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EXPOSICIÓN
ELJAH VUELO LA TEOFANÍA DE HOREB Y EL LLAMADO DE ELISHA.—Fácilmente podemos comprender con qué sentido de humillación y vergüenza el rey débil y excitado, quien debe haber sido atemorizado e impresionado por el extraño presagio que había presenciado, contaría los procedimientos del día a su imperiosa y testaruda consorte, y con qué intensa mortificación y rabia debe haber oído hablar del triunfo de la religión proscrita y de la derrota y muerte de los sacerdotes de Baal. Esperaba que el testimonio de un testigo presencial, y el de su marido, sobre la grandeza y la plenitud de la victoria de Elías; que su relato sin prejuicios, y de hecho reacio, de los sacrificios, del descenso del fuego celestial, de los gritos que arrancó de la e personas, etc; le habría traído convicción y le habría enseñado lo inútil que era dar patadas contra los aguijones. Pero hay ojos tan cegados (2Co 4:4) y corazones tan endurecidos contra la verdad que ninguna evidencia puede alcanzarlos, y este feroz perseguidor de los profetas había sido entregado durante mucho tiempo a una mente reprobada. Ella escucha su historia, pero su único pensamiento es la venganza.
1Re 19:1
Y Acab contó a Jezabel todo lo que Elías había hecho, y cómo había matado [Heb. y todo lo que había matado. La construcción, si no fuera por el כָל , sería bastante normal. Como esa palabra se omite en algunos MSS. y versiones, es posible que haya sido insertado por un transcriptor, mecánicamente, del אֵת כָל־אֲשֶׁר que precede a] todos los profetas, [sc; de Baal, todos los presentes] con espada.
1Re 19:2
Entonces Jezabel envió un mensajero a Elías [El profeta, envuelto en su abba, aparentemente estaba a punto de pasar la noche al aire libre, posiblemente en la puerta, o en la llanura. Allí, en la oscuridad, el mensajero lo encontró, Bähr asume que este mensaje tenía la sanción de Acab; es decir; que debe haberlo sabido y que era demasiado débil para evitarlo. Pero es igualmente probable que se haya enviado sin su privacidad. En la noche de ese día, él temería amenazar a alguien investido con poderes tan tremendos como los que Elijah acababa de demostrar que posee], diciendo [Aquí la LXX . inserta «»Si tú eres Eliou y yo Jezabel»»], Así sean los dioses [Como אֱלֹהִים se encuentra aquí con un verbo en plural, se supone correctamente que la referencia es a las divinidades de Fenicia o del paganismo en general. Además, Jezabel difícilmente juraría por el único Dios de Elías y de Israel. La LXX; sin embargo, tiene ὁ θεὸς], haz conmigo, y más también [Heb. y así que agreguen. Ver en 1Re 2:23. Stanley recuerda acertadamente «los tremendos votos que marcan la historia de la raza semítica, tanto dentro como fuera del ámbito judío, el voto de Jefté, el voto de Saúl, el voto de Aníbal». Rawlinson comenta que este juramento era «»familiar en boca de los reyes por esta época»» (1Re 20:10; 2 Reyes 6:31). Pero fue una fórmula permanente en Israel en todo momento. Ver Rth 1:17; 1Sa 3:17; etc.], si no hago tu vida como la vida de uno de ellos para mañana a esta hora. [«»Esa reina consorte, al parecer, era, en efecto, la reina regente»» (Henry). ¿Qué indujo a la reina a enviar este mensaje? Porque es obvio que si ella realmente tenía la intención de matar a Elías, tomó los mismos medios para frustrar su propósito al advertirle así de sus intenciones. Algunos de los expositores más antiguos han visto en el acto una prueba de su obsesión ciega, de esa obsesión que Dios emplea a menudo para derrotar las maquinaciones de los hombres malvados, y esta opinión no debe rechazarse a la ligera. No se puede dudar de que ella realmente quiso decir lo que dijo. Pero escritores posteriores, incluidos Keil, Bähr y Wordsworth, ven en la amenaza nada más que un plan para librarse de la presencia de Elijah. Argumentan que, viéndose incapaz de darle muerte, en parte por la impresión que había causado en el pueblo, y en parte también por el ascendiente que acababa de ganar sobre el rey, resolvió, amenazándolo con muerte, para darle la oportunidad de huir. Pero este punto de vista apenas tiene suficientemente en cuenta la exasperación, el odio ciego e irrazonable o el carácter temerario y desesperado de la reina. Debe recordarse que este mensaje fue enviado, no después de que ella hubiera tenido tiempo para pensar y calcular, sino de improviso, tan pronto como se enteró de la masacre de los sacerdotes de Baal. Esa noche ella no pudo hacer nada, ni tal vez pudo ver claramente el camino para cercar su muerte al día siguiente. Pero ella le hará saber que él no se le escapará y que, cualquiera que sea el efecto sobre su marido, ella es invicta e implacable. Ella no se detiene a argumentar que él puede tomar la alarma y huir. Pero ella debe satisfacer su furia impotente inmediatamente amenazándolo con la muerte al día siguiente.]
