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EXPOSICIÓN
EL REINADO DE REHOBOAM.—
1Re 14:21
Y Roboam, hijo de Salomón, reinó en Judá. Roboam tenía cuarenta años [o veinte. Ver en 1Re 12:1] y de un año de edad cuando comenzó a reinar, y reinó [este reinado se relata más extensamente en 2Cr 11:1-23; 2Cr 12:1-16.] diecisiete años [cf. 1Re 15:1] en Jerusalén, la ciudad que el Señor escogió [cf. 1Re 11:36; Sal 78:68; Neh 1:9] de todas las tribus de Israel [cf. 2Cr 6:6; 2Re 21:7] para poner su nombre allí. El historiador nos recuerda que Jerusalén fue designada por Dios como el centro religioso de la tierra; que Beth-el y Dan no fueron santuarios de Su elección; y que, por muy restringido que fuera el reino de Roboam, aún reinaba en la capital elegida por Dios. Es posible que las palabras tengan alguna referencia al siguiente verso, e impliquen que, aunque era la ciudad santa, incluso allí se alejaron de Dios (Bähr). Y el nombre de su madre era Naamah [o, según la LXX; Naanán. Ver en 1Re 12:24], an [Heb. el, es decir; la conocida] Amonitess. [El nombre de la madre se da con cada rey de Judá, principalmente debido a la posición de influencia que ocupaba en el reino. Ver en 1Re 2:13, y 1Re 2:31 a continuación.]
1Re 14:22
Y Judá hizo lo malo ante los ojos del Señor [no, sin embargo, antes del cuarto año del reinado de Roboam. Durante los primeros tres temores la nación se mantuvo firme en la fe, y el reino se fortaleció y consolidó grandemente. La deserción comenzó cuando Roboam comenzó a sentirse seguro (2Cr 12:1). Debe observarse, sin embargo, que el historiador dice que «Judá» (no Roboam) «hizo el mal», etc. Es probable que una parte considerable del pueblo aprobara las prácticas idólatras introducidas en el reinado anterior. , y que Roboam no pudo reprimirlos. Fue su desgracia tener que cosechar los amargos frutos de la infidelidad de Salomón], y le provocaron a celos [Heb. lo puso celoso. Misma palabra, Éxodo 20:5; Éxodo 34:14; Núm 5:14. Las palabras del pacto proclamaban al Señor como un Dios celoso. Este es, por supuesto, un lenguaje antropomórfico. La nación era considerada como la novia de Jehová, y se dice que Dios se puso celoso porque la idolatría era infidelidad hacia Él. La adoración de Baal y Astoret, debe recordarse, involucraba indecibles inmoralidades, de ahí la especial adecuación de la palabra, que solo se usa para la idolatría de un tipo u otro] con sus pecados que habían cometido [Heb. pecaron] más que todo lo que habían hecho sus padres.
1Re 14:23
Porque ellos también [ie; ellos, así como las diez tribus] construyeron lugares altos para ellos [ie; casas de lugares altos. Ver en 1Re 3:2 y 1Re 13:32] e imágenes [Heb. columnaso estatuas( מַחֵּבוֹת ; LXX; στήλας). Estas eran, no duda, originalmente pilares o piedras conmemorativas, erigidas para conmemorar alguna manifestación divina, y sin ningún pensamiento de idolatría (ver Gen 31:13; Gén 35:14, Gén 35:20; Gén 28:18). Pero los cananeos erigieron columnas, que también eran estatuas o imágenes, a su dios Baal. Por lo tanto leemos de la «»imagen»» ( מַחֵּבָה ) de Baal (2Ki 3:2; 2Re 10:26, 2Re 10:27; cf. 2Re 18:4; 2Re 23:14); y por lo tanto también encontramos tales imágenes frecuentemente mencionadas al lado de los llamados «»arboledas»,» ie; las «»Aseras»» (versículo 15; Éxodo 34:13; Dt 7:5; Dt 12:3; Dt 16:21, etc.) Tanto la Mazebah como la Asherah, en consecuencia, eran una columna o poste vertical, pero la primera era de piedra, el segundo de madera; el primero dedicado a Baal, el dios de la naturaleza, de la generación; el último a Ashtoreth, la diosa de la naturaleza y el poder productivo. La transición gradual del pilar conmemorativo a la estatua de Baal se insinúa en Le 26:1. Es observable que estos ritos idólatras e inmorales parecen haber encontrado un hogar en Judá antes de que fueran introducidos en Israel] y arboledas [Asherahs, ídolos; véase el versículo 15. Este versículo prueba concluyentemente que la traducción «»arboleda»» es un error] sobre todo collado alto, y debajo de todo árbol frondoso. [La frase es del Pentateuco, Dt 12:2; cf. Jeremías 2:20; Jeremías 3:6; Oseas 4:13. «»Probablemente el mal ejemplo de Maachah, su esposa favorita (2Cr 11:20-22), cuyos gustos idolátricos fueron exhibidos bajo Asa (2Cr 15:16), tuvo un efecto pernicioso sobre Roboam»» (Wordsworth).]
