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EXPOSICIÓN
EL REINO DE ABIASM Y ASA, REYES DE JUDÁ strong>.
Reinado de Abiam.
1Re 15 :1
En el año dieciocho del rey Jeroboam, hijo de Nabat, reinó Abiam [ver nota en 1Re 14:31. Está implícito en 2Cr 11:20-22 que él no era el primogénito entre los veintiocho hijos de Roboam, sino el hijo mayor de la esposa favorita. Como dejó tras de sí treinta y ocho hijos (2Cr 13:21) a su muerte, unos tres años más tarde, debe haber tenido una edad considerable en el momento de su ascensión al trono. Esta consideración favorece más bien la idea de que Roboam tenía «»cuarenta y un año cuando comenzó a reinar»» (2Cr 12:13)] sobre Judá.
1Re 15:2
Tres años [El Alex . LXX. dice δεκὰεξ, dieciséis. Los «»tres años»» no deben interpretarse estrictamente. Como ascendió al trono en el siglo dieciocho y murió en el año veinte del reinado de Jeroboam, no puede haber cumplido tres años. Pero de ello no se sigue que «»no puede haber reinado mucho más de dos años»» (Rawlinson, y de manera similar Keil). Pudo haber reinado todos menos tres] reinó en Jerusalén. Y el nombre de su madre fue Maachah [en 2Cr 13:2 llamada Michaiah, heb. Michajahu. Que se refiere a la misma persona se prueba tanto por el contexto como por 2Cr 11: 21, donde el nombre se da como aquí. Keil (cf. Dict. Bib. 2:162) atribuye la discrepancia a un error del copista; pero los nombres son tan diferentes en el original como para desacreditar esta suposición. Me atrevo a sugerir que Michajahu era la forma significativa—la palabra significa «¿Quién es como Jehová?»»—que el nombre Maachah, «»opresión»», llevado por la princesa gesurita que se casó con David (2Sa 3:3) asumió cuando se unió al pueblo del Señor, y abrazó, como sin duda lo haría do, la religión de Jehová. Tal cambio estaría muy de acuerdo con el genio y las tradiciones de las razas semíticas (Gen 17:5, Gén 17:15; Gén 30:1-43. passim; Gn 32:28; Gn 41,45; Ex 6,3, etc.Cf. 2Re 23,34;2Re 24:17 (1) la declaración expresa de 2Cr 11:21, «» Roboam amaba a Maaca, la hija de Absalón,«» etc.
(2) El hecho de que dos de los hijos de Roboam otras esposas eran de la familia de David, lo que demuestra que era parte de su política casarse con las hijas de esa casa.
(3) La madre de Absalón se llamaba Maachah (2Sa 3:3).
(4) El nombre es tan poco común— de hecho, es ἅπαξ λεγ, que difícilmente se puede tener la intención de otra persona. Además, la variación en la ortografía es extremadamente leve. Sin embargo, se ha sostenido que el nombre designa a una persona diferente, principalmente porque Absalón tenía una hija cuyo nombre era Tamar (2Sa 14:27
1Re 15:3
Y anduvo en todos los pecados de su padre, que había hecho antes de él [pecados, ie; desde el punto de vista teocrático. Ver 1Re 14:22, 1Re 14:25 . No parece que ni Abías ni Roboam fueran hombres viciosos, y por su lenguaje piadoso en el monte Zemaraim (2Cr 13:10-12) ciertamente deberíamos haber pensado que Abías era un príncipe temeroso de Dios. Pero 1Re 14:13 prueba que él había sancionado la idolatría, y este era sin duda su pecado principal, como explican las siguientes palabras]: y su corazón no era perfecto con el Señor y su Dios, como el corazón de David su padre [las palabras usadas por Salomón. 1Re 2:4].
1Re 15:4
Sin embargo [ כִי pero, sed, sondern, Gesen. 393] por amor a David, el Señor su Dios le dio una lámpara [Mejor que el margen, candelabro. La palabra «siempre se usa en sentido figurado de progenie». Ver nota en 1Re 2:26; y de 2Sa 21:17; Job 18:5, Job 18:6; Sal 132:17] en Jerusalén, para levantar a su hijo después de él, y para afirmar Jerusalén [Pero para La piedad de David, es decir, su familia habría sido destronada, si no destruida, como la de Jeroboam (1Re 14,10) , de Baasa (1Re 16:2), de Acab (2Re 10:11), etc. Abías era el tercer príncipe de ese linaje que había permitido la adoración idólatra, por lo que esa dinastía había merecido ampliamente perder su posición. La estabilidad de la familia de David en el trono durante casi 400 años, en medio de todos los cambios y oportunidades de ese período, y mientras en Israel hubo «nueve cambios de dinastía en 250 años» es, como dice Rawlinson, muy » «difícil de explicar por la mera razón humana»]:
1Re 15:5
Porque [ אֲשֶר , aquí causal de יַעַן אי . compensación quod] David hizo lo recto ante los ojos del Señor, y no se apartó de nada de lo que él le había mandado. los días de su vida, excepto en lo relativo a Urías el heteo. [2Sa 2:4. Pero esta última cláusula no se encuentra en la LXX; y era más probable que los transcriptores insertaran tal declaración, habiendo aparecido primero en el margen como una glosa, que omitiéndola, si alguna vez hubiera formado parte del texto. Y en apoyo de este punto de vista se puede alegar que
(1) el asunto de Urías no fue de ninguna manera el único pecado de David, y
(2) no es la manera de nuestro escritor calificar así sus palabras. Ver siguiente versículo.]
1Re 15:6
Y hubo guerra entre Roboam y Jeroboam todos los días de su vida. [Prácticamente idéntico a 1Re 14:30, donde ver nota. Thenio piensa que la inserción de las palabras se debió al descuido de algún copista, y Bähr admite que nuestro texto actual posiblemente no sea el original. Para Roboam, algunos MSS; con el siríaco y el árabe, léase Abías, pero esto es claramente una enmienda, que a su vez genera otra repetición (1Re 14:7 ), y realmente no hay necesidad de alterar o sospechar del texto. Tales repeticiones están bastante de acuerdo con el uso oriental, y Roboam aquí representa la casa de Roboam, o la causa y el reino que representó Roboam. El objeto de mencionar su nombre difícilmente puede ser «»recordarle al lector que Abiam heredó esta guerra de su padre»» (Rawlinson), porque fue solo a la muerte de Roboam que la hostilidad dormida estalló en una guerra real. Que hubo guerra entre Abi-jam y Jeroboam lo sabemos no solo por 1Re 14:7, sino también por 2Cr 13:3-20 también.
1Re 15:7
Lo demás de los hechos de Abiam y todo lo que hizo, ¿no está escrito en el libro de las crónicas [ver nota en 1Re 14:29. La referencia marginal a 2Cr 13:1-22. engaña al lector casual] de los reyes de Judá? Y hubo guerra [no sólo hostilidad, sino guerra abierta (Vulgata, praelium), de ahí la repetición] entre Abiam y Jeroboam.
1Re 15:8
Y Abiam durmió con sus padres; y lo enterraron en la ciudad de David [Este hecho por sí solo debería negar la teoría de Lightfoot en cuanto a su nombre; ver nota en 1Re 14:31]: y Asno su hijo reinó en su lugar.
El reinado de Asa.
1Re 15:9
Y en el año veinte de Jeroboam rey de Israel, reinó Asen [Gesen. interpreta que el nombre significa «»médico»»] sobre Judá. [Este reinado se relata con mayor extensión en 2Cr 14:1-15.—16. Allí se nos habla de la invasión etíope, de las profecías de Azarías y Hanani, de la liga con Siria, etc.]
1Re 15:10
Y reinó cuarenta y un años en Jerusalén [Corn. a Lapide señala que As vio a ocho reyes de Israel en el trono, Jeroboam, Nadab, Baasa, Ela, Zimri, Tibni, Omri y Acab]. Y el nombre de su madre [o abuela, como margen] fue Maaca, hija de Abisalom. [Las mismas palabras que en 1Re 15:2, y la referencia difícilmente puede ser a una persona diferente. Bähr de hecho cuestiona si אֵם puede significar aquí abuela,
(1) porque en todos los demás casos designa a la madre del rey,
(2) Porque la madre del rey, y no la abuela, disfrutó de la dignidad y posición de Gebirah (1Re 15:13; 2Cr 15:16). Unos leerían por Abisalom, Uriel de Gabaa; otros, fortalecidos por el Micaías de 2Cr 13:2, cree que el historiador se equivocó al mencionar el nombre de la madre de Abiam (2Cr 13:2; 2Cr 11:21) como Maaca. La dificultad de ninguna manera admite una solución inmediata, pero quizás la mejor explicación es que la abuela, Maachah, la esposa favorita de Roboam, retuvo su posición, posiblemente por fuerza de carácter, o porque la madre de Asa había muerto. No es seguro, sin embargo, que si esta última hubiera vivido hubiera desplazado a Maashah, de cuya influencia y temperamento imperioso tenemos varios indicios; e.g; en el nombramiento de su hijo, aunque no el primogénito, para suceder a su padre, y en su mantenimiento abierto de la idolatría, y sobre todo en el hecho de que Asa la depuso públicamente.
1Re 15:11
E hizo Asno lo recto ante los ojos de los Señor, como lo hizo David su padre. [«»Es una maravilla cómo Asno debe ser bueno, de la simiente de Abiam, del hijo de Maachah»» (Hall).]
1Re 15:12
Y él quitó a los sodomitas [ver en 1Re 14:24, y Rom 1:23-27. De 1Re 22:46 parece que esta abominación no fue suprimida por completo] de la tierra, y removió todos los ídolos[ גִּלֻּלִים de גָּלַל volvit Un término de desprecio (ver Dt 29:17, donde se acopla con «»abominaciones; «»Eze 23:37); pero si la palabra debe ser interpretada por גֵּלֶל una bola de estiércol, en cuyo caso estos ídolos (Dei stereorei) tendrían una designación como Beelzebul («»el señor de estiércol»»), o con גַּל un montón de piedras (Gen 31:46, Gen 31:48), Dei lapidei, es incierto. Keil traduciría troncos, Gesenius baúles, cepos, que por serenrollados bien podrían llevar este nombre] que su padres habían hecho.
