—M.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
1Re 11:1-8
El pecado de Salomón.
I. EL PECADO.
1. Su naturaleza. Él no solo ayudó a sus esposas a continuar con su adoración idólatra, sino que él mismo participó en ella. Fue tras dioses extraños, buscando su favor y observando sus ordenanzas. No se descartó la adoración a Jehová, sino que se fue el deleite en el Dios verdadero, y se apagó la llama de ese celo amoroso por los mandamientos de Dios: su corazón no era perfecto con el Señor su Dios. El culto que ahora se ofrecía en el templo era la tradición persistente de un pasado más brillante, una cosa de costumbre y necesidad externa, y el corazón se entregaba a cultos más bajos, sensuales y sensuales. El alma había dejado de beber en la fuente de aguas vivas, y estaba bebiendo en la fuente de la muerte. ¿Es nuestro corazón perfecto con el Señor, nuestro deleite en Su amor, nuestra hambre por Su justicia tan profunda como en el pasado? ¿ Ofrecemos una adoración fría y formal a Él, mientras nuestro corazón se calienta en vivo interés y fuerte deseo sólo en los santuarios del mundo?
2. Su culpabilidad.
(1) Dios le había dado a Salomón sabiduría, riqueza y poder incomparables, y ahora todo se volvió contra su Benefactor. Toda esa fama e influencia se usaron para glorificar la idolatría y disminuir el celo por el servicio de Dios. ¡Cuán a menudo los dones de Dios se vuelven contra Él!
(2) El pecado de Salomón se convirtió en el pecado de Israel (1Re 11:33). La responsabilidad de los padres en cuanto a la actitud de sus hijos hacia Dios—la responsabilidad de los líderes del pensamiento y de la sociedad, de todos nosotros, en cuanto a cómo influimos en los hombres en su actitud hacia las cosas invisibles y eternas.
3. Su tristeza. Fue su última obra, el pecado no de la juventud sino de la vejez. La luz que Dios había encendido no se encendió en la gloria eterna, sino que se apagó en la noche eterna. Las semillas del pecado y el desastre se sembraron entre su pueblo, su vida fue un desastre, su memoria no fue una estrella para guiar al vagabundo en la oscuridad, ¡sino un faro de advertencia sobre el desierto de la muerte! La historia de muchas vidas además: ¿será la historia de la tuya?
II. QUÉ LED PARA TI.
1. Afectos descontrolados. La sabiduría de casarse sólo en el Señor. El peligro de las alianzas mundanas y las amistades mundanas.
2. El desprecio de los mandamientos de Dios (ver 1Re 11:2, y 1Re 11:2, y Dt 17:16, Dt 17:17). Los consejos de Dios fueron poco estimados. Muchos mandamientos de Dios se consideran anticuados hoy en día y se ignoran silenciosamente. Las instrucciones de la Escritura con respecto a lo que se consideran cosas menores se dejan de lado. El espíritu de incredulidad está allí. Para los individuos y para las iglesias debe resultar una semilla de pecado y desastre espiritual.
3. El amor humano desplazó al Divino. El espíritu de deslealtad sólo necesitaba un aliciente suficientemente fuerte para ir más allá, y lo encontró aquí. Para complacer a sus esposas, se construyeron altares a sus dioses en el monte de los Olivos, y luego su propia alma fue atrapada en el lazo de sus abominaciones. El testimonio que estamos llamados a levantar frente a toda vida alejada de Dios es la seguridad de nuestra propia alma. Es difícil hacerlo, pero hay vida en ello para nosotros y, puede ser, para otros también.—U.
1Re 11:9-13
La ira de Dios.
I . LOS PECADOS ESTÁN FIJADOS EN LA LUZ DE PASADA MISERICORDIA.
1. Se contrasta la idolatría de Salomón con las ventajas que se le conferían,
El Señor se le había aparecido dos veces. La realidad de la existencia de Dios y Su personalidad habían sido grabadas en el alma de Salomón.
2. Con el mandamiento dado. Jehová «le había mandado acerca de esto». La rebelión y la ingratitud están marcadas. Nuestros pecados son juzgados no solo en sí mismos y sus efectos, sino también a la luz de lo que Dios nos ha hecho y dicho. Hay una bajeza y una enemistad en el pecado que aplastará el corazón pecaminoso. ¿Pesamos los pecados de esta manera? ¿Nuestro arrepentimiento las lee así? El juicio de Dios será: «»Por cuanto esto es hecho de ti,«» etc.