1Re 14:24
Y también había sodomitas [ קָדֵשׁ , un sustantivo colectivo = הַקְּדֵשִׁים (1Re 15:12) = personas consagradas o devotos, porque fueron apartados al servicio de Astarté, la Dea Siria. Se desprende claramente de Dt 23: 18 (Heb.) que aquí se habla de prostitutos masculinos, siendo el nombre de la mujer קְדֵשָׁה . El primero se describe en Dt 23:19 50.c. como un perro, este último como una ramera] en la tierra [cf . 1Re 15:12. Es muy probable que estas personas infames fueran de origen cananeo o fenicio (siendo esta una superstición fenicia, Movers, «»Phoniz.»» 1:671), pero es algo precario fundar una afirmación a tal efecto en estas últimas palabras. (como Bähr)], y [Heb. omite e] hicieron conforme a todas las abominaciones de las naciones [ver Le 18:20.; Dt 18:9-12] que el Señor echó de delante de los hijos de Israel. [ «»Aquí vemos una razón para el mandato de Dios, que requiere la extirpación de los cananeos»» (Wordsworth).]
1Re 14:25
Y sucedió que en el quinto año [es decir, dos años después de que el rey y el pueblo abandonaron la ley del Señor (2Cr 12:11). La retribución parece haber alcanzado a Judá antes que a Israel. Menos excusa tenían, y parece que se hundieron más en la idolatría y la inmoralidad] del rey Roboam, aquel Sisac rey de Egipto [adonde había huido Jeroboam (1Re 11:26, 1Re 11:40)] subió contra Jerusalén. [Esta expedición se relata con algo más de detalle en 2Cr 12:2-4. Para Sisac, véase 1Re 11:40. Fue en el año veinte de su reinado que Sisac, una vez protector y amigo de Jeroboam, invadió Palestina. Se ha conjeturado (Ewald, al.) que Jeroboam lo incitó a hacerlo, y que los dos reyes hicieron la guerra contra Judá en concierto (ver en 1Re 11:30). Pero en cuanto a esto la Escritura guarda silencio; y además, si Jeroboam llamó a Sisaq en su ayuda, es seguro que su propio reino no escapó del todo a la invasión; y es quizás más probable que el estado dividido y debilitado del país pareciera prometer al rey egipcio una fácil captura de Jerusalén, de cuyos tesoros sin duda había oído hablar. Es bien sabido que existe un registro de esta expedición en las esculturas e inscripciones del gran templo de Karnak. Los bajorrelieves del muro del templo contienen más de 130 figuras, representativas, como muestran los nombres de los escudos, de tantas ciudades conquistadas. Entre estos se encuentran tres de las «ciudades de defensa» que Roboam había construido, a saber; Shoco, Adoraim y Ajalón (2Cr 11:7-10), mientras que muchas otras ciudades de Palestina, como Gabaón, Taanac, Sunem, Megido, etc.; se identifican con mayor o menor probabilidad. Una característica de la lista es notable, a saber; el número de ciudades levíticas y cananeas—ciudades de Israel—que se dice que Sisaq conquistó. La inferencia usual es que tales ciudades, aunque en los dominios de Jeroboam, habían resistido sin embargo contra su gobierno—la primera por razones religiosas; los segundos, quizás, en el afán de recuperar su independencia. El Sr. Peele, sin embargo (Dict. Bib; art. «»Egypt»»), da cuenta de los nombres sobre la suposición de que Shishak dirigió sus fuerzas contra el reino del norte así como del sur, y ciertamente esto parece estar mejor de acuerdo con los hechos. Es poco probable que Jeroboam, con el ejército a sus órdenes, tolerara tantos focos de desafección en su seno. Además, se nos dice que los levitas habían emigrado en masa a Judá; y los cananeos en este período difícilmente pueden haber estado en condiciones de desafiar a cualquier monarca hebreo. El silencio tanto de nuestro historiador como del cronista en cuanto a la invasión de Israel se explica fácilmente por el hecho de que Judá llevó la peor parte de la guerra.]