1Re 15:13
Y también Maachah su madre, horno ella quitó de ser reina [Más bien, reina-madre. Gebiruh, como ya se señaló en 1Re 2:19, responde a la Sultana Valide. La Vulgata dice, Ne esset princeps in sacris Priapi. Wordsworth nos recuerda el puesto que ocupa la reina madre Atossa en las Persae. Una reina consorte es difícilmente posible en un hogar polígamo; ver Kitto, 4:177] porque [Heb. que, como en el versículo 5] ella había hecho todo ídolo [ מִפְלֶצֶת de פָמלץ terruit, significa un objeto de miedo, formido— no pudendum, una cosa de vergüenza, como han sostenido los rabinos y otros, ie; una imagen fálica (simulacrum obscoenum, Jerome), pero horrendum. El judío devoto no podía dejar de mirar tales objetos con horror] en un bosque [Heb. para (es decir, servir como) una Asherah. Ver nota en 1Re 14:15, 1Re 14:23. Asherah no es el nombre de la diosa(=Astarté), como piensa Wordsworth, sino de la imagen], y Asa destruyó[Marg. cortar, Heb. simplemente cortar, que aquí debe significar cortar. La imagen fue, sin duda, plantada erguida en el suelo] su ídolo[horror, como arriba], y la quemó [esto demuestra que estaba hecha de madera] junto al arroyo Cedrón. [Cf. Éxodo 32:20. Aquí, como en 1Re 17:3 (donde véase la nota), nuestros traductores no han podido adherirse estrictamente al «» original en el arroyo,»» etc; por no saber que נַחַל , que principalmente significa «»arroyo»,» también significa»»curso de agua»,» wady. Es probable que el arroyo em>estaba entonces fluyendo, y que las cenizas de la Asera de madera fueron echadas en ella; pero la quema también tuvo lugar en el Wady, o valle. Leemos de otra quema similar en 2Re 23:4, 2Re 23 :6; pero en este caso las cenizas fueron llevadas a Betel o arrojadas sobre las tumbas, para profanarlas. Es una inferencia justa que en esta última ocasión el Cedrón estaba seco. El valle, «»los campos de Cedrón»» (2Re 23:4 lc), está convenientemente ubicado para tal propósito.]
1Re 15:14
Pero los lugares altos [evidentemente como se mencionan en 1Re 3:1-28 , es decir; santuarios de Jehová no autorizados; cf. 2 Reyes 14:4] no fueron quitados [lit; no partió. Sin embargo, leemos en 2 Crónicas 45:3, que Asa «»quitó quitar los lugares altos (cf. versículo 5). Pero está claro, incluso de 2Cr 15:17, que todos no fueron removidos, y los la discrepancia surge del conocido modismo oriental de poner el todo por la parte, del cual tenemos ejemplos en Gn 7:19; Ex 9,25, etc. Cf. Éxodo 9:32; 2Re 9:35, y vea a continuación. Asa probablemente tuvo como objetivo eliminar todo, y es posible que haya eliminado todo de las ciudades (2Cr 14:5) , pero algunos se quedaron en los distritos rurales o en lugares remotos. O puede haberlos barrido por un corto tiempo, y pueden haber sido reintroducidos sigilosamente y gradualmente. Puede ser interesante señalar aquí que hasta el día de hoy el cultus de los lugares altos existe —bajo una forma modificada, es cierto— en Palestina. Todo viajero recordará las Mukama que coronan casi todas las colinas. La religión de los fellahin, aunque nominalmente mahometana, es en realidad, como la de China, un culto a los muertos. “En casi todos los pueblos del país se observa un pequeño edificio, rematado por una cúpula encalada, siendo la capilla sagrada del lugar; se le llama Kubbeh, «»cúpula», «Mazor», «»santuario»,» o Mukam, «»estación», siendo esta última una palabra hebrea, usada en la Biblia para los lugares de los cananeos (Dt 2:2
Y trajo las cosas que su congregación había consagrado [Heb. las cosas sagradas de su padre. Estos fueron probablemente los despojos que Abías había tomado en su guerra con Jeroboam (2Cr 13:18)], y las cosas que él mismo había consagrado [Estos fueron probablemente los despojos de los etíopes (2Cr 14:15; cf. 2Cr 15:11)], en [el hebreo omite esta palabra. Keil dice que «»casa»» es un acusativo gobernado por «»traído»»], la casa del Señor, plata y oro, y utensilios.
1Re 15:16
Y hubo guerra entre Asa y Baasa reyes de Israel todos sus días [Esta afirmación debe compararse con 2Cr 14:1, 2Cr 14:6, de donde se deduce que durante los primeros diez años del reinado de Asa no pudo haber habido guerra propiamente dicha, entre ellos. De hecho, parecería de 2Cr 15:19, 2Cr 16: 1, que no fue sino hasta el año 36 del reinado de Asa que estalló por primera vez. Pero estos números claramente no han escapado a la corrupción (ver nota allí), ya que en la última fecha mencionada, Baasa debe haber muerto. Es probable que la guerra se tome aquí, como en otros lugares (1Re 14:30), en el sentido de hostilidad, y en todo caso tenemos aquí otro ejemplo del hábito hiperbólico de la mente oriental.]
1Re 15:17
Y Baasa, rey de Israel, subió contra Judá [Esta declaración probablemente se refiere a la reconquista de las tres ciudades que Abías había tomado de manos de Jeroboam (2Cr 13:19), ya que Ramá difícilmente pudo haber sido reconstruida mientras Betel permaneció en manos de Judá], y edificó a Ramah [Heb. el Ramá, es decir; «»la elevación»,» o «»lugar alto».» Ahora er Ram (= la altura), en Benjamín (Jos 18:25; Jueces 19:18, Jueces 19:14), a cinco millas de Jerusalén, cerca de la frontera de los dos territorios, y también entonces, como ahora, en el gran camino del norte. Era la llave, en consecuencia, de ambos reinos. De ahí las luchas por poseerlo, vers. 21, 22; 2Cr 16:1, etc.], para que no permitiera salir a ninguno[Heb. no dar ninguna salida, etc.] ni entrar a Asa, rey de Judá. [El objetivo de Baasa al fortificar este lugar es evidente. No era simplemente tener un puesto avanzado como una amenaza para Jerusalén (Rawlinson), sino principalmente, por su dominio del camino real, para evitar que sus súbditos se pasaran al reino de Judá, o incluso que subieran a Jerusalén para Adoración; de hecho, aislar a Judá y bloquear su capital. Que hubo una gran deserción hacia Asno en este momento lo sabemos por 2Cr 15:9. Este fue un éxodo que Baasa sintió que debía ser controlado. Blunt ha mostrado felizmente de 2Ch 16:6, etc; cómo el objetivo principal debe haber sido «detener el drenaje alarmante de todo lo que era virtuoso fuera de sus fronteras». Rawlinson ve en la fortificación de este lugar «el primer paso hacia la conquista del reino del sur». en cuanto a esto, el texto guarda silencio, o más bien asigna una razón completamente diferente.]
1Re 15:18
Entonces Asa tomó toda la plata y el oro que había sobrado [LXX. τὸ σὑρεθὲν, que Rawlinson cree que apunta a una corrupción de nuestro texto. Él dice: «»Las tesorerías judías ahora deberían haber estado tolerablemente llenas»,» porque
(1) de la larga paz (2Cr 14:1-6), y
(2) el «mucho botín» que tenían tomado de los etíopes (ib; 1Re 15:13). Compare 1Re 15:15 arriba. Pero el historiador tiene en mente el agotamiento del tesoro por Sisac (1Re 14:26).Es cierto que no había nada «»izquierda»» en esa ocasión, pero los tesoros acumulados desde entonces se denominan bajo este término. Puede ser que la frase no sea estrictamente precisa, pero el LXX. lectura parece sospechosamente como una enmienda] en los tesoros de la casa del Señor, y los tesoros de la casa del rey, y los entregó en manos de sus siervos: y el rey Asa los envió [cf. 2 Reyes 16:8. Por este acto de infidelidad fue reprendido por el vidente Hanani (2Cr 16:7): «»Oh Asa, ¿dónde estaba tu piedad, mientras ¿robaste a Dios para corromper a un infiel por la matanza de los israelitas?»» (Hall)] a Ben-hadad [«»el hijo del sol»» (ver nota en 1Re 11:23). Tres reyes de Damasco al menos llevaron este nombre, a saber; este rey, su hijo (1Re 20:1), y el hijo de Hazael (2 Reyes . 24)], el hijo de Tabrimón [el nombre significa, Bueno es Rimón, en cuanto a qué deidad ver nota en 2Re 5:18], hijo de Hezión [por algunos identificado con Rezín (1Re 11:23 ), pero por motivos insuficientes] rey de Siria, que habitaba en Damasco [«»El centro del poder arameo al oeste del Éufrates»» (Ewald)], diciendo:
1Re 15:19
Hay una liga [Rawlinson traduciría, «Que haya una liga… como la hubo»», pero el AV es igualmente bueno. Asa afirma que existe una liga y, de hecho, nunca se ha roto] entre tú y yo, y entre mi padre y tu padre [Siria parece haber sido la primera de las posesiones de Salomón para recuperar su independencia (1Re 11:24). Su amistad sería naturalmente buscada por Judá, como contrapeso, quizás, a la alianza entre Israel y Egipto (Ewald)]: he aquí, te he enviado un presente [en otro lugar un soborno . Sal 15:5; Sal 26:10; 1Sa 8:3] de plata y de oro; ven y rompe [Heb. ven, rompe ahora, עַל cohortative] tu alianza con Baasa rey de Israel, para que se aparte de mí. [Heb. sube de sobre mí.]
