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EXPOSICIÓN
EL TESTIMONIO DE DIOS CONTRA EL BECERRO ADORACIÓN.—Tenemos en este capítulo , que algunos comentaristas consideran que se deriva de una fuente diferente de las narraciones que la preceden y la siguen: la expresión de 1Re 13:32, » «las ciudades de Samaria», según ellos, lo que demuestra que es de una fecha posterior, mientras que el estilo y el colorido de la historia sugieren que encarna una tradición actual en la época del compilador: un relato de ciertas circunstancias de profunda significado que marcó la inauguración de la primera gran fiesta de Jeroboam, por la estrecha conexión con 1Re 12:1-33. es «»el día quince del mes octavo»» que aquí se describe. El Capítulo se divide en dos secciones, la primera (1Re 12:1-10) que contiene el testimonio público del profeta de Judá contra el culto cismático, el segundo (1Re 12:11-32) su posterior perversión y su trágica muerte.
1Re 13:1
Y he aquí vino un varón de Dios [ver com. 1Re 12:22. El «»hombre de Dios»» se distingue cuidadosamente del «»profeta». Josefo llama al antiguo Jadon, probablemente la forma griega de Iddo, עִדּוֹ , que aparece como יֶעְדוֹ Ia’do en el Keri de 2Cr 9:29. Iddo, sin embargo, a pesar de sus «»visiones contra Jeroboam hijo de Nabat»» (2Cr 9:29), no puede haber sido, porque sobrevivió hasta el reinado de Abías, y de hecho escribió una «»historia»» (Heb. Midrash, es decir, Comentario) de ese reinado, mientras que este hombre de Dios murió inmediatamente. Por una razón similar, no podemos creer que haya sido Semaías, el historiador del reinado de Roboam (2Cr 12:5, 2Cr 12:5, 2Cr 12:5, 2Cr 12:15)] de Judá [donde, por regla general, tanto los sacerdotes como los profetas parecen haberse retirado ( 2Cr 11:14, 2Cr 11:16) . Es claro, sin embargo, que la migración de estos últimos no fue tan general como la de los primeros. En 2Cr 9:11 encontramos a un profeta en Betel; en 2Cr 14:1-15. Ahías todavía está en Silo, y en un día posterior encontramos escuelas de los profetas en Betel, Jericó, etc. (2Re 2:8, 2Re 2:5). Stanley dice con verdad que «la actividad profética de la época… se encuentra en el reino, no de Judá, sino de Israel», pero omite agregar que fue porque el reino del norte necesitaba más especialmente su ministerio. Fue precisamente por esta razón que Ahías y otros permanecieron en sus puestos.] por [Heb. en, misma palabra que en los versículos 2, 9, 17, 20, 32, etc. De manera similar, 1Sa 3:21. La ב no es meramente instrumental, sino, como la ἐν, del NT; denota la esfera o el elemento. «»Por la palabra»» implicaría que había recibido una comunicación Divina; «»en la palabra,»» que su mensaje lo poseía, lo inspiraba, estaba «»en su corazón como un fuego ardiente encerrado en sus huesos»» (Jer 20:9)] la palabra del Señor a Beth-el [Vale la pena recordar que el nuevo santuario en Beth-el probablemente sería visible desde el templo , de modo que esta función fue un acto de desafío abierto]: y Jeroboam estuvo presente [Heb. sobre. Ver en 1Re 12:32, 1Re 12:33. Es la misma ocasión] el altar para quemar incienso [o para quemar la grasa, etc; del sacrificio Ver en 1Re 12:33. Este altar era claramente, pro hac vice, un altar de holocausto; no un altar de incienso, como lo prueba el versículo siguiente.]
1Re 13:2
Y clamó contra el altar en la palabra del Señor, y dijo: Oh altar, altar, así ha dicho el Señor [Este apóstrofo del altar es muy llamativa y significativa. Es como si el profeta desdeñara fijarse en el sacerdote real pero autoconstituido; como si fuera inútil apelar a él; como si su persona fuera de poca importancia comparada con el sistema religioso que estaba inaugurando, el sistema del cual el altar era el centro y la encarnación]; He aquí, nacerá un niño en la casa de David, de nombre Josías[Esta mención particular del Reformador por su nombre fue considerada anteriormente, como todavía lo es por muchos, como un ejemplo notable de previsión profética. Pero la tendencia últimamente, incluso entre los teólogos ortodoxos, ha sido dudar de la autenticidad de estas dos palabras, sobre la base de que es diferente a la profecía bíblica en general descender a tales detalles, que pertenecen más bien a la adivinación que a la predicción. La profecía no se ocupa de nombres, tiempos y detalles similares, sino del «»desarrollo progresivo del reino de Dios en sus rasgos generales»» (Keil). No se niega ni por un momento que el profeta podría tan fácilmente, hablando «»en la palabra del Señor»,» haber mencionado el nombre de Josías, como la circunstancia de que un hijo de la casa de David destruiría por completo el culto. de terneros Pero se alega que la última predicción está bastante de acuerdo con el uso de las Escrituras, y la primera es totalmente contraria a la misma. El caso de Ciro (Isa 44:28; Isa 45:1 ), es cierto, es una excepción a la regla, a menos que כֹרֶשׁ (que significa el sol) sea, como Faraón y Hadad, un nombre de oficio, un título de los reyes persas . Los casos de Isaac (Gen 17:19) y Salomón (1Ch 22:9) no son paralelos, ya que en ambos casos el nombre era muy significativo, y cada uno fue mencionado, no a modo de profecía, sino como una dirección para otorgar ese nombre a un niño que pronto nacería. . Y ciertamente es notable—aunque el argumento e silentio es necesariamente precario—»»que donde se hace referencia nuevamente a esta narración (2Re 23:15-18) no se hace alusión al hecho de que el varón de Dios había profetizado de Josías por nombre«» (Rawlinson). En general, por lo tanto, parece probable que las dos palabras יֹאשׁיָּהוּ שְׁמוֹ no formaran parte de la profecía original, sino una nota marginal que con el transcurso del tiempo llegó accidentalmente al texto. La idea de Keil, de que «»Josías»» se menciona aquí no como un nombre propio, sino como un apelativo, «»aquel a quien Jehová sustenta»», difícilmente merece una consideración seria. Se puede admitir, sin embargo, que el significado del nombre ofrece alguna razón débil para su mención]; y sobre ti él ofrecerá [lit; sacrificio] los sacerdotes de los lugares altos [ver en 1Re 12 :32] que queman incienso sobre ti, y huesos de hombres [Heb. huesos de hombre, es decir; huesos humanos. Nada podría presagiar más completamente la futura profanación del altar. La presencia en la congregación de un hombre vivo que solo había tocado un cuerpo muerto y no había sido purificado, profanaba el tabernáculo (Núm 19:13 ), cuánto más el propio cuerpo muerto, quemado en el mismo altar. El samaritano que una vez esparció el templo con cenizas humanas (Jos.; Ant. 18.2.2) sabía que tomó la forma más eficaz de profanarlo] será quemado [Heb. se quemarán] sobre ti. [Para el cumplimiento, ver 2Re 23:20, «»En el fundamento de este juicio, como de toda la ley teocrática , yace el jus talionis».]
Es digno de notar cuán completamente esta breve protesta proclamó a Jeroboam el derrocamiento total y vergonzoso, tanto de sus sistemas políticos como religiosos. Un hijo de la casa rival de David debería estar donde él estaba entonces, sus sucesores extintos o impotentes para impedírselo, y debería cubrir este nuevo culto con vergüenza y desprecio. El hombre de Dios, debe haberlo sentido, ha proclamado en pocas palabras la caída de su dinastía, el triunfo de su rival y el fracaso de todos sus planes.