1Re 19:3
Y cuando vio que [Heb. y vio y se levantó, etc. Pero la LXX. tiene καὶ ἐφοβήθη, y la Vulgata timuit, y se debe observar que este significado, «»y tuvo miedo,«» puede extraerse de esta palabra וירא sin ningún cambio de radicales, porque la forma completa יִירָא ocasionalmente se abrevia como יִרָא ; ver 1Sa 18:12; 1Sam 21:13; 2 Reyes 17:28. Algunos MSS. tiene aquí וייּרא y ciertamente se adapta mejor al contexto. Bähr, quien interpreta, «»vio cómo estaban las cosas,»» ie; que ella pretendía que él huyera, no está justificado afirmar que esta expresión requeriría un acusativo de la persona temida. (Ver, e.g; Gen 3:10; Gén 15:1; Gén 18:15.) Tanto él como Keil además se opone a esta interpretación que es contraria al hecho real, ninguno de ellos está dispuesto a admitir que Elijah tenía miedo. Bähr dice que es inconcebible que el hombre que ese día se había enfrentado solo al rey y a los sacerdotes y a todo el pueblo se hubiera asustado de repente de una mala mujer, y explica que la huida de Elijah fue causada por el descubrimiento de que no podía continuar con su trabajo. de reforma, y por la ausencia de cualquier indicación (como la de 1Re 18:1) de que se quedaría y arriesgaría su vida. Pero aparte del hecho de que se nos dice claramente que «»fue por su vida«» (cf. 2Re 17:4, 2Re 17:10), y que su vuelo parece haber sido instantáneo y apresurado, la historia habla de muchas grandes almas, apenas menos valientes que la de Elías, que han sucumbido a un pánico repentino. De todos modos, es evidente que por el momento Elías había perdido la fe en Dios, de lo contrario seguramente habría esperado la «»palabra del Señor»», que hasta entonces había guiado invariablemente sus movimientos (1Re 17:2, 1Re 17:8; 1Re 18:1). Sin duda, otras emociones además de la del miedo luchaban en su pecho, y entre ellas destacaba el sentimiento de profunda desilusión y mortificación. Está claro que había esperado que el «»día del Carmelo»» volviera de nuevo el corazón de toda la nación (1Re 18:37), y el gran grito de 2Re 17:39, y la posterior ejecución, por orden suya, de los hombres que habían engañado y depravado el pueblo, bien podría justificar las expectativas más optimistas. Fácilmente podemos imaginar, en consecuencia, cómo, especialmente después de la emoción y las fatigas de ese día, el mensaje amenazante y desafiante de la reina parecería el golpe mortal de sus esperanzas, y cómo, completamente desanimado y quebrantado, perdió toda confianza, toda fe, y, mientras huía para salvar su vida, «»pidió para sí mismo morir»» (2Re 17:4)], se levantó y se fue para salvar su vida [Keil se ve obligado, por su negativa a admitir que Elías estaba movido por el miedo, a traducir estas palabras, «»fue a entregar su alma a Dios en la soledad de el desierto.»» Pero el significado de los hombres se establece para nosotros por la expresión similar en 2Re 7:7; tampoco Jer 44:7 presta ningún apoyo a la opinión de Keil. Gesenius compara τρέχειν περὶ ψυχῆς. Od. 9:423. La AV representa exactamente el significado], y llegó a Beerseba [Gen 21:31; Gn 26:33. El límite sur de Palestina (Jos 15:28; 2Sa 24: 7; Jueces 20:1; 1Cr 21: 2, etc.), asignada a la tribu de Simeón (Jos 19:2), tribu que deducimos de este pasaje (ver también 2Cr 19:4), ahora estaba absorbido en el reino del sur. (Ver nota en Gen 11:31.) Wordsworth sugiere que «»quizás recurrió a Beerseba para fortalecer su fe con el recuerdo de los patriarcas que habían habitado allí, etc. Pero si ese había sido su objetivo, apenas era necesario un viaje al lugar, y es claro que solo pasó por él en su camino hacia el Monte Sinaí. «»Beer-sheba estaba a unas 95 millas de Jezreel»»—Rawlinson, quien agrega que Elijah no pudo haber llegado hasta el final del segundo día. Pero debemos recordar que su paso estaría regulado por los poderes de su sirviente, probablemente un simple muchacho (LXX. παιδάριον), por lo que es poco probable que pueda viajar día y noche sin parar a descansar], que pertenece a Judá [Es parte del argumento de Keil en prueba de que Elías no huyó por temor a Jezabel, que, de haber sido así, se habría quedado en el reino de Judá, donde habría gozado de la protección de Josafat. Pero no es seguro que este príncipe, considerando su estrecha alianza con Acab (1Re 22:4; cf. 1Re 18:10; 2Re 8:18; 2Cr 18,1), habría cobijado al profeta. De hecho, es notable, como bien ha señalado Blunt, que el profeta nunca se refugió en el reino del sur. Una vez encontró un santuario más allá del Jordán; en otro en el reino de Tiro, pero nunca en el reino de Josafat. Cuando llega a toda prisa a Beerseba, «es de una manera que revela su renuencia a poner un pie en ese territorio, incluso más que si lo hubiera evadido por completo». La razón en parte fue, sin duda, como Wordsworth dice que su misión era para el Israel idólatra. Judá tenía tanto sacerdotes como profetas propios], y dejó a su sirviente [No hay justificación para la afirmación (Stanley) de que «»solo uno de esa vasta asamblea permaneció fiel a él, el niño sidonio de Sarepta.»» La identidad de este muchacho con el sirviente no es segura; ni se prueba en absoluto la deserción del pueblo] allí. [Probablemente porque deseaba estar a solas con Dios; posiblemente porque el muchacho estaba demasiado exhausto para ir más allá, y no había ninguna razón por la cual debería estar sujeto a las incertidumbres y privaciones de la vida en el desierto; difícilmente por la seguridad de ambos (Blunt). Sin embargo, tal vez esté implícito que el reino de Judá, aunque no es una morada segura para él, sería su sirviente. Cuando recordamos que este siervo nunca se reunió con él, pero que Eliseo tomó su lugar, apenas podemos dejar de preguntarnos si tenía miedo de acompañar a Elías por más tiempo (cf. Hechos 15:38).]
