Interpretación de 1 Reyes 16:29-34 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL REINADO DE AHAB.—Con el ascenso al trono de Acab comienza una nueva sección principal de nuestra historia—la sección que termina con la destrucción de la casa de Omri por Jehú, como se relata en 2Re 10:1-36.Y este reinado se registra con una extensión inusual; de hecho, ocupa casi toda la parte restante de este volumen , mientras que los reinados de los reyes anteriores han sido descartados en varios casos en unos pocos versículos. Debe esta distinción al ministerio del gran profeta Elías por el cual fue marcado y, de hecho, fue profundamente influenciado; pero este ministerio, debe ser recordado, fue necesario por las circunstancias críticas de la época. Puede ser que «toda época se considere una crisis», pero nadie puede dejar de ver que este fue uno de los verdaderos puntos de inflexión de la historia judía. las verdaderas «»batallas decisivas de th El mundo»»—que entre el Señor y Baal—estaba entonces peleado. No es de extrañar que nuestro historiador se sintiera obligado a hacer una crónica extensa de las transacciones de un reinado tan preñado tanto de bien como de mal para el pueblo del Señor y para la fe con la que había sido confiado. De hecho, el mismo principio rector que lo llevó a dedicar tantas de sus páginas al reinado de Salomón, cuando el reino teocrático estaba en su apogeo, lo impulsó a detenerse en el reinado de Acab cuando la religión estaba en su punto más bajo. El historiador secular, demasiado a menudo como el reloj de sol que «no cuenta las horas salvo las serenas», corre un velo sobre el tiempo de la decadencia de su país, o toca sus desgracias con mano ligera. Es solo en los registros inspirados que tenemos un registro imparcial tanto de la gloria como de la vergüenza de un común. riqueza.

1Re 16:29

Y en el año treinta y ocho de Asa rey de Judá [ver notas en 1Re 16:23] comenzó Acab [«»El hermano del padre».» El nombre es apropiado. Fue el alter ego de Omri en la impiedad] hijo de Omri para reinar sobre Israel: y Acab hijo de Omri reinó sobre Israel en Samaria veintidós años.

1Re 16:30

Y Acab hijo de Omri [Se nota la repetición. Es posible que el verso anterior haya sido revisado por un cronólogo. La LXX. el texto está mucho más condensado] hizo lo malo ante los ojos del Señor más que todos los que fueron antes de él. [Las mismas palabras se usan de su padre en 1Re 16:25. No es difícil ver de qué manera el gobierno de Acab fue incluso peor que el de Omri. Este último había ido más allá que sus predecesores en el tema de la adoración del becerro. Ver nota en 1Re 16:25. Pero la adoración del becerro, por mucho que se haya deteriorado con el paso del tiempo, y es la tendencia de tales sistemas a empeorar cada vez más, era sin embargo un culto, aunque un culto corrupto, no autorizado e ilícito, del único Dios verdadero. . Bajo Acab, sin embargo, se estableció la idolatría positiva y se fomentó la adoración de deidades extrañas y vergonzosas.]