1Re 13:3
Y dio una señal [El Heb. מוֹפֵת significa más bien un portento (τέρας, milagro, prodigium) que un signo, cuya palabra apropiada es אוֹת . La palabra aparece repetidamente en el Pentateuco, donde se traduce maravilla, o milagro, por nuestros traductores (Wordsworth). Las señales, por supuesto, se habían dado antes (Ex 4:30; Éxodo 7:9; 1Sa 12:17; etc.) pero difícilmente en tal inmediato atestación de un mensaje especial. A partir de este momento tales señales no son infrecuentes (Isa 7:14; Isa 38:8; 2Re 19:29). Marcan la decadencia de la fe (Mat 12:39). En cuanto a la necesidad en esta crisis de alguna señal milagrosa, véase Homilética. La idoneidad de este signo en particular es obvia] el mismo día, diciendo: Este es el signo que [Más bien que; אֲשֶר = quod. La representación AV apenas tiene sentido. Tampoco concuerda, como parece pensar Rawlinson, con la LXX; que dice τοῦτο τὸ ῥῆμα ὃ ἐλάησε κύριος, etc.] el Señor ha hablado [ie; por mí. «Esta es la prueba de que mi mensaje proviene de Él, y no es una amenaza ociosa». Wordsworth ve en esta señal «una prueba concedida por Dios mismo al hombre de Judá, así como a Jeroboam, de que él era realmente enviado por Dios», etc. Pero seguramente un hombre que vino «»en la palabra del Señor»» y clamó: «»Así dice el Señor»,» no quería prueba de que «»estaba cumpliendo la voluntad de Dios»» (ver 1Co 14:22)]; He aquí, el altar se rasgará y las cenizas [estrictamente, cenizas gordas. דֶּשֶׁן ; correctamente, «»gordura»» (ver Jueces 9:9; Sal 63:5.πιότης, LXX.), es la grasa del sacrificio, que se quemaba sobre el altar, mezclada con las cenizas que lo consumían] que están sobre será derramado. [La señal, una destrucción parcial del altar y la dispersión del sacrificio, estaban admirablemente calculadas para presagiar su derrocamiento final, definitivo e ignominioso. La idea favorecida por Stanley («»Jewish Ch.»» 2:280) de que esta predicción se cumplió «si no antes, al menos»» en la época de Amós, cuando el altar fue destruido por un terremoto (Amós 9:1; cf. Amós 3:14) , no parece tener en cuenta el versículo 5.]
1Re 13:4
Y aconteció que cuando el rey Jeroboam [La AV sigue a la LXX. El Heb. omite «»Jeroboam»»] oyó decir al varón de Dios, que había clamado contra el altar en Betel, que extendió su mano [instintivamente. Su primer pensamiento fue, no esperar y ver si se daba la señal prometida, sino capturar y castigar al hombre que se había atrevido a denunciarlo y frustrarlo. Y podemos imaginar lo extremadamente mortificante que debió ser para él esta interrupción. Amenazó con la completa frustración de su política en el mismo momento en que parecía seguro del éxito] desde el altar [la cornisa o plataforma, ie; dónde estaba. No lo dejó, sino que gritó sus órdenes a sus sirvientes], diciendo: Sujétenlo. [«»Arréstenlo»,» «»que no escape».» Una palabra en el Heb.] Y su mano, que él extendió contra él, se secó [Posiblemente el resultado de parálisis o tétanos (Ackermann en Bähr). Era como la «»mano seca»» del Nuevo Testamento (Mat 12:10, etc.) privada de sentimiento y fuerza vital, como muestran las siguientes palabras], para que no pudiera volver a jalarlo hacia él. [No sólo fue impotente para castigar, fue castigado. «»Ahora está el rey de Israel, como una estatua antigua, en una postura de esfuerzo impotente»» (Hall). Esta fue una advertencia para el rey, no tanto contra sus ritos cismáticos y no autorizados, como contra su intento de vengarse del mensajero de Dios (Sal 105: 14, Sal 105:15).]
1Re 13:5
El altar también fue rasgado [por el mismo poder invisible, y probablemente en en el mismo momento], y las cenizas se derramaron del altar, conforme a la señal que el varón de Dios había dado por la palabra del Señor.
Y el rey [humillado y alarmado por la juicio que había experimentado en su propia persona] respondió y dijo al varón de Dios: Ruega ahora [El Heb. es muy expresivo—»»Suaviza o acaricia la cara.»» Es una expresión que ocurre varias veces. Ver especialmente Éxodo 32:11; 2 Reyes 13:4; 2Cr 33:12; Pro 19:6] del Señor tu Dios [ie; de quien eres mensajero. «»Jeroboam, con la conciencia afligida, no se atreve a llamar a Jehová su propio Dios»» (Wordsworth). Este fue probablemente el caso, pero seguramente es una inferencia que no está garantizada por el texto. La expresión «Jehová tu Dios» aparece constantemente, especialmente cuando se trata de un «»hombre de Dios»»; cf. 1Re 17:12; 1Re 18:10], y oren por mí [Este cambio repentino en su actitud muestra cuánto miedo tenía Jeroboam . La vista, también, del rey suplicando humildemente al profeta que un momento antes había protestado contra la adoración del becerro fue calculada para hacer una impresión en las mentes de la gente], que mi mano me sea devuelta otra vez. Y el varón de Dios suplicó [lit; acarició el rostro de] Jehová, y la mano del rey le fue restaurada, y quedó como antes.
1Re 13:7
Y el rey dijo al hombre de Dios: Ven a casa conmigo y refréscate [con comida, abluciones, etc. el profeta a su lado por la amistad,»» y para hacer su amenaza inofensiva a los ojos de la gente. El rey, sin duda, puede haber esperado que «»despuntaría el borde de la denuncia del profeta de su altar cismático»» (Wordsworth); pero no era éste el objeto, o no el único objeto, con que se hacía la invitación. Jeroboam no podía haber clonado menos, después del servicio señalado que el hombre de Dios le había rendido, que invitarlo a su palacio. Solo cortesía oriental (Gen 18:4; Gen 19:2; Gn 43,24, etc.) exigiría que ofreciera hospitalidad a su benefactor. Y difícilmente podía esperar que alguna hospitalidad neutralizara la impresión que habían causado los recientes milagros, o ganara para su lado a alguien que tenía una comisión directa del Altísimo para oponerse a él. Con más razón, Wordsworth cita 1Sa 15:30, «Hónrame ahora, te ruego, delante de los ancianos de mi pueblo». Un sentimiento de gratitud puede haber impulsado la invitación, mientras que el rey al mismo tiempo era muy consciente de las ventajas que obtendría para él si fuera aceptada], y te daré una recompensa. [Los servicios, especialmente de videntes y profetas, eran invariablemente recompensados en Oriente con regalos, como lo son los de jueces, kadis, kaimakams y otros oficiales en la actualidad (ver 1Re 14:3; Gn 24:53; Gn 33:11; Gn 43:11; Núm 22:17; Jueces 3:17; Jueces 6:18; Jueces 13:15; 1Sa 9:7, 1Sa 9:8; 1Sa 12:3; 2Re 5:5, 2Re 5:15; 2 Reyes 8:8, 2 Reyes 8:9).]