1Re 19:4
Pero él mismo caminó un día por el desierto [Cf. Gén 21:14, Gén 21:21; Jeremías 9:2; Ap 12:6. Beerseba se encuentra en el borde del desierto de Et-Tih. No fue solo por seguridad que el profeta se sumergió en el «»gran y terrible desierto .»» Es probable que desde el principio «»Horeb, el monte de Dios»» estuviera en sus pensamientos. Bien pudo haber visto que estaba destinado a ser un segundo Moisés; que fue levantado para hacer valer y hacer cumplir el pacto del cual Moisés fue el mediador. Ya hemos visto que cita las palabras dichas a Moisés en la zarza (1Re 18,36); que a él como a Moisés le fue concedida una aparición de fuego; ahora lo encontramos rechazado como lo había sido Moisés antes que él (Hch 7:25, Hechos 7:35). Qué natural que, como Moisés, huyera a la tierra de Madián, al lugar donde Dios había hablado con Moisés cara a cara. Wordsworth nos recuerda que la Iglesia Judía, por su ciclo de lecciones, sugiere una comparación entre el Dador de la Ley y el Restaurador de la Ley], y vino y se sentó bajo un [Heb. uno; ver nota en 1Re 13:11] enebro [El רֹתֶם , que se encuentra aquí con un número femenino (Keri, masculino), en 1Re 13:5 con un masculino, no es el enebro, pero la planta ahora conocida por los árabes como retem, es decir; la escoba(genista monosperma, o G. raetam), «»la más anhelada y muy agradable matorral del desierto, abundante en lechos de arroyos y valles, donde se eligen lugares para acampar, y los hombres se sientan a dormir para protegerse del viento y del sol»». Sin embargo, no proporciona una protección completa. Todo viajero comenta sobre su abundancia en el desierto; le dio un nombre, Rithmah, a una de las estaciones de los israelitas. Sus raíces aún son utilizadas por los beduinos, para la fabricación de carbón vegetal (cf. Sal 120:4, «»carbones de rethern «»), que llevan a El Cairo]: y pidió para sí [Heb. pregunta por su vida, acusativo de referencia] que muera [Otra vez como Moisés, Num 11:15; Éxodo 32:32]; y dijo: Es suficiente[o, Que sea suficiente. LXX. ἱκανούσθω. Ver nota en 1Re 12:28]; Ahora, oh Señor, quítame la vida [«»¡Extraña contradicción! Aquí el hombre que estaba destinado a no probar la muerte, huye de la muerte por un lado y la busca por el otro.»» Kitto]; porque no soy mejor que mis padres. [Estas palabras revelan claramente las grandes esperanzas que Elías se había formado en cuanto al resultado de su misión, y la terrible desilusión que le había ocasionado su destierro. Hubo un tiempo en que él se había considerado un mensajero muy especial del Cielo, levantado para efectuar la regeneración de su país. Ahora piensa que su trabajo es infructuoso y que no tiene nada para vivir por más tiempo. Keil concluye de estas palabras que Elías ya era mayor de edad, pero esto es extremadamente dudoso.]
1Re 19: 5
Y mientras yacía y dormía [«»Mientras se llamaba a la muerte, el primo de la muerte llega espontáneamente»» (Hall)] bajo un [Heb. uno] Enebro, he aquí, entonces [Heb. זֶה este; «»he aquí»,» siehe da, Gesen.], un ángel [Heb. mensajero; la misma palabra que en el versículo 2, pero explicada en el versículo 7 para ser un mensajero de Dios. Cf. Gn 16,9; Gn 21:17] tocó[Heb. tocándolo] él y le dijo: Levántate y come. [Probablemente había comido poco o nada desde que salió de Jezreel. La comida era ahora lo que más necesitaba. Esta circunstancia sugiere que la profunda depresión revelada en su oración (versículo 4) fue en gran parte el resultado de la debilidad física.]
1Re 19:6
Y miró, y he aquí una torta [la misma palabra que en 1Re 17:13] cocido sobre las brasas [Heb. una torta de piedras, o carbones. LXX. ἐγκρυφίας. El pan delgado y plano de Oriente, especialmente entre las tribus nómadas del desierto, se hornea constantemente en un horno tosco, construido en la arena o blando. Se hace un pequeño hueco; a veces se recubre con piedras para retener el calor; se coloca combustible, a menudo la raíz del genista, y se enciende, y cuando la arena o las piedras están lo suficientemente calientes, las brasas se apartan y la masa se coloca en el horno. donde a veces se cubre con las cenizas. De ahí que la Vulgata lo llame sub-cinericius panis], y una vasija de agua en su cabecera [ie; el lugar de su cabeza. marga reforzar. La palabra casi se usa como preposición. Cf. 1Sam 19:13; 1Sa 26:7]. Y comió y bebió, y volvió a acostarse. [Heb. volvió y se acostó.]
1Re 19:7
Y el ángel del Señor volvió por segunda vez, y lo tocó [ie; para despertarlo. Era el alimento para fortalecerlo], y dijo: Levántate y come [Probablemente había comido poco la primera vez, por la tristeza y el cansancio]; porque el viaje es demasiado grande para ti. [La LXX. ὅτι πολλὴ ἀπὸ σοῦ ἡ ὁδός y la Vulgata grandis enim tibi restat via, que sigue Bähr, no parecen tan fieles al idioma hebreo como la versión AV. Keil cita a Vatablus, iter est majus quam pro viribus tuis. Es muy improbable que (Rawlinson al.) el el viaje a Horeb ahora le fue sugerido por primera vez por el ángel.]
1Re 19:8
Y se levantó, y comió y bebió, y anduvo en la fuerza de aquella comida cuarenta días y cuarenta noches [Cf. Éxodo 24:18; Éxodo 34:28; Dt 9:9, Dt 9:25; Jon 3:4; Mateo 4:2; Hechos 1:3. Pero la referencia principal es quizás a los «»cuarenta días y cuarenta noches»» que Moisés pasó en Horeb, durante los cuales «»no comió pan ni bebió agua»» (Dt 9:9), o a los cuarenta años durante los cuales Israel se sustentó en este mismo desierto con «»alimento de ángeles»» (Sal 78:25). Es de notar cómo tanto Moisés como Elías fueron precursores de nuestro Señor en un ayuno de cuarenta días. «»Los tres grandes rásteres se encontraron gloriosamente en Tabor»» (Hall). No se da a entender que el profeta tardó todo este tiempo en llegar a Horeb, que está a solo unas 130 millas de Beerseba. «»Hay once días de camino desde Horeb, por el camino del monte Seir hasta Cades-barnes»» (Dt 1:2 ). Por supuesto, es posible que vagó sin rumbo de aquí para allá durante este período, pero parece mejor entender las palabras de toda su estancia en el desierto] hacia Horeb, el monte de Dios. [Ver nota en 1Re 8:9. Es posible que Horeb ya fuera conocido como «»el monte de Dios»» en el momento en que Dios se apareció a Moisés allí: toda la península del Sinaí era sagrada a los ojos de los egipcios; pero es más probable que esta designación sea usada en Éxodo 3:1 proféticamente, y que fue Conferida en el Monte de la Ley a causa de la revelación especial de la Deidad allí (Exo 3:6; Exo 19:3, Éxodo 19:11, Éxodo 19:18; Dt 1:6; Dt 4:10; Dt 5:2, etc.)]