1Re 14:26
Y se llevó los tesoros de la casa del Señor [El historiador omite mencionar la interposición de Semaías (2Cr 12:5-8). El relato de las Crónicas es en conjunto mucho más completo], y los tesoros de la casa del rey; incluso se llevó todo [más bien, «»y todo (sc. que pudo poner sus manos sobre) se llevó.»» El botín debe haber sido enorme]: y se llevó todos los escudos de oro [cf. 1Re 10:17] que había hecho Salomón.
1Re 14:27 Y el rey Roboam hizo en su lugar escudos de bronce [lit ; escudos de latón o cobre; una muestra llamativa de la decadencia del reino; cf. 1Re 9:28; 1Re 10:22. «»Cambió la religión de su padre, como sus escudos, de oro a bronce»» (Hall) I, y comttted [Heb. puesto] los en manos del jefe de la guardia [Heb. jefes de los corredores(ver en 1Re 1:38)], que guardaban la puerta del casa del rey. [Cf. 2 Reyes 11:6. Las funciones del guardaespaldas eran muy variadas. Un deber principal era, obviamente, proporcionar centinelas y asistentes para el palacio.]
1Re 14:28
Y aconteció que entrando el rey en la casa de Jehová, la guardias [ corredores] desnuda a ellos [Cualesquiera que sean las idolatrías que Roboam toleró o alentó , es claro que mantuvo el culto del templo con gran pompa y circunstancia. Las visitas de estado del Sultán a la Mezquita quizás se puedan comparar mejor con estas procesiones. Ewald ve en esta circunstancia una prueba de la vanidad de Roboam. Los escudos de bronce fueron «»llevados delante de él en solemne procesión, como si todo fuera igual que antes»»], y llevados de vuelta a la cámara de guardia[Heb.»» cámara de los corredores.»» Los escudos de oro de Salomón estaban guardados «»en la casa del bosque del Líbano»» ( 1Re 10:17). Estos escudos de bronce eran de tan poco valor que la cámara de guardia era suficiente para su custodia.
1Re 14:29
Lo demás de los hechos de Roboam, y todas las cosas que hizo, ¿no está escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? [Ver en 1Re 14:19.]
1Re 14:30
Y hubo guerra [cf. 2Cr 12:15, «»guerras». Keil argumenta a partir de la prohibición de la guerra por parte de Semaías (1Re 12:23) que esto debe significar «»hostilidad, enemistad».» Pero מִלְחָמָה seguramente implica más que sentimientos de enojo o una actitud hostil; y es muy probable que, incluso si no hubo campañas organizadas, una guerra inconexa se llevó a cabo constantemente en las fronteras de los dos reinos. También es posible que Jeroboam haya tomado parte en la guerra de Sisac] entre Roboam y Jeroboam todos sus días.
1Ki 14:31
Y Roboam durmió con sus padres [La misma fórmula que en 1 Reyes 2:10; 1Re 11:43; 1Re 15:8, 1Re 15:24, etc. Se usa para casi todos los reyes de Judá], y fue sepultado con sus padres [Estas palabras prueban, contra Gesenius, que la frase «»durmió (lit. acostar) con sus padres»» no debe interpretarse de Seol, sino de la tumba; ver en 1Re 2:10] en la ciudad de David. Y el nombre de su madre era Naamah, una amonita. [Las mismas palabras que en 1Re 2:21. La repetición difícilmente puede ser, como Bähr, Wordsworth, al; imaginar, diseñado, para mostrar que la adoración de Moloch fue llevada por ella a Jerusalén (1Re 11:7), y que ejerció una influencia siniestra sobre su hijo. Como se la llama dos veces «»la amonita»», difícilmente se puede dudar de que fuera una de las «»amonitas»» (1Re 11:1, Hebreos) que desvió el corazón de Salomón; y también es cierto que Roboam no heredó su necedad de su padre. Al mismo tiempo, estas palabras se explican más fácilmente en la suposición de que el historiador las encontró en esta posición en uno o más de los documentos a partir de los cuales compiló su historia. También debe recordarse que algunas de estas declaraciones cronológicas son manifiestamente de una mano posterior y se han transferido del margen al texto. Ver en 1Re 6:1.] Y Abiam [llamado en otro lugar Abías (2Cr 12:16; 2Cr 13:1), o Abijahu (2Cr 13:21, Hebreos) Algunos MSS. tener a Abías aquí. La variación no se explica fácilmente excepto como un error administrativo. La suposición de Lightfoot de que el nombre fue alterado deliberadamente por el historiador paraevitar la incorporación del JAH sagrado en el nombre de un hombre malo es demasiado extravagante, tanto más cuanto que Abiam no fue de ninguna manera un rey excepcionalmente malo. Sin embargo, está aprobado por Bähr y Rawlinson. Pero es igualmente poco probable que Abijam sea la forma original del nombre (Keil). La forma Abijahu, la LXX. Ἀβιού, y la analogía de Abiel (1Sa 9:1) se oponen a esta idea. En general, es más probable que Abiam resulte de un error de transcripción, ה y la ם final se confunden fácilmente] su hijo reinó en su lugar.