1Re 13:8
Y el varón de Dios dijo hasta el rey, si me dieres la mitad de tu casa [cf. Núm 22,18, del que, sin embargo, apenas hay reminiscencia. Obviamente, la mitad del contenido o riqueza de tu casa], no entraré contigo, ni comeré pan ni beberé agua en este lugar.
Porque así fue mandado [Heb. él, sc. el Señor, me encargó] me por [Heb. en] la palabra del Señor, diciendo: Pan sin grasa, ni agua para beber [Participación en la comida—la «sal para comer»»— es en Oriente una muestra de amistad y afinidad; un signo de estrecha comunión y compañerismo. La negativa del profeta a participar fue, en consecuencia, una negación práctica y forzosa de toda comunión, una excomunión virtual, un repudio público de los adoradores del becerro.
Cf. 1Co 5:11,»»Con tal, no, no comer.»» Como Maíz. à Lapide, «»Ut ipso facto ostenderet, Bethelitas idololatras adeo esse detestabiles, et a Deo quasi excommunicates, ut nullum fidelium cum iis cibi vel potus communionem habere velit»»], ni volver atrás por el mismo camino que viniste. [ el objeto de esta orden no era «»simplemente probar la obediencia del profeta»» (Rawlinson), ni tampoco que nadie pudiera «»obligarlo a una demora que era irreconciliable con su comisión»» (Keil), porque eso fue practicamente ejecutado, pero para evitar en lo posible -lo que en verdad sucedió a pesar de estas precauciones- que fuera rastreado y seguido. Debido a esta disposición, el viejo profeta (1Co 5:10) se vio reducido a preguntar: «¿Por qué camino se fue?». Pero el cargo, difícilmente podemos dudar, también fue diseñado para servir a otro propósito, a saber; para advertir al profeta que no hiciera lo que hizo ahora: que no regresara a Betel. Cuando lo siguieron, y cuando le hablaron de una revelación que ordenaba su regreso, debería haber recordado, entre otras cosas, que claramente había sido parte del propósito de Dios, como lo demuestran las instrucciones explícitas que se le dieron, que no debía ser seguido. Esto solo debería haberlo llevado a sospechar de este viejo profeta del engaño.]
1Re 13:10
Y se fue por otro camino, y no volvió por el camino que había venido a Betel.
HOMILÉTICA
1Re 13:2, 1Re 13:3, 1Re 13:8
Protesta y Excomunión.
El pecado de Jeroboam, el cisma que él mismo inauguró en la primera fiesta de los tabernáculos celebrada en Betel, no se consumó sin protestas. Cuando el rey, posiblemente con las «vestiduras de oro» del sacerdocio, subió a la plataforma del altar y se paró frente a la gran multitud reunida para presenciar esta primera gran función del nuevo régimen, un mensajero de Dios , enviado desde Judá, la sede de la verdadera religión, alzó su voz y testificó contra estos procedimientos irregulares e impíos, contra el altar no santificado, el sacrificio impío y el sacerdocio intruso. Debe haber sido bastante claro de antemano que cualquier protesta dirigida a Jeroboam, quien había ideado y elaborado esta corrupción del culto mosaico, sería inútil, pero, sin embargo, debe hacerse. Probablemente fue en parte porque Jeroboam estaba fuera del alcance de la amonestación que la advertencia se dirigió al altar mismo. En otras palabras, se hizo por el bien del pueblo y no por el de su rey. Se les debe enseñar misericordiosamente, y por lo tanto claramente, que este culto al becerro no tenía ni podía tener la sanción del Altísimo. Ya sea que escuchen o se abstengan, deberían ver que Dios no se había dejado a sí mismo sin testimonio; deberían saber que en esta crisis había habido un profeta entre ellos. El incumplimiento no debe hacerse sin la debida advertencia de su pecaminosidad y sus consecuencias. «Para testimonio a ellos» el hombre de Dios se dirige al altar mudo, la señal y el centro del nuevo sistema, y proclama no solo su derrocamiento sino la destrucción de la casa de Jeroboam y la derrota de todos sus planes.</p
Y como, en tales circunstancias, las meras amenazas, de cualquier carácter y por quienquiera que las pronuncie, habrían tenido poco peso sin «»siguiendo señales»,» el mensaje recibe inmediatamente la confirmación de un milagro. Que el hombre de Dios «viniera de Judá» era razón suficiente para que los hombres de Israel no lo escucharan, a menos que él les llamara la atención con prodigios. «Un partidario», dirían, «quizás un asalariado de Roboam, era natural que tal persona profetizara el mal de la Iglesia del Norte y el reino», y sus palabras no habrían sido escuchadas, incluso si su vida se había salvado. Además, alguien que profesaba venir como lo hizo, «»en la palabra del Señor»,» tenía derecho a pedir sus credenciales, y esas credenciales solo podían ser milagrosas. ¿No habían «hecho Moisés y Aarón señales y prodigios en la tierra de Egipto, delante de Faraón y de todos sus siervos?» ¿No había apoyado también Samuel su mensaje con un presagio? (1Sa 12:18.) Si la denuncia del cisma, en consecuencia, no ha de ser inoperante, debe «dar señal» » el mismo día.
Y a estos «»dos testigos»»—»»la «»palabra segura de la profecía»» y la «»señal que sigue»»—la temeridad e impiedad de Jeroboam procuró la adición de una tercera, o mejor dicho, de dos más: testimonios silenciosos, pero elocuentes, cada uno de ellos, de que el profeta no había hablado en su propio nombre. Porque, enfurecido por esta interrupción audaz, tan desagradable y siniestra de su ritual, y temiendo el efecto de esta valiente protesta en su audiencia y en los miles de Israel a quienes finalmente llegaría la noticia, y olvidando en el momento el carácter sagrado de el orador y la panoplia invisible que lo protegía, extiende su mano intuitivamente, como si fuera a detener al profeta, y grita sus órdenes a los soldados asistentes para que lo arresten. Pero esa mano, realmente levantada contra el Altísimo, de repente se vuelve rígida e impotente, y debe inclinarse para implorar las oraciones del profeta para que le sea devuelta nuevamente. Y así sucedió que el rey hereje proporcionó en su propia persona, muy en contra de su voluntad, dos poderosas pruebas de que el «»hombre de Dios»» ciertamente hablaba la palabra de Dios y estaba respaldado por el poder de Dios. Es así como Dios hace que la ira del hombre le alabe.
Tal fue, pues, la PROTESTA, de palabra y obra, que marcó el primer gran servicio del cismático Iglesia. Pero eso no fue todo. La protesta iba a ser seguida por un INTERDICTO. El hombre de Dios fue comisionado al mismo tiempo para poner la ciudad y los habitantes de Betel bajo proscripción. Debía tratarlos como leprosos, tan manchados de herejía, tan contaminados e inmundos a los ojos de Dios, que no podía comer de su pan ni beber de su copa. Porque este era claramente el objeto del mandato, «No coman pan ni beban agua allí»; era para mostrar que todos los que participaran en esta adoración impía serían tratados desde entonces por mandato divino como paganos y publicanos. Y para los hijos de Oriente, esta negación pública de la comunión, esta excomunión práctica, tendría un significado tal que con nuestras condiciones alteradas de sociedad difícilmente podemos concebir, aunque el «»Boicot»» de nuestro propio tiempo puede ayudarnos a comprender. su funcionamiento. Todo ciudadano de Betel, todo adorador de los becerros, se sentiría marcado como impuro. La «»letra escarlata»» que los puritanos de Nueva Inglaterra imprimían en el pecho de la adúltera difícilmente implicaba mayor estigma. Fue por esta razón, por lo tanto, que cuando el rey invitó al hombre de Dios a su palacio y le prometió una recompensa real por el servicio que le había prestado, este último le arrojó la invitación a la cara y juró que la mitad del rey. casa no lo tentaría a comer de sus delicias. Jeroboam, y su pueblo a través de él, deberían aprender que si persisten en su desenfrenado desafío a la ley divina; si quieren tener dos iglesias y tres santuarios donde Dios ha decretado que en cualquier caso haya uno solo; si sacrificaran ante las obras de sus propias manos, y por ministros ordenados por el hombre, y en tiempos de la invención del hombre, entonces los piadosos hebreos que preservaron inviolada la antigua fe deberían limpiarse las manos y tratarlos como renegados y extranjeros. de la comunidad de Israel
Las lecciones de esta historia son múltiples. Dos, sin embargo, ocupan una posición de preeminencia sobre el resto.
