Interpretación de 1 Reyes 11:14-43 | Comentario Completo del Púlpito

Y esta fue la causa [o, esta es la cuenta; así es como sucedió. Mismas palabras Jos 5:4, y 1Re 9:15. Tenemos aquí un paréntesis largo, explicando el origen, etc; de la desafección de Jeroboam] que levantó su mano [Heb. una mano] contra el rey. Salomón edificó Milo [ver en 1Re 9:15], y reparó las brechas[Estas palabras transmitir la impresión de que Salomón renovó las partes deterioradas o destruidas del muro. Pero

(1) סָגַר no significa reparar, excepto indirectamente. Significa que cerrado, cerrado. Y

(2) פֶּרֶץ cantar, se refiere a uno brecha o abertura. Además

(3) no pasó tanto tiempo desde que se construyó el muro (2Sa 5:9). Difícilmente podría, por lo tanto, haber decaído, y no había habido asedio para causar una brecha. Debemos entender la palabra, en consecuencia, no de una parte derribada, sino de una parte sin edificar. En otro lugar hemos sugerido que esta era la brecha en la línea de circunvalación, causada por el valle de Tyropsson, y que el Millo era el banco, o muralla que cerraba. Y a este punto de vista las palabras del texto dan alguna confirmación] de la ciudad de David su padre. [Como Millo se construyó alrededor del año 25 del reinado de Salomón (1Re 9:15), podemos fijar aproximadamente la fecha de la rebelión de Jeroboam . Aparentemente fue unos diez o doce años antes de la muerte de Salomón.

1Re 11:28

Y el varón Jeroboam era un hombre valiente y valiente [misma expresión Jueces 6:12; Jueces 11:1; 1Sa 9:1; 2 Reyes 15:20. En Rut si. 1 difícilmente parece implicar valor tanto como riqueza (como AV): y Salomón viendo al joven que era laborioso [Heb. haciendo la obra], lo hizo señorear sobre todo el cargo [Heb. le asignó toda la carga] de la casa de José. [La tribu de Efraín, con su constante envidia de Judá, debe haber estado mortificada al verse empleada—aunque fue solo en el servicio modificado de los israelitas—en las fortificaciones de Jerusalén. Sus murmuraciones revelaron a Jeroboam la impopularidad de Salomón, y tal vez le sugirieron pensamientos de abierta rebelión en su mente.]

1Re 11 :29

Y sucedió en ese momento [una expresión general = «»cuando estaba así empleado»»] cuando [Heb. que] Jeroboam salió de Jerusalén que [Heb. y], el profeta Ahías el silonita [ie; de Silo, como se expresa 1Re 14:2-4, donde ver notas. Él también, por lo tanto, era un efraimita (Jos 16:5). Esta porción de la historia probablemente se deriva de sus escritos (2Cr 9:29). Podemos estar bastante seguros de que Nathan ahora estaba muerto] lo encontró en el camino; y él [ie; Ajías. Ewald entiende que se refería a Jeroboam, y vería en el vestido nuevo su «»espléndida túnica de oficio»»] se había revestido con un vestido nuevo [ שַׂלְמָה la misma palabra que שְׂמְלָה tales transposiciones de letras son comunes . La simlahera la prenda exterior (Gn 9:23; 1Sa 21:10, etc.), que servía de noche como cobertor (Dt 22:17 ). Probablemente tenía una forma idéntica, etc.; con el pelo de camello burnous, o abba, usado por los árabes en la actualidad, y siendo casi un cuadrado se prestaría bien para dividirlo en doce partes]; y estaban ellos dos solos en el campo [ie; país abierto.]

1Re 11:30

Y Ahías agarró [Esta palabra en español casi implica que era la ropa de Jeroboam (cf. Gen 39:12); pero el original simplemente significa «»se apoderó de».»] el vestido nuevo que llevaba puesto, y se rasgó [la misma palabra que en 1Re 11:11, 1Re 11:12, 1Re 11:13] en doce pedazos. [La primera instancia de una «»parábola representada»» (Rawlinson).]

1Re 11: 31

Y dijo a Jeroboam: Toma para ti diez pedazos; porque así ha dicho Jehová, Dios de Israel: He aquí, yo rasgo el reino de la mano de Salomón, y dará diez tribus [Keil insiste en que «»diez»» se menciona aquí simplemente como el número completo; que, de hecho, debe entenderse simbólicamente y no aritméticamente. Afirma además que, de hecho, el reino de Jeroboam solo constaba de nueve tribus, estando la de Simeón prácticamente rodeada por el territorio de Judá, y así se incorporó al reino del sur. Pero seguramente, si esa hubiera sido la idea en la mente del profeta, habría sido mejor expresada si hubiera arrancado una pieza de la prenda y entregado el resto, sin dividir, a Jeroboam (Bähr). Y la referencia al número de las tribus es inequívoca. En cuanto a Simeón, no tenemos forma de saber qué parte tomó esa tribu, si aún existía, en la división del reino. Ver en 1Re 19:3. Hace tiempo que sus miembros estaban dispersos (Gn 49,7), y poco a poco fue desapareciendo, hasta desaparecer ya de la historia. Pero incluso si tuviera una existencia corporativa y siguiera el ejemplo de Judá, aún así eso no está en contra. clusivo en la pregunta, porque sabemos no solo que el historiador usa números redondos, sino también que no debemos buscar declaraciones exactas, como lo demuestra el siguiente versículo] para ti.

1Re 11:32

Pero él tendrá una tribu [LXX. δύο σκῆπτρα. Algunos entenderían «»una tribu, además de Judá,«» pero compare 1Re 12: 20, «»tribu de Judá solamente»» y ver nota en 1Re 12:13. Posiblemente ni Judá ni Benjamín están aquí para ser considerados por separado. En 1Re 12:21, y 2Cr 11:3, 2Cr 11:23, son ambos contados a Roboam. Podrían considerarse en cierto sentido como uno solo, ya que encerraban la Ciudad Santa (Seb. Schmidt), la línea de división pasaba justo a través de la plataforma del templo. Pero quizás sea más seguro, en vista de 1Re 12:20, entender el término de Judá, en comparación con qué tribu grande e influyente «» el pequeño Benjamín»» apenas merecía una mención aparte) por amor de mi siervo David, y por amor de Jerusalén [ver en 1Re 12: 12, 1Re 12:13],la ciudad que he escogido de entre todas las tribus de Israel.