HOMILÉTICA
1Re 14:25
La invasión de Sisac.
Tres años después de la muerte de David, los cimientos del templo, la gloria de esa época, algunos la han llamado orbis miraculum, la maravilla de todas las épocas—fueron puestas. Cuatro años después de la muerte de su hijo Salomón, unos cuarenta años, es decir, después de su fundación, tres y treinta años después de su terminación, según algunos, sólo veinte años después de su dedicación, los tesoros de aquel templo, su oro y gemas, fueron llevadas por un invasor. Poco tiempo después de su ascensión al trono, Salomón se alió nuevamente con el más fuerte y orgulloso de los imperios de esa época, con Egipto, y un hebreo, uno cuyos antepasados eran siervos de Faraón, fue reconocido gustosamente como yerno del gran Faraón. Poco tiempo después de su muerte, este mismo reino egipcio se convierte en agresor del hijo de Salomón, y Faraón se convierte en opresor y saqueador de su reino. Durante gran parte del reinado de Salomón, el pueblo se jactaba de que una princesa egipcia ocupaba uno de sus espléndidos palacios en Jerusalén, pero no ha pasado mucho tiempo antes de que los príncipes egipcios saqueen esos mismos palacios, y Jerusalén está rodeada por el legiones de Sisac.
Y, sin embargo, aquel templo, cuya magnificencia ha sido tan efímera, que apenas se terminó antes de ser despojado, fue edificado al nombre del Señor, y como habitación para el poderoso Dios de Jacob. Y como tal fue aceptado por Él. Esa casa había tenido mayor gloria y consagración que la del oro y las piedras preciosas, porque «»la gloria del Señor había llenado la casa del Señor»» ( 1Re 8:11). ¿Por qué, entonces, bien podemos preguntar, como preguntarían los hombres de esa época, que tan pronto queda relativamente desolada? ¿No puede la Deidad a quien fue dedicada protegerla contra el despojo? ¿O sus adoradores lo provocaron a ira, de modo que «»aborreció su santuario»» y «»entregó su gloria en manos de los enemigos»»?
Porque podemos estar bastante seguros de que no fue una razón profunda para esta profunda deshonra y desgracia. No podemos explicar el hecho de que el templo del Señor, la «»casa del gran Dios»» (Ezr 5:8), fue desmantelado y dejado en ruinas a los pocos años de su construcción, en la suposición de que se le ocurrió una oportunidad, y que solo sufrió como otros santuarios lo han hecho por las vicisitudes de la fortuna y los estragos imparciales e inevitables de la guerra. «»In rebus bellicis,«» se ha dicho, «»maxime dominatur Fortuna.»» Pero si nos sentimos en libertad de interpretar otras historias por una teoría del azar, esa idea debe ser excluida al pensar en el pueblo de Dios. Si su historia fue fortuita, entonces el Antiguo Testamento es una ilusión. No; Es posible que no siempre podamos rastrear el dedo de Dios en la historia profana, pero será muy extraño si no podemos reconocerlo aquí.
Ahora la causa inmediata de la invasión era, sin duda, el estado dividido y por tanto debilitado del reino. Podríamos haber estado tentados a pensar que Jeroboam había convocado a su patrón Shishak en su ayuda, si no hubiéramos probado que tanto Israel como Judá sufrieron a causa de esta campaña. Y, por supuesto, es posible que Jeroboam instigó una guerra que finalmente se extendió a su propio reino. Pero es obvio que Shishak no necesitaría invitación para atacar Jerusalén. La fama de su inmenso tesoro es suficiente por sí sola para explicar su avance. Mientras estuvo custodiado por los ejércitos de Salomón, estuvo seguro. Pero Roboam, cuyas tropas no llegaban a ser la tercera parte de las de su padre, y que estaba paralizado por la hostilidad de Israel agazapado como una fiera en su frontera norte, ofreció presa fácil a un general con 1.200 carros y 60.000 jinetes, y «» gente sin número»» bajo su mando.