1. Que las corrupciones de la religión no deben consumarse sin PROTESTA de parte de la Iglesia. Que el cristianismo, así como el judaísmo, tendrían sus herejías y cismas fue claramente predicho por el mismo San Pablo ( 1 Corintios 11:19; Hechos 20:29, Hechos 20:30). Pero si son inevitables, por la fragilidad de nuestra naturaleza y la dureza de nuestro corazón, no son menos pecaminosas, y es nuestro deber luchar y testificar contra ellas. Si Dios no permitió que ese primer gran cisma pasara sin reproche, ¿podemos hacer algo mejor o menos que seguir Su ejemplo? Puede decirse que no siempre podemos distinguir entre herejía y ortodoxia, que «llamamos ortodoxia a nuestra doxy y heterodoxia a la doxy de otras personas», y esto es muy cierto. Pero una cosa es la opinión individual y otra la enseñanza de la Iglesia. ¿No tiene la Iglesia, pues, oficio de magisterio? ¿Es ella o no es «columna y baluarte de la verdad»? ¿Tiene o no tiene la promesa de la guía e iluminación de nuestro Señor? (Mateo 18:17, Mateo 18:18 ;Mat 28:20.) ¿O puede errar la Iglesia universal? (Mateo 16:18.) ¿Es ella «»Quod semper, quod ubique,«» etc; ninguna prueba de la verdad? No corresponde al cristiano particular pretender ninguna infalibilidad, sino que corresponde a la Iglesia decir lo que está a favor y lo que está en contra de su depositum fidei. Y además es su deber, en sus sínodos y por sus oficiales, de protestar contra todas las corrupciones de la fe. «»Un hombre que es un hereje… rechazado,»» Tit 3:10; cf. Tito 1:9-11; 1Ti 6:3-5 («»De los tales aléjate»»); Rom 16:17; Mateo 18:17; Mateo 8:1-34 Juan 9:1-41, Juan 10:1-42; Gálatas 1:8; Gálatas 2:11. La verdad cristiana no es menos querida por Dios que la enseñanza de Oseas. El predicador está tan obligado a conservar la fe íntegra e inmaculada como lo estaba el profeta. Y es ocioso decir, como se dice a veces, que las meras protestas son peor que inútiles. Es posible que no eviten un cisma (esta protesta no lo hizo), pero de todos modos pueden ser útiles, como lo fue esta. O si son enteramente fútiles con respecto a los demás, no se olvidan de Dios. Además, ¿quién dirá que el éxito o el fracaso es alterar la norma del deber cristiano? Seguramente es algo para poder decir, sea cual sea el tema, Liberavi animam meam. Debe recordarse que Dios sabía de antemano que este Su la protesta, aunque reforzada por señales y prodigios, sería comparativamente inútil.
2. Que ciertos crímenes contra la moralidad y la religión aún deben ser castigados por EXCOMUNICACIÓN. No la excomunión de la campana, el libro y la vela—que no encuentra lugar en la Sagrada Escritura—sino la excomunión social como la que se nos describe en esta historia. De hecho, también existe una excomunión eclesiástica que a veces debe ser esgrimida. Hay personas con las que no tenemos derecho a comer ni a beber en la Mesa de nuestro Bendito Señor, personas que deben ser repelidas a toda costa de la Sagrada Comunión, para que no nos hagamos indirectamente «»participantes de los pecados de otros hombres»» ( 1Ti 5:22). Cuando Jn Wesley una vez propuso dar una nota de admisión a la Mesa del Señor a un hombre de carácter dudoso, Henry Moore, uno de sus predicadores, dijo sin rodeos que si ese hombre era admitido, debería negarse a asistir. «»Señor», dijo Wesley, «debería asistir incluso si el diablo viniera a la Sagrada Comunión». «»Yo también debería», fue la respuesta; «»pero no si John Wesley le dio una nota de admisión».» Porque es obvio que la Eucaristía, el rito más cercano a la comunión, el rito que nos hace y nos proclama miembros unos de otros (Rom 12:4, Rom 12:5), si se administra a sabiendas al «» hígado mal notorio»» es una condonación virtual de su pecado; es equivalente a pedirle a Dios la velocidad (2Jn 1:10, 2Jn 1,11), y así hace a la Iglesia «»partícipe de sus malas obras»». Pero nuestra historia apunta más bien a un entredicho social que eclesiástico. Y debe entenderse claramente que la negativa a comer y beber con hígados notoriamente malos e incorregibles es parte del deber cristiano (ver 1Co 5:9-11; 2Te 3:14, 2Te 3:15; Mateo 18:17). No se nos permite conocerlos y tratarlos como a otros hombres. La historia de San Juan saliendo apresuradamente del baño debido a la presencia allí del hereje Cerinto, es una para la que la llamada tolerancia de la época solo puede permitirse una sonrisa despectiva; pero la época es a menudo más sabia en su propia presunción que Cristo y sus apóstoles. Sólo recordemos, si debemos tratar a alguno como pagano y publicano, cómo trató Cristo a los publicanos arrepentidos (cf. Lc 15,1, Lucas 15:2); y luego no nos rehuyamos de cumplir con este doloroso deber tanto para con nuestro país, nuestra Iglesia y nuestro Dios. Entre las lecciones secundarias de nuestra historia están estas:
1. Ese derecho triunfará a la larga. La El cisma prosperó durante 250 años, pero el altar finalmente fue deshonrado y derribado. El reformador que debía profanarlo con huesos de hombres ya estaba señalado en los consejos de Dios. Aun así, tarde o temprano, «»toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada»» (Mat 15:18) . «»Si esta obra es de los hombres, se desvanecerá»» (Hch 5:38).
«»Nuestros pequeños sistemas tienen su día, Magma est veritas, etc. La Babel de las sectas no puede durar para siempre.
2. Los ministros de Dios están seguros mientras cumplan con su deber. Jeroboam, con las diez tribus a sus espaldas, era impotente contra el misionero desprotegido. «Reprendió a los reyes por causa de ellos, diciendo… No hagáis mal a mis profetas»» (Sal 105:14, Sal 105:15). Las estrellas caerán de su curso antes de que un cabello de sus cabezas sea lastimado. Cf. Daniel 3:27; Daniel 6:22; 2Re 1:10, etc. Pero se puede objetar: «»Los santos y los mensajeros de Dios han sido a menudo brutalmente ultrajados y asesinados»» (Hebreos 11:35-37). Cierto, pero ¿quién dirá que no estaban entonces más seguros? «»A través de muchas tribulaciones debemos entrar en el reino de Dios«» (Hechos 14:22 ). Fue cuando Esteban fue martirizado que vio a «»Jesús de pie»»—ie; para ayudar: «»a la diestra de Dios».» Se ha sugerido que fue cuando san Pablo fue apedreado y dado por muerto (Hch 14:19) que fue arrebatado al Paraíso (2Co 12:4). Sic iter ad astra.