1Re 11:33

Porque ellos [Los LXX. tiene el singular en todas partes, al igual que todas las traducciones, excepto el caldeo. Pero debe conservarse el plural, ya que la importancia es que Salomón no estaba solo en sus inclinaciones idólatras; o puede hacer que nuestros pensamientos se vuelvan hacia los idólatras reales, sus esposas, cuya culpa compartió. El singular parece como si se hubiera hecho una alteración para poner las palabras en armonía con el contexto, y especialmente con las palabras finales de este versículo, «»David su padre».»] han me abandonaron, y adoraron a Astoret, diosa de los sidonios [ צדנין una forma caldea. Pero muchos MSS. léase צדנים ], Quemos el dios de los moabitas, y Milcom [la LXX. tiene «su rey la abominación,» etc; καὶ τῷ βασιλεῖ αὐτῶν. Ver nota en 1Re 11:5], dios de los hijos de Amón, y no he andado en mis caminos, para hacer lo recto delante de mis ojos, y guardar mis estatutos y mis ordenanzas, como hizo David su padre.

1Re 11:34

Pero no tomaré todo el reino [Rawlinson dice que el contexto requiere «»algo del reino,»» y afirma que el hebreo llevará esta traducción. Pero seguramente olvida que el hebreo tiene la def. Arte. אֶת־כָל־חַמַּמְלָכָה solo puede representar «»todo el reino, τὴν, βασιλείαν ὅλην (LXX). Véase Gesen; Tesauro. s.v. כֹל d. Ciertamente parecería que este versículo debería hablar de que Salomón retuvo el cetro durante su vida , y no de que retuvo una parte del imperio. Pero no podemos ir contra la gramática] de su mano: sino que lo haré príncipe todos los días de su vida por amor a mi siervo David, a quien yo escogí, porque guardó mis mandamientos y mis estatutos. [«»Si Salomón rompe su pacto con Dios, Dios no romperá su pacto con el padre de Salomón»» (Hall).]

1Re 11:35

Pero tomaré el reino de la mano de su hijo, y te la dará, diez tribus.

1Re 11:36

Y a su hijo le daré una tribu [cf. 1Re 11:32, nota], para que mi siervo David tenga una luz siempre delante de mí[La misma expresión se encuentra en 1 Reyes 15:4; 2 Reyes 8:19; 2Cr 21:7; y compare Sal 132:17. Keil lo explicaría por 2Sa 21:17; pero 2Sa 14:7, «»mi brasa que queda»,» parece ser un paralelo más cercano. La idea no es la de un hogar (Rawlinson), sino la familia, asunto. Hablamos de la extinciónde una familia (Bähr)] en Jerusalén, la ciudad que yo he escogido para poner allí mi nombre.

1Re 11:37

Y te tomaré, y reinarás conforme a todo lo que tu alma desee [No estamos justificados en concluir de estas palabras que Jeroboam entonces tenía planes ambiciosos sobre el trono (Keil). Más bien quieren decir, «como rey, todos tus deseos serán satisfechos»» (cf. Dt 12:20; Dt 14:26; 1Sa 2:16; 2Sa 3:21). Bähr parafrasea «tendrás el dominio por el que ahora te esfuerzas», pero no tenemos absolutamente ninguna prueba de que Jeroboam en ese momento hubiera meditado alguna vez la rebelión. Es muy posible que la idea se haya inspirado en esta entrevista], y serás rey sobre Israel.

1Re 11:38

Y sucederá que si tú escribes, escuchas todo lo que te mando [cf. 1Re 3:14; 1Re 6:12; 1Re 9:4], y andaréis en mis caminos, y haréis lo recto delante de mis ojos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como hizo David mi siervo; que yo estaré contigo [cf. 1Re 1:37, note], y te edifique una casa segura [cf. 2Sa 7:11, 2Sa 7:16; es decir; una familia, quizás dinastía. Observe, sin embargo, que no hubo promesa para Jeroboam, como la hubo para David, de un reino duradero. No fue designio de Dios quitarle a David el reino a perpetuidad (versículo 39) ], como lo edifiqué a David, y se lo daré a Israel a ti.

1Re 11:39

Y lo haré por esto [ie; la deserción que se acaba de describir] afligirá a la descendencia de David, pero no para siempre [Heb. todos los días. Cf. Sal 89:28, Sal 89:33, Sal 89:36. Esta limitación, «»no para siempre»» parecería aplicarse al reino, porque fue por la pérdida de su reino que la simiente de David fue afligida. Y si es así, promete, si no una restauración del reino a la casa de David, al menos una renovación o continuación del favor de Dios. Quizá podamos considerar la promesa como cumplida en la historia subsiguiente de los reyes de Judá. El reino no solo duró casi 500 años, sino que la casa real de David mantuvo su posición hasta la época de Zorobabel. Tampoco debe pasarse por alto que Aquel «»de cuyo reino no tendrá fin»» (Luk 1:33) era hijo de David].