1Re 19:9
Y llegó a una cueva [Heb. la cueva. LXX. τὸ σπήλαιον. Muchos comentaristas identifican esto con «»el acantilado de la roca»» donde Moisés estaba escondido mientras el Señor «»pasaba»» (Éxodo 33:22), y el uso de la misma palabra, עבֵר en el versículo 11 ciertamente favorece este punto de vista. Pero, ¿está claro que el acantilado ( נִקְרָה fisura) era una cueva? Ewald entiende «»la cueva en la que en ese momento descansaban comúnmente los viajeros al Sinaí».» Tal vez valga la pena recordar que una parte del desierto, aunque a cierta distancia de Horeb; jabalíes en este día el nombre de Magharah, o cueva. Pero hay un «»traste estrecho»» señalado por la tradición como la morada de Elías, en el lado de Jebol Muss. «»No hay nada que confirmar, pero no hay nada que contradecir, la creencia de que pudo haber sido en esa cuenca aislada, que durante mucho tiempo se ha señalado como el lugar. Ninguna escena podría ser más adecuada para la visión que sigue»» ( Stanley). Hay, sin embargo, una dificultad formidable en el camino de esta identificación, a saber; que la cueva es lo suficientemente grande para el cuerpo de un hombre, lo cual no concuerda con el versículo 18], y se alojó [ לוּן significa estrictamente para pasar la noche. Es posible que esté conectado radicalmente con לַיְלָה ] allí; y, he aquí, vino a él la palabra del Señor [No «»en visión mientras dormía»» (Rawlinson). No podía «salir» mientras dormía. Que iba a salir «»al día siguiente»» es igualmente improbable ver versículo 11, nota], y le dijo: ¿Qué haces aquí, Elías? [Muchos escritores, Bähr y Keil entre ellos, no admitirán que haya algo de reproche en esta pregunta, o que Elijah haya cometido algún error en su apresurada huida. El primero pregunta cómo es que el ángel, en lugar de reprenderlo, lo socorrió y lo fortaleció (versículos 6, 7), si estaba actuando en infidelidad o desobediencia. Pero ciertamente no se sigue que Dios niegue toda gracia y sustento a Sus siervos elegidos, incluso si ellos, en un momento de desesperación, lo olvidan o desconfían de Él. Elías pudo haber sido fortalecido para este mismo viaje, porque Dios se encontraría con él y le enseñaría las lecciones de paciencia y confianza que necesitaba aprender, en el mismo «monte de Dios». Y su respuesta, especialmente cuando se contrasta con la del versículo 14 (donde véase la nota), ciertamente delata, no solo irritación y desesperación, sino un «»celo carnal» que gustosamente hubiera invocado la venganza del Todopoderoso sobre todos los idólatras»» ( Keil). La pregunta en sí misma, es cierto, no necesariamente imparte censura; simplemente podría significar: «¿Qué quieres saber de mí?» Pero cuando se recuerda que el profeta había sido enviado a cualquier otro destino por la «»palabra del Señor»,» y que él había dejado a Jezreel sin tal palabra—la dejó aterrorizada y amargamente decepcionada y con total desconfianza en Dios—parece como si las palabras transmitieron un amable recordatorio de que había desertado del puesto del deber y no tenía derecho a estar allí. Entonces Clerieus, «»Quasi Deus diceret nihil esse Eliae negotii in solitudine, sed potius in locis habitatis, ut illic homies ad veri Dei cultum adduceret.»]
1Re 19:10
Y él dijo: He tenido muchos celos [Cf. Núm 25:11, que el profeta pudo haber tenido en mente. Pero el celo de Finees estaba en armonía con el de Dios (Núm 25:13)] por el Señor Dios de los ejércitos[«»El título de Señor Dios de los ejércitos se escuchó por primera vez en la boca del profeta Elías, quien había estado muy celoso de Jehová en oposición a Baal y Astarot [¿Ash-toreth?] el deidades fenicias; de. 2Re 23:5, ‘Baal, el sol, la luna, los planetas y todo el ejército del cielo'»» (Wordsworth)] : porque los hijos de Israel han dejado tu pacto [tenía recuerdos del pacto a su alrededor], derribado tus altares [cf. 1Re 18:30, nota. Es claro que muchos altares, semejantes al del Carmelo, habían sido construidos, y habían sido volcados], y mataron a espada a tus profetas[Si los «»cien profetas»» de 1Re 18:15 de los cuales no podemos estar seguros, otros no]; y yo, sólo yo he quedado [Ver nota en 1Re 18:22. Debe confesarse que la opinión prima facie es que los profetas casi habían sido exterminados. Pero debemos tener en cuenta el profundo abatimiento con que habló Elías, y recordar la corrección que recibieron sus palabras (1Re 18,18)]; buscan mi vida, para quitármela. [Los comentaristas están irremediablemente divididos en cuanto al espíritu y temperamento con el que se pronunciaron estas palabras. Bähr, como antes, está muy seguro de que no hay quejas ni murmuraciones contra Dios por parte de Elías. Sostiene que el profeta ha sido conducido al Sinaí simplemente por el ferviente anhelo de una revelación sobre los tratos de Dios y de instrucciones sobre su conducta futura; y este punto de vista cuenta con el apoyo de otras autoridades de peso. Pero es extremadamente difícil resistirse a la conclusión de que tenemos aquí al menos una «»reprobación tácita de que Dios había mirado tan silenciosamente durante tanto tiempo, y había permitido que las cosas llegaran a tal extremo»» (Keil) . San Pablo habla de él suplicando a Dios contra Israel (ἐντυγχάνει τῷ θεῷ κατὰ τοῦ Ἰσραὴλ. Rom 11:2), dicho ciertamente representa el χρηματισμός que recibió como conexión. Y los idus que este versículo, tomados en relación con la huida del profeta (1Re 18:3) y su oración (1Re 18:4), deja en la mente imparcial ciertamente es que en su celo por Dios le molestaba no sólo la creciente corrupción de la época, sino sobre todo la frustración de sus esfuerzos por mantenerlo. Lo que agobiaba y afligía su alma justa era que en la misma hora de la victoria, cuando el pueblo había confesado que solo Jehová era Dios, él, el único testigo solitario de la verdad, debía ser expulsado de su puesto para escapar lo mejor que pudiera, y dejar al pueblo del pacto a la influencia nefasta de Jezabel y su ejército de falsos profetas. Es el grito que escuchamos una y otra vez en el Antiguo Testamento, la queja del silencio y la aparente indiferencia de Dios, de la persecución de los justos y de la impunidad de los malhechores.]