3. Los malvados no pueden prescindir de las oraciones de los santos. «»Suplica al Señor tu Dios y ruega por mí»» (cf. Ex 9,28; Ex 9,28; Núm 12:2, Núm 12:13; Hechos 8:24). Cuantas veces se ha repetido esta historia; ¡y qué presagio del mundo venidero! Aquí estaba uno de la sinagoga de Satanás adorando a los pies del profeta, etc. (Ap 3:9). Observe, también, que es propio de un hombre de Dios responder a las amenazas con oraciones. «»Ellos son mis adversarios, pero yo, la oración»» (Sal 109:4, Heb.; cf. Sal 35:13 sqq.) Es la mejor manera de vencer el mal con el bien.
4. Los hombres a menudo se preocupan más por sus sufrimientos que por sus pecados. La súplica de Jeroboam no es que su pecado sea perdonado, sino que su mano sea restaurada. Cuántos oran: «Sana mi cuerpo»; qué pocos: «Sana mi alma, porque he pecado contra ti» (Sal 41:4 ). La plaga de la cabeza o de la mano arranca más clamores de misericordia que la plaga del corazón (1Re 8:38).
5. «»La ley y el orden no pueden ser violados con impunidad por ningún gobernante bajo ningún pretexto religioso«» (Mauricio). El altar rasgado enseña la lección de Sal 2:2-5 : «»Se traicionan a sí mismos los que piensan en cualquier pecado apoyar ellos mismos.»»… «»Se prometió a sí mismo que los terneros asegurarían la corona a su familia, pero resultó que la perdieron»» (M. Henry).
6. Cuídense los ministros de Dios del soborno. «»Ven conmigo a casa y te daré», etc. El dispositivo de Jeroboam para silenciar y conciliar al profeta ha a menudo se ha intentado desde entonces, y con un éxito fatal. Cuántas bocas de hombres han sido tapadas por un bocado, por un lugar o una pensión, más aún, por un regalo insignificante. Los hombres saben bien —el enemigo del hombre sabe bien— que al predicador le resulta difícil reprender a un benefactor. ¡El escritor escuchó una vez a una persona influyente que se jactaba de haber silenciado las protestas y apelaciones de su clérigo con un regalo de caza! El mundo tiene una aguda sospecha de que el clero no es incorruptible; que ellos, como los demás, tienen su precio. Estemos en guardia contra la corrupción social. Qué siniestra la influencia de algunos hogares sobre el clero más joven. El cordial «Ven conmigo a casa» era para ellos una trampa de Satanás. Con el clero del Estado, qué fuerte la tentación de sacrificar la independencia por un beneficio; con los inconformistas, para hablar palabras suaves para que la congregación no «detenga los suministros». El hombre de Dios habla así a todos los ministros de Dios.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
1Re 13 :1-3
El Fuego de Jehová.
Jeroboam fue a inaugurar su fiesta de tabernáculos en su templo principal en Betel, y para dar efecto a las ceremonias oficiadas en persona como sumo sacerdote. Luego, mientras estaba de pie junto al altar, incensario en mano, fue confrontado por la palabra del Señor. Un hombre de Dios de Judá denunció el altar en las palabras que tenemos ante nosotros, las cuales contienen una profecía muy notable; y autentificó su mensaje con una señal milagrosa. La materia enseña—
Yo. QUE DIOS VE EL strong> FIN DESDE EL COMIENZO.
1 . Esto se evidencia en Sus obras de creación.
(1) Hay previsión en la constitución y los ajustes del marco, y en los movimientos, de los orbes.
(2) También en los instintos anticipatorios de los animales: almacenamiento de alimentos, provisiones para las crías. Las polillas depositan sus huevos sobre hojas, no utilizadas por sí mismas como alimento, pero sí adecuadas para sustentar a las larvas.
(3) Y en las facultades anticipatorias de hombre. Previsión inteligente en los negocios, en la política, en la ciencia, en la religión.
2. Se evidencia en la profecía.
(1) Grandes bosquejos de la historia del mundo escritos previamente allí (ver Gn 9,25-27; Dan 7,1-28 (2) Ejemplo particular aquí. (Compare esto con 2Re 23:15-20). Los hechos aquí fueron atestiguados: por los judíos, en cuyo nombre fueron ordenadas: por los efrateos, quienes habrían impugnado su autoridad si hubieran podido.
3. Este ejemplo es demasiado circunstancial para haber sido accidental.
(1) El niño sería de la casa de David. ¿Quién sino Dios podría prever que la casa de David ocuparía el trono de Judá a una distancia de 856 años?
(2) ¿Quién sino Dios podría prever que Bethel tendría entonces pasado de los reyes de Israel bajo el dominio de Judá? (Véase 2Cr 13:19.)
(3) ¿Quién sino Dios podría prever que a la distancia de 840 años le nacería a la casa de David un niño, que llevaría el nombre de Josías, ¿quién a su tiempo haría estas cosas?
(4) ¿Quién más podría anticipar, aun cuando Josías recibió su nombre, que el nieto del malvado Manasés, e hijo del no menos malvado Amón, vendría al trono y con piadoso celo llevaría estas cosas a ¿pasar? Nota: La presciencia que Dios mostró en esta profecía, y la providencia que demostró en su cumplimiento, alientan la fe. Nos aseguran que nuestros mismos nombres están en Su libro (Filipenses 4:8). Fomentan la oración.
II. QUE ÉL SE CONFRONTA strong> EL PECADOR EN JUICIO.
1 . El mmensaje a Jeroboam tenía este mismo efecto.
(1) Dio Su testimonio contra el altar. Había sido consagrado, de alguna manera, por el rey, pero Dios lo profanaría. Los cuerpos de sus sacerdotes debían ser sacrificados sobre él, y los huesos de los hombres debían ser quemados sobre él (1Re 13:2). Dios no aceptará la adoración voluntaria, ninguna adoración ordenada según la política de los estadistas.
(2) En la demolición del altar, no solo la religión relacionada con él está condenada a ser derrocado, pero el juicio involucra a sus devotos: el rey, sus sacerdotes, su pueblo.
(3) El testimonio fue fuerte. El hombre de Dios lloró en voz alta. No se acobardó en presencia del rey en medio de sus amigos. Los mensajeros de Dios nunca deben encogerse ni acobardarse, la palabra de Dios nunca puede fallar.
2. Estas cosas eran una alegoría.
(1) Muchas de las maravillosas narraciones de la Sagrada Escritura pueden entenderse así. Tenemos el famoso ejemplo, Gal 4:21-31.
(2) Aquí Jeroboam, como todos los demás líderes de la apostasía, fue un precursor del Anticristo. Así como la religión del «»hombre de pecado»» es una caricatura de la religión de Cristo, la de Jeroboam fue una parodia del Mosaico.
(3) Josías era un tipo de Cristo, el verdadero Hijo de David. (Compare Isa 7:14.) La amonestación y la misericordia preceden a la destrucción. Se impidió que el ejército de Judá aplastara a Jeroboam (1Re 12:24), y en la misión del hombre de Dios hubo misericordia en el advertencia. Que el pecador sea exhortado a no rechazar el evangelio.—JAM
1Re 13:4-6
El Hombre de Pecado.
Cuando el varón de Dios predijo la confusión de la religión política de Jeroboam, y dio la señal de que el altar de Betel debía ser rasgado y sus cenizas derramadas, el orgullo del rey que estaba allí como sacerdote fue mortificado, y su resentimiento se manifestó como se describe en el texto.