Vemos, entonces, que fueron los tesoros de la Ciudad Santa—la vasta acumulación de los metales preciosos—lo que excitó la codicia de los egipcios, mientras que el robo indefenso estado sugirió la idea de apoderarse de ellos. Observe aquí—
I. LA RETRIBUCIÓN DE SOLOMON‘S PECADO.
1. De su codicia y orgullo. Se ha «»multiplicado plata y oro»» sólo para provocar una invasión de su territorio y la humillación de su pueblo. Si hubiera obedecido la ley; si se hubiera contentado con embellecer la casa del Señor y dejar los palacios en paz; si su orgullo arrogante y su insaciable sed de fama no lo hubieran impulsado a acumular tesoros que despertaron la atención universal, es probable que Judá hubiera escapado a la invasión. En este caso «»la soberbia ha ido antes que la destrucción».» La misma magnitud de sus tesoros llevó a su dispersión.
2. De su idolatría . Ya hemos visto cómo este pecado (1Re 11:5-8) fue castigado con la partición de su reino. En el saqueo de sus palacios, provocado y hecho posible por esa división, vemos una recompensa adicional de su ultraje y desafío al Todopoderoso. Las colinas en las que se erigieron los altares de sus ídolos ahora estaban repletas de idólatras, reunidos no para sacrificar, sino para matar. Se nos recuerda aquí la retribución que cayó sobre la Jerusalén de un día posterior. En una de las colinas frente a Jerusalén, los judíos levantaron una cruz: crucificaron al Príncipe de la Vida. En todos los montes que están alrededor de Jerusalén, los romanos levantaron cruces, las cruces de sus asesinos (Jos; Bell. Jud. Rom 5:11.1).
3. De su multiplicación de caballos. Porque hay que recordar de qué parte vino la retribución. Hay una exquisita propiedad judicial en una invasión de Egipto, y una invasión de carros y caballos. Esta fue una represalia en el sentido estricto de la palabra; fue como para como. Vaya, había casi un camino trillado hecho para esos mismos carros por los caballos y carros que Salomón había importado en números tan prodigiosos. Literalmente, los caballos comerciales allanaron el camino para los caballos de guerra. Este tráfico ilegal hacía tiempo que los aurigas egipcios se habían familiarizado con el camino más corto a la Ciudad Santa.
4. De su multiplicación de esposas. La esposa legítima de Salomón vino de Egipto. Si él hubiera sido fiel a ella, probablemente habría sido fiel a su Señor Dios (1Re 11:3), y así su reino habría escapó de la invasión. Es una especie de Némesis por el mal hecho a su consorte egipcia que su harén fue saqueado por egipcios. Hay quienes relacionan la caída de Napoleón con el repudio de Josefina. El «»juez de la viuda»» (Sal 68:5) es también el vengador de la mujer herida y deshonrada (Hebreos 13:4). Las leyes humanas rara vez toman conocimiento de estos, los más profundos de los males, pero el grito de la mujer desconsolada sube a los oídos de Aquel que ha dicho: «Yo pagaré».
II. EL CASTIGO DE ROBOAM LOCURA Y PECADO.
1. De su obstinación. Porque en primer lugar, si no hubiera sido por su enamoramiento, humanamente hablando, el reino habría escapado a la división, y la tierra habría escapado a la invasión. Ese enamoramiento, es cierto, fue producto de su crianza y su entrenamiento, pero esa consideración no lo exonera del todo de la culpa. Ningún hombre puede acusar a sus padres oa su entorno de su pecado. La ley no excusa al ladrón sobre la base de que desde la infancia se le ha enseñado a robar. Roboam era un agente libre, y debería haber actuado de otra manera, y sin duda lo supo cuando ya era demasiado tarde.
2. De su orgullo . Era su orgullo que había rechazado todo compromiso, y había hablado de escorpiones, etc. Había sido humillado una vez en el desmembramiento de su reino. Debe ser humillado de nuevo en el expolio de sus palacios. Pues observen, fue cuando «»se hubo fortalecido»» (2Cr 12:1) que Sisac vino a probar su debilidad. San Pablo no es el único que ha tenido que aprender la lección: «Cuando soy débil, entonces soy fuerte». Es muy probable que este príncipe vanaglorioso, después de perder la mayor parte de su reino, todavía se picaba a sí mismo por la abundancia de sus tesoros. Su confianza estaba en sus escudos de oro. Así que debe ser reducido a escudos de pinchbeck.