1Re 19:11
Y él dijo: Sal [La LXX. inserta αὔριον, que, sin embargo, carece de autoridad, y probablemente fue insertado de Éxodo 34:2, para explicar la dificultad que el profeta el desacato a este mandato crea], y ponte de pie sobre el monte delante del Señor. Y he aquí, el Señor pasó, por [Heb. pasa. Solo se usa aquí y en Éxodo 33:22; Ex 34:6 del Ser Divino. La visión beatífica debe ser transitoria. Una presencia permanente, un שֹׁכֵן , era más de lo que el hombre podía soportar. Entonces Bahr. Como Elías no parece haber salido de la cueva hasta que oyó el silbo apacible y delicado (Éxodo 34:13), algunos tomarían la participio עבֵר que probablemente se emplea de forma más gráfica, como un futuro, es decir; «»el Señor pasará»,» y esta es la interpretación de la LXX.; ἰδοὺ παρελεύσιται κύριος καὶ ἰδοὺ πνεῦμα μέγα κ.τ.λ. El efecto de esta reorganización del texto sería que las palabras, «»Y he aquí, el Señor que pasaba»» deben tomarse como parte del mensaje, «»Id», etc.; y no como una declaración de lo que pasó. Esa declaración entonces comenzaría con las siguientes palabras, «»Y un viento grande y fuerte,» etc. Pero en ese caso podríamos haber esperado «»Por he aquí,» etc; o el «»Y he aquí»» habría venido antes de «»un viento grande y fuerte», etc. ,»» etc; son también participios, que sería antinatural divorciar del participio anterior], y un viento grande y fuerte [tal como no era común en esa región. El acceso al Sinaí desde el oeste se conoce como Nukb-Hawy, «»el paso de los vientos«. En otro lugar encontramos el Wady-el-Burk , o «»valle del relámpago».» Estos fenómenos (la tempestad, el fuego, etc.) serían aún más espantosos e impresionantes debido a la desolación circundante y la absoluta soledad] que desgarran las montañas, y despedaza las rocas delante del Señor; pero el Señor no estaba en el viento [Heb. no en el viento Jehová]: y tras el viento un terremoto [Una vez antes (Ex 19: 18) un terremoto acompañó el descenso de Dios sobre la misma montaña. El desierto del Sinaí, a excepción del Hammam Pharoun y otras fuentes termales, no presenta rastros de acción volcánica. «»Por todas partes hay señales de la acción del agua, en ninguna parte del fuego»» (Stanley). Pero רַעַשׁ significa propiamente (comparar rauschen, rush) un ruido de choque (Job 39:24; Isa 9:4), y los misteriosos sonidos de Jebel Musa se han comentado a menudo]; pero el Señor no estaba en el terremoto:
1Re 19:12
Y después del terremoto un incendio [Para la asociación de tempestad, terremoto, fuego, etc; como castigos de Dios, ver Isa 29:6, y Sal 18 :7, Sal 18:8. «»Fuego»» bien puede significar relámpago (Job 1:16; Éxodo 9:23). Para una descripción vívida de la era de la tormenta eléctrica en el Sinaí, véase «»Tent and Khan«» pp. de Stewart. 139, 140; Ap. Stanley, «» judío. Ch.», vol. 1. pág. 149]: pero el Señor no estaba en el fuego: y después del fuego un silbo apacible. [Heb. una voz de suave silencio. דְּמָמָה una palabra onomatopéyica, está aliada a nuestra palabra tonto. Expresión muy similar Job 4:16. ¿Cuál era el objeto y significado de esta sucesión de signos? Primero, recordemos que Elías fue el profeta de las obras. Enseñó a sus contemporáneos no con palabras sino con conjuntos. Él es aquí enseñado a su vez por signos. Pasa ante él en el hueco de la montaña, en la noche negra y oscura, una procesión de terrores naturales: tormenta, terremoto y fuego. Pero ninguna de estas cosas lo mueve; ninguno habla a su alma y habla de un Dios presente. Es la voz apagada, la quietud espantosa, lo domina y lo encadena. Ha de aprender, por tanto, en primer lugar, que el Señor es un Dios «misericordioso y clemente, longánime y abundante en bondad y verdad»» (Exo 34 :6); y segundo, que como ha sido consigo mismo, así será con los demás; el nombre del Señor será proclamado con una voz de suave silencio (ib; Job 4:5). Las armas de Su guerra, los instrumentos del progreso religioso, deben ser espirituales, no carnales. No en el fuego, la espada y la matanza, sino por medio de una voz secreta que habla a la conciencia, Dios recuperará Su dominio sobre los corazones de Israel. (Véase Homilética.) No debe pasarse por alto la llamativa similitud entre esta teofanía y la que Moisés vio en el mismo lugar, oa no mucha distancia de él, porque constituye otro vínculo entre el legislador y el restaurador de la ley. La proclamación de Éxodo 34:3, Éxodo 34:7 es el mejor exponente de la parábola de Ex 34:11, Éxodo 34:12. A cada uno se le concedió la visión de Dios después de un fiel testimonio contra la idolatría, y después de una matanza de idólatras; cada uno estaba en un desfiladero de la roca; en cualquier caso, el Señor pasó; uno fue enseñado con palabras, el otro más bien con señales, pero el mensaje en cada caso era el mismo: que el juicio es una obra extraña de Dios, pero que de ninguna manera tendrá por inocente al culpable (cf. Éxodo 34:17).]