1Re 15:20
Entonces [Heb. y] Ben-adad escuchó al rey Asa y envió a los capitanes [o príncipes; misma palabra que en 1Re 22:31; cf. 1Re 20:24] de los ejércitos que tenía contra las ciudades de Israel, e hirió a Ijón [ahora representado por Tell Dibbin, un montículo cerca del extremo norte del Merj ‘Ayun (que probablemente conserva el nombre), un «»prado de fuentes»», a unas pocas millas al noroeste de Daniel Esta colina ofrecería un sitio de mando para una fortaleza, y allí se encuentran vestigios de una ciudad grande y antigua Ahora ciertamente identificada con Tell el Kadi la «»colina del Juez»» (que conserva el significado del nombre), cerca de la fuente principal del Jordán. El Tell, aparentemente un cráter extinto, está cubierto de ruinas. Stanley, S. y P; pags. 395-6. Thomson, «Tierra y libro», 1. p. 320. Van de Velde, si. pags. 420. La situación se describe como magnífica y el país como extremadamente fértil. Esta es la última mención del lugar en las Escrituras. La retribución pronto ha caído sobre uno de los centros del cisma de Jeroboam], y Abel-beth-maachah [ahora conocido como Abil el Kamh Todos estos Las ciudades están en la vecindad del lago Huleh (Merom), y todas están en el extremo norte y fueron las más afectadas por la invasión. El nombre Maachah debe notarse en conexión con 2Cr 16:2], y todo Cinneroth [en Núm 34:11; Dt 3:17, Cinnereth; en el Nuevo Testamento, Gennesaret .»» «»La expresión ‘todo Cinneroth’ es inusual y puede compararse con ‘todo Bithron’, probablemente así, un distrito y no una ciudad»». Es el distrito en la orilla occidental del lago de Galilea, al norte de Tiberíades, que dio su nombre a la lámina de agua contigua. Una ciudadCinnereth, quizás la capital del distrito se menciona en Jos 19:1-51:85], con [ עַל no es raro que tenga este significado. Cf. Gen 32:12 (Hebreos), «»la madre con los hijos;»» Éxodo 35:22, «»hombres con mujeres».»] toda la tierra de Neftalí [No solo las fortalezas de Neftalí que se acaban de mencionar fueron golpeadas por los sirios, pero arrasaron todo el distrito circundante.]
1Ki 15:21
Y aconteció que pasta, cuando Baaha se enteró, dejó de construir Ramá [No pudo procesarlo cuando tenía enemigos por todos lados. Inmediatamente asume la defensiva], y habita en Tirsa. [1Re 14:17. Se retiró a su capital. No se da a entender que había contemplado la idea de vivir en Ramá.]
1Re 15: 22
Entonces el rey Asa hizo una proclamación [Heb. hizo oír a todos] en todo Judá; ninguno estaba exento [Heb. ninguno libre], y se llevaron [Heb. tomaron levanta] las piedras de Ramá, y la madera de ella, con la cual Baasa [Cabe notar que generalmente es «»rey Asa,»» pero nunca «»rey Baasa»»] había toreado; y el rey Asa edificó con ellos Geba de Benjamín
1Re 15:23
Y lo demás de todos los hechos de Asa, y todo su poder [ver 2Cr 14:1-15; 2Cr 15:1-19.], y todo lo que hizo, y las ciudades que edificó[durante la paz en la primera parte de su reinado (2Cr 14:5, 2Cr 14:6)], ¿no están escritas en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? No obstante [Heb. solamente. Hubo una excepción a su reinado feliz y próspero] en el tiempo de su vejez [ver notas en 1Re 1:1 ; 1Re 11:4. «»Vejez»» significa aquí, como ellos, el final de la vida. Asa no podía haber tenido más de cincuenta años. Fue en el año 39 de su reinado (2Cr 16:12) que esta enfermedad lo atacó] estaba enfermo en sus pies . [Generalmente se supone que esta enfermedad era la gota. En las Crónicas (lc) se le reprocha buscar «no al Señor sino a los médicos». Recordemos cómo era el arte de la medicina en aquella época, y que los judíos consideraban la enfermedad y la curación son igualmente los actos inmediatos de Dios.
1Re 15:24
Y Durmió Asa con sus padres, y fue sepultado con sus padres [«»en su propio sepulcro que se había hecho»» (2Cr 16:14, que también advierte «»el lecho lleno de olores dulces»» en el que fue puesto y el «»ardor muy grande «» hecho para él)] en la ciudad de David su padre; y reinó en su lugar Josafat su hijo.
HOMILÉTICA
1Re 15:11-26
El reinado de Asa.
Aunque este príncipe reinó cuarenta y un años, un período más largo que cualquiera de sus antecesores ors, y, con dos excepciones, un período más largo que cualquiera de los reyes que vinieron después de él, sin embargo, su reinado, hasta donde se registra aquí, puede resumirse en pocas palabras. «Feliz la nación», se ha dicho, «que no tiene historia». Pero más feliz aún la nación cuya historia, como la de Judá en tiempos de Asa, puede comprenderse bajo estos dos encabezados: em>reformas internas, y disciplina externa.
I. REFORMAS INTERNAS REFORMAS. Dos preguntas se presentan aquí para su consideración. Primero, ¿Cuáles fueron las reformas de Asa? En segundo lugar, ¿De qué manera se llevaron a cabo?
1. Sus reformas fueron prácticamente de dos tipos: (a) Morales, y (b) Religioso. No se da a entender que pusiera la moralidad antes que la religión, o que creyera que una podía separarse de la otra. Puede ser una cuestión en estos días, al menos se discute acaloradamente, si la moralidad puede mantenerse por mucho tiempo sin una base religiosa y sanciones religiosas; pero no hubo dudas en esa edad oscura, o durante muchos cientos de años después. Entonces era una elección entre la única religión verdadera y las más vergonzosas inmoralidades practicadas bajo el nombre de religión. Todo lo que se quiere decir aquí, por lo tanto, es que las reformas de Asa resultaron en la purga y elevación del tono de la moralidad pública al suprimir la idolatría que sancionaba y consagraba la impureza.
(1) La reforma moral es sugerida, a nuestras mentes por las palabras «»Quitó a los sodomitas de la tierra (1Re 15:12 ). Qué abismo de corrupción nos revela esta breve frase. «»Es vergonzoso aun hablar de cosas que»» fueron «»hechas por ellos en secreto»» (Efesios 5:12 ). ¡Y esta entre el pueblo santo, la novia del Señor! No es de extrañar que el primer esfuerzo de Asa fuera dirigido contra estas horribles enormidades. Esta supresión de los sodomitas fue un primer paso hacia—
(2) La reforma religiosa. Él luego «»quitó todos los ídolos que sus padres habían hecho».» «»Sus padres».» Salomón, así como Roboam y Abías. Probablemente ninguno de los tres había levantado santuarios de ídolos. Pero los tres, por decir lo mínimo, habían permitido la idolatría y estaban en connivencia con ella. Ya era suficiente pecado que no lo hubieran suprimido vigorosa y prontamente. Eran, cada uno en su turno, el representante del Dios fuerte de Jacob. ¿Qué estaban haciendo para permitir cualquier rivalidad entre los dioses bestiales de los paganos y el Santo de Israel? Pero probablemente vemos aquí los frutos amargos del pecado de Salomón, tan cierto es que «el mal que hacen los hombres vive después de ellos». fue más de lo que sus sucesores comparativamente débiles pudieron hacer para desalojarlos. A la gente le encantaba tenerlo así, y ni Roboam ni Abías fueron lo suficientemente fuertes para decirles que no. Así Salomón, hasta los días de Asa, sí, y hasta el tiempo del cautiverio (2Cr 36:14), siguió pecando en su sepulcro.
Y notemos aquí un instructivo contraste entre Asa y Salomón. Era el rey sabio, el más magnífico de los monarcas de la tierra, en el apogeo de su prosperidad; y hacia el final de un reinado largo y pacífico, construyó altares para las abominaciones de las naciones vecinas. Fue un príncipe joven, desconocido a la fama, sin dones ni dotes especiales, con un dominio restringido y rodeado de dificultades, quien fue el primero en detener esta marea de pecado y vergüenza con la que su gran antepasado había inundado la tierra. «»Los primeros, últimos, y los últimos, primeros».» Comparar 1Co 1:27-29. La riqueza tiene mayores peligros que la adversidad.
2. Pero consideremos ahora la forma en que se llevaron a cabo estas grandes reformas.
( 1) Comenzó en el lugar correcto. «»Aun Maachah su madre quitó», «etc. La Gebirah, la primera dama de la tierra, cuya conducta, por supuesto, sería un ejemplo para todas las mujeres de su reino (Est 1:17, Est 1:18), fue depuesta de su elevada posición. La historia de Israel muestra repetidamente cómo el país tomó su tono, como ciertamente todo país debe hacer, más o menos, desde la corte. No es sólo en el vestir que la reina marca la moda. Los japoneses tienen un proverbio llamativo: «Los peces empiezan a apestar por la cabeza». Si la corte es corrupta, derrochadora, irreligiosa, la gente común pronto hará lo mismo, porque todos imitaremos a nuestros superiores. En este sentido es verdadera la palabra, corruptio optimi pessima. En consecuencia, de poco habría servido que Asa derribara los ídolos en otros lugares si los hubiera tolerado en el harén, el vivero de sus sucesores. Esta hidra no podía ser muerta cortándole los pies o perforando su cuerpo; sólo era mortal en su cabeza. El «»horror»» de Maachah debe ser destruido o la idolatría vivirá y florecerá. Además, al comenzar con ella, Asa muestra que evaluó correctamente el poder de la influencia femenina. Podría haberse dado cuenta de que aquellos que «mecen la cuna, gobiernan el mundo». La siniestra influencia del harén había arruinado a Roboam; no debe arruinar a Josafat. Aquí, de nuevo, marquemos el contraste entre la conducta de Asa y la de Salomón; entre los casos de Maachah y Naamah. Salomón edificó altares de ídolos para sus mujeres: Asa quemó el ídolo de su madre. El rey fuerte fue sometido por mujeres débiles e insensatas; el rey débil humilló y degradó a la mujer más orgullosa y fuerte de su tiempo. El primero no pudo resistir los halagos de una de sus muchas amantes extranjeras cuando ella solicitó los dioses y ritos de su país natal; este último hizo oídos sordos a las súplicas de su madre cuando rezaba para conservar, no su ídolo, sino su lugar. Debe haberle costado un esfuerzo tratar con la reina madre que había ejercido una influencia tan grande en los reinados anteriores.