II. EL JUICIO DIVINO.
1. Esperanzas frustradas. Es posible que Salomón se excusara de su pecado porque reconcilió a los príncipes y naciones vecinas y fortaleció así su reino. Pero mientras se imaginaba edificando, en realidad estaba echando abajo. El olvido de Dios es el olvido del propio bien.
2. Soberbia abatida. El dominio se da a un siervo. No sólo hay pérdida sino vergüenza. Hay primeros que serán últimos, y últimos primeros.
3. El castigo refleja el pecado. La rebelión y la ingratitud de Salomón son castigadas con la rebelión y la ingratitud. El reino le es arrancado por un súbdito, y por alguien en quien había confiado y promovido (1Re 11:28). «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». Así como los impíos han excluido a Dios, Dios los excluirá a ellos.
III. EL DIVINA MISERICORDIA. En los castigos de Dios siempre hay una puerta de entrada de bondad a través de la cual podemos pasar a Su perdón y amor.
1. El juicio se retrasa. Fue un juicio pesado que el reino fuera arrebatado de su hijo, pero habría sido una amargura añadida si su propio día hubiera sido un desastre y vergüenza.
2. El todo no será quitado ni siquiera de su hijo. Su simiente aún reinará en Jerusalén.
3. Hay humillación aun en la misericordia. Se hace por amor a David ya Jerusalén. El orgullo es aplastado bajo la misericordia de Dios así como bajo Su juicio. Somos perdonados por causa de Cristo y de Su nombre. En medio de la reprensión por la iniquidad hay misericordia y vida para la fe humilde.—U.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
1Re 11:9, 1Re 11:10
La caída de Salomón.
La caída de Salomón les ha parecido a algunos comentaristas increíble. En cuanto al hecho en sí, sin embargo, no puede haber ninguna duda. Tampoco es su caída tan excepcional como muchos suponen. Otros además de este rey han tenido un linaje piadoso, una educación religiosa, una juventud prometedora, dotes intelectuales extraordinarias, frecuentes advertencias de su peligro, y sin embargo han fracasado y están destituidos de la gloria de Dios. Dar ejemplos. Es de notar que Dios vio el peligro de Salomón y lo advirtió en la tarde de ese día en que su devoción religiosa parecía más intensa. La dedicación del templo fue a la vez el cenit de la gloria de la nación y de los más altos logros de su rey. Describir la Fiesta de la Dedicación; el cántico del pueblo: «»Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, etc.»; la oración de Salomón para que así sea; y la manifestación de la Presencia Divina. Contraste esta escena con el silencio de la noche siguiente, en la que llegó el mensaje del Señor, pidiéndole que se cuidara de que la emoción y la determinación del día no fueran evanescentes (1Re 9:2). Nuestros momentos de entusiasmo religioso no son nuestros momentos más seguros. El entusiasmo tiene sus peligros así como sus poderes. Refiérase a la ansiosa protesta de Pedro, y la palabra de advertencia del Señor, «»Simón, Simón, he aquí, Satanás ha deseado tener», etc. (Luk 22 :31). Los pecados que constituyeron la decadencia de Salomón, contra los cuales, por él, somos advertidos, parecen haber sido estos:
I. SENSUALIDAD. Su vil autocomplacencia creció en él, como lo hace en cualquier hombre. La vida que llevaba era degradante para su hombría. El amor se degradó a la lujuria, porque estaba divorciado de la pureza. Físicamente, así como moralmente, se convirtió en un desastre, y aunque no tenía 60 años cuando murió, ya estaba cansado, quebrantado y viejo (1Ki 11:4). Los libros que llevan su nombre pueden arrojar alguna luz sobre su progreso descendente y que, si no fueron escritos por él, fueron declaraciones de la experiencia que conoció. Si el Cantar de los Cantares representa su brillante juventud, cuando el amor, aunque apasionado, no se corrompía, el libro del Eclesiastés es el clamor de su época, cuando todo parecía «vanidad y aflicción de espíritu», y cuando intentó una vez más dolorosamente para poner los cimientos viejos de la estructura destrozada de su vida (Ecl 12:13). Compáralo con Sansón; mostrar cómo la indulgencia de la pasión destruye la realeza. Incluso tal pecado no estaba más allá del perdón. Bien le hubiera ido a Salomón si hubiera regresado a Dios, como lo había hecho su padre (ver Sal 51:1-19 .)