1Re 19:13
Y aconteció que cuando Elías lo oyó, envolvió su rostro en su manto [Como Moisés, Éxodo 3:6.; cf. Éxodo 33:20; Éxodo 34:33; 2Co 3:13; Isaías 6:1, Isaías 6:2. Este manto (ver nota en 1Re 18:46) probablemente era una piel de oveja. La LXX. lo llama νηλωτή (cf. Heb 11:37). En Zac 13:4 encontramos que los profetas vestían un manto de cabello], y saliendo, se pusieron de pie [Las mismas palabras que en el versículo 11. Fue la voz suave y apacible, aparentemente, lo que primero lo llevó a obedecer el mandato allí dado. Tal vez tendría miedo de salir del refugio de su cueva durante la tempestad y el terremoto, que pudo haber seguido inmediatamente después de que se dio la instrucción de salir. Posiblemente hubo una lección para él aquí también, a saber; que en medio del estruendo, la excitación y la tortura de la sequía y el hambre y el fuego y la sangre, es menos probable que los mandamientos de Dios sean escuchados en el alma y obedecidos que en la hora de la paz y la quietud. La sequía, el hambre y la espada tienen su obra que hacer, así como la tempestad y el terremoto tienen la suya; pero es por la voz de la misericordia y del amor que los corazones de los hombres vuelven de nuevo. «»Ni en el fuerte viento del este que partió el Mar Rojo, ni en el fuego que barrió la cima del Sinaí, ni en el terremoto que sacudió los muros de Jericó, Dios se acercaría tanto al hombre como en la voz suave y apacible del niño de Belén»» (Stanley)] en la entrada de la cueva. [Apenas obedeció la letra de la orden del versículo 11 incluso entonces. ¿No apunta esto a un corazón rebelde e indómito? ¿No es una confirmación del punto de vista tomado arriba, que huyó a Horeb, lleno de amarga desilusión y murmurando contra Dios; y que el propósito de esta revelación no era solo para enseñarle en cuanto a los tratos de Dios con los hombres, sino también para educar y subyugar su propio corazón rebelde?] Y, he aquí, vino una voz a él [La expresión es diferente de la de Zacarías 13:9. Allí leemos de la «»palabra del Señor»,» aquí de una «»voz».» Pero esto no debe identificarse con la «»voz apacible»» del versículo 12] , y dijo: ¿Qué haces aquí, Elías? [Como en Zacarías 13:9.]
1Re 19:14
Y dijo: He tenido mucho celo por el Señor Dios de los ejércitos, porque los hijos de Israel han dejado tu pacto, han derribado tus altares y han matado a espada a tus profetas; y yo, aun yo solo, quedo; y buscan mi vida, para quitármela. [Verbatim como en 1Re 19:10. ¿Qué debemos entender de esta repetición de la respuesta anterior? ¿Se le ha perdido la lección de esta teofanía? ¿Ha fallado en captar su significado? Es probable que sólo entendiera parcialmente su significado, y ciertamente parece como si todavía se sintiera un hombre herido y desilusionado; como si el recuerdo de la forma en que su trabajo había sido frustrado todavía le doliera en el alma. Pero aunque las palabras son las mismas, es posible, y de hecho probable, que el tonofuera completamente diferente; que en lugar de hablar, como había hablado antes, quejumbrosamente y casi desafiante, ahora, inspirándose en la voz suave y apacible, habla con la respiración entrecortada y una profunda humillación de sí mismo. Los hechos son los mismos. Las repite, porque ellas y sólo ellas explican por qué está allí, y porque aún no ve cómo se las va a remediar. Pero ahora es consciente de un recelo en cuanto a la sabiduría y la piedad de su conducta. Siente que ha actuado precipitadamente y sin fe, y que ha querido hacer la obra de Dios a su manera tosca. Volverá, si es la voluntad de Dios; se contentará con esperar el tiempo de Dios y seguir su dirección. La comisión que se le da inmediatamente prueba casi que había experimentado un cambio. Implica que ahora está capacitado para su alto ministerio.]
1Re 19:15
Y el Señor le dijo: Ve, vuelve por tu camino [Heb. a tu camino, como en Gn 19:2; Gn 32:2; Núm 24:25, etc.] al desierto de Damasco [La construcción caso con ה local. Keil se refiere a Dt 4:41; Josué 12:1; y Ewald 216 a. Esto no puede significar «por el desierto hasta Damasco», porque no podía ir de otra manera, ni tampoco «»por el desierto (por el que acababa de llegar) a Damasco», porque entonces estaba en el corazón. del desierto Debía encontrar un escondite: encontramos al rey de Damasco en guerra con Acab, Josué 20:1-9. —o posiblemente una esfera de trabajo—, estaría cerca de Hazael, en el escabroso desierto que se extiende al sur y al este de la capital siria. Aquí, también, el profeta estaría a poca distancia de su propio país. Ver en 1Re 17:3]: y cuando vengas, unge [Heb. y vendrás y ungirás. LXX. καὶ ἥξεις καὶ χρίσεις. El AV aumenta la dificultad. En hebreo, el tiempo de la unción es indefinido. Esta comisión ha sido durante mucho tiempo un crux interpretum . Porque ni Hazael, ni Jehú, ni Eliseo, hasta donde tenemos constancia, fueron jamás ungidos por Elías. Eliseo fue llamado por él al oficio profético. Hazael, es casi imposible, pudo haber sido ungido en secreto, como David (1Sa 16:2, 1Sa 16:13), pero todo lo que deducimos de las Escrituras es que fue llamado de manera indirecta, y ciertamente no ungido, por Eliseo (2 Reyes 8:12-15). Ciertamente Jehú fue ungido, pero no por Eliseo ni por Elías (2Re 9:1, 2Re 9:6), sino por uno de los hijos de los profetas. Todo lo que podemos decir, en consecuencia, es que la orden fue obedecida en el espíritu, y sin duda en el mejor tiempo y forma posible. Puede haber buenas razones, de las cuales no sabemos nada, por las que Elías debería delegar el nombramiento de los dos reyes en su