I. JEROBOAM FUE UN TÍPICO PECADOR.
1. Él violó la ley de Dios—
(1) Al hacer imágenes. La ley prohibía esto (Éxodo 20:4, Éxodo 20:5). Pero hizo dos becerros de oro. Nota: Las imágenes de Dios deben ser caricaturas, y Dios no será burlado, solemnemente o de otra manera, con impunidad. ¡Cuántas espantosas caricaturas de la Deidad ha perpetrado el «»hombre de pecado»»! (2Te 2:3-12.)
(2) Al multiplicar altares. El culto legal se limitaba a un solo altar «»en el lugar que el Señor escogiere»» (Dt 16:16). Esto fue para mantener delante de los hombres al único Mediador (Juan 14:6; 1Ti 2:5). Por lo tanto, otros altares además del de Jerusalén eran «»altares al pecado»» (Os 8:11).
(3) Al crear sacerdotes. Según la ley, sólo los hijos de Aarón tenían vocación divina al sacerdocio (Éxodo 30:7, Éxodo 30:8; 2Cr 26:18; Hebreos 5:4). Según el evangelio, Cristo es el único Sacerdote. Jeroboam, un efrateo, invadió el principio de la ley, haciéndose sumo sacerdote y haciendo sacerdotes subordinados de los más bajos del pueblo.
2. Él lo hizo con descaro.
(1) Su pecado no fue por ignorancia, porque tenía acceso a las Escrituras. ; pero no servía para su propósito referirse a ellos.
(2) La profecía era particularmente desagradable para él, porque su destino está escrito allí. Jeroboam tuvo esto de labios de Ahías, y ahora lo tiene del hombre de Dios de Judá. Cuidado con el espíritu que desalienta un estudio sobre el cual Dios ha pronunciado una bendición (Ap 1:3).
(3) El espíritu de su religión era político. No se habría preocupado por ello si no hubiera tenido fines políticos a los que servir (1Re 12:26-29). Y para llevarlas a cabo fingió: «»¡Es demasiado para ti ir a Jerusalén!»»
II. SU DOOM TAMBIÉN FUE TÍPICO.
1. Él fue confrontado por la palabra de Dios.
(1) Con esto el varón de Dios de Judá le resistió en su altar. Así por la palabra del Señor, y especialmente con el espíritu de profecía, el hombre de pecado ha sido confrontado por valdenses, paulikiaus, husitas, luteranos, y semejantes hombres «»de Judá».
(2) Pero contra este testimonio invocó el poder civil bajo su control usurpado (1Re 13:4). El espíritu de persecución estaba allí. El moderno Jeroboam lo llevó más lejos (Dan 12:1-13 :21; Ap 13:7; Ap 17:6).
2. Fue humillado por el poder de Dios.
(1) Su mano estaba seca; su poder para perseguir fue paralizado. ¡Qué impotente es la mano del hombre cuando es detenida por la mano de Dios! Detrás de las restricciones políticas que ahora sostienen la mano perseguidora de nuestros enemigos, debemos discernir la mano invisible de Dios.
(3) El altar, entonces, fue hendido, y las cenizas de los sacrificios espurios derramados como con desprecio. Esto también fue efectuado por la misma mano invisible. ¿Quién puede resistir el poder de Dios?
(4) Constreñido por estos juicios, confesó el dedo de Dios, y rogó al hombre de Dios que orara por la restauración de su mano (ver Éxodo 10:16, Éxodo 10:17; Núm 21:7; Mateo 5:23, Mateo 5:24).
3. Sin embargo, persistió en su pecado.
(1) Su humillación fue egoísta. Fue la criatura de su terror y sufrimiento, por lo que fue transitorio.
(2) El verdadero arrepentimiento es de un principio más elevado y duradero. Es una vida, como también la fe es una vida.
(3) En lugar de usar su mano restaurada para demoler sus lugares altos, la usó para reparar el altar en Betel. , y persistió en su pecado (1Re 13:33, 1Re 13:34; 2Cr 13:20). Pero Josías ejecutó los juicios de la profecía a su debido tiempo, Así perecerá en el fuego del juicio el moderno Jeroboam y su monstruosa organización del pecado (Dan 7:10 , Daniel 7:11; 2 Tes 2:8 ). Nota: Que salgan de Babilonia los que escapen de sus plagas.—JAM
1Re 13:7 -10
El Hombre de Dios.
Podemos ver «Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo a Israel pecar,»» como el «»hombre de pecado»» de su tiempo, y un precursor del Anticristo de tiempos más modernos (2Th 2:3). En contraste con él, tenemos que considerar al «»hombre de Dios»,» en cuyo carácter se describe a este profeta que se enfrentó a Jeroboam en Betel. Las instrucciones bajo las cuales actuó nos enseñan cómo debe comportarse un santo entre los obradores de iniquidad.
YO. ÉL DEBE MANTENER NO COMUNIÓN CON ELLOS.
1. No debe comer ni beber con ellos.
(1) Porque en la antigüedad esta era una profesión de compañerismo. Por lo tanto, los hebreos en Egipto no comían con los egipcios (Gen 43:32). Los judíos no comían con los samaritanos (Juan 4:9); y se escandalizaron al ver a Jesús comiendo con publicanos y pecadores (Mat 9:11). Por la misma razón, a los cristianos se les prohibía comer con impíos (1Co 5:11; véase también Rom 16:17; 2 Tes 3:6,2Te 3:14; 2Ti 3:5; Santiago 4:4; 2Jn 1:10).
(2) La ley de distinción entre carnes limpias e inmundas establece no solo el deber de evitar la comunión con la inmundicia moral, sino también con aquellos que son moralmente inmundos; porque los animales inmundos representaban a los «»pecadores de los gentiles»» mientras que los limpios representaban al «»pueblo santo»» de Israel (Hechos 10:14, 84, 85).
(3) El comer del fruto prohibido en Edén por instigación de la serpiente, quien también parece haberlo comido primero, ¡Compañerismo expresado con Satanás! Como los árboles del Edén eran sacramentales, ¡podría haber expresado un pacto con el Maligno! Se entendía que los que comían juntos estaban el uno con el otro en una relación de pacto (Gen 31:43-46).
(4) En esta luz, la Eucaristía cristiana establece la alianza de comunión que tenemos, primero, con Cristo, y segundo, con aquellos que son en tal comunión con Él (ver, bajo esta luz, Juan 6:53-56).
2. Debe rechazar sus regalos.
(1) Algunos piensan que la oferta de Jeroboam de «»recompensa»» el hombre de Dios debía darle un soborno. Esto no es evidente. Sin embargo, los hombres buenos pueden ser tentados con sobornos, pero deben rechazarlos con firmeza (1Sa 12:3; Job 15:34).
(2) La intención del rey era honrar al hombre de Dios, según una costumbre constante en Oriente (ver 1Sa 9:7; 2Ki 5:15). La palabra מתת aquí traducida como «»recompensa»» se habría traducido mejor como «»regalo»», como lo es en muchos otros lugares. Pero tal regalo o presente, de ser aceptado, expresaría amistad, y por lo tanto, viniendo de la mano de un archidólatra y cismático, debe ser declinado,
(3) Los hombres buenos deben tener cuidado con la forma en que aceptan los favores de los malvados, no sea que al hacerlo puedan comprometer su independencia o caer indebidamente bajo su influencia (ver Gén 14,1-24:28; Gén 23,13-16; 2Re 5:16).