II. MAL COMPAÑERÍA (verso 2). A los israelitas a menudo se les advertía contra el matrimonio con los paganos. A veces se prohibían las relaciones internacionales ordinarias. Se dan casos en los que la desobediencia a esta ley de separación produjo efectos terribles. Un poco de compañía es esencial para el hombre. El ermitaño debe ser un cristiano muy imperfecto. Juan el Bautista estuvo en el desierto, pero Cristo, a quien nosotros seguimos, siempre se encontraba en los lugares frecuentados y en los hogares de los hombres. Sin embargo, bajo la nueva dispensación se insiste en la sabia elección del compañerismo y se proporciona. Los doce apóstoles estaban asociados entre sí, así como separados de los demás; y en su trabajo salieron de dos en dos. La Iglesia Apostólica presenta un hermoso cuadro de compañerismo (Hch 2:1-47.) Es entre los sabios de corazón y devotos que vamos a encontrar a nuestros amigos. «No os unáis en yugo desigual con los incrédulos». La importancia de esto para los jóvenes, cuyos caracteres aún no están formados. Por lo tanto, la responsabilidad recae en los padres, que pueden alentar o entorpecer a los conocidos, y en los propios jóvenes. Debe tener algo de la sabiduría y la fuerza de Cristo, y debe estar animado por sus motivos, quien, como él, sería seguro y útil entre «»los publicanos y pecadores».
III. EXTRAVAGANCIA. La riqueza de Salomón era enorme. El tesoro guardado para él por David parecía inagotable, y el tributo de otros pueblos (1Re 10:25), los monopolios otorgados por el rey ( 1Re 10:28, 1Re 10:29) , la importación de oro de Ofir (1Re 9:28), etc; trajo inmensos ingresos. El rey era proporcionalmente extravagante. Véase el relato dado de sus palacios, sus jardines y su séquito. Ningún país podría soportar por mucho tiempo tal tensión. Era necesario aumentar los impuestos, y esta fue una de las causas de la disolución del reino bajo Roboam. Mostrar en la vida moderna las tentaciones a la extravagancia y la ostentación; el daño causado por estos pecados a una nación; los peligros morales a los que están expuestos los extravagantes; la disminución de la ayuda a la causa de Dios ya los pobres de Dios.
IV. OPRESIÓN. Parece haber copiado a los faraones no solo en magnificencia, sino también en su desprecio por el sufrimiento humano. Los cananeos fueron reducidos a la posición de ilotas; multitudes fueron arrancadas de sus hogares para talar madera en los bosques o tallar piedra en las canteras. Incluso los israelitas tuvieron que hacer trabajos forzados. Los reyes tienen responsabilidad con su pueblo, así como el pueblo con sus reyes. Las leyes de Dios fueron violadas por Salomón (Exo 22:21; Exo 23 :9). Muestra de la historia al Némesis de la opresión. Indicar manifestaciones del espíritu de tiranía en los negocios, en los hogares, escuelas, etc.
V. IDOLATRÍA. Salomón erigió templos a Ashtoreth, Milcom y Chemosh. Describe las idolatrías especificadas. Toda idolatría, severamente prohibida. El culto de estas deidades espantosamente cruel, oscuro, impuro. El paganismo degrada al hombre y deshonra a Dios. Muestre los pasos que llevaron a Salomón a cometer un pecado tan atroz.
(1) Era amplio en sus puntos de vista, muy avanzado del tradicional conocimiento de la época, y a menudo conversaba con hombres sabios de otros credos. Lentamente perdió el sentido de la preeminencia de la verdad que se le revelaba. Vio lo que era cierto en otros sistemas, pero mientras tanto perdió su horror por lo que era falso en ellos. Este es uno de los peligros especiales de nuestra era; señalarlo.
(2) Deseaba que todo lo relacionado con él reflejara su propia magnificencia. Es no bastaba que sus esposas y concubinas tuvieran libertad para adorar a sus ídolos; deben hacerlo espléndidamente, si es que lo hacen, porque su gloria estaba involucrada en su Ac.
(3) Agradaría y atraería a las naciones vecinas . Esto en parte para fines comerciales, principalmente para la gloria personal. Los motivos básicos conducen a políticas falsas, y las políticas falsas preparan para la ruina nacional.
CONCLUSIÓN.—
1. La posibilidad de ruina para aquellos cuyas ventajas religiosas son mayores.
2. La retribución más grave en la proporción en que la ofensa se agrava por el descuido advertencia.—AR
HOMILÍAS DE J. WAITE
1Re 11:9-13
La caída de Salomón.