1Re 11:40

Salomón buscó el antes de matar a Jeroboam. [A menudo se supone que el atentado de Salomón contra la vida de Jeroboam fue el resultado de la profecía de Ahías. Y nuestra traducción con su «»por lo tanto»» favorece este punto de vista. Los hebreos, sin embargo, tienen simplemente «»y Salomón buscó,» etc. Y estas palabras se conectan con 1Re 11:26 , «»incluso él alzó su mano,» etc. Con 1Re 11:27 comienza un paréntesis, explicando cómo sucedió que Jeroboam se rebeló. Se da a entender claramente que fue a causa de la profecía de Ahías. Esa profecía, sin embargo, no fue en ningún sentido una justificación de traición o ataque por parte de Jeroboam. El hecho de que Dios hubiera revelado sus propósitos no era motivo para que Jeroboam los detuviera. David sabía y otros sabían que estaba destinado a ser rey, pero piadosamente dejó que Dios, en Su propio tiempo y manera, lo colocara en el trono. Y la rebelión de Jeroboam es aún más inexcusable, porque Ahías había declarado expresamente que Salomón conservaría el reino durante su vida. Sin embargo, «alzó su mano»; hubo algún acto manifiesto de rebelión, y Salomón, por eso, y no por la profecía, trató de matarlo. Tampoco el rey carecía de justificación al hacerlo. La traición debe ser rápidamente suprimida, y la traición contra un benefactor (ver 1Re 11:28) es doblemente odiosa.] Y se levantó Jeroboam, y huyó a Egipto [cf. 1Re 11:17, y Mat 2:13 . Era el lugar natural de refugio], a Shishak, rey de Egipto [Shishak es sin duda el Sheshonk I. de los monumentos, y es el primero de los faraones que se puede identificar con certeza. La fecha de su ascensión al trono parece estar entre 988 y 980 a. C. En cuanto a su invasión de Palestina, véase 1Re 14:25. Su recepción de Jeroboam casi prueba que ha habido un cambio de dinastía, y que el nuevo Faraón no era amigo de Salomón], y estuvo en Egipto hasta la muerte de Salomón. [Compare de nuevo Mateo 2:15.]

1Re 11:41

Lo demás de los hechos de Salomón, y todo lo que hizo, y su sabiduría, ¿No están escritas en el libro de los Hechos de Salomón? [Las fuentes de esta historia se mencionan más específicamente en 2Cr 9:29.]

1Re 11:42

Y el tiempo [Heb. días] que Salomón reinó en Jerusalén sobre todo Israel cuarenta años. [Josefo, aquí como en otros lugares, duplica la figura, haciendo que su reinado haya durado ochentaaños. Es un tanto notable, pero no proporciona un motivo justo para sospechar, que cada uno de los primeros tres reyes de Israel haya reinado solo cuarenta años. «Tales coincidencias numéricas ocurren en la historia exacta. Saosduchinus, Chiniladanus y Nabopolassar, tres reyes consecutivos de Babilonia, reinaron cada veintiún años»» (Rawlinson).]

1Re 11:43

― Y Salomón durmió con sus padres [ver nota en 1 Reyes 2:10. Para los relatos posteriores y a menudo míticos de Salomón, véase Ewald, 3. pp. 318, 319. La cuestión de su arrepentimiento es discutida por Keble, «»Occasional Papers,»» pp. 416-434], y fue arrojado en la ciudad de David su padre; y Roboam su hijo [Hasta donde parece su único hijo. «Salomón tiene un solo hijo, y él ningún milagro de sabiduría.» «»Muchos hombres pobres tienen una casa llena de hijos por una sola esposa, mientras que este gran rey tiene un solo hijo por cualquier casa llena de esposas»» (Bp. Sala). Vale la pena recordar a este respecto que Sal 127:1-5; que habla de los hijos como recompensa de Dios (Sal 127:3), se atribuye con razón a Salomón] reinó en su lugar.

HOMILÉTICA

1Re 11:31-35

El castigo del pecado de Salomón.

Últimamente hemos rastreado la declinación gradual en la piedad de este príncipe más poderoso; lo hemos visto sembrando constantemente al viento. Lo siguiente que registra la Escritura acerca de él es la retribución que le sobrevino. Ahora nos corresponde a nosotros verlo segando hasta el torbellino.
Pero al considerar las recompensas de su pecado, es esencial recordar:

1. Que sólo podemos hablar, porque sólo sabemos, del castigo temporal que le aguardaba. Puede ser que eso fuera todo. Posiblemente la carne fue destruida para que el espíritu pudiera ser salvo en el día del Señor (1Co 6:5). Puede ser que, por mal que haya caído, no haya fallado finalmente, pero nadie puede estar seguro de esto. Hay todas las razones para pensar que la pregunta ha sido «»dejada en la oscuridad designada»», que nadie podría suponer. Puede ser, por lo tanto, que todavía espera la justa recompensa de la ira en el día de la ira (Rom 2:5).</p

2. Que si este castigo temporal no nos parece severo, considerando la enormidad de su pecado y la grandeza de los dones y privilegios de los que había abusado, es en parte porque el castigo temporal fue mitigado por causa de su padre. La mano vengadora no podía herir a Salomón sin herir al mismo tiempo a David. Se nos dice expresamente que Salomón se mantuvo en el trono toda su vida, y que se le dio una tribu—la palabra implica que el regalo era inmerecido—a su hijo, por causa de David (1Re 11:34-36). Si, por lo tanto, estamos tentados a pensar que el castigo no fue ejemplar, veamos en él un ejemplo de Dios «»mostrando misericordia a millares»» (sc; de generaciones, Éxodo 20:6)—una prueba del Amor Infinito que «»se acordó de David y de todas sus aflicciones»» (Sal 132:1). Pero tal como fue, fue suficiente para enseñarnos al menos estas dos lecciones.

1. «»Seguro que tu pecado te alcanzará»» (Núm 32:23).

2 . «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará» (Gál 6:7).

Porque esta retribución era de dos clases. Había—

Yo. AQUELLO QUE SOLOMÓN SUFRE EN SU PROPIO PERSONA; y,

II. QUE LO ÉL SUFRIÓ EN SU FAMILIA Y REINO. Bajo la primera de estas categorías se clasificarán las siguientes penas:

1. Su vida fue acortada. Probablemente por la operación de las leyes naturales. No se sugiere que fue herido directamente por Dios; es muy posible que su rancia voluptuosidad destruyera sus energías e indujera una decadencia prematura. Pero de todos modos sus días fueron acortados. La longevidad no sólo era la sanción principal de la dispensa en la que vivía, sino que le había sido expresamente prometida como recompensa de la piedad (1Re 3:14). Pero su sol se puso cuando aún era mediodía. No tenía sesenta años cuando salió el mandato: «Quítate la diadema y quítate la corona» (Eze 21,26). Y si es cierto, lo que el Dr. Johnson le dijo a David Garrick cuando este último le mostró su elegante casa en Richmond, que las grandes y raras posesiones terrenales «hacen miserables los lechos de muerte», debe haberle costado a Salomón un dolor agudo dejarlo así. pronto su palacio de cedro y su trono criselefantino.