Se ha dicho que el diablo a menudo «»viene a un hombre en forma de su esposa e hijos»» (J. Hinton), y verdaderamente los verdaderos enemigos de un hombre no son infrecuentes los de su propia casa. Así como sus halagos son los más insidiosos y maliciosos (Whately), también sus faltas son demasiado a menudo consideradas veniales, y sus pecados, cuando son manifiestos, son los más difíciles de reprender (cf. 1Re 1:6; 1Sa 3:13). Estos son la «»mano»» y el «»ojo»» que hacen ofender a los hombres, y que deben cortarse o arrancarse y desecharse (Mat 5:29 sqq.) De ahí la acusación de Dt 13:6 sqq.; cf. Mateo 10:37.
Y el efecto moral de este acto, la deposición pública de la reina madre, puede difícilmente se puede sobrestimar. Mostró al país que el rey hablaba en serio; que no hacía acepción de personas; que ninguna idolatría podía esperar tolerancia de sus manos. Probablemente, de no haber sido por esto, no podría haber quitado a los sodomitas ni quitado los ídolos. Posiblemente fue porque ni Roboam (ver 2Cr 11:21) ni Abiam se atrevieron a lidiar con las idolatrías de Maachah, quien parece haber sido una mujer de voluntad imperiosa, que estas supersticiones extranjeras habían profanado la tierra durante tanto tiempo. Asa golpeó su raíz al quitarla de ser reina.
(2) No se detuvo a la mitad. Él destruyó «»con ambas manos diligentemente»» (Miq 7:3). No sólo cortó su ídolo, sino que lo quemó en el valle de Cedrón. No le quedó lugar para el arrepentimiento. Había quemado sus barcos detrás de él; había destruido los nidos, para que no volvieran los grajos. Esta quema pública, presenciada, sin duda, por multitudes de espectadores, hablaba más fuerte que cualquier palabra u ordenanza. Cuando vieron el «»horror»» reducido a cenizas, y las cenizas arrojadas al arroyo, no pudieron tener ninguna duda en cuanto al propósito de su rey. Recordarían cómo había actuado Moisés antes (Éxodo 32:20).
(3) Hizo lo que pudo. No es reproche para él que «»los lugares altos no fueron removidos»» (Mat 10:14), para el cronista (1Re 14:5; 1Re 15:12, 1Re 15:18, 1Re 15:17) , así como nuestro autor, testifica que esto no fue culpa suya. «Su corazón fue perfecto todos sus días». Hizo lo que le correspondía, y su servicio fue aceptado en consecuencia (2Co 8:12 ). «»El caballo más veloz no puede escapar de su cola.»
(4) Su reforma fue seguida por una restitución.
No fue meramente destructivo, como lo han sido demasiadas supuestas reformas.
(1) Entregó a la sacristía de Dios la plata y el oro que había tomado de los etíopes. Fue su felicidad devolverle parte del tesoro del que había sido despojado en el reinado de Roboam. (Observe: cuando entró la idolatría, los tesoros salieron de la tierra. Cuando la idolatría fue expulsada, volvió la prosperidad. La piedad tiene la promesa de la vida que ahora es.) La suya, en consecuencia, no fue una reforma barata. Ofreció de lo que le costó algo (2Sa 24:24). Pudo haber convertido su botín en vasos de oro puro para beber (1Re 10:21), pero lo entregó al servicio y custodia de los Altísimo.
(2) Indujo a su pueblo a dedicarse a sí mismonuevamente al Señor (2Cr 15:12 sqq.; cf. 2Co 8:5). Esta fue la corona y flor de su reforma. «»Juraron al Señor en alta voz».
Y, como fruto de esta política justa, encontramos que disfrutó, al menos durante una parte de su reinado,
(1) quietud (2Cr 14:1),»» El Señor le dio descanso»» (Mat 10:6)—el efecto de la justicia es quietud y seguridad (Isa 32:17);
(2) prosperidad (Mateo 10:7), y
(3) crecimiento, en el forma de una gran accesión de súbditos temerosos de Dios y respetuosos de la ley. «»Se le cayeron de Israel en abundancia cuando vieron que el Señor su Dios estaba con él».» No toda la superioridad numérica de Israel, no todo su territorio fructífero, valió contra la atracción de un reino, en un sentido. un reino rival, donde el respeto a la ley de Dios prometía seguridad, libertad y paz.
Pero observemos ahora que estas reformas y esta valerosa piedad no lo eximieron de—
II. PROBLEMAS EXTERNOS PROBLEMAS. La tranquilidad solo duró diez años Sus ciudades cercadas no lo salvaron de la invasión. Tuvo que enfrentarse, primero, a la invasión de Zera (2Cr 14:9), y en segundo lugar, a la agresión de Baasa (1Re 15:17). Es posible que se sintiera tentado a pensar cuando esa abrumadora hueste de bárbaros morenos marchó contra él que su piedad no le sirvió de nada. Es posible que haya argumentado, cuando vio que la fortaleza de Ramá amenazaba su propia capital, la ciudad que Dios había elegido para poner allí Su nombre, que Dios no hizo diferencia entre los justos y los malvados, entre Su pueblo fiel y los israelitas que adoraban a los becerros. . Pero observe: estos dos problemas eran realmente bendiciones disfrazadas. Las aflicciones y adversidades pueden ser punitivas o disciplinarias. Los de Salomón eran de la primera clase, los de Asa de la última clase. Para
(1) cuando Asa había conocido su propia debilidad, y sabía dónde buscar ayuda ( 2Cr 14:11), lecciones para ambos de singular bienaventuranza, el Señor hirió a los etíopes. Esta invasión resultó en el enriquecimiento del país. El botín fue enorme. Y la victoria sirvió, no al orgullo, sino a la piedad (2Cr 15:8).
( 2) El único resultado, hasta donde sabemos, de las amenazas de Baasa fue que ese rey atrajo sobre sí una invasión de sirios (en la que se observa, Dan, uno de los asientos del becerro adoración, fue herido), y Asa ganó dos fortalezas como protección contra futuras incursiones (Mat 10:22). Es cierto que Asa mostró falta de fe al tomar el oro y la plata consagrados con los que sobornar a los bárbaros del norte (2Cr 16:7, 2Cr 16:8), y que fue castigado por el hecho ( Mat 10:9), pero, de todos modos, su «corazón perfecto» en general fue recompensado con algo más que la liberación. Si alguna vez lloró con Jacob: «Todas estas cosas son contra mí», debe haber exclamado posteriormente con José: «Vosotros pensasteis mal contra mí, pero Dios lo encaminó a bien» (Gén 1:20). Sus problemas deben haberle enseñado esta lección: «Muchas son las aflicciones del justo, pero de todas ellas le librará el Señor»» (Sal 34: 19).
Y así vemos en los peligros y asaltos que sufrió este reformador pruebas de la amorosa disciplina de Dios, pruebas destinadas a su reforma y al castigo de su país. A primera vista, es difícil ver cómo una cosa tan brutal y odiosa como la guerra puede ser para el bien de cualquier pueblo, especialmente cuando recordamos que una «»victoria es lo peor después de una derrota». alguna razón de su parte que nos dicen que la guerra es el purgatorio de las naciones, y que las batallas en lo moral son algo así como tormentas eléctricas en el mundo físico. Hay víctimas en ambos casos, qué hecatombe de víctimas en algunos casos, pero el ambiente es mucho más claro después. La campaña de Zera probablemente le enseñó a él ya su pueblo a refrenar su ambición ya dejar en paz a sus vecinos; ciertamente enseñó a Asa e Israel a confiar en el Señor ya aferrarse más a Él. Aprendieron que «»la Providencia»» no «»siempre ayuda a los batallones más grandes»»—que todo gira en torno a la bendición de Dios. £ Probaron la verdad de esa promesa,»» Cinco de ustedes perseguirán a cien, y uno cien de vosotros hará huir a diez mil,»», etc. (Le Mat 26:8). Sal 20:1-9. podría haber sido escrito con referencia a esta guerra. Sin duda respira el espíritu de aquella época. «»Deo adyuvante«»: esta es su nota clave. Y este también es el mensaje de la oración de Asa (2Cr 14:11), de la profecía de Azarías (2 Crónicas 15:2 sqq.), de las alabanzas de Judá (versículos 12, 14, 15). Se ha señalado que en la historia del pueblo del pacto podemos ver narradas las pruebas, liberaciones, etc.; del alma del pacto (Keble). Y ciertamente el próspero reinado de Asa es un cuadro de lo que implica una vida verdaderamente cristiana. Felices aquellos cuyas vidas, en sus rasgos principales, pueden caracterizarse así: «»Reformas internas», «»disciplina externa». meditación y tentación». Los ídolos deben ser completamente abolidos por «la fuerza expulsora de un nuevo afecto»; «el horror», el miedo y el pavor horrible que posee a los no reconciliados, deben ser expulsados por el amor perfecto. ; «»todo lo que contamina»» debe ser consumido por sus llamas ardientes; el corazón debe ser «»dedicado»», y luego la corrección amorosa de Dios hará el resto, y después de haber sufrido un rato, en la batalla de la vida, en la cámara de la enfermedad (1Re 15:28), nos hará perfectos (1Pe 5:10), y nos concederá nosotros «»quietud y seguridad para siempre».