El oscuro presagio que empañaba el brillo de la segunda visión de Salomón (1Re 9:6) se ha cumplido. Fue advertido del peligro y, sin embargo, ha caído en él. El esplendor de la circunstancia real permaneció igual, pero ¡cuán completamente se ha ido su verdadera gloria! «¡Cómo se oscureció el oro y se transformó el oro fino!» La sonrisa de Dios que reposaba como un alegre sol sobre su cabeza, se ha convertido en «ira». La causa del cambio está en el secreto de su propia alma. La narración de las Escrituras guarda silencio sobre el curso de su vida de sintonizador, las fases de pensamiento y sentimiento por las que pudo haber pasado; de modo que esta súbita nota de discordia en medio de la armonía nos golpea con algo de triste sorpresa. Sin embargo, se dice lo suficiente para demostrar que fue un cambio moral en el hombre mismo. El Señor Dios de Israel no había cambiado en Su propósito o método; es Salomón cuyo «corazón se apartó de él». Hasta qué punto esto fue un cambio fatal, una verdadera apostasía, no lo sabemos. No necesitamos intentar resolver la cuestión puramente especulativa de si alguna vez se recuperó de su caída; sus escritos posteriores sugieren al menos la esperanza de que así fuera. Suficiente para nosotros ahora para notar los hechos, rastrear las causas y aprender las lecciones. Ciertos principios generales de la vida moral se ilustran aquí de manera sorprendente.
I. LA TRAICIÓN DE NATURALEZA HUMANA HUMANA. Debajo del exterior más hermoso puede haber gérmenes latentes del mal que solo necesitan incentivos externos para convertirse en problemas desastrosos. Incluso las inspiraciones de la más alta sabiduría y los éxtasis de la emoción religiosa pueden tener tendencias subyacentes a las formas más groseras de la locura y las profundidades más bajas del pecado y la vergüenza. Salomón fue lo suficientemente sincero en su piedad anterior, pero demasiado poco consciente de las fuerzas dormidas del mal que llevaba dentro de él. Su historia moral confirmó la verdad de su propio proverbio: «»El que confía en su propio corazón es un necio»» (Pro 28:26 ). Una tradición árabe dice que en el bastón en el que se apoyaba había un gusano que lo estaba royendo en secreto. Ese gusano era la corrupción oculta de su naturaleza moral. Es una lección solemne: «El que piensa que está firme, mire que no caiga». No podemos mirar ninguna forma de mala acción en los demás sin que se nos recuerde que hay algo similar en nosotros. Oculto en nuestros propios pechos hay algo que posiblemente podría convertirse en problemas similares. Nuestra única seguridad radica en el triunfo de ese misericordioso poder divino que puede purgar por completo la fuente del corazón y destruir allí los mismos gérmenes del mal.
II. LA BASE SE UTILIZA PARA LA LA MAYOR VENTAJAS DE VIDA PUEDE SER PERVERTIDO POR EL DISEÑO CORAZÓN. La grandeza de Salomón se convirtió en la ocasión y el agravante de su caída. Su magnificencia real fomentó «»los deseos de los ojos y los deseos de la carne, y la vanagloria de la vida». Su conciencia de poder degeneró en tiranía ( 1Re 12:4; 1Sa 8:11). La riqueza de su naturaleza emocional tomó la forma de amor ilícito y autocomplacencia ilimitada. Su estudioso interés por la Naturaleza le indujo a soñar con misteriosos poderes ocultos en las cosas materiales y la práctica de las artes mágicas. Su relación con hombres de otras naciones lo llevó a contraer la infección de sus idolatrías, hasta que finalmente los templos rivales de Moloch, Chemosh y Ashtaroth, con todos sus ritos crueles y abominables, fruncieron el ceño sombríamente sobre el Monte de los Olivos, frente a la gloriosa casa de el Señor en el monte Moriah. Tan fatalmente pueden las más nobles dotes personales y las más ricas ventajas de la vida fomentar las malas tendencias del corazón una vez que se ha entregado a su control. Si es cierto que «hay un alma de bondad en las cosas malas», es igualmente cierto que nada es tan bueno sino que el espíritu del mal puede transformarlo en un instrumento de daño moral. Las fascinaciones de la vida exterior están llenas de peligro cuando ese espíritu acecha en el interior. La riqueza de los recursos intelectuales de un hombre, la multitud de sus posesiones, el alcance de su influencia, no hacen más que poner en sus manos los medios más abundantes para hacer el mal cuando su corazón no es leal al bien y la verdad.