2. Su vida fue amarga. Si, como es muy probable , tenemos en el libro de Eclesiastés un capítulo de su autobiografía, es claro que su gloria le trajo poca satisfacción (Ecl 3:1- 22. passim; Ecl 5:13; Ecl 6:12; Ec 7:26); había un gusano en la raíz de todos sus placeres. De qué sirvieron sus casas, sus jardines, sus estanques de agua, etc; mientras no tuviera el corazón para disfrutarlos?

«»Es la mente la que hace el bien o el mal,
la que hace al miserable o feliz, al rico o al pobre,
Para algunos, que tiene abundancia a su voluntad,
no tiene suficiente, sino que busca una reserva mayor».»

Él no sabía nada de «»la realeza de la felicidad interior».» Qué diferente San Pablo, «»No teniendo nada, pero poseyéndolo todo», etc. (2Co 6:10). Qué comentario sobre las «»confesiones»» de Salomón, como se les ha llamado, con su estribillo sempiterno, su vanitas vanitatum, esa confesión de un hombre que sufrió un largo martirio de dolor—el ministro bautista, Robert Hall—“Disfruto todo.”

3. Fue torturado por el remordimiento. Esto no se dice expresamente, pero seguramente se puede inferir con buena razón. Porque el más sabio de los hombres no podía ser tan insensato, cuando escuchó el mensaje del juicio final (1Re 12:2), como para no reflexionar cómo diferente su fin iba a ser desde su principio; qué hermosa la flor y qué amargo el fruto. Seguramente el clamor que ha puesto en labios ajenos a menudo surgiría del suyo propio: «¿Cómo he aborrecido la instrucción?», etc. (Pro 5:12 ).

4. Fue perseguido por presentimientos. «»Esta gran Babilonia»» que había construido, ¿cuán pronto debería ser destruido? El imperio que había consolidado apenas debería durar su vida. «»Una tribu»»—¡cómo sonarían esas palabras en sus oídos! Entonces también tenía buenas razones para temer que su hijo fuera uno de la clase que él mismo había descrito (Pro 10:1; Pro 15:20; Pro 17:25; Pro 19:18. Cf. Ecl 2:19) , y no rival para Jeroboam, de cuyos designios sobre el trono no puede haber sido ignorante (1Re 11:26, 1Re 11:27). Tuvo la mortificación de saber que su «»siervo»» entraría en sus labores. Y a la perspectiva de disensiones en el interior, se añadía la certeza del desafecto en el exterior. Hadad y Rezon ya estaban en su frontera, y solo esperaban su momento. El horizonte político era ciertamente negro y abatido.

5. Fue acosado por los adversarios. Porque está claro de los versículos 14, 28, 26, que los enemigos de Salomón no se contentaron con esperar su muerte. Damasco era una espina clavada en su costado. Egipto era un hervidero de intrigas. La profunda paz que una vez disfrutó la había perdido. Las nubes de la guerra no solo se estaban reuniendo, sino que algunas de ellas habían estallado. Su trono de marfil y oro puede haber sido un asiento inseguro e incómodo durante algún tiempo antes de dejarlo vacante.

II. Pero los hombres como Salomón piensan en la posteridad y en la fama póstuma. tanto como de ellos mismos. Si todo padre ha «dado rehenes a la fortuna», cuánto más vulnerable es un rey en la persona de su sucesor. Analicemos ahora las calamidades que azotan la casa y el reino de Salomón.

1. En el enamoramiento de su hijo. Hubo alguna vez una crisis política tan lamentablemente mal gestionada como la que marcó ¿La ascensión de Roboam? Unas pocas palabras pacíficas, una graciosa concesión y todo hubiera ido bien. Pero su brutal non possumus precipitó su caída. Fue suficiente para que Salomón se revolviera en su tumba. Pero nos corresponde a nosotros recordar que «»el nombre de su madre era Naama, una amonita«» (1Re 14:21, 1Re 14:31). Y esto es el resultado de multiplicar esposas.

2. En el desmembramiento de su reino. El vasto imperio que Salomón había fundado con tanto cuidado y esfuerzo, ¡cuán breve tiempo bastó para desgarrarlo! Qué contraste entre la «»una tribu»» con su territorio árido y la descripción de 1Re 4:20, 1Re 4:21. ¿Cómo había gastado su fuerza en vano, o más bien para su esclavo Jeroboam, quien heredó todas las partes más bellas y ricas del reino? Y este fue el fin de su hambre de tierra: que se quedó con el desierto de Judá.

3. En la invasión de Shishak. Porque no había dormido mucho con sus padres cuando los vastos tesoros que había prodigado en el palacio del Señor y sus propios palacios fueron llevados a Egipto. Todos los metales preciosos que David había acumulado, todas las adquisiciones de las flotas de Salomón, todas las ofrendas reales de la reina de Sabá y de los reyes tributarios, fueron a parar a los hijos del extranjero, a los morenos hijos de Cam. Había acumulado una riqueza prodigiosa, pero era para extranjeros y enemigos. No sólo los escudos y los vasos para beber, sino también los candelabros, los tazones y las mismas láminas que habían glorificado el santuario, todo cayó en manos del invasor. ¡Qué caso de Sic vos non vobis! ¿Qué hubiera dicho Salomón si hubiera previsto los escudos «»Brummagem»» de Roboam, y la escrupulosa ceremonia con la que eran exhibidos y ¿Preservado? Y este fue el fin de multiplicar plata y oro para sí mismo. Lo había metido todo en una bolsa con agujeros (Hag 1:6).

4. En la desmoralización de su pueblo. Por las idolatrías de Judá, las imágenes, las arboledas, los sodomitas (1Re 14:23), no eran más que la continuación y desarrollo de las idolatrías que Salomón había inaugurado. Su hijo no hizo más que recoger la cosecha que él mismo había sembrado. No, tan exacta es la lex talionis que actualmente encontramos a una reina de Judá erigiendo un «»horror»» por el más vergonzoso de los ritos (ver nota en 1Re 15:13). Y este fue el resultado de edificar altares para sus reinas y princesas “en el monte que está delante de Jerusalén”, que dentro de unos años el pueblo del Señor, de quien era la ley y el templo, etc; les edificó lugares altos, etc; «»en toda colina alta y debajo de todo árbol frondoso»» (1Re 14:23).