II. SU LAS RELACIONES CON ELLOS DEBEN SER BREVE.
1. Mientras sirve a Dios está a salvo.
(1) Su propio testimonio de Dios lo compromete a un curso de conducta consistente con ella. Este elemento de fuerza moral se pierde para aquellos que ocultan su luz bajo un celemín.
(2) Tiene derecho a reclamar la ayuda de Dios (Mat 10:19, Mat 10:20; Mateo 28:20).
2. Pero es peligroso permanecer más tiempo.
(1) La propia disposición a permanecer en medio de circunstancias con las que no deberíamos tener simpatía argumenta debilidad que debería alarmar.
(2) Se expone a la tentación. Puede encontrar al «»rey»» dispuesto a honrarlo. Algunos son tontamente susceptibles a la adulación de los grandes de este mundo. El hombre de Dios debe estar a prueba de esto (1Re 13:8).
(3) Puede ser tomado en desventaja. Estar lejos de la influencia de los amigos piadosos. No teniendo ahora ningún derecho a la ayuda especial de Dios.
3. Pero ¿por qué tiene que volver por otro camino?
(1) El hombre de Dios no sólo dio una señal, sino que también él mismo fue un señal. Como Jeroboam era el signo del hombre de pecado, este profeta era, al menos en sus instrucciones, un típico «»hombre de Dios».
(2) Al venir desde Judá, donde se adoraba puramente a Dios en Su templo, hasta Efraín, donde «se hicieron altares para el pecado», personificaría ese lapsus moral en el que había caído Efraín.
(3 ) En su rápido regreso de Efraín a Judá, después de despreciar el pecado del lugar, representaría a los efrateos lo que Dios esperaba de ellos, a saber; arrepentimiento y reforma.
(4) Pero el camino hacia Dios no es precisamente la inversión del camino desde Él. Adán cayó por su propio pecado y fue expulsado del Edén, pero debe regresar por la justicia de otro (Gen 3:24). Nuestro camino hacia Dios es el «»camino nuevo y vivo abierto en la sangre de Jesús».»—JAM
HOMILIAS POR A. ROWLAND
1Re 13:1, 1Re 13:2
El profeta sin nombre.
Jeroboam inaugura el alto El lugar de Betel era una imitación de la dedicación del templo de Jerusalén por parte de Salomón. Al igual que Salomón, eligió la fiesta de los tabernáculos como la temporada para esta ceremonia, aunque audazmente alteró la fecha de la fiesta del séptimo mes al octavo. Describa la escena: la multitud de personas, los nuevos sacerdotes, el hermoso santuario, los sentimientos encontrados de los adoradores. Ninguno se atrevió a oponerse al rey, y en el momento esperado se adelantó para quemar incienso ante el becerro. En ese momento, uno, que había pasado desapercibido hasta ese momento, se presionó al frente de la multitud. Procedía del vecino reino de Judá. En palabras de terribles invectivas entregó el mensaje del Señor. ¿Quien era él? Josefo (Ant; 1Re 8:8. § 5) lo identifica con Iddo el vidente. No hay prueba de esto. Fue uno de los muchos siervos de Jehová que han hecho su obra sin blasonar en ella su nombre. Al igual que Juan el Bautista, se contentó con ser «una voz que clama» un testimonio de Dios. Al considerar el servicio prestado en su día por este SIN NOMBRE PROFETA, veamos lo siguiente:
I. SU MENSAJE.
1. Su origen divino. «»Él clamó… en la palabra del Señor».» Una expresión notable. Representa la palabra como la esfera en la que vivió, la atmósfera que respiró. Un sentido de la presencia Divina, una confianza en el llamado Divino, una certeza del mensaje Divino, lo caracterizaron. Esta fue una señal del verdadero profeta. Compárese con esto el llamado de Samuel, los anuncios de Elías, la comisión de Isaías, etc. Para algunos, las declaraciones de la voluntad de Dios surgieron irregularmente. La profecía nunca fue una posesión constante de un siervo de Dios. Hubo un flujo de marea de inspiración, cuya ley no conocemos. Así fue con los poderes milagrosos de los Apóstoles.
2. Su naturaleza definida (versículo 2). El mismo nombre del vengador venidero se menciona más de trescientos años antes del nacimiento de Josías. Se predijo que los sacerdotes serían sacrificados en el altar en el que habían insultado a Dios. La lex talionis es el fundamento de ésta, como de otras leyes teocráticas. Nos recuerda que el pecador es destruido por su propio pecado; que los castigos no son arbitrarios, sino que son las cuestiones legítimas del crimen contra Dios. Se anunció además que los huesos de los muertos serían sacados de las tumbas y quemados en el altar, para que el lugar de idolatría fuera profanado y deshonrado. Ver Núm 19:16. Para el cumplimiento de la profecía lea 2Re 23:15-20.
3. Su designio misericordioso. En 1Re 12:24 leemos que Dios prohibió el avance del ejército de Judá sobre Jeroboam. En lugar de carnicería, envía este mensaje. Él no quiere la muerte de un pecador, sino que desea que se aparte de su maldad y viva. Sugiera las advertencias que Dios ahora envía para despertarnos al pensamiento y la penitencia.
II. SU VALOR. Fue algo audaz aventurarse entre el pueblo en un momento en que estaban llenos de odio hacia Judá y de falta de voluntad para recordar a Jehová; y enfrentarse al rey, que era un hombre de temperamento despótico y resuelto, en el mismo orgullo de su fuerza real. Pero en presencia de todos ellos surgió el clamor del profeta: «Oh altar, altar, así ha dicho Jehová», etc; como si las piedras escucharan mejor que la gente. Dé ejemplos de coraje similar mostrado por hombres que han tenido la Conciencia de que estaban hablando en nombre de Dios; e.g; Moisés ante Faraón, Elías ante Acab, Juan Bautista ante Herodes, Pedro y Juan ante el Sanedrín, Pablo ante Félix. De la historia de la iglesia, también, ejemplos como el de Ambrose, John Knox, etc; puede ser citado. Muestre cuán necesario es el coraje ahora para la fidelidad genuina a la convicción, entre asociaciones escépticas o pecaminosas.
III. SU CREDENCIALES . Se dio una señal allí y entonces. El altar fue partido en dos, y las cenizas fueron derramadas. Para conocer el significado de esto último, véase Le Juan 16:3, Juan 16:4. Señale la credibilidad de las señales sobrenaturales como testimonio de revelaciones sobrenaturales. Refiérase a los milagros de Cristo, de los cuales dijo: «Créanme por las mismas obras». Véase también Mar 16:20; Hechos 2:1-47:48. Indicar la naturaleza de las credenciales que el mundo puede demandar justamente de los hombres cristianos en la actualidad; y mostrar hasta dónde fallamos en darlas, y las causas de nuestro fracaso.
IV. SU SEGURIDAD. En medio de todos los peligros que lo rodeaban, fue «guardado por el poder de Dios». La mano que lo habría matado se secó; el hombre que maldijo su mensaje pidió sus oraciones. «El hombre es inmortal hasta que su obra está terminada». Cuando los siervos de Dios mueren, es porque han cumplido el propósito de sus vidas. Tienen muchos enemigos, pero Dios puede inhabilitar a todos sus enemigos. El camino del deber es el camino de la seguridad. Ilustre esto con los registros de la Iglesia Cristiana; Lutero en Worms, etc.
1. Aprende a escuchar el mensaje de Dios. Él te hará Su «»voz».
2. Aprende a atreverte a cualquier cosa en el nombre de Dios. La rareza de la caballería cristiana.
3. Aprende a confiar en la protección de Dios. «»El que mora al abrigo del Altísimo morará bajo la sombra del Todopoderoso.»