1Re 16:31

Y aconteció como si le fuera cosa liviana [Heb. como marg. ¿Fue algo ligero? Ewald explica que esto significa «»porque lo era».» Pero parece mejor entenderlo, «»¿era algo tan ligero… que él también debe necesitar?»», etc.] para entrar los pecados de Jeroboam hijo de Nabat [ie; los pecados de herejía y cisma], que tomó por esposa a Jezabel [= «»Sin cohabitación»,» «»casta»,» Gesenius, quien la compara con Inés . Difícilmente es el original de Isabella] la hija de Et-baal [= «»Con Baal».» La forma griega Ἰθόβαλος o Εἰθώβαλος, encontrado en Jos; Hormiga. 8.13.1; cf. Contr. Ap. 1.18, sugiere como su original אִתּוֹ בַּעַל ie; «»con él está Baal».» En cualquier caso, el nombre le sentaba bien, porque, según Menandro (apud Jos. lc), era el sacerdote de Astarté, que se ganó el trono de los sidonios con el asesinato de Pheles. Se dice además que reinó treinta y dos años y vivió sesenta y ocho años. Por lo tanto, tendría treinta y seis años en el momento de su adhesión. No parece que (Keil) fuera hermano de Pheles. Pheles, sin embargo, fue ciertamente un fratricida. (Rawlinson nos recuerda que Jezabel era tía abuela de Pigmalión y Dido.) Esta declaración ayuda a explicar el carácter feroz y sanguinario de Jezabel, y al mismo tiempo da cuenta de su gran devoción a los dioses de su país, y de sus decididos esfuerzos para establecer sus ritos impuros en el reino de su marido. Era sólo lo que uno esperaría del hijo de tal padre] rey de los sidonios [Esta alianza, es muy probable, se hizo por razones puramente políticas, como un contrapeso contra el activo, ambicioso , y el poder invasor que había surgido en Damascene Siria. El ejército que ya había humillado a Omri (cap. 20:34) no podía dejar de ser una fuente de peligro para Tiro], y fue y sirvió a Baal[Heb. el Baal, es decir; el amo o señor; cf. ὁ κύριος. El nombre aparece entre los babilonios como Bel (Isa 46:1): griego βῆλος. Ya se ha hecho referencia a la frecuente recurrencia de la palabra en diferentes nombres compuestos y en diferentes partes de Palestina, como muestra de cuán extendida debió haber sido su adoración en una época anterior. También estamos familiarizados con la palabra en los nombres Hannibal, Hasdrubal, etc. Baal era el dios masculino supremo de las razas cananeas, como Astoret era su gran divinidad femenina. El primero era considerado, no sólo como el poseedor, sino como el generador, de todos], lo adoraban

1Re 16:32

Y levantó un altar a Baal en [Heb. omite in; cf. 1Re 15:15, etc.] la casa de Baal [Un templo, difícilmente podemos dudarlo, de considerable esplendor. Jezabel no se contentaría con menos], que él había edificado en Samaria [Según 2Re 3:2, 2Re 10:27, también levantó una columna (AV imagen) en la casa de Baal. Aprendemos de Dius y Menander que Hiram había levantado un pilar de oro a Baal en Tiro. Quizás Acab haya copiado esto. Pero es probable que esta imagen, que representaba los poderes generativos de la naturaleza, fuera parte esencial del culto impuro a Baal. Jehú destruyó la casa y su contenido por igual (2Re 10:27).

1Re 16:33

Y Acab hizo un bosque [Heb. una Asera, es decir; imagen de Astarté, figura femenina correspondiente a la efigie masculina recién descrita. Ver nota en 1Re 14:23]; y Acab hizo más para provocar a ira al Señor Dios de Israel que todos los reyes de Israel que fueron antes de él.

1Re 16:34

En sus días hizo Hiel el betelita [Observe la forma בֵּית הָאֱלִי , y vea la nota en 1Re 2:8. Es notable que estaba reservado para un hombre de Betel para cometer este acto de impiedad. Fue a tales resultados que contribuyó el culto a los becerros] construir [es decir; reconstruir, fortificar, como en 1Re 12:25; cf. 1Re 9:17. Está claro en Jueces 3:13 y 2Sa 10:5 que no había estado del todo deshabitada. Pero el pueblo árabe ahora se convirtió en una ciudad con puertas y barras] Jericó [Aprendemos de Josué 18:21 que Jericó entonces pertenecía a Benjamín. Sin embargo, evidentemente había pasado en esa fecha a posesión de Israel. Se ha sugerido que la transferencia tuvo lugar durante el reinado de Baasa (Rawlinson). Pero parecería que desde el principio, partes de Benjamín (especialmente Betel, Jos 18:13) pertenecieron al reino del norte. Véase Ewald, «»Hist. Israel,»» Jos 4:2, Jos 4:3. No está del todo claro si la reconstrucción de Jericó se menciona como una prueba de la atrevida impiedad de esa época y del total desprecio con que se trataban las advertencias de la ley, o como muestra de la ignorancia y el consiguiente desprecio de la ley que prevalecía. Pero, en general, parece estar implícito que Hiel sabía de la amenaza de Josué y la trató con desafío. Se ha sugerido que la reconstrucción en realidad había sido instigada por Acab, y para sus propios fines, con la esperanza de «»asegurarse el paso a través del Jordán»» (Keil), pero el texto proporciona una ligera justificación para esta conjetura] : puso su fundamento en Abiram su primogénito [ie; a costa de, en vida de, Abiram], y erigió sus puertas en su hijo menor Segub, conforme a la palabra del Señor [Jos 6:26], que habló por medio de Josué hijo de Nun. [Se menciona el cumplimiento exacto de la profecía, como muestra de que incluso en esos tiempos oscuros y angustiosos Dios no se dejó a Sí mismo sin testimonio, y que la ley nunca podría ser violada con impunidad.]