1Re 15:22
Iglesia y disidencia.
La construcción y posterior demolición de Ramá: su construcción por parte de Baasa para controlar la deserción de sus súbditos a el reino del sur y la Iglesia judía; su eliminación por Asa para que el camino a Judá y el templo de Jerusalén pudieran estar abiertos para los cismáticos que regresaban—este incidente puede servir para introducir una comparación entre el reino de Asa y el reino de Cristo; o más bien, la historia y las relaciones de los dos reinos de Palestina después del cisma pueden sugerir algunas reflexiones sobre la actitud y las relaciones apropiadas de la Iglesia Católica hacia sus hijos separados.
Y que nuestra visión de esas relaciones , en la medida en que nos lo revela esta historia, puede no ser parcial e incompleto, es apropiado que comencemos la encuesta, no con el ascenso al trono de Asa, sino unas dos décadas antes; de hecho, con el comienzo del cisma. Y podemos aprender:
Yo. ESO ESO ES NO PARA ESTAR MARAVILLADO ANTE ESA HEREJÍA DEBE SER FUERTE Y AGRESIVO. Diez tribus adoraron a los becerros; sólo dos fueron fieles al Señor. Las novedades de Jeroboam se llevaron a «»todo Israel»» tras ellos. Así también «»las iglesias de Jerusalén, Alejandría, Antioquía y Roma han errado»» (Art. 19.) Donatistas, montanistas, arrianos, apolinaristas, ¡cuántas eran las sectas de los primeros días! Y ahora, de los doscientos millones de la cristiandad, ¿cuántos hay a quienes con el más profundo dolor debemos declarar herejes o cismáticos? Y no es de extrañar, porque
«»La búsqueda de la verdad no es ni la mitad de agradable, La mayoría de nuestros cismas han tenido su origen en el orgullo y la emulación; la mayoría de nuestras herejías surgen de nuestra naturaleza humana corrupta. Es mucho más agradable elegirentre doctrinas que tomarlas como reveladas por Dios.
II. QUE HAY DEBEN, SIN EMBARGO, SER NO PELEAS ENTRE CRISTIANOS. A los ejércitos de Judá se les prohibió solemnemente atacar a los de Jeroboam (1Re 12:24). Aunque una hueste de cerca de doscientos mil hombres armados se había reunido para la batalla, debían «»regresar cada uno a su casa».» Se les recordó que los hijos de Israel eran sus «»hermanos»» y que la división en el reino, no el de la Iglesia, fue ordenado por Dios. A un mensajero especial se le confía una revelación especial (1Re 15:22) para prevenir el espectáculo indecoroso de hermanos, hijos del mismo Padre, encuentro en el choque de la batalla. Y observe que, aunque indudablemente hubo una guerra en un período posterior entre las ramas divididas de la familia hebrea (1Re 14:30; 1Re 15:6
que apegarse a las opiniones que tenemos en la actualidad».»
III. QUE HAY DEBE SER NO SACRIFICIO DE VERDAD strong> O COMPROMISO DE PRINCIPIO PARA EL AMOR DE CONCILIAR HEREJES. Asa, como Roboam, estaba muy contento de recibir a los desertores de la Iglesia y el reino de Jeroboam; su acción con respecto a Ramá lo prueba. Pero ninguno de ellos pensó jamás en acomodar el culto o la política de Jerusalén para satisfacer los deseos o prejuicios de los israelitas cismáticos. A ninguno de ellos se les ocurrió admitir que la adoración del becerro era adoración correcta; ninguno admitiría que había alguna Iglesia verdadera sino la de Judá, o algún santuario sino el de Jerusalén; ni podían ni querían reconocer las órdenes o ministraciones de los sacerdotes hechos por hombres de Jeroboam. De hecho, habría sido poco político, además de infiel, haberlo hecho. Fue porque Judá fue fiel a sus convicciones, y repudió consistentemente el cisma, y se mantuvo resueltamente en los viejos caminos, que tantos israelitas piadosos se pusieron de su lado. Aun así ahora, nada más que daño puede resultar de sacrificar un ápice de principio por el bien de la unión de la cristiandad. Podemos ser tildados de antiliberales e intolerantes si pedimos las credenciales de cada soi-disant ministro de Cristo; si negamos el nombre de «Iglesia» a cada una de las múltiples sectas y sociedades de origen humano; si repudiamos un cristianismo inorgánico, una religión de mera emocionalidad. Pero de todos modos, no tenemos derecho a ejercer una caridad espuria y dar lo que no es nuestro; no tenemos derecho a renunciar a una jota de la verdad católica en aras de conciliar a los extraños. Eso sería de hecho «hacer una soledad y llamarla paz». De esa manera, nuestra religión podría diluirse pronto, de modo que la verdad, la vida y la eficacia desaparecerían por completo, y el delgado residuo sería rancio, fiat, y poco rentable. Solo el incrédulo podría finalmente ganar con tal proceso. Nuestra respuesta, entonces, al separatista debe ser la suya: «Todo lo que tú desees de mí, lo haré, pero esto no lo puedo hacer». Profundamente como deseamos la unidad, no nos atrevemos a comprarla a tal precio. «»Amicus Platón, amiens Sócrates, sed magis amica veritas.»
IV. QUE HAY DEBE RE NO LLAMANDO EN EL AYUDA DE INCRÉDULOS CONTRA SEPARADOS HERMANOS . Esto se hizo más de una vez en la historia judía, pero el resultado siempre fue desastroso. Si Jeroboam llamó en ayuda de Sisac contra Roboam, él mismo sufrió, como hemos visto (nota en 1Re 14:25), desde el invasión egipcia. La apelación de Asa a Ben-adad tampoco fue menos desacertada. En primer lugar, delató una falta de fe en Dios; luego
(2) tuvo que robar del tesoro del Señor los dones que recientemente le había dedicado; y
(3) las bandas de Siria, habiendo probado una vez las dulzuras de la conquista, fueron para siempre amenazantes o saqueadoras (1Re 20:1-43; 1Re 22:1-53. ; 2Re 5:2; 2Re 6:8, etc.) Tierra Santa. El hijo de Asa, Josafat, consideró necesario, según pensó, unir fuerzas con las de Israel contra este mismo poder que invocaba Asa. Y con qué frecuencia los cristianos han seguido la misma política. ¿Con qué frecuencia los ejércitos de los otomanos, e.g; sido empleado por cristianos contra cristianos. Los cañones por medio de los cuales se tomó Constantinopla fueron fundidos por ingenieros cristianos. Durante cuatro siglos, las legiones musulmanas han sido en gran parte dirigidas por renegados cristianos y reclutadas en tierras cristianas: Albania, Valaquia, etc. El «»turco indescriptible»» solo ha sido tolerado en Europa debido a las divisiones de la cristiandad. ¿Y no se está haciendo lo mismo de otra manera en la actualidad? Hay cristianos a los que les parece bien hacer causa común con ateos, laicos, etc.; contra sus hermanos. Si el ejemplo de Asa (2Cr 16,7-9) no es decisivo contra tal proceder, seguramente el de Josafat ( 2Cr 19:2) y Amasías (2Cr 25 :6-10) demuestran que no debemos ayudar ni buscar ayuda de los impíos. El resultado de tales alianzas, como descubrió Asa a su costa, será: «Desde ahora en adelante tendrás guerras». Los britanos que llamaron a los sajones en su ayuda pronto encontraron a sus nuevos aliados asentados en sus hogares y ellos mismos expulsados al desierto.
V. ESO NO OBSTÁCULOS DEBEN SER ELEVADOS EN EL CAMINO DE REUNIÓN. Que esto lo hagan los separatistas no debe sorprendernos. Baasa no podía permitirse tener abierta la carretera a Judá. Su ocupación desaparecería si se cerrara la brecha y la nación o la Iglesia volvieran a ser una sola. Y, ¡ay! existen «»intereses creados»» similares en la perpetuación de la división entre los cristianos. Pero así como el cuidado de Asa fue derribar la fortaleza fronteriza de Ramá, así como las piedras y la madera fueron arrastradas corporalmente por el trabajo de todos sus súbditos, así debe ser el gran interés de la Iglesia y de todo cristiano derribar las barreras que separan a aquellos por quienes Cristo murió. La Iglesia nacional, por ejemplo, debe ser lo más amplia y completa posible. Las sectas deben necesariamente tener límites estrechos y restringidos; porque su raison d’etre se encuentra casi invariablemente, no en la propagación del error, sino en la afirmación de alguna verdad olvidada o descuidada, que han hecho su peculium, y tratarlo como si fuera la suma total de la revelación en detrimento de la «»proporción de fe».» Pero ¿por qué debemos multiplicar nuestras pruebas y artículos de membresía? Se pensaba que el Credo de los Apóstoles encarnaba todo lo necesario para la salvación en la primera época de la Iglesia; y cuando en un período posterior la verdad se había mezclado con el error, el símbolo de Nicea seguía siendo la única prueba del laico cristiano. ¿Por qué no debería ser una prueba suficiente de la catolicidad ahora? ¿Por qué debemos refinar y definir, y así hacer que la intercomunión sea casi imposible?
«»¿Debe ser Calvino, y no Cristo?
Deben ser los Credos de Atanasio,
O agua bendita, libros y rosarios?
¿Deben las almas que luchan permanecer contentas
con los concilios y decretos de Trento?»»