«»Las cosas más bellas bajo el cielo Este la idea no debe llevarse demasiado lejos. La vida sería intolerable según el principio de sospecha y desconfianza universales. El gran Padre de todos quiere que sus hijos usen y disfruten libremente del bien de toda especie que les toca en suerte. Pero que se cuiden de que el espíritu del mal, en alguna forma de encanto exterior, a través de alguna avenida secreta del alma o de los sentidos, pueda entrar en la ciudadela de su corazón, y «»alejarla»» de Él.
III. LA CERTEZA DE DIVINAS RETRIBUCIONES . Salomón no puede pecar con impunidad. Su deserción personal envuelve al trono en deshonra ya toda la nación en discordia y dolor. Se le había advertido que así sería, y las amenazas de Dios son tan seguras como sus promesas. ¿Qué es la «ira» de Dios sino el reverso de esa fidelidad que asegura los propósitos de Su gracia? ¿Qué son Sus juicios sino los métodos más severos de Su santo amor? Una Némesis inexorable sigue el camino del transgresor; no un mero destino ciego, no una mera ley impersonal de secuencia moral, sino una voluntad y un poder divinos, comprometidos a vindicar la causa de la justicia eterna. Puede que lo siga lentamente, como con «pies de plomo», pero tarde o temprano lo alcanza. «Todo lo que el hombre sembrare», etc. (Gal 6:7, Gálatas 6:8). Y aunque uno solo puede sembrar la mala semilla, ¡cuántos, a menudo, son los segadores! «Los pecados de los padres recaen sobre los hijos», etc. Ningún hombre puede «perecer solo en su iniquidad». Cuando cae el rey, ¡cuántos caen con él! Las leyes de Dios
«»deben obrar su voluntad,
Cuanto corazón humano pueda sangrar; IV. LA MISERICORDIA QUE TEMPLA DIVINOS JUICIOS. La ejecución de la sentencia es diferida y modificada. No en el propio reinado de Salomón se hará la cosa; «»ni el reino será completamente arrancado de su casa»» (1Re 11:12, 1Re 11:18). Esto se debe en parte a la tierna consideración por la sagrada memoria de David su padre, y en parte, podemos creer, en misericordia hacia él mismo, que se le puede dar espacio para el arrepentimiento (ver Sal 89:30-37). Tenemos aquí un tipo y ejemplo del método general de los caminos de Dios. «En la ira se acuerda de la misericordia». Algo de indulgencia misericordiosa se ve en el más severo de Sus juicios. Sus castigos son paternales. Y debajo de las providencias más oscuras y las retribuciones más severas existe el flujo constante de una bondad amorosa que perdura a lo largo de todas las generaciones, la fuerza de un pacto que nunca se romperá.—W.
HOMILÍAS POR E. DE PRESSENSE
1Re 11:9-13
Después de la consagración del templo, Salomón alcanzó el punto culminante de su reinado, tanto en el punto de vista espiritual como temporal. Su fama y su dominio continuaron aumentando. La Reina de Saba vino desde el Lejano Oriente para rendirle homenaje. Desde esta cumbre de gloria tuvo una caída repentina y vergonzosa, y se convirtió en casi un apóstata. Este hijo de David, cuyo alto honor era haber construido y consagrado el templo de Jehová, este heredero de las promesas de las que dependía la salvación de la humanidad, se hundió en la idolatría. Las causas de su caída fueron: 1º, ORGULLO: se olvidó de dar gloria a Dios. 2º, LUJURIA: mujeres extrañas lo sedujeron tras dioses extraños (1Re 11:8). La caída de Salomón repite en cierto modo los rasgos de la primera transgresión. Comenzó en el deseo de ser como Dios y se consumó en la gratificación de la carne. Su advertencia enfática para todo el pueblo de Dios es: «El que piensa que está firme, mire que no caiga» (1Co 10:12 ). El castigo de Dios es la consecuencia de esta caída. Dios ya le había advertido a Salomón que Sus más gloriosas promesas dependían de la obediencia a Sus mandamientos. «»Si anduvieres en mis caminos», etc. (1Re 3:18, 1Re 3:14). Dios castiga a Salomón porque lo ama, y no quita del todo Su misericordia de él, ya que todavía deja el reino de Judá a sus descendientes. El libro de Eclesiastés, con su mezcla de amargura y arrepentimiento, es quizás el fruto maduro de esta misericordiosa severidad.—E.deP.
«
Pero primero, es bueno que entendamos qué no fue este pecado.
Dan sólo una luz halagadora;
Debemos sospechar algún peligro cercano,
Donde poseemos deleite».»
Y más que aquellos que hacen el mal
Deben sufrir por la mala obra.»»