5. En el cautiverio de la nación. Por la dispersión y esclavización del pueblo judío , aunque sólo se consumó unos cuatro siglos después, y aunque fue la retribución de una larga serie de pecados, fue, sin embargo, en cierto sentido, el resultado del pecado de Salomón. Es decir, su pecado fue (como 1Re 9:1-28. 1Re 9:6, 1Re 9:7 muestran) el primer comienzo de esa apostasía cada vez más profunda del Señor, de quien el cautiverio fue, desde el principio, denunciado como el castigo. Sin duda, otros príncipes siguieron sus pasos y colmaron la medida de la iniquidad, pero el Gran Monarca de su raza fue el primero en mostrarles el camino. Y así, el pueblo que había dominado hasta el Éufrates fue llevado más allá del Éufrates, y los que habían visto reyes súbditos en su tierra se convirtieron en súbditos en una tierra extranjera (cf. Jeremías 5:19). Cuán lleno de instrucción y advertencia es que el cautiverio que Salomón predijo (1Re 8:46) debió haber hecho tanto para precipitar. Él predijo, ie; la ruina propia y la de su nación.

6. Pero la multiplicación de los caballos, que también, como los demás pecados, parece haber traído su propio y peculiar Némesis. Porque, preguntémonos, ¿de dónde vino el ejército que saqueó Jerusalén y se llevó los tesoros del templo? Llegó en las huellas de los caballos. Primero, la invasión de Salomón, y luego la invasión de Sisac, «»con mil doscientos carros y trescientos sesenta mil jinetes«» (2Cr 12:8). ¿Y qué salió de los caballos suministrados a los tirios e hititas? Véase 1Re 20:1 («»caballos y carros»; cf. 1Re 20:25); 1Re 22:31; 2 Reyes 6:15; 2Re 7:6, etc. Es muy probable que la caballería que proporcionó a los reyes extranjeros se convirtiera en un instrumento en sus manos para azotar a su propio pueblo . Tampoco es totalmente indigno de notar que el asesino Zimri era «»capitán de la mitad de los carros«» (1Re 16:9). Seguramente, ese oficio profano no quedó impune.

Tal, pues, es la principal moraleja de esta historia: «»Se multiplicarán los dolores de los que se apresuran en pos de otro dios»» (Sal 16:4). Y entre las lecciones adicionales que enseña esta materia están estas:

(1) Que donde mucho se da, mucho se requerirá;

(2) Que el juicio comienza en la casa de Dios;

(3) «»El que conoció la voluntad de su señor y no la hizo, será azotado con muchos azotes;»»

(4) «»Toda transgresión y desobediencia recibirá su justo pago de recompensa;»»

(5) «»Si Dios no perdonó las ramas naturales,» etc.

HOMILÍAS DE JA MACDONALD

1Re 11:14-25

Premoniciones de ira.

Aunque todo el peso del juicio de Dios sobre el pecado de Salomón no iba a venir sobre él en su vida, sin embargo, él, en este mundo, no se fue del todo sin castigo. El conocimiento previo de los males que vendrían sobre su familia y su pueblo era en sí mismo una gran aflicción. Pero además de esto, la noche de sus días estaba destinada a ser perturbada. Con este fin—

YO. DIOS RECIBIÓ ARRIBA ADVERSARIOS strong> CONTRA ÉL.

1. En sí mismos estos eran insignificantes.

(1) ¡Hadad el edomita! ¿Qué puede hacer él? Él es en verdad de la simiente real de Edom, pero Edom es tributario de Salomón, y Hadad en un destierro en Egipto.

(2) ¡Rezón el sirio! ¿Qué puede hacer él? No era más que un capitán bajo Hadadézer, rey de Zoba, a quien David derrotó, y que huyó con sus hombres, sobre los cuales parece haber actuado como jefe de bandidos.

2. Pero han ido adquiriendo influencia silenciosamente.

(1) Hadad, que era un muchacho cuando huyó de David, ahora ha llegado a bienes del hombre; goza del favor del Faraón, y se ha hecho cuñado del monarca del Nilo.

(2) También Rezón, aprovechándose de la apatía de Salomón, que está demasiado ocupado en el serrallo para prestar atención a los asuntos de sus provincias lejanas, ya está en Damasco y en el trono de Siria.

3. Con Dios detrás de ellos, ahora son formidables.

(1) La mosca es una criatura débil, pero que Dios la envíe como una plaga, y Egipto está en agonía. ¡Así que Hadad, de nuevo entre sus edomitas, está capacitado por una providencia competente para hacer «»maldad»» incluso a Salomón!

(2) Rezón también está en una posición para gratificar su aborrecimiento de Israel «»todos los días de Salomón»,» o hasta el final de esos días.

(3) Veamos la mano de Dios en todos los acontecimientos de vida. Que el discernimiento de los síntomas de Su desagrado nos lleve al arrepentimiento y la reforma. No despreciemos nunca el día de las cosas pequeñas, porque la gran mano de Dios puede estar en él. Es difícil distinguir lo trivial de lo trascendental.

II. SE REVOLUCIONÓ ARRIBA ESOS ADVERSARIOS POR MEDIOS.

1. Se acordaron de los sufrimientos de su pueblo.

(1) Cuando David conquistó Edom hubo una carnicería terrible. Durante seis meses Joab se dedicó a exterminar a todos los varones, hasta que, al no quedar ningún nativo sobreviviente, Israel tuvo que enterrar a los muertos (1Re 11:15 , 1Re 11:16). Esta matanza fue lo suficientemente terrible, aunque es posible que solo se haya extendido a aquellos con edad suficiente para portar armas. Hadad no era un infante entonces, sino ( נער קטן ) un pequeño niño—de edad suficiente para ver lo que estaba pasando y escapar con los sirvientes. Rezón tenía la edad y estaba en condiciones de estimar las miserias que sufrieron los sirios cuando «David los mató», lo que explica suficientemente la forma en que «aborrecía a Israel». Las guerras son cunas de resentimientos.