4 . Aprende a orar incluso por tus perseguidores. Compara Hechos 2:6 con Mateo 5:44.—AR
HOMILÍAS DE J. WAITE
1Re 13:6
El Rey enfrentado al Profeta.
A Jeroboam no se le permite continuar con su inicua carrera sin una solemne reprensión y advertencia divina. Aunque a Roboam se le ha prohibido intentar reprimir por la fuerza la revuelta de las tribus (1Re 12:24), un «»hombre de Dios nacido de Se envía a Judá a denunciar con severidad al altar rival y a dar al rey sacrílego algo así como una advertencia simbólica de los desastres que seguramente le sobrevendrán. La escena, aquí descrita con tanta sencillez y fuerza dramática, está llena de instrucción moral.
I. En la persona del rey vemos a EL > INVALIDEZ DE UN VIVIO HOMBRE EN EL MANOS DE UN OFENDIDO DIOS. Las asociaciones físicas y las condiciones mentales aquí presentadas son igualmente indicativas de esto. Es una imagen llamativa de enamoramiento contenido y rabia impotente.
1. El brazo seco del rey cuenta cómo Dios puede en un momento convertir en debilidad la fuerza que se usa contra Él. «»Cuando con reprensiones corriges la iniquidad del hombre,» etc. (Sal 39:11).
2. El altar desgarrado sugiere la cierta frustración, tarde o temprano, de los propósitos y planes de los que están enemistados con Dios. «Jehová deshace el consejo de las naciones», etc. (Sal 33:10). ““Si este consejo o esta obra es de hombre,” etc. (Hch 5:38).
3. La incapacidad del rey para orar por sí mismo nos recuerda cómo Dios a veces abandona a los que lo abandonan, de modo que les parece totalmente vano invocarlo. Muchos hombres se han sentido como Saúl, «Estoy muy angustiado y Dios se ha apartado de mí», etc. (1Sa 28:15).
4. Su llamado al profeta para que interceda por él es típico de la forma en que los hombres impíos a menudo se ven obligados por la fuerza de las circunstancias a buscar el socorro de aquellos a quienes han despreciado. «»La rueda de la fortuna gira y hace descender a los orgullosos»,» y ellos son colocados, quizás, a merced de los mismos hombres a quienes una vez despreciaron e injuriaron. Tales son los castigos que Dios inflige a menudo a quienes juegan con su autoridad y desafían su poder. Tal es la maldición que cae sobre el «pecado de presunción».
II. El comportamiento del profeta presenta UN FIN EJEMPLO DE MORAL DIGNIDAD Y CONSCIENTE FUERZA. Véase aquí—
(1) El coraje de un hombre que sabe que Dios está de su lado. Los profetas de antaño, conscientes de una Presencia más majestuosa y una Soberanía superior, nunca temblaron ante el rostro de los reyes malvados. El temor de Dios echa fuera todo otro temor. «No temáis a los que matan el cuerpo», etc. (Lucas 12:4, Lucas 12:5 ). «»Si Dios es por nosotros,»», etc. (Rom 8:31).
( 2) La magnanimidad de quien se siente llamado a dar testimonio de Dios entre los hombres. El profeta no se aprovechará de la ayuda del rey; más bien responde de inmediato a su llamado. El que está inspirado por el Espíritu de Dios no devolverá desprecio por desprecio, ni tomará represalias por un intento de injuria, sino que usará para fines benéficos el poder que posee. «Señor, ¿quieres que mandemos que descienda fuego del cielo y los consuma? No sabéis de qué espíritu sois», etc. (Luk 9:54, Luk 9:56).
(3) La eficacia de la oración del justo. El brazo seco es restaurado, y aunque esto no tuvo un efecto moral feliz, como podría haberse esperado, en Jeroboam, toda la transacción, en la cual la misericordia se mezcló así con el juicio, vindicaba el honor de Jehová y establecía de nuevo Su derecho soberano a la lealtad tanto del rey como del pueblo.—W.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
1 Reyes 13:1-10
I. LAS PRETENSIONES DE ERROR PROFUNDIZAR SU VERGÜENZA. El altar idólatra estaba siendo solemnemente consagrado. Los ojos del pueblo quedaron deslumbrados con el esplendor del despliegue sacerdotal y regio. Jeroboam mismo se puso de pie junto al altar para ofrecer incienso. Y entonces se elevó el grito que cautivó todos los oídos y conmovió a todas las almas.
1. El intento de dar importancia a la nueva idolatría solo amplió el marco de la reprensión de Dios: simplemente le dio énfasis a Su condenación. Habían venido a consagrar, y realmente habían venido a atender a Dios mientras Él profanaba la obra de sus manos. El paganismo en su esplendor así reprendido por la predicación de la cruz, Roma por la luz de la Reforma.
2. El agente por quien la gloria de Dios fue vindicada. La insignificancia del hombre pobre, cansado y manchado por el viaje profundizó su desgracia. «Lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar lo fuerte».
II. EL DOOM DE ADORACIÓN IDOLATRA.
1. El altar será profanado. El lugar será convertido en abominación y horror. El juicio del pecado será al final la destrucción del pecado.
2. El pecado será borrado con la sangre y la vergüenza de los que lo cometieron. Los sacerdotes serán ofrecidos sobre el altar, los huesos de sus adoradores serán quemados sobre él. El pecado del mundo terminará con el juicio de fuego de Dios sobre los pecadores.
3. La certeza del propósito de Dios. Siglos entre la predicción y el cumplimiento, pero todo estaba arreglado. Se fijó el tiempo, se nombró al vengador. No hay incertidumbre en la mente de Dios con respecto al fin de la iniquidad. El decreto ha sido escrito, el tiempo fijado, EL HOMBRE nombrado por quien juzgará al mundo con justicia.
4. Dada la señal. El altar se rasgó y sus cenizas se derramaron. La ira revelada desde el cielo ahora es prueba de que todo el propósito de Dios se cumplirá.
III. INHABILIDAD DEL HOMBRE PARA CONTENDER CON DIOS.
1. El brazo seco. El brazo extendido en una orden ansiosa e iracunda de arrestar al hombre de Dios, se secó en la misma actitud. Era el emblema de su casa y de su pueblo; se marchitaron en actitud de rebeldía contra Dios.
2. La seguridad del profeta. Él no necesitaba a nadie que lo protegiera. Dios protege a todos los que le sirven.
3. Humillación de Jeroboam. Se aparta del ídolo y del altar y de los sacerdotes, y pide la intercesión del profeta ante Jehová.
4. Su brazo es restaurado a pedido del profeta, y así lleva en su persona otra señal de que la palabra que ha oído es de Dios. Es la historia de la lucha de Dios con la oscuridad y el mal en la actualidad.
IV. SEPARACIÓN ESENCIAL PARA TESTIMONIO. La hospitalidad y la recompensa de Jeroboam fueron igualmente rechazadas. Al profeta se le prohibió incluso volver por el mismo camino: no debía entrar ni en trato con hombres que estaban pecando tan profundamente contra Dios. A menos que haya separación, nuestro testimonio es una farsa. Nuestra vida no dice nuestro discurso. Si vamos a hablar la palabra de Dios a los pecadores, nuestra actitud debe revelar su distancia de Dios y el peligro en el que se encuentran. Si nuestro propio corazón está lleno de temor santo, puede pasarnos a ellos.—JU
«
Tienen su día y dejan de ser».»