HOMILIAS DE JA MACDONALD

1Re 16:23-28

Reinado de Omri.

Después de cuatro años de contienda con Tibni, hijo de Ginat, por la corona de Israel, el Los seguidores de Omri prevalecieron sobre los seguidores de su rival. El asunto, entonces, fue que «»Tibni murió y Omri reinó». Si Tibni murió en la batalla, o si, cuando sus seguidores fueron vencidos, fue apresado y ejecutado, no está escrito; pero el registro ilustra cómo en las revoluciones de la rueda de la fortuna la caída de uno da paso al ascenso de otro. Veamos ahora a este nuevo monarca:

I. EN SU PALACIO.

1. «»Seis años reinó en Tirsa.»»

(1) Este fue una vez un hermoso palacio. Hermosa por su situación como Jerusalén (Hijo 6:4), y embellecida durante el reinado en ella de todos los primeros reyes de Israel. Porque fue el tercer y último palacio edificado por Jeroboam, el primero de estos reyes, al que trasladó de su palacio en Penuel.

(2) Pero ahora estaba dañado por fuego. Cuando Zimri se encerró en él cuando sus defensas fueron empujadas por las fuerzas de Omri en el sitio de la ciudad, le prendió fuego y pereció en la conflagración. Así, en un momento, el trabajo de años fue demolido. La destrucción es más fácil que la construcción. Este principio también se aplica a la moral.

(3) Todavía durante seis años, Omri mantuvo su corte en esta ciudad. No se revela si ocupó una parte del palacio que escapó de las llamas o residió temporalmente en otro lugar de la ciudad. Las omisiones de la Escritura son instructivas. No se debe permitir que las cosas de menor importancia desvíen la atención de las cosas trascendentales.

2. Seis años reinó en Samaria.

(1) Aquí se registra el origen de esta nueva capital (1Re 16:24). Setecientas libras de nuestro dinero parece un pequeño precio por una colina lo suficientemente considerable como para ser el sitio de la capital de un reino. Quizás Shemei estaba animado por el espíritu público cuando se deshizo de su colina por una suma tan insignificante. Tal vez lo hizo para perpetuar su nombre. Su motivo se nos oculta. Aquí también hay instrucción. No somos jueces de los motivos de nuestros semejantes. Dios examina los motivos de todos los corazones.

(2) En adelante, Samaria ocupa un lugar destacado en la historia de Israel. Da su nombre a la porción media de Canaán. Tirzah, Penuel, Shechem, son de ahora en adelante poco escuchados. Los hombres dan importancia a los lugares más que a los lugares a los hombres. La importancia incluso del cielo será más bien la de sus habitantes que la de su situación. Aprende el valor primordial de las cualidades espirituales,

II. EN EL ALTAR.

1. «»Él anduvo en todos los caminos de Jeroboam.»

(1) Esto significa que animó a los adoración de los becerros, si no que incluso apareció en el altar como sumo sacerdote (ver 1Re 12:33; 1Re 13:1).

(2) Significa además que él estaba movido por la misma política estatal. Deseaba mantener a su pueblo alejado de Jerusalén para que no se arrepintieran de su revolución de la casa de David.

(3) Nota: Satanás tiene sus oportunidades. Mientras el orgullo de Israel dolía bajo la insolencia de Roboam, Jeroboam podía imponerles sus becerros. Si hubiera perdido esa oportunidad, podría haber sido imposible después haber llevado a cabo su propósito. Omri no podría haberlo hecho. Debemos ser sabios como serpientes, a saber; en evitar las trampas del diablo, en aprovechar nuestras oportunidades para el bien.

2. Él «»hizo peores que todos los que fueron antes de él.»

(1) Él «»hizo pecar a Israel»» como lo hizo Jeroboam, persuadiéndolos a detenerse en Betel o visitar Dan, porque Jerusalén estaba demasiado lejos de ellos. persuadiéndolos también de que sus becerros eran imágenes del verdadero Dios (ver 1Re 12:28).