(2) Estas terribles masacres tienen su justificación en los pecados de las personas que las sufrieron. Al ejecutar la ira de Dios sobre Edom, David cumplió la famosa profecía de Balaam (ver Núm 24:17-19). Pero en esto David fue el tipo de Cristo, la verdadera Estrella de Jacob y Príncipe de Israel, cuya ira arrastrará a Sus enemigos hasta el exterminio.

2. Estaban convencidos de que la oportunidad estaba madura para la venganza.

(1) Escucharon que los guerreros estaban muertos (1Re 11:21). Ya no estaban paralizados por el sonido de los terribles nombres de David y Joab.

(2) En cuanto a Salomón, nunca fue un guerrero. Y ahora está estupefacto por la idolatría, y enervado en el harén.

(3) En consecuencia, se pusieron un frente audaz, y desde diferentes puntos acosaron y distrajeron a Salomón, aparentemente con impunidad. Porque el rey de Israel sabía que Dios estaba enojado, y «la conciencia nos hace a todos cobardes».

¿Quién puede permitirse tener a Dios por enemigo? Salomón no podía permitírselo. ¿Podemos? ¿Quién no haría las paces con semejante antagonista? Él propone Sus propios términos. ¿Por qué no nos arrepentimos y creemos en el evangelio?—M.

1Re 11:26-28

Jeroboam.

Las palabras que tenemos ante nosotros son interesantes como el primer aviso de un personaje que hizo una figura considerable en la historia hebrea. Ellos traen ante nosotros—

YO. LA OBSCURIDAD DE SU ORIGEN.

1. Era un efrateo de Zereda.

(1) La tribu de Efraín no era oscura; por el contrario, fue el siguiente en importancia para Judá. Pero esa importancia era colectiva, surgía de la multitud de su gente. Un efrateo individual preferiría perderse entre la multitud.

(2) En cuanto a Zereda, este lugar era tan pequeño entre los miles de Efraín que solo se menciona aquí, y hubiera sido olvidado de no haber sido por Jeroboam. Nota: Los lugares obtienen notoriedad de los hombres. Los hombres son más grandes que los lugares.

2. Era el hijo de Nabat y de Zeruah.

(1) De estas personas no deberíamos haber oído hablar del papel que jugó su hijo en la historia. . ¡Cuánto de nuestra reputación es accidental! Poco envidiable es la notoriedad ganada a través de la relación con el diablo. ¡Cuán verdaderamente glorioso es aquel hombre que se regocija en la justicia imputada de Cristo!

(2) Sin embargo, Nabat y Zeruah fundaron la reputación de Jeroboam. Tuvieron la formación del niño que se convirtió en el padre del hombre. Esta es la verdadera razón de la asociación de sus nombres con el de él.

(3) Desde este punto de vista, hay algo judicial en esta asociación de los nombres de padres e hijos. Su influencia, aunque oscura, era segura y ahora encuentra expresión. ¡Qué expresión habrá de oscuras influencias cuando los trascendentales resultantes se manifiesten en las revelaciones del gran juicio!

3. Era el hijo de una viuda.

(1) ¿Por qué se menciona esto, sino para sugerir que a través de la muerte de Nabat las responsabilidades del su hogar en Zereda pasó temprano a Jeroboam? Por lo tanto, aquellos poderes ejecutivos que lo pusieron bajo la atención de Salomón tuvieron un alcance temprano. Qué poco sabemos de los propósitos de la Providencia en los duelos y aflicciones del hambre.

(2) Las aflicciones privadas se sufren para usos públicos. En el sufrimiento, no murmuremos, sino escuchemos la voz de Dios, y oremos para que la dispensación sea santificada.

II. SU AVANCE A PODER.

1. Llegó a ser un varón valiente y valiente.

(1) Este hecho está registrado, pero no las etapas por las cuales llegó a ser tan conocido. Ocurrieron muchas luchas que no tuvieron otro registro que esta resultante. El valor de las circunstancias se expresa en resultantes. Tratemos de entretejer todas las circunstancias de nuestras vidas en un carácter de bondad que perdure para siempre.

(2) Jeroboam tenía un espíritu enérgico y probablemente un físico robusto. Estos los heredó. Ni el genio ni las buenas constituciones nos debemos a nosotros mismos. Le debemos mucho a nuestros antepasados.

(3) Pero él cultivó sus partes naturales. Muchos están ricamente dotados por la naturaleza, pero desperdician sus dotes como un derrochador ocioso desperdicia una herencia. Nuestras mismas facultades pueden quedar obliteradas por el desuso (Mat 25:28).

2 . Sus habilidades fueron discernidas por Salomón.

(1) Se observa que esto ocurrió en relación con la construcción de Mille y el cierre de , o cerrar, las brechas en la ciudad de David (1Re 11:27). Posiblemente Jeroboam se distinguió contra los jebuseos, o algunos otros descontentos, o al cerrar esas brechas frente al enemigo.

(2) Posiblemente la industria que atrajo la atención de Salomón puede haber estado simplemente en la supervisión de las mejoras en los edificios de Millo y las fortificaciones. La providencia encuentra oportunidades para aquellos que están listos para entrar por la puerta que se abre (Pro 22:29).

3. Fue ascendido al cargo de la casa de José.

(1) De un individuo una vez perdido en la multitud de esta gran casa, él ahora es conspicuo ante la multitud. El ser un efrateo es ahora de importancia para él. Nunca peleemos con las circunstancias, porque nunca sabemos lo que puede resultar de servicio.

(2) Al ser hallado diligente en un cargo menor, es ascendido a una responsabilidad mayor. Así trata Dios con su pueblo (Mat 13:12; Mat 25:29). Lo que vale la pena hacer, vale la pena hacerlo bien.