Es en parte debido a que hemos construido Ramás alrededor de nuestra Sion que nuestros cismas son tan muchos. Hemos insistido en imponer nuestros shibboleth a aquellos que no podían recibirlos, olvidando que, por verdadero que sea un dogma en sí mismo, aun así, si no es necesario creerlo, y lo hacemos parte esencial de nuestro sistema de doctrina, puede convertirse inmediatamente en fuente de discordia y división. Hay muchas de esas barreras y obstáculos de nuestra propia creación—a veces en forma de abusos prácticos—que requieren ser removidos, y ningún cristiano debería estar «»exento»» del trabajo de «»construir puentes de plata para enemigos voladores y puentes de oro». puentes para amigos que regresan.»»
VI. ESO, EN LUGAR DE LEVANTAR BARRERAS ENTRE HERMANOS, NOSOTROS DEBEMOS FORTALECER NUESTRAS DEFENSAS CONTRA EL ENEMIGO COMÚN ENEMIGO. Las piedras y la madera de Ramá las usó Asa para construir Geba de Benjamín y Mizpa. De este modo, el camino a Jerusalén quedó abierto para los amigos, mientras que estas dos fortalezas lo controlaban contra los enemigos. Contra Baasa, si hiciera la guerra contra sus parientes; contra los asirios en una fecha posterior (Isa 10:28, Isa 10:29). ¿Y no hay aquí ninguna lección para los cristianos? Con demasiada frecuencia se pelean entre ellos por «lo infinitamente pequeño»: por la fecha de la Pascua, por los panes sin levadura, por los «cinco puntos», por las luces y las vestiduras, por el pan de hojaldre o por el vino sin fermentar en el la Sagrada Comunión—mientras el enemigo está organizando sus fuerzas. La intemperancia, la sensualidad, la maldad en todas sus formas, están destruyendo a los hijos de la Iglesia por miles, y sus centinelas mientras tanto se pelean unos con otros. El sitio de Jerusalén (Jos; Bell. Jud. 1Re 5:1) se reproduce entre nosotros. El enemigo está atronando a nuestras puertas, y la Iglesia está paralizada por las facciones. Seguimos levantando barricadas en las calles de Sion mientras legiones hostiles pululan en las alturas adyacentes. Tenemos nuestra Geba, nuestra Mizpah para construir, y perversamente construimos Ramahs en su lugar.
VII. ESA UNA CASA DIVIDIDO CONTRA SI MISMO NO PUEDE ESTAR. Primero Samaria, luego Jerusalén cayó ante el enemigo. El cristianismo ahora es comparativamente impotente para propósitos agresivos; de hecho, apenas sigue el ritmo de la población; y sus enemigos preguntan cuánto tiempo más podrá defenderse. Divide et impera, así han caído muchos imperios. Es cierto que la Iglesia Católica no puede perecer, pero las Iglesias nacionales han caído una y otra vez. Se ha hablado entre los brahmanes de enviar una misión a Inglaterra. Y podemos ver en Francia, en Alemania, un presagio de lo que nos espera aquí. «»La clase que recientemente ha alcanzado el poder político supremo está alienada del cristianismo en sus formas actuales».» ¿Deben ser separados uno por uno la Iglesia y los videntes? ¿O dejaremos de lado nuestras «disensiones fratricidas» y nos combinaremos contra la legión de enemigos: el ateísmo, el agnosticismo, el socialismo y el resto? De una cosa podemos estar seguros, que mientras duren nuestras «divisiones infelices» nunca ganaremos Inglaterra, y mucho menos el mundo, para Cristo.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
1Re 15 :1-8
La sucesión de Abiam
al trono de Judá parece haber tenido un principio limitante, verbigracia; que el sucesor sería de la casa y linaje de David (ver 2Cr 13:8). Dentro de este límite parece—
Yo. ESO FUE DETERMINADO POR LA VOLUNTAD DE EL REINANTE REY strong>.
1. No se consideró el principio de primogenitura.
(1) De lo contrario, Abiam no podría haber subido al trono: porque tenía hermanos mayores, hijos de Mahalat y Abihail, y no sabemos cuántos más (ver 2Cr 11:18-21).
(2) Estos fueron deliberadamente dejados de lado por elección del rey. La razón dada para esa elección es arbitraria. Roboam «»amaba a Maachah, la hija de Absalom, más que a todas sus esposas,»» y por lo tanto «»hizo a Abías, el hijo de Maachah, el principal gobernante entre sus hermanos: porque pensaba hacerlo rey»» (2Cr 11:22, 2Cr 11:23).
(3) Para esto tenía un precedente. No tenemos pruebas de que Roboam no fuera el único hijo de Salomón; pero Salomón era un hijo menor de David (ver 2Sa 3:2-5; 2Sa 13:13, 2Sa 13:14), y fue preferido ante sus hermanos mayores en la designación de su padre (ver 2Cr 1:1-17 13, 32-35).
2. Abiam representó a Roboam caminando en sus pecados.
(1) Reconoció al Dios de Israel. Esto lo hizo formalmente en su discurso a Jeroboam antes de enfrentarlo en la batalla (ver 2Cr 13:4-12). Así Roboam reconoció al Dios de Israel (ver 2Cr 12:10-12.
(2) «»Pero su corazón no era perfecto para con Jehová su Dios, como el corazón de David su padre.»» David nunca siguió a los ídolos; pero Roboam no abandonó los pecados de Salomón, y Abiam no abandonó los pecados de Roboam.
(3) Su culto mixto era como el de los samaritanos de tiempos posteriores, que «»temían al Señor y servían a sus propios dioses»» (2Re 17:32). Si esto no fuera adorar a otros dioses «»ante el Señor,»» era adorarlos «»junto a Él»» (ver 2Co 6:16). —
II. LA ELECCIÓN DE ROBOAM TENÍA LA DIVINA SANCIÓN (2Ch 12 :4).
1
(1) De lo contrario, Dios no habría descartado la elección de Roboam en favor de su hijo mayor. , o más bien, del representante del hijo mayor de David?
(2) David mismo era un hijo menor en la familia de Jesé. Y si nos remontamos a tiempos anteriores, Judá, un hijo menor, fue preferido antes que Rubén, en la familia de Jacob. El mismo Jacob fue elegido en perjuicio de Esaú, e Isaac antes que él en perjuicio de Ismael.
(3) Dios tenía sus propias razones para confirmar la elección de Roboam, que , sin embargo, eran diferentes de las que movían al rey.
3. Dios tenía respeto por su siervo David.
(1) «»Porque David hizo lo recto ante los ojos de Jehová.»» No tenía complicidad con la idolatría, sino que adoraba al único Dios verdadero con puro deleite. Cuando estaba lejos de los atrios del Señor, los añoraba con vehemente deseo. ¡Qué digno ejemplo! ¡Cómo reprende a los adoradores del medio día de los tiempos modernos!
(2) Fracasó sólo «en el asunto de Urías». Esa fue una mancha sucia. ¡Qué triste una vida tan grandiosa debería haber sido tan oscuramente borrosa!
(3) Sin embargo, «»su corazón era perfecto para con el Señor su Dios».» Porque se arrepintió de todo corazón de ese pecado, y fue perdonado (ver 2Sa 12:18; Sal 32:1-5; Sal 51:1-19.) Dios da con generosidad y no lo reprocha.
3.Por tanto, por causa de David reinó Abiam.
(1) «»Para que siempre tenga una lámpara»»—un hombre de su línea. Abiam era hijo de David por descendencia masculina ininterrumpida, y también por descendencia femenina. «»El nombre de su madre era Maaca, hija de Abisalom».» Abisalom está escrito «»Absalón»» en 2Cr 11: 21. Maaca era la hija de Absalón como Abiam era el hijo de David, a saber; como descendiente de él. El nombre de su padre era «»Uriel de Gabaa»,» quien aparentemente se casó con una hija de Absalón, quien no dejó hijo ( 2Cr 13:2). Llevaba el nombre de su abuela, que era «» Maaca, hija de Talmai, rey de Geshur»» (2Sa 3:3) .
(2) Cristo es la verdadera lámpara de David (ver Sal 132:17). Por su causa, la línea de David debe ser preservada.
(3) La lámpara también debe brillar en Jerusalén. «Dios le dio una lámpara en Jerusalén, para establecer un hijo después de él, y para confirmar a Jerusalén». El Redentor debe venir a Sión, para apartar allí la iniquidad de Jacob. Entonces, antes de que los romanos destruyeran Jerusalén y la familia de David hubiera perdido sus genealogías, Jesús vino y se convirtió en un sacrificio expiatorio por el pecado.—JAM
1Re 15:9-15
Reforma.
La condición moral de Judá tuvo miedo cuando Asa subió al trono. La apostasía de Salomón había inaugurado un retroceso que se agravó en los reinados siguientes, de modo que durante tres generaciones las abominaciones de los paganos fueron aumentando. La condición de Israel era aún peor, bajo el sistema introducido por Jeroboam, al cual se adhirieron tenazmente los sucesores de ese monarca. Cuando Tierra Santa estaba en tal estado de degeneración, ¡cuál era la condición del mundo en general! Había, por tanto, la mayor necesidad de reforma.
I. DE ESTA ASA CONVIERTE EL SUJETO Y ESPECÍMEN. Las reformas siempre han sido inauguradas por individuos que han encarnado y ejemplificado sus principios. Testigo Lutero en Alemania, Knox en Escocia, etc. Así también fue Asa.
1. Él «»hizo lo que era recto ante los ojos del Señor.»
(1) Hacer lo recto ante los ojos del mundo es digno de alabanza. Porque los hombres malvados «»saben mejor»» y tienen una visión aguda para descubrir inconsistencias en los profesantes de religión (ver Filipenses 2:15 : 1Pe 2:11-15
(2) Para hacer justo a los ojos de los hombres buenos es un elogio mayor. Tienen una luz más pura y, en consecuencia, una apreciación más fina de las cualidades morales. Cosas que el mundo les permitirá. no puede aprobar.