sucesor, y podemos entender fácilmente que la palabra «»ungir«» era, como en Jueces 9:8, Isa 61:1, nunca tuvo la intención de interpretarse literalmente. Porque en primer lugar, no tenemos registro en ningún otro lugar de la unción de ningún profeta; y en segundo lugar, es notable que cuando Elías pudo haber ungido tan fácilmente a Eliseo, lo hizo Nada de eso. Está claro, por lo tanto, que él entendió que la palabra significaba «»nombrar».» Y la idea raíz de la unción, debe recordarse, era apartar para el servicio de Dios (Éxodo 29:6). Por lo tanto, fue (Bähr) que los vasos (Exo 30:26 sqq.), e incluso las piedras (Gn 28,18), fueron ungidos. Y cuando encontramos que estas tres personas fueron apartadas tarde o temprano, y de diferentes maneras, para cumplir los altos propósitos de Dios, eso debería ser suficiente para nosotros. El autor de esta historia claramente no encontró dificultad en conciliar este relato y el de 2Re 8:9. También se ha objetado a esta acusación (Rawlinson) que no es una «»explicacióno aplicación de la parábola anterior».» Pero esto es precisamente lo que parece haber pretendido ser. Al profeta se le enseña aquí con palabras la misma lección que había sido transmitida por señales en la visión anterior. 1% dudo que haya detalles adicionales: la visión trata solo con principios, el cargo desciende a los bronces y prescribe deberes, pero aún así la gran lección de que las almas deben ganarse, que el reino de Dios debe avanzar, no por ira y venganza, por el fuego y la espada, sino por la mansedumbre y la mansedumbre, por la razón y la conciencia, se proclama. Hazael y Jehú, cada uno fue instrumento de Dios para castigar; cada uno era como la siena arrolladora o el fuego devorador, cada uno era un motor de destrucción; pero por ninguno de estos fueron los corazones de los hombres vueltos al Señor. Era la espada de Eliseo, la espada de su boca (cf. Is 11,4; Isa 49:2; Ap 1:16; Ap 2:16), debe obligar a los hombres a esconder el rostro y humillarse ante Dios] Hazael [el vidente de Dios. Este nombre, visto en conexión con la visión de Elías de Dios, es notable] para ser rey sobre Siria:
1Re 19:16
Y Jehú [Jehová es él . El nombre era tan apropiado como el de Elías] el hijo [ie; descendiente, probablemente nieto (2Re 9:2, 2 Reyes 9:14). Nimshi pudo haber sido una persona de más importancia que Josafat] de Nimshi ungirás para que sea rey sobre Israel [El profeta aprende así que la casa de Omri compartirá el destino de las dinastías que habían precedido eso. El triunfo de Jezabel no es para durar]: y Eliseo [Mi Dios es salvación. Este nombre, berne por el sucesor de Elías, «»Mi Dios es el Señor»,» parece una nueva revelación de la naturaleza de Dios y el propósito de la gracia] el hijo de Safat [Juez] de Abel-meholah [La mención de su morada, Abel-meholah, «»el prado de la danza»» (cf. 1Re 4:12; Jdg 7:22), un pueblo en el valle del Jordán, en no gran distancia de Beth-shean, casi implica que él era hasta ahora desconocido para Elías. Debe observarse que tal adición no sigue a la mención de Hazael o Jehú] ungirás para que sea profeta en tu lugar [Lejos de que la obra de Elías sea infructuosa, o de que el orden profético se extinga, ahora se hace provisión para su sucesor.]
1Re 19:17</p
Y acontecerá que el que escape de la espada de Hazael [Ver 2 Reyes 8:12, 2 Reyes 8:28; 2 Reyes 10:32; 2Re 13:3, 2Re 13:22] Jehú matará [2 Reyes 9:24-33; 2 Reyes 10:1-36. pássim. Cf. Isa 66:16]: y al que escape de la espada de Jehú, Eliseo lo matará. [Elías podría razonablemente interpretar la comisión de «ungir» a Hazael, etc; como una figura, ya que aquí hay una figura retórica indudable. Eliseo era un hombre de paz. Su espada era la «»espada del Espíritu, la palabra de Dios».» Fue por «»el aliento de sus labios que mató a los impíos»» (Isa 2:4; 2 Tes 2:8; Os 6:5). No solo Isa 66:16, Isa 66:17 una interpretación, en cierto modo, de la visión, pero son una respuesta a la queja de Elías (Isa 66:10, Isa 66:10, Is 66:14). Los «»hijos de Israel»» que habían abandonado el pacto debían ser castigados por Hazael (cf. 2Re 8:12, «»Yo sé lo que harás a los hijos de Israel,«» y cf. 1 Reyes:32); el rey y la reina que habían derribado los altares y matado a los profetas serían muertos, uno por la espada de Siria, el otro por mandato de Jehú; mientras que a su alegato de que los profetas se extinguieron y él se quedó solo se opone la ordenación de un sucesor, y la mención de los «»siete mil»» en Isa 66:18.]
1Re 19:18
Sin embargo, me he dejado [Así San Pablo, Rom 11:4, κατέλιπον; sino el LXX. (καταλείψεις) y todas las versiones traducen la palabra como futuro, como en el margen, 1 will lea, y así parece requerir el conversivo ו . Véase Gesen; Gramo. § 124-26] siete mil[no es tanto una ronda como un número simbólico—»»el ἐκλογή de los piadosos»» (Keil). «»El remanente según la elección de la gracia»» (Rom 11:5). Es como los 144.000 y los 12.000 de Ap 7:4-8. La idea prominente es quizás esta: aunque los hijos de Israel hayan dejado mi pacto, yo lo he guardado y lo guardaré. También sugiere cómo la voz apacible y delicada había estado hablando en el silencio] en Israel, todas las rodillas que no se doblaron ante Baal, y toda boca que no lo besó. [Reunimos de Job 31:26, Job 31:27 que era costumbre besar la mano al ídolo, u objeto de adoración, y de Os 13:2 para besar la imagen misma. La mayoría de los comentaristas aducen a Cicerón in Verrem4:43, donde habla de la estatua de Hércules en Agrigentum, cuyos labios y barbilla estaban un poco desgastados por los besos de los devotos.]