4. Ahora levanta la espada contra su patrón.

(1) La prosperidad saca a relucir el carácter. Lo mueve la ambición. Mucho tendría más. Aspira a un trono. Su éxito había alentado este deseo antes de conocer a Ahías (ver 1Re 11:37).

(2 ) Se rebela contra el autor de su prosperidad. La ambición sofoca la gratitud. ¡Qué humano! ¿No es este el caso de todos los rebeldes contra Dios?

(3) Cuán claramente podemos ver la bajeza cuando el hombre la manifiesta hacia su prójimo; pero ¡cuán lentos somos para ver esto cuando la ingratitud es hacia Dios! La oscuridad de nuestro origen no es impedimento para nuestro avance en el servicio religioso de Dios. «»No se llaman muchos nobles».»—M.

1Re 11:29-39

El mensaje de Ahías.

Cuando Jeroboam salió de Jerusalén con su comisión de Salomón para gobernar como su lugarteniente sobre En la casa de José, meditando cómo podría usar su fortuna para construir un trono, se encontró con Ahías el silonita, quien lo abordó de una manera acorde con su ambición. En el mensaje de Ahías tenemos—

I. UNA PROFECÍA.

1. Esto fue expresado en señal.

(1) El silonita se proveyó de una nueva vestidura. Esto estaba destinado a simbolizar el reino. El mismo signo se había usado antes (ver 1Sa 15:27; 1 Samuel 24:5). Nota: Su pueblo es la ropa honrosa de un príncipe (ver Pro 14:28).

(2) La prenda era nueva. El reino de Israel era todavía joven. Salomón fue el tercer monarca en la sucesión. La prenda estaba entera. Así estaba el reino, hasta ahora, intacto. Nota: El manto de Cristo no tenía costuras y estaba tejido por completo, lo que sugiere la unidad perfecta que aparecerá en los súbditos de Su reino celestial. Note además: Eso en Su transfiguración, que simbolizó Su reino (ver Mat 16:28; Mat 17:1), su vestidura resplandecía «como ningún lavandero en la tierra podría blanquearla», sugiriendo la pureza y la gloria en la que deben brillar los súbditos de ese reino (Mateo 13:43).

(3) Pero el manto en manos del profeta, el mensajero y representante de Dios, ahora está partido en doce pedazos, según el número de tribus que componen el reino, diez de los cuales fueron entregados en manos de Jeroboam. Nota: Dios dispone. En su estado militante el reino de Cristo está sujeto a revoluciones, pero no así en su estado triunfante y celestial.

2. La profecía también se expresa en palabras(1Re 11:31-39).

(1) Así, el testimonio es doble. Apela a la vista, también al oído.

(2) La historia verificó las predicciones al pie de la letra. ¡Qué testimonio de la verdad de Dios es la armonía y la correspondencia de la profecía y la historia!

II. SU RAZONES . Estos son expresos e implícitos.

1. Se especifica el pecado de Salomón(1Re 11:31, 1Re 11:33).

(1) Salomón abandonó al Señor. Dios nunca nos abandona a menos que nosotros lo abandonemos primero. Seamos amonestados.

(2) Adoraba ídolos. Ashtoreth, la Venus impura de los sidonios; Quemos, la abominación de los moabitas; y Milcom, o Moloc, el diablo de los amonitas, ¡están en competencia con el Dios de Israel! Cualquiera que sea tan necio como para abandonar a Dios, seguramente será engañado por los demonios.

(3) Notamos el pronombre plural, «me han abandonado», etc. No Salomón y sus esposas, porque estas mujeres paganas nunca habían conocido a Dios, sino Salomón y los israelitas atraídos por su influencia y ejemplo. Los hombres rara vez pecan solos. Los cómplices se involucran con sus líderes en una retribución común.

(4) Se olvidó del buen ejemplo de su padre David. Esto se menciona para su descrédito. Somos responsables ante Dios por nuestras ventajas. Para padres piadosos, ministros piadosos, oportunidades.

2. Se recuerda la piedad de David.

(1) Se recuerda en la mente de Dios. Que los cristianos sinceros que tienden a desanimarse por sus fracasos se consuelen en el hecho de que Dios está más dispuesto a recordar nuestros buenos esfuerzos que nuestros fracasos. David en la gloria conocería la bienaventuranza de esto.

(2) Es recordado en beneficio de su descendencia en la tierra. Los juicios temporales sobre los pecados de Salomón fueron mitigados como consecuencia de la piedad de David. ¿No tendría David, en la gloria, satisfacción en esto?

3.Las Escrituras deben cumplirse.

>(1) David debía tener una luz siempre delante de Dios en Jerusalén (Sal 132:16, Sal 132:17). La familia de David debe ser preservada hasta que el Mesías venga a ser la Luz de los gentiles.

(2) Así como David era un tipo de Cristo, también lo era Jerusalén, con su templo y shekinah, un tipo de Su Iglesia. De esta Iglesia, Cristo es la Luz eterna (ver Is 24,23; Isa 60:19, Isa 60:20; Ap 21:23).

4. Ninguna mención de bondad alguna en Jeroboam.

(1) Esta omisión es significativa. Sugiere que el efrateo se usó solo como instrumento de la Providencia para el castigo de los pecadores; y por este servicio tuvo la recompensa de su ambición. Por lo tanto, el éxito de nuestros deseos en este mundo no es prueba cierta ni de nuestra bondad ni del favor de Dios.

(2) Pero con respecto a su servicio, Dios le dio a Jeroboam un glorioso oportunidad por la bondad de hacerse grande como David (ver 1Re 11:38). ¡Qué oportunidades nos concede Dios en su gracia! Usémoslos de la mejor manera posible.—M.

1Re 11:40-43

El fin de Salomón.

Hay un interés peculiar asociado a los primeros y últimos días de los hombres que han hecho una figura en historia. Aquí tenemos el breve registro del final de un personaje famoso por su sabiduría sobre todos los hombres, sobre el cual tristemente tenemos que meditar que—

YO. ÉL SE HUNDIÓ BAJO UNA NUBE DENSA.

1. Su mañana era muy brillante.

(1) Desde su juventud fue amado de Dios. En señal de esto recibió de Dios el nombre de Jedidías (2Sa 12:24, 2 Samuel 12:25). ¿Puede haber distinción más gloriosa? Que los jóvenes entre nosotros aspiren a esta distinción.