3. De su infidelidad. «»Abandonó la ley del Señor»» (2 Crónicas lc) tanto como su padre había hecho antes que él. «Lo que cantan los viejos», dice el proverbio alemán, «los jóvenes cantan». Es decir, todavía adoraba a Jehová (versículo 28; cf. 9.25′>1Re 9:25 III. LA RECOMPENSA DE LAS IDOLATRÍAS DE ISRAEL. Aunque el cronista nos informa que Roboam «»dejó la ley y todo Israel con él,«» sin embargo, parece probable de los versículos 22, 24, «»Y Judá hizo el mal», etc.; que prefirió seguir a su pueblo que guiarlo. Difícilmente podía dejar de ver, al principio, que su fuerza residía en una rígida adherencia a la ley; que su política era de piedad. Los levitas y otros que llegaron a Judá, sorprendidos por las innovaciones de Jeroboam, no pudieron dejar de sugerir que su papel era ortodoxo. Es probable, por lo tanto, que no fue hasta que una gran parte de su pueblo, infectado con las supersticiones y los vicios que habían aprendido en el reinado de Salomón, clamaron por la tolerancia de los santuarios vergonzosos, que él cedió a la idolatría. El versículo 25 parece conectar la invasión directamente con el pecado del pueblo. Pero para los lugares altos y las imágenes. etc; la tierra se habría ahorrado esta humillación. Debe notarse cuidadosamente que, mientras el rey y el pueblo servían al Señor, Sisac no podía atacarlos. Por lo tanto, entendemos por qué Judá recibe antes y mayores azotes que Israel. Fue Jeroboam quien hizo pecar a Israel. Fue Judá quien hizo pecar a Roboam. Los culpables, en consecuencia, son castigados con la invasión de su tierra y el despojo de su tesoro; el rey culpable por la destrucción de su casa. Y aquí nuevamente, observemos cuán significativo es que el castigo venga de Egipto. Hubo un tiempo en que Dios había castigado las idolatrías de Egipto a través del instrumento del pueblo judío (Éxodo 7-14). Ahora las tornas se han invertido, y Egipto se emplea para vengar las idolatrías de Judá. Esta fue la primera vez que un ejército egipcio cruzó su frontera, la primera vez, de hecho, que la tierra sufrió la peor parte de cualquier invasión. Fueron los sodomitas y similares los que sacaron esas espadas de sus vainas. Qué contraste entre Éxodo 14:1-31. y 1Re 14:1-31. Israel, que entonces «vio a los egipcios muertos a la orilla del mar», ahora siente el puño de Faraón en su garganta, y el hierro de Faraón en su alma.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
1Re 14 :21-24
El pecado de Judá.
Habiendo hablado de Jeroboam y del reino de Israel, el sagrado El historiador ahora regresa a Roboam y al reino hermano de Judá. Hubiera sido refrescante haber encontrado un mejor estado de cosas aquí, pero en esto estamos decepcionados. ¡Qué terrible era el estado moral del mundo entero en aquellos días!
YO. JUDÁ HABÍA CAÍDO EN EL MAS ASQUEROSO IDOLATRÍA.
1. Él había multiplicado los lugares altos.
(1) Los lugares altos no eran necesariamente para la idolatría. Eran propios de la adoración del Dios verdadero en tiempos patriarcales.
(2) Incluso después de que Dios hubiera elegido a Jerusalén para poner allí su nombre, el uso patriarcal de los lugares altos era en ocasiones especiales sancionadas por Él (ver 1Re 18:38).
(3) En Judá había poca necesidad de estos, ya que el extremo del reino no estaba muy lejos de Jerusalén. La distancia a Beerseba sería de unas cuarenta millas terrestres británicas.
(4) Pero los lugares altos de Judá fueron diseñados principalmente para la idolatría. De ahí su asociación en el texto con «»imágenes-y arboledas»» y ritos de los sodomitas y otras abominaciones cananeas.
2.Había construido muchos templos.
(1) El término ( מצבות ) aquí traducido como «»imágenes»» se traduce comúnmente en otros lugares como pilares (ver Gén 28:18; Gén 31:51; Gén 35:20; Éxodo 24:4; Isaías 19:19). Está lejos de ser evidente que esta palabra se use alguna vez para cualquier imagen o figura. En lugares donde se interpreta como «»imágenes»,» pilares tendrían buen sentido (ver Exo 23:24; 2Re 10:26, 2Re 10:27). Lecturas marginales confirman esto (ver Dt 7:5; Dt 16 :22).
(2) Es probable que estos pilares estuvieran distribuidos en filas, como los de los druidas en Stonehenge y Abiry, para servir como templos en en los que se adoraba a los poderes de los cielos materiales.
3. En ellos había consagrado ídolos.
(1) Los Asherim ( אשרים ) aquí son evidentemente mal interpretados como «arboledas»; ¿cómo podrían plantarse arboledas debajo de cada árbol verde? (Ver homilía sobre 1Re 14:15, 1Re 14:16, supra.)