(3) Pero hacer lo correcto a los «»ojos del Señor»» es la mayor alabanza. Él lee el corazón, investiga los motivos, requiere «verdad en las partes internas». ¡Qué visión penetrante pasaremos en el día del juicio! Si esa visión nos aprueba ahora, entonces no tendremos nada que temer.
2. En esto es comparado con David.
(1) David nunca siguió a los ídolos. El único borrón de su vida fue el asunto de Urías, del cual se arrepintió de todo corazón. ¿Quién de nosotros no tiene nada de qué arrepentirse?
(2) La lealtad de David a Dios era sincera y ferviente. Qué cálido espíritu de piedad se respira en los Salmos I, ¿no son ellos, incluso en nuestra época evangélica, un excelente vehículo para la adoración espiritual?
(3) David era un profeta. Este Asa no lo era. Tenía la gracia, no los dones, del fundador de su casa. Los regalos no están igualmente al alcance de todos; gracias son.
3. Tal elogio fue eminentemente digno de crédito a Asa.
(1) Se destaca en notable contraste con su padre. Abiam era malvado; Asa era bueno. La influencia del padre fue viciosa; el hijo la resistió y fue virtuoso.
(2) La madre de Asa parece haber muerto temprano, porque Maaca, la hija de Absalón, que era su abuela, se menciona aquí como su madre. Bajo la influencia de Maachah, Abías se desarrolló mal; a pesar de que la mala influencia de Asa se desarrolló bien.
(3) No debemos ignorar, sino reconocer plenamente, la responsabilidad moral individual. La voluntad no puede compararse con un par de balanzas que se mueven mecánicamente mediante pesos.
II. DE ESTO TAMBIÉN ÉL CONVIRTIÓ EL INSTRUMENTO. Esta es la orden de Dios (1Jn 1:3). Lo que sintió lo trató de promover.
1. Empezando por su propia casa.
(1) Quitó los ídolos que su padre había hecho. Se sintió especialmente obligado a hacer esto para cortar el vínculo del pecado de su casa.
(2) También desaprobaba la idolatría de su abuela. «»Ella hizo un ídolo en una arboleda»» ( מפלצת לאשרה ) una gloria para un Ashere. La palabra se usa para terrible o magnífica gloria Jer 49:16. Poner una imagen en la nube de gloria era ponerla sobre un arca o carro de querubines para ser adorado. (Ver Salmo 50:3, donde נשערה se usa para la nube de gloria sobre Jehová). Asa demolió este nimbo, or gloria, junto con el Ashere, o ídolo, y probablemente arrojó las cenizas al Cedrón con desprecio (comparar Dt 9:21; 2Re 23:12; 2Cr 15:16) .
(3) Además, quitó a Maachah de ser reina (viuda). Por lo tanto, mereció el elogio de Leví (ver Dt 33:9; ver también Mateo 10:37).
2. Luego, influenciando a la nación.
(1) Sacó a los sodomitas de la tierra. ¿Qué prosperidad puede haber en cualquier estado donde la inmoralidad pública sea tolerada por los magistrados?
(2) Destruyó los lugares altos de idolatría con sus altares e ídolos, en el país y en las ciudades (ver 2Cr 14:3, 2Cr 14: 5).
(3) Los lugares altos usados en la adoración de Jehová a la manera de los patriarcas, él los perdonó. Por esto no es más que levemente censurado; haber limitado las ordenanzas del culto público al templo habría sido la forma más excelente.
(4) Fomentó la adoración de Jehová ( ver 2Cr 14:4). No sólo por precepto, sino también por ejemplo. Dedicó al Señor las cosas que su padre había prometido, pero se olvidó de pagar o murió antes de que pudiera llevar a cabo su propósito. También el botín que él mismo había tomado de los etíopes (ver 2Cr 15:11, 2Cr 15:12). Donde el corazón del pueblo de Dios es leal, las tesorerías de Su casa estarán llenas.—JAM
1Ki 15:16-24
La Política de Guerra de Asa.
«»Cuarenta y un años reinó en Jerusalén «» (1Re 15:10). Los reyes malvados de Judá fueron tan numerosos como los buenos, pero sus reinados fueron más breves. «»Los impíos no viven la mitad de sus días».» Pero aunque el reinado de Asa fue largo y glorioso, su política de guerra con Baasa no fue digna de crédito.
I. EL OBJETO ERA CORRECTO.
1. La guerra fue provocada por el enemigo.
(1) Baasa fue el agresor (1Re 15:17). La guerra es un mal tan temible que quien la provoca es muy culpable.
(2) Por lo tanto, por parte de Asa era defensiva. Si la guerra humana es alguna vez defendible, es cuando es defensiva.
2. Fue provocado por intención impía.
(1) Asa había puesto su corazón en la reforma de la religión verdadera, en la cual fue bendecido por Dios con paz y prosperidad (2Cr 14:1-7).
(2) Los efrateos más piadosos fueron atraídos en gran número a Jerusalén para unirse a la adoración pura del templo; y la reforma estaba influyendo en el reino del norte (2Cr 15:9).
(3) Baasa ahora temía, como lo hizo Jeroboam cuando levantó sus becerros (1Re 12:26-28), que su la gente volvería a la casa de David. Para evitar esto, procedió a fortificar la ciudad fronteriza de Ramá (2Cr 16:1).
( 4) Esto fue para obligar a los efrateos a transgredir la ley de Dios (ver Dt 12:11; Dt 14:23-26; Dt 16:2 ). Resistir esta persecución fue tan piadoso en Asa como la persecución fue impía en Baasa.
II. LOS MEDIOS ERAN EQUIVOCADOS.
1. Eran humanos.
(1) Asa no confiaba en el Señor. Esto era menos excusable ya que Dios había obrado una liberación tan señalada para él de la gran multitud de los etíopes (ver 2Cr 14:9-15). ¿Qué era el ejército de Baasa comparado con ese ejército?
(2) Ni siquiera consultó al Señor. Si Dios hubiera autorizado su recurso a Ben-adad, entonces él habría sido inocente.
(3) Aunque en otros detalles había escuchado el consejo de Azarías, el hijo de Oded, con bendita ventaja, sin embargo, en esto había hecho caso omiso de ese consejo (ver 2Cr 15:1, 2Cr 15:2).
2. Eran indignos.
(1) ¿Qué derecho tenía él de contratar a un pagano para pelear con sus hermanos?
(2) ¿Qué derecho tenía él de sobornar a un pagano para que rompiera su pacto ( ברית purificación) con Baasa, en el cual la sangre del sacrificio había sido rociada para expresar su pureza de intención, como ahora tomamos el sacramento? ¿Qué opinión podrían formarse los paganos de la religión de alguien que pudiera ofrecer un soborno para tal propósito?
(3) ¿Qué derecho tenía él de tomar el tesoro del templo para tal propósito?
III. EL ÉXITO FUE PARCIAL strong>.
1. El fin fue respondido.
(1) Los sirios atacó a Israel en el norte. La noticia de esto alejó a Baasa de Ramá (versículos 20, 21).
(2) Esto le dio a Asa la oportunidad de demoler las fortificaciones en progreso para abrir el camino. Baasa trató de cerrar. También quitó el material para que el camino se mantuviera abierto.
(3) El material le sirvió para construir Geba de Benjamín y Mizpa.
2. Pero el precio era demasiado.
(1) Perdió la oportunidad de malcriar a los sirios como lo había hecho. los etíopes. Este hecho se revela, aunque no se revela por qué medios la Providencia se propuso haberlo realizado (2Cr 16:7).
(2) Los tesoros del templo y del palacio fueron enajenados innecesariamente.
(3) Sus hermanos en «»Ijon , y Dan, y Abel-beth-Maachah, y todo Cinneroth,»» o Genesaret, «»con toda la tierra de Nephtali,»» estuvieron expuestos a los horrores de la invasión siria. En consecuencia, el corazón de Israel se alejaría de Asa y la reforma se vería obstaculizada.
(4) El propio corazón de Asa se endureció, de lo contrario no habría encarcelado a Hanani y oprimido a algunos de su pueblo (que probablemente simpatizaron con el profeta).
(5) Y heredó juicio de guerras hasta el fin de sus días. También una enfermedad en los pies, respecto de la cual buscó «»médicos antes que al Señor»» (2Cr 16:10, 2Cr 16:10, 2Cr 16:12).
Nota: Los errores de Asa siguieron a su prosperidad. Pocos cumplen esta prueba. ¡La pérdida de espiritualidad y celo religioso acompaña a la creciente prosperidad mundana de las iglesias!—JAM
HOMILÍAS DE J. URQUHART
1Re 15:1-8
Amado por causa del padre.
I. LA HISTORIA DE UNA OPORTUNIDAD MALAUTIZADA. Incluso en un reinado de tres años se podría haber hecho mucho. Israel tuvo sus problemas, el pasado sus lecciones de sabiduría; pero no había oído para oír al uno, y ningún corazón para tratar de reparar al otro.
1. El secreto del fracaso.
(1) Estaba contento con las cosas tal como las encontraba. No se dice que introdujo nuevas idolatrías: «Caminó en todos los pecados de su padre, que había cometido antes que él». , aunque costumbres generales y ancestrales, y que no abandonan las idolatrías e iniquidades de sus padres.
(2) Su amor no estaba puesto en Dios . La adoración de Jehová aún continuaba. Abías había experimentado la señal de la misericordia de Dios (2Cr 13:1-22.) Su corazón pudo haber sido ganado, pero «no era perfecto para con Jehová su Dios como el corazón de David su padre». No había sed de Dios, ni deleite en el sentido del favor que es vida, y la bondad amorosa que es mejor que la vida. El amor de Dios la única fuente de trabajo para Dios.
2. El pecador también fue un reinado convulso: «»hubo guerra,«» etc; y fue guerra con hermanos.
3. La oportunidad terminó pronto: «»reinó tres años».» Las oportunidades abusadas pueden eliminarse pronto. La vida que el pecado ha estropeado la muerte puede sellar rápidamente.