(2) Los obligó por estatuto a adorar a los becerros (comparar Miq 6:16) . En esto fue más lejos que Baasa, que se había propuesto edificar Ramá para impedir que el pueblo fuera a Jerusalén (2Cr 16:1).

III. EN SU SALIR.

1. Él «»fue enterrado.»»

(1) Tuvo un funeral de estado. El dinero podría procurar eso. Dejó un hijo para sucederlo en el trono que rendiría este respeto público a sus restos.

(2) Cuán diversamente es visto el mismo tema por los hombres en la carne, y por los habitantes del mundo espiritual! El funeral del cadáver es el acontecimiento sobre la tierra; el destino del espíritu es el evento más allá.

2. Él «»durmió con sus padres.»

(1) Esta expresión no significa que fue enterrado con ellos en su sepulcro, porque Omri fue sepultado en Samaria, ciudad que no existía en los días de sus padres. De Baasa también se dice que «durmió con sus padres, y fue sepultado en Tirsa»» (1Re 16:6), aunque no hay evidencia de que alguno de sus padres haya sido enterrado en Tirsa.

(2) Parece importar que murió en su cama, ya que la generalidad de la humanidad termina su curso. . Esta expresión no parece usarse cuando alguno muere a manos de violencia como un juicio del Señor sobre su pecado.

(3) Sin embargo, una muerte violenta era merecida por Omri, como lo fue también por Baasa y Jeroboam, quienes, como él, vinieron en paz a la tumba. Atacaron el pecado para su posteridad (ver Job 21:19). ¿Pero escaparán así del castigo de su propia iniquidad? 2 Seguramente debe haber un «»juicio por venir»»—JAM

1Re 16:29-34

EXPOSICIÓN

EL REINADO DE AHAB.—Con el ascenso al trono de Acab comienza una nueva sección principal de nuestra historia—la sección que termina con la destrucción de la casa de Omri por Jehú, según se relata en 2Re 10:1-36. Y este reinado se registra con una extensión inusual; de hecho, ocupa casi toda la parte restante de este volumen, mientras que los reinados de los reyes anteriores han sido descartados en varios casos en unos pocos versos. Debe esta distinción al ministerio del gran profeta Elías por el cual fue marcado y, de hecho, fue profundamente influenciado; pero este ministerio, debe recordarse, fue necesario por las circunstancias críticas de la época. Puede ser que «toda época se considere una crisis», pero nadie puede dejar de ver que este fue uno de los verdaderos puntos de inflexión de la historia judía. Entonces se libró una de las verdaderas «»batallas decisivas del mundo»» entre el Señor y Baal. No es de extrañar que nuestro historiador se sintiera obligado a hacer una crónica extensa de las transacciones de un reinado tan preñado tanto de bien como de mal para el pueblo del Señor y para la fe con la que había sido confiado. De hecho, el mismo principio rector que lo llevó a dedicar tantas de sus páginas al reinado de Salomón, cuando el reino teocrático estaba en su apogeo, lo impulsó a detenerse en el reinado de Acab cuando la religión estaba en su punto más bajo. El historiador secular, demasiado a menudo como el reloj de sol que «no cuenta las horas salvo las serenas», corre un velo sobre el tiempo de la decadencia de su país, o toca sus desgracias con mano ligera. Es solo en los registros inspirados que tenemos un registro imparcial tanto de la gloria como de la vergüenza de un común. riqueza.

1Re 16:29

1Re 16:30

1Re 16:31

1Re 16:32

1Re 16:33

1Re 16:34

HOMILÍAS DE E. DE PRESSENSE

1Re 16,29-33; 1Re 17:1

Acab representa el punto culminante de la perversidad del reino de Israel. A la vez más capaz y más profano que sus predecesores, fomentó en un grado sin precedentes la corrupción de la moral, la injusticia pública y privada y las prácticas idólatras. Acab, impulsado por Jezabel, se convirtió en el enemigo más peligroso de la causa de Dios. En este período de la historia nacional surgió el más grande de los profetas, Elías, quien bien llevó su nombre —la fuerza de Dios— y quien fue el tipo fiel de Juan el Bautista, el precursor inmediato de Cristo. En la venida de Elías en tal crisis, tenemos una ilustración de un gobierno general y permanente del reino de Dios. El exceso del mal provoca las más fuertes manifestaciones del bien. Nunca fue el poder de Satanás más rampante que en el momento en que el Hijo de Dios apareció sobre la tierra. Así que al final de los tiempos, el día del Anticristo será también el día en que Cristo intervendrá más directamente en el gran drama de la historia. No cedamos, pues, a un pesimismo desesperanzado cuando los poderes de las tinieblas parecen haberse desatado, por las dos razones siguientes:

YO. EL. strong> DEJAR SUELTAR DE EL MAL TRAE LO PROPIA CONDENA. Al mostrar su verdadera naturaleza, se sentencia a sí mismo y hace madurar todas las semillas de muerte latentes en él. Acab, despojándose de todas las ataduras y lanzándose temerariamente a su ruina, escribe su propia condenación.

II. AN AHAB SIEMPRE LLAMA AL AN ELÍAS. Cada vez que el ejército de Dios parece estar al borde de la derrota, su Divino líder toma el mando directo. Reflexiones como estas pueden reforzar nuestro valor en vista de los gigantescos males de nuestros días.—E. de P.

HOMILÍAS DE A. ROWLAND

1Re 16:30-33

La ruina moral a través de la debilidad moral.

Este fue el punto de inflexión en la historia del reino de Israel. Hasta ahora el pueblo profesaba haber adorado a Jehová bajo el símbolo del becerro. Ahora la idolatría de un tipo más grosero se estableció abiertamente como la religión nacional, en una escala de gran magnificencia. El texto, por lo tanto, es digno de nuestro estudio como registro de un evento de profundo significado histórico, pero nos proponemos considerarlo como un ejemplo sugerente de la forma en que un hombre de debilidad moral puede ser traicionado a la peor depravación, a la ruina de sí mismo y de los demás. Aprendemos las siguientes lecciones de la vida de Acab, de las cuales se da un resumen aquí:

I. QUE UN TONTO ELECCIÓN PUEDE RESULTADO EN DURADERO DESHONRAR. El matrimonio de Acab fue la causa de su ruina. Jezabel, su esposa, era hija de Et-baal, quien había sido sumo sacerdote de Astarté, pero fue llevado por su ambición y falta de escrúpulos a usurpar el trono de su hermano. Su parentesco y su entorno habrían sido suficiente advertencia para un rey prudente. Pero además de estos, Acab tenía ante sí la ley divina (Éxodo 34:16), que prohibía claramente la unión con los cananeos. Tal matrimonio no tenía precedentes en el reino de Israel, y fue más fatal debido al carácter de la reina, la Lady Macbeth de las Escrituras. Era temeraria y licenciosa, fanática y cruel, con un temperamento tan vengativo como resuelta su voluntad. Su esposo se convirtió en una mera herramienta en sus manos. No podía prever todos los problemas de su elección, pero sabía que la elección era pecaminosa. Muestre a partir de esto, ilustrando con un ejemplo,

1. Cómo un paso en falso lleva a otro. Este matrimonio con el establecimiento de la idolatría. Indique la naturaleza de la falsa religión establecida.

2. Cómo influye el compañerismo en el carácter. El más fuerte moldea al más débil. «»El compañero de los necios será destruido.»

3. Cómo la fascinación personal puede hacer que los hombres se desvíen de la rectitud. El poder fascinante de Jezabel se consideraba brujería y se convirtió en proverbial (Ap 2:20).

4. Cómo se debe advertir a los jóvenes contra las alianzas impías. El matrimonio hace o estropea el carácter, la esperanza y la bienaventuranza (2 Corintios 6:14). «»Estad unidos en yugo desigual con los incrédulos»»

II. ESO FÁCIL BUENO strong> NATURALEZA PUEDE PROBAR LA FUENTE DE PROFUNDA DEGRADACIÓN. Acab no carecía de buenos sentimientos e impulsos correctos. Si hubiera sido firme en su lugar o! flexible, y resueltamente se negó a complacer a la reina mediante el establecimiento de la idolatría, podría, con la ayuda de Dios, haber neutralizado el efecto del paso en falso que había dado. Pero él era de naturaleza complaciente, mientras que ella estaba resuelta; y así, como Sansón, perdió su realeza. Señale los peligros especiales de aquellos que son amables y geniales. Su falta de voluntad para desobedecer, su deseo de ser popular, su temor a la burla, su amor por la comodidad y el placer, etc.; puede tener problemas fatales.