(2) Eran ídolos aparentemente en forma de cabras. Porque Jeroboam «»le ordenó sacerdotes para los lugares altos y para los demonios ( שעדים cabras), y para los becerros que había hecho»» (2Cr 11:15). Aquí no tenemos mención de Ashorim; de cabras, sin embargo, tenemos mención. Pero cuando Josías destruyó estas cosas, se menciona la Asora, pero no se menciona la cabra (comparar 2 Reyes 23:15). La Asera destruida por Josías parece, entonces, ser el macho cabrío que Jeroboam había levantado.
(3) Estas Aseras, o Aserot, porque parecen haber sido macho y ídolos femeninos: se suponía que transmitían bendiciones a sus adoradoras, y de ahí su nombre (de אשר a proceder, bendecir).
4. Su idolatría estuvo acompañada de citas espantosas.
(1) Eran las mismas abominaciones por las que la tierra había vomitado a los cananeos como con aborrecimiento (ver Le 1Re 18:28; 1Re 20:22, y contextos).
(2) Destacan entre ellos los sodomitas, cuyas orgías estaban íntimamente relacionadas con las de Asera, y para animarlas las mujeres tejían colgaduras (ver 2Re 23:7). ¡Cuán fructífera en inventos es la maldad del corazón! (Ec 7:29.)
II. PARA SU DEGENERACIÓN ÉL FUE SIN EXCUSA.
1.Tuvo a Jerusalén por capital.
(1) Esta fue la ciudad escogida por Dios de entre todas las tribus de Israel, para poner allí su nombre. El templo de Jehová estaba allí, y la Shekinah de Jehová estaba en él.
(2) Todo artefacto para la adoración aceptable estaba allí a la mano. Los altares estaban allí; el sacerdocio estaba allí; las asambleas señaladas, festival y ferial, estaban allí.
(3) Pecaron, por lo tanto, «»delante del rostro del Señor»,» como en Su misma presencia. Incluso más que Israel, que ahora no podía reclamar a Jerusalén como su capital, aunque todavía estaba obligado a ir allí para adorar. Recordemos que Dios está siempre cerca de nosotros; este pensamiento frenará nuestro ausentismo.
2. Tenía un hijo de David por rey.
(1) La madre de Roboam, de hecho, era una amonita. Esto se menciona enfáticamente (dos veces). Ella era una de esas mujeres extrañas que habían desviado el corazón de Salomón del camino correcto. La abominación de su país era Milcom o Molech, cuyos ritos eran los más feroces y desmoralizadores.
(2) Pero contra estas influencias estaban las nobles tradiciones del otro lado. Su padre, al principio de su reinado, fue ilustre en sabiduría y celo por el Dios de Israel. Los recuerdos de su abuelo eran gloriosos. A esto hay que añadir la circunstancia más material de que la Alianza fue con su casa; porque el Mesías mismo iba a ser el Hijo de David.
(3) Estas cosas no estaban sin su influencia. Durante tres años después de la revolución bajo Jeroboam, Roboam gobernó Judá en el temor de Dios, y así estableció su trono (ver 2Cr 11:17) .
(4) Cuando, después de esto, Roboam «»dejó la ley del Señor»,» sus súbditos deberían haberlo disuadido y, si era necesario, resistido. Pero fueron «»con él»» (2Cr 12:2).
(5) A tales excesos, llegaron que «pecaron más que sus padres al provocar a celos a Jehová».»—JAM
1Re 14:25-31
Las implicaciones del pecado.
Durante los tres primeros años de su reinado en Judá, Roboam caminó en los pasos de Salomón y David, gozó de paz y se estableció en su trono. Después se entregó a abominaciones idólatras y trajo el mal sobre sí mismo y sobre su pueblo. Las consecuencias de su pecado fueron:
I. PROBLEMAS.
1. Había guerra continua entre los reinos.
(1) Mientras permanecieron fieles a Dios, tuvieron paz. Dios se interpuso para preservar la paz de la mano de Semaías (1Re 12:21-24).
(2) Pero cuando abandonaron al Señor, pronto entraron en contiendas, que continuaron mientras vivieron los reyes (versículo 80). Esta lucha también se transmitió a sus sucesores,
(3) Así, los pecadores se convierten en instrumentos de Dios para castigarse unos a otros. Así se ve hasta el día de hoy en las contiendas y litigios de particulares. Los hombres tardan en ver la mano de Dios.
2. Shishak agravó el daño.
(1) Las influencias que lo trajeron a la escena pueden discernirse. Hadad, que tantos problemas ocasionó a Salomón, era cuñado de Sisac. Shishak estaba así dispuesto a dar asilo a Jeroboam cuando huyó de Salomón para salvar su vida. Shishak ahora conspira con Jeroboam para arruinar a Roboam.