II. UNA VIDA JUSTA UN strong> Imperecedero PODER CON DIOS. “Por amor a David le dio Jehová su Dios,” etc. Nuestro bien no muere con nosotros ni con nuestra generación. Su recuerdo mora y prevalece con Dios.
1. El rey pecador tiene un hijo para sucederlo, y uno a quien Dios dirige y bendice.
2. Se preserva la ciudad y se hace retroceder la inundación del mal: «»para establecer Jerusalén».» Las promesas de Dios, nuestras oraciones y nuestros propósitos son igualmente recordados. Florecen entre nuestro polvo. Nuestro amor y lealtad a Dios caerá en bendición sobre las edades por venir.
III. PECADO HOJAS SU MANCHA EN EL FERIA REGISTRO DE UNA VIDA JUSTA . «Salvo sólo en el asunto de Urías el heteo». Dios no ignorará ni encubrirá nuestra iniquidad. ¿Hay algún asunto del que tú y todos se enterarán cuando se abran los libros? Si lo hay, ¿no es un llamado a la humillación y a la oración?—JU
1Re 15: 9-24
Celo sin confianza.
UN OPORTUNIDAD
UN OPORTUNIDAD RECONOCIDO Y USADO. La necesidad de la época fue satisfecha con valentía. Criado en un hogar idólatra, sin embargo vio que este pecado estaba minando los cimientos de la estabilidad y la fuerza de la nación, y se dispuso a erradicarlo.
1. La tierra fue limpiada de .sucia abominación, del pecado legalizado, e incluso santificado («»Y quitó a los sodomitas», etc.) La nación que legaliza el pecado cosechará corrupción y vergüenza: lo que la suprima mediante la promulgación justa pasará a la pureza y la fuerza y la gloria más verdadera.
2. Él derribó la idolatría con una fidelidad inquebrantable. . El «»quitó TODOS los ídolos que su padre había hecho.‘, «» Y también a Maaca su madre, incluso a ella la quitó de ser reina, etc. Ni la reverencia por los muertos ni las lágrimas de los vivos se interpusieron en el camino de su obediencia a Dios. Es fácil condenar el pecado en abstracto. Es difícil estar cara a cara con el que es su siervo y decir: «Tú eres el hombre». ¿Es nuestra fidelidad lejos el patrón de la de Asa?
3 . Su fracaso fue de habilidad, no de voluntad (1Re 15:14). Es posible que no podamos lograr todo lo que deseamos o lo que es necesario, pero si nuestro corazón es «perfecto para con el Señor», todo está bien.
4. No retuvo la porción del Señor. La «plata, el oro y los utensilios» que su padre y él mismo habían prometido, fueron llevados a la casa del Señor. Su fidelidad se mostró en lo que dioasí como en lo que condenó.
II. HAY PUEDE SER CELO POR DIOS SIN PERFECTO CONFÍA EN DIOS. El hombre de acción no siempre es un hombre de oración.
1. Intento de Baasa(ver 2Cr 16:7, etc.) El peligro era grande, pero al político le parecía una salida. No se cerró a la ayuda de Dios, como en la invasión del rey etíope, y por tanto no se buscó a Dios.
(1) Abandonando el camino de la confianza, entró los caminos torcidos de la política mundana. Sobornó a Ben-adad para que rompiera la fe con Baasa. ¡Cuán a menudo la autoayuda se tiñe de mezquindad e injusticia!
(2) Dios no siempre abandona a Su pueblo cuando ellos lo abandonan a Él. El plan de Asa tuvo éxito. La fortaleza que se estaba construyendo contra él se convirtió en dos para él. Si la incredulidad fuera tan bendita, ¡cuántas misericordias habrían coronado la fe!
2. La enfermedad que amargó sus últimos días. «»Sin embargo, en el tiempo de su vejez se enfermó de los pies».» Aquí, nuevamente, su fe fue probada y encontró querer. «»En su enfermedad no buscó al Señor sino a los médicos»» (2Cr 16:12); y no encontró alivio. Hay un límite a la paciencia de Dios incluso con Su pueblo. ¡Cuánto hay de nuestra debilidad, problemas y angustias sobre los cuales están escritas las palabras: «»No tenéis, porque no pedís»»!—JU
HOMILIAS POR A. ROWLAND
1Re 15:14
Sinceridad religiosa.
Una hermosa flor a menudo brota en medio de la corrupción. Cuanto más nos damos cuenta de la condición moral del entorno de Asa, más nos maravillamos de la gracia que hizo de él lo que era. Su padre fue Abiam (o Abías), el segundo rey de Judá, de quien se dice: «Anduvo en todos los pecados de su padre, que había hecho antes que él». Su educación parece haber estado encomendada a Maaca, su abuela, hija de Absalón el rebelde, y ella misma una crasa idólatra. El recuerdo de estos hechos hace que la declaración con respecto a este joven príncipe sea aún más sorprendente: «»Asa hizo lo recto ante los ojos de Jehová, como lo hizo David su padre».» Un espíritu independiente y una voluntad resuelta deben haber estado unidos. con su piedad. [Mostrar a partir de esto la posibilidad de triunfar sobre las circunstancias más adversas por aquellos que buscan sinceramente servir a Dios.] Sin embargo, no es a su resolución varonil, a su vigor, o a su sabiduría política que nuestra atención llama especialmente por el texto, sino a su RELIGIOSA SINCERIDAD.
I. RELIGIOSA LA SINCERIDAD AFIRMA SÍ MISMO EN REFORMAR CELO (1Re 15:12, 1Re 15:13). Solo habían pasado veinte años desde la muerte de Salomón, pero la irreligión y el vicio habían corrompido a la nación. El mal se propaga más rápidamente que el bien en un mundo caído. El hongo mortal brota en una noche, el árbol frutal crece lentamente hasta la perfección. Un hombre tibio o tímido se habría contentado con adorar al mismo Jehová, y así reprender en silencio la idolatría de su pueblo; pero Asa, siendo un hombre serio, no podía contentarse con ningún principio de laissez faire. Con mano fuerte derribaría el mal dondequiera que pudiera alcanzarlo. A menudo, a los ojos de Dios, dejar el mal en paz, sin reprender ni combatir, es compartir la culpa de quienes lo cometen. Es el espíritu de Caín, y no de Cristo, el que pregunta: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» El celo reformador de Asa contiene lecciones para los gobernantes, los patrones, los padres, de hecho, para todos los que pueden moldear las circunstancias de los demás. Mira, pues, cómo se hizo sentir.
1. Se redujeron las oportunidades de pecar. 1Re 15:12 implica que había personas en Judá que hizo un tráfico de vicio. Se corrompieron ellos mismos, corrompieron a otros. Hay lugares en las ciudades cristianas que deberían ser barridos por la mano fuerte de la ley.
2. Se destruyeron los incentivos para pecar. El ídolo al que se hace referencia (en 1Re 15:15 ) es literalmente «»el horror».» Los ritos obscenos relacionados con su culto no soportarán investigación. Baste decir que este supuesto culto provocaba vicios de las clases más espantosas. Contra las provocaciones y los incentivos para pecar, ¡cuán seriamente deben los padres proteger a sus hijos y los amos y amas a sus sirvientes! La literatura impura está al frente de estos; no sólo la que ofende por su grosería, sino la que secretamente mancha por sus sugestiones.
3. Se eliminaron las influencias del pecado. A veces los líderes de la moda o de la política popularizan el vicio. La injusticia de un hombre inteligente, la impureza de un líder en la sociedad son lamentablemente de gran alcance en sus efectos. Maachah, la reina madre, era una de las más poderosas en la corte de Asa, era su pariente cercana, su primera instructora; sin embargo, con tanta sabiduría como coraje, «la quitó de ser reina» y destruyó su ídolo pública y vergonzosamente. Podría decirse que estaba en deuda con ella, que era anciana y debía ser respetada, o que no viviría mucho y, por lo tanto, podría ser tolerada. Tales súplicas no le servirían a un hombre cuyo «corazón era perfecto para con el Señor». (Aplique esto.)
II. RELIGIOSO SINCERIDAD PROCLAMA SÍ MISMO POR CONFIANZA EN DIOS . Esta confianza estaba en el corazón del valor de Asa. Lea nuestro texto a la luz de la historia más completa del rey (dada en 2 Crónicas) y vea cómo se mostró su confianza.
1. Encontró descanso en Dios en peligro. Muchos adversarios se levantarían por una reforma que fuera despiadada en su rigor. Sacerdotes idólatras, el partido dirigido por Maachah, etc; se rebelaría; pero Asa no se inquietó. Dios era su amparo y fortaleza.
2. Ofreció oración a Dios en su dificultad. Como ejemplo lea 2Cr 14:1-15. Describa la incursión del ejército etíope, y esta oración del rey: «Señor, de nada te sirve ayudar a muchos, o a los que no tienen poder: ayúdanos, oh Señor, Dios nuestro, porque descansamos». de ti, y en tu nombre vamos contra esta multitud.” Siguió una victoria única en la historia del pueblo de Dios. La conquista espera en la oración en cada lucha contra el mal
3. Se consagró a sí mismo y a su pueblo a Dios después de su liberación (ver 2Cr 14:15, y comparar con ella 2Cr 15:1-19 .) Renovó el pacto, y de nuevo dedicó todo lo que poseía al Señor. Así que mereció el alto elogio, «»El corazón de Asa fue perfecto para con el Señor todos sus días». Queda por observar que—
III. RELIGIOSO SINCERIDAD PUEDE ESTAR ASOCIADO CON IMPERFECTO SERVICIO. No quitó los lugares altos. Esto hicieron Ezequías y Josías. Abandonarlos era proporcionar una forma de volver a las prácticas idólatras que él había reprimido. Cuidado con dejar los pecados menores sin conquistar, después de haber obtenido la victoria sobre los crímenes más graves.—AR
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