(2) Cuando subió al trono, este nombre fue cambiado a Salomón, el Pacífico. Las guerras de su padre David fueron tan triunfantes en todas partes, que ya no apareció ningún adversario (1Re 5:4). El amor de Dios trae paz.

(3) Fue celoso y fiel en la edificación del templo del Señor, que consagró a Dios en una noble oración dedicatoria, y tuvo una respuesta en el descenso del fuego sagrado sobre los sacrificios, y en la Shekinah tomando posesión de la casa. Los que son amados de Dios y se regocijan en Su paz son agentes idóneos para la edificación del templo espiritual del Señor.

(4) Fue bendecido por Dios con una sabiduría extraordinaria. , no solo en las artes del gobierno, sino también en varios ámbitos del saber (1Re 3:8-10; 1Re 4:33). Los filósofos más profundos han sido hombres piadosos. La jactancia de los escépticos de lo contrario no se sustenta en los hechos.

(5) Fue inspirado por Dios para contribuir con libros a las Sagradas Escrituras. Los caldaísmos que aparecen en el Eclesiastés no son suficientes para arrebatarle la autoría de ese libro a Salomón, a quien los judíos siempre lo han atribuido; porque estos pudo haberlos adquirido al pasar por las manos de Esdras.

2. Pero su tarde fue muy negra.

(1) Su reinado se extendió durante cuarenta años, y una parte considerable de ese período estuvo bajo malas influencias. . Se cree que la hija del faraón [fue una prosélita del judaísmo, pero de esto no hay pruebas.

(2) A este matrimonio extranjero le siguieron unos setecientos más. Estas fueron distinguidas como princesas (versículo 3). No que fueran hijas de reyes, sino esposas de Salomón, de segundo orden, siendo reina la hija de Faraón. Junto a éstas estaban las trescientas concubinas. Tal harén, solo en su número, era una clara violación de la ley (Dt 17:17). Pero fue aún más culpable al hacer alianzas con mujeres paganas (Éxodo 34:16; Dt 7:3, Dt 7:4).

(3) Los mismos males predichos le sucedieron a Salomón; a través de estos fue arrastrado a la más grosera idolatría (versículos 5-8).

(4) El último acto registrado de él fue el de intentar matar a Jeroboam, a quien para evitar su resentimiento se refugió en Sisac, rey de Egipto. Sisac era cuñado de Hadad, el edomita adversario de Salomón, pero no el padre de la mujer de Salomón, como algunos han supuesto. Si, como sugiere la narración, este diseño sobre la vida de Jeroboam fue como consecuencia de su conocimiento de la profecía de Ahías, fue una evidencia de extrema maldad, porque estaba luchando contra Dios. Fue el mismo pecado de Saúl contra su padre David. Y en este propósito parece haber persistido hasta su muerte; porque Jeroboam permaneció en Egipto hasta ese evento. ¡Qué temibles son los males de la apostasía! ¡Qué admonitorio!

II. PERO ESTA NO NO EL SOL EN LA NUBE? Algunos creen que lo ven:

1. En la promesa de Dios a David.

(1) La promesa a la que se hace referencia se registra 2Sa 7:12-17. Pero, ¿no fue Salomón, que fue castigado con vara de hombres por Hadad, Rezón y Jeroboam, el sujeto de la misericordia de Dios, en el sentido de que su familia continuó en el trono de Judá? En esto se distinguió de Saúl, cuya sucesión fue cortada.

(2) A menos que se demuestre que esta respuesta es insuficiente, el argumento calvinista basado en este texto para la la infalible perseverancia final de los santos es simplemente un principio de la pregunta.

2. En la aprobación Divina del reinado de Salomón.

(1) El pasaje en el que se basa esta declaración es 2Cr 11:17. Pero cuando se elogia el comienzo del gobierno de Roboam en Judá, por tres años, según el ejemplo de David y Salomón, la alusión, al menos en lo que respecta a Salomón, fue a la manera en que comenzó su reinado. .

(2) Esto es suficiente para la consistencia del texto. Hacer que demuestre más sería hacer que demuestre demasiado al comprometer a Dios a la aprobación de lo que Él ha condenado explícitamente en otro lugar.

(3) Roboam, quien como rey de Judá, como su padre Salomón, comenzó bien su reinado, cayó en la trampa de Salomón al multiplicar esposas (ver 2Cr 11:21).</p

3. En su autoría del Eclesiastés.

(1) El argumento es que sobre el mensaje de Dios, por Ahías, como se supone (versículos 9 -13), Salomón se arrepintió, y después escribió este libro, en el que confiesa la vanidad de su vida pasada.

(2) Pero la teoría de su arrepentimiento en esa ocasión se relaciona mal con la historia de su búsqueda de la vida de Jeroboam, porque estaba destinado a dar efecto a la carga de ese mensaje. El verdadero arrepentimiento dará fruto digno (Mateo 3:8).

(3) El Eclesiastés probablemente fue escrito antes que después de la apostasía de Salomón. Las alusiones a sus experiencias como «»rey sobre Israel en Jerusalén»» pueden haber sido anticipaciones proféticas, lo que puede explicar el tiempo pasado, «»era rey»», que está de acuerdo con el estilo profético. Cuando se ha dicho todo lo que puede alegarse para alentar la esperanza en el fin de Salomón, la duda es lo suficientemente grave como para instruirnos que no debemos presumir de la misericordia de Dios y del pecado. Esperemos más bien en su misericordia, arrepintámonos y no pequemos más. ¡Alabado sea Dios por la Gran Expiación!—M.

HOMILÍAS DE J. URQUHART

1Re 11:14-25

Los castigos divinos.

Yo. CASTIGO ES MISERICORDIA. Aunque el juicio fue retenido, mientras tanto, a Salomón se le hizo sentir la vara de la corrección. Podemos ser perdonados y, sin embargo, castigados; sí, castigados porque somos perdonados. «»Jehová al que ama, castiga y azota», etc. Esto también fue misericordia, para—