(2) La formación que Sisac trajo contra Judá fue formidable (ver 2Cr 12:3). Hubiera sido aplastante si Roboam y su pueblo no se hubieran humillado ante Dios en su aflicción (2Cr 12:7).
(3) Pero aún tenían que sentir el dolor de sus pecados.
II. DECOMISO .
1. En la guerra siempre hay pérdida.
(1) Necesariamente hay es la pérdida de la paz. ¿Quién puede estimar el valor de la paz? La paz perfecta es el resultado de la armonía perfecta ya que la luz blanca se compone de todos los colores del iris.
(2) Existe la pérdida de propiedad. El trabajo es la fuente de la riqueza: el trabajo retirado de la industria para hacer la guerra es otra pérdida de riqueza. El soldado también es un consumidor. Cuando no provee para su propio sustento, el trabajo de otros debe ser gravado para alimentarlo.
(3) Existe la pérdida de vida. La guerra rara vez es sin sangre. A menudo, la matanza es temible. Se informa que Wellington dijo que la calamidad que sigue en gravedad a una derrota es una victoria.
2. Shishak despojó al templo de su tesoro.
(1) El botín aquí fue enorme. Allí estaban los despojos de las victorias de David; también las acumulaciones del comercio pacífico de Salomón.
(2) Se mencionan particularmente los escudos de oro que había hecho Salomón. Se agrega que Roboam mandó hacer escudos de bronce para reemplazarlos. ¡Cómo el pecado reduce el oro fino a bronce!
3. Shishak también saqueó el palacio.
(1) Los tesoros aquí también eran inmensos. Quizá nunca hubo tal botín como este en los anales humanos.
(2) Roboam entregó una herencia disminuida a su hijo. Por su locura alejó a diez tribus de su nación de su reino. Abiam también sucedió en un reino muy empobrecido. Se convirtió en heredero también de enredos. Las consecuencias del pecado persiguen al espíritu hacia el mundo invisible. Pérdida. Problema:—JAM
HOMILÍAS DE J. URQUHART
1Re 14:21-31
La infidelidad y su reprensión.
I. EL PECADO DE JUDÁ.
1. La naturaleza de la transgresión. La idolatría más grosera se puso al lado de la adoración pura de Dios. El templo y sus servicios seguían siendo SUOS (1Re 14:28), pero sobre todo monte alto y debajo de todo árbol verde eran las imágenes y altares de los dioses falsos.
La preservación de la adoración pura de Dios no es prueba de que se haya rendido todo lo que Dios exige. El corazón puede estar lleno de las idolatrías del mundo, de su codicia y lujuria y de sus múltiples pecados.
2. Su enormidad.
(1) Fue labrada en Jerusalén, «»la ciudad que el Señor escogió, «» etc; y esto, también, frente a la deserción de las diez tribus. Es alta traición contra Jehová cuando aquellos a quienes Él ha llamado y honrado son infieles al encargo que se les ha encomendado. Es el más oscuro crimen contra Dios y el hombre traicionar el último refugio terrenal de la verdad.
(2) Se hizo después de un intervalo de arrepentimiento y celo religioso (2Cr 11:17; 2Cr 12:1). Habían conocido y, sin embargo, abandonado la mejor manera.
(3) Su idolatría era más desenfrenada y audaz que cualquier otra que Israel hubiera conocido (1Re 14:22).
3. Sus frutos(1Re 14:24). Los errores en la adoración se convierten en vicios en la vida. El alma que es privada de la fuente de la vida, es necesario que sea corrompida.
II. EL CASTIGO DE JUDÁ. fuerte>. Infligió una profunda humillación y proclamó en voz alta la indignación de Dios.
1. Fue infligido por un viejo y derrotado enemigo. Sus canciones del templo, celebrando el antiguo triunfo sobre «»Rahab»,» deben haber profundizado su vergüenza.
2. La ciudad santa y el templo mismo fueron saqueados. Dios aborreció sus cosas santas. No debemos maravillarnos de que el racionalismo y la infidelidad proliferen en una Iglesia mundana y sin fe. Es el camino de Dios. La idolatría de Israel es castigada con el triunfo de Egipto.
3. Dejó su huella en la pobreza perdurable(1Re 14:26-28). El esplendor pasó de la pompa real, y sin duda también del servicio del templo. La nación y la Iglesia que Egipto ha despojado, cuya fe ha sido sacudida por la duda, o tragada por la incredulidad, han perdido su fuerza y gloria. No son más que las sombras de lo que una vez las hizo una fe verdadera y pura.—JU
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