III. ESO BRILLANTE TALENTOS SERÁ NO COMPENSA POR DEBILIDADES MORALES DEBILIDADES. Este rey estaba dotado de habilidad militar, de gusto artístico, etc.; pero éstos no podrían ayudarlo en la hora del conflicto espiritual. Dé ejemplos de la historia de las carreras de hombres inteligentes pero sin principios, su éxito meteórico, su futuro castigo, aquí o en el más allá; e.g; Napoleón I. Muchos hombres de genio se han arruinado por la embriaguez, ya menudo la educación superior ha servido sólo para alterar la forma y aumentar la influencia del pecado. El falsificador astuto es peor que el ladrón común; la perversidad de un líder de la sociedad hace más daño que el libertinaje de un campesino ignorante.

IV. ESO ARQUITECTÓNICO ESPLENDORES Y VICTORIAS MILITARES VICTORIAS SON NO PRUEBAS DE PROSPERIDAD NACIONAL. Describa los magníficos edificios de Acab, su casa de marfil, su audaz restauración y fortificación de Jericó, su palacio y parque en Jezreel, que se convirtió para Samaria en lo que Versalles fue una vez para París. Muestre con qué frecuencia en la historia tales gastos costosos han sido un signo de decadencia. La extravagancia y el lujo son presagios de ruina para un pueblo. «»La Decadencia y Caída»» del Imperio Romano es una ilustración permanente de esto. Las guerras exitosas tampoco darán estabilidad a un reino. Las victorias de Acab fueron grandes logros militares, pero ¿de qué les sirvió a él ya su casa? «»El trono debe ser establecido en justicia.»

V. QUE AMPLIA POSICIONES HACER NO CONTENIDO UN INQUIETUD CORAZÓN. En Jezreel, la perfección del gusto, Acab fue desdichado, porque quería la viña de Nabot. (Lea esa historia.) No está en el poder de las cosas terrenales satisfacer un alma hambrienta. El hombre más rico no está contento si solo tiene sus riquezas, ni ninguna adición a ellas le dará satisfacción. «Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee»» (Luk 12:15). «Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados». Dios «»sacia el alma anhelante, y llena de bien al alma hambrienta».

VI. EL ARREPENTIMIENTO PARCIAL NO NO EVITAR strong> DIOS CASTIGO DE PECADO. Acab «»se puso cilicio sobre su carne, y ayunó, y se acostó en cilicio, y anduvo en silencio»» cuando escuchó la amenaza final de Elías; pero, aunque este primer signo de penitencia fue graciosamente alentado por una promesa, el cambio no fue más allá. Temía el castigo, pero su corazón no se apartó del pecado, y por eso, aunque se disfrazó en la batalla, la flecha «disparó a una aventura»» fue alada por la retribución Divina a su corazón. Dios es nuestro Juez, así como nuestro Rey. Para los impenitentes no habrá escapatoria. En vano «llamarán a los montes y a las rocas para que caigan sobre ellos y los escondan de la ira de Dios». ha venido «»a buscar y salvar lo que se había perdido».»—AR

HOMILÍAS DE JA MACDONALD

1Re 16:29-33

La maldad de Acab.</p

Apareció el genio maligno del hijo de Omri—

YO. EN SU CAMINO EN LOS PECADOS DE JEROBOAM.

1. En esto, probablemente, animó a su padre.

(1) Parece haber estado asociado con Omri en el Reino. Omri reinó doce años, a saber; seis en Tirsa y seis en Samaria; pero su reinado comenzó «»en el año treinta y uno de Asa»» (1Re 16:23). Esto llevaría el fin de su reinado al segundo año de Josafat, mientras que en el texto leemos que «»en el año treinta y ocho de Asa, rey de Judá, comenzó a reinar Acab, hijo de Omri, sobre Israel. «» Por lo tanto, es evidente que Ahah debe haber estado cuatro o cinco años asociado con su padre en el trono.

(2) La extrema maldad de la que se acusa a Omri probablemente se debió a a la mala influencia de Acab; porque los «»estatutos de Omri»» parecen haber sido inspirados por los «»consejos de Acab»» (ver Miq 6:16) . Así que la nota de que «pecó más que todos los que fueron antes de él» se aplica igualmente al padre y al hijo (ver 1Re 16:25 , 1Re 16:30). Y la influencia principal de Acab puede explicar por qué comúnmente leemos de la «»casa de Acab»» en lugar de la casa de Omri. Los padres a menudo se desmoralizan por los hijos malos.

2. Él no cambió su conducta después de la muerte de su padre.

(1) El pecado de Jeroboam fue perpetuado en Israel hasta el tiempo de su cautiverio. El cautiverio parecía necesario para romper su poder sobre ellos. El juicio es el último recurso de la misericordia.

(2) Las mismas razones de estado continuaron influyendo en los sucesivos gobernantes de la nación. Las razones de estado son demasiado a menudo más poderosas que las razones de piedad y rectitud. De lo contrario, nos habríamos ahorrado el descrédito de guerras perversas, leyes perversas, comercio perverso.

II. EN SU MATRIMONIAL ALIANZA CON JEZABEL.

1. Ella era una idólatra declarada.

(1) Ella era una sidonia, y para cualquier israelita casarse con alguien de esa nación era una violación de la ley de Dios (Ex 34:11-16; Dt 7,3; Jos 23,11-13). Para un rey de Israel hacer esto era lo más censurable. El cargo trae responsabilidades.

(2) Estas personas eran adoradoras de dioses extraños, y en particular de Baal. De ahí el nombre de esta reina ( איזבל ), que puede derivar de איזה , ¿dónde? y בל , una contracción de בעל , Baal, así: ¿Dónde está Baal? q.d; un buscador de Baal. De ahí también el nombre de su padre ( אתבעל ), Ethbaal, que Gesenius interpreta para denotar, «»Viviendo con Baal, es decir; gozando del favor y la ayuda de Baal.»»

2. Tales alianzas siempre han resultado desmoralizadoras.

(1) Los gigantes ( נפליס ), monstruos, a saber; en la maldad, tal vez, más que en la estatura, cuya violencia provocó el juicio del diluvio, fueron el resultado de los matrimonios entre los «»hijos de Dios»,» o raza santa de Set, y las «»hijas de los hombres»». o descendientes profanos de Caín (Gn 6,1-4).

(2 ) Las esposas y concubinas paganas de Salomón dejaron en ridículo al más sabio de los hombres, y llevaron a su casa y a su nación a problemas infinitos (1Re 11:1-13).

(3) La historia de esta alianza también fue muy desastrosa.

3. Por razones típicas también fueron prohibidos.

(1) La unión matrimonial debe representar la unión entre Cristo y Su Iglesia (Ef 5:32). Por tanto, el marido, para que represente con justicia a Cristo, está obligado a ser santo; y también lo es su esposa, para que represente adecuadamente a la Iglesia.

(2) Si sucediera lo contrario, entonces la mujer es un emblema de una Iglesia apóstata, de la cual el el esposo representa a la cabeza anticristiana (ver 1Co 6:15, 1Co 6 :16). Jezabel, en consecuencia, es vista bajo esta luz en las imágenes del Apocalipsis (ver Ap 2:20).

III. EN SU ANIMACIÓN DADO A BAAL Y ASHERE.

1. A Baal.

(1) A este dios le edificó un templo en Samaria. Esto fue tanto más audaz cuanto que, al estar situado en su capital, parecía rivalizar con el templo del Señor en la capital de Judá.

(2) A Baal también le levantó allí un altar. Esto, por supuesto, significaba un servicio de sacerdotes y sacrificios.

(3) Además, él mismo adoraba a Baal. Así dio la influencia de su posición al fomento de esta idolatría. Por lo tanto, esa influencia también se dio para desalentar la adoración pura del Dios de Israel.

2. A Ashsere.

(1) Esta palabra se interpreta como «»arboleda»» en el texto como en otros lugares. Pero una pequeña reflexión nos enseñará que las arboledas no brotan en un día. Además, no se dice aquí que Acab plantó( נטע ), sino que hizo( עשה ) el Ashere.

(2 ) El Ashere era un ídolo cananeo, probablemente con la figura de una cabra, en cuyo culto parece haber habido ritos muy abominables.