1Re 19:19
Y partió de allí, y halló a [Nada puede concluirse de esta palabra en cuanto a un conocido anterior] Eliseo hijo de Safat, que estaba arando [Era en el invierno, por lo tanto . «»Eliseo no se encuentra en su estudio, sino en el campo: no con un libro en la mano, sino con el arado»» (Hall). con doce yuntas de bueyes [Heb. arando doce yugos, de donde Ewald deduce que estaba arando doce yugos de tierra— צֶמֶד como jugum, se usa como una medida de tierra en 1Sa 14:14, Isa 5:10—y estaba entonces trabajando en el duodécimo y último. Pero el significado de las «doce yuntas» aquí está seguramente establecido por la «yugo de bueyes»; cf. Isa 5:21 y ver más abajo] delante de él [Esta palabra también se refiere a los animales, no a la tierra. Generalmente se cree que las doce yuntas de bueyes se mencionan para mostrar que Eliseo era un hombre rico. Sin embargo, no es seguro que todos los doce le pertenecieran. Ver nota siguiente], y él con el duodécimo [«»He visto más de una docena de arados trabajando así. Para entender la razón de esto hay que tener en cuenta varias cosas. Primero, que la tierra cultivable de casi todos los pueblos se cultiva en común; luego que los granjeros árabes se deleitan en trabajar juntos, en parte por protección mutua, y en parte por su amor a los chismes,»» etc. Thomson, L. and B. 1:208]: y Elijah pasó junto a él [Heb. a él. La idea de que pudo haber «»cruzado la corriente del Jordán»» (Rawlinson) es extremadamente improbable. La corriente es fuerte, y no se puede vadear en todas partes, especialmente en invierno], y arrojó sobre él su manto. [Heb. a él אֱלָיו . Pero LXX. ἐπ αὐτόν. Ya parece , el manto áspero y peludo había llegado a ser reconocido como el atuendo de un profeta (de. Zac 13:4). «»El manto del profeta era un signo de la vocación del profeta»» (Keil). Echarle el manto a o sobre Eliseo era, por lo tanto, una forma apropiada y significativa de designarlo para el oficio profético. «»Cuando Elías subió al cielo, Eliseo tenía todo el manto»» 2Re 2:13 (Henry). Los alemanes usan la palabra tipo manto de un niño adoptado.]
1Re 19: 20
Y dejó los bueyes [Como, siendo el último de la fila, podía hacerlo, sin detener a los demás. Es probable también que, siendo Eliseo el último, la acción de Elías no hubiera sido observada por el resto], y corrió tras Eliseo [Es claro que Eliseo entendió el acto y tomó una decisión En seguida. Sin duda él también había suspirado y orado durante mucho tiempo por la desmoralización de su país y la deshonra hecha a su Dios. Elías, después de arrojar el manto, siguió caminando, dejándolo para que Eliseo lo tomara o lo rechazara. Este último pronto mostró su elección al correr tras él], y dijo: Déjame, te lo ruego, besar a mi padre ya mi madre, y luego te seguiré. Y él le dijo; Regresa de nuevo [Heb. ir, volver]: para ¿Qué te he hecho? [No hay una palabra de reproche aquí, como imaginan Wordsworth y Rawlinson. De hecho, habría sido extraño si hubiera habido. Eliseo no podría haber mostrado una mayor disposición a obedecer los llamamientos proféticos. Acto seguido, tan pronto como se dio cuenta de su llamada, «»dejó los bueyes y corrió tras»» su nuevo amo. Es cierto que pide permiso, ¿y por qué no habría de hacerlo? porque «»la gracia no es enemiga de la buena naturaleza»»: dar un abrazo de despedida al padre ya la madre a quienes debía su vida, ya quienes Dios le había pedido que honrara. Pero no hay prueba de «»un corazón dividido»» aquí. Si hubiera rogado que le permitieran quedarse y enterrar a su madre y a su padre (S. Luk 9:59- 61) podría haber sido de otro modo. Pero no sugiere nada por el estilo. Él dice: «»Un beso, una despedida, y luego te seguiré». Por consiguiente, es un completo error interpretar las palabras de Elías en el sentido de: «»Ve, vuelve a tu arado, porque ¿por qué has de dejarlo?» ?… Puedes permanecer como eres”” (Rawlinson). Su verdadero significado, como lo demuestra la secuela (versículo 21), claramente fue: «Vuelve y bésalos; ¿Por qué no deberías hacerlo? Pues ¿qué te he hecho? Te he convocado para que me sigas. Pero no te he pedido que repudies tu propia carne y sangre.»]
1Re 19:21
Y volvió de él [Wordsworth no está justificado al afirmar que Eliseo «»no regresó y besó, «» etc. El texto más bien implica que lo hizo], y tomó un yugo [Heb. el yugo; Cf. versículo 19] de bueyes, y los mató [Heb. sacrificado; LXX. ἔθυσε. Pero la palabra, aunque generalmente restringida a Ac sacrificial, significa principalmente matar»» simplemente, como aquí, y en Gén 31,54; 1Sam 28:24; 2Cr 18:2; Ezequiel 39:17. Allí no había altar, y nunca se cocía la carne de un sacrificio], y cocían la carne de ellos [Heb. cocidos, la carne] con la Instrumentos de los bueyes[el arado, yugo, etc. El arado de Oriente es extremadamente tosco y delgado, pero el yugo, eje, etc; permitiría un suministro justo de madera. La escasez de madera puede haber tenido algo que ver con esta aplicación de los «»instrumentos de los bueyes»», pero es mucho más importante verlo en un acto simbólico, que expresa la renuncia total de Eliseo a su vocación secular. De ahora en adelante ya no los necesitaría. Cf. 1Sa 6:14; 2Sa 24:22], y dio al pueblo [No sólo a los sirvientes o campesinos que habían estado arando con él, pero posiblemente sus vecinos y amigos. Esta fue una despedida, no una fiesta religiosa. Cf. Luk 5:29, donde Levi hace un «»gran banquete»» con motivo de su llamado], y comieron. Entonces se levantó, y fue tras Elías, y le servía [ie; se convirtió en su asistente, como Josué había sido ministro de Moisés (Éxodo 24:13; Jos 1:1), y como Giezi posteriormente se convirtió en su siervo. Véase 2Re 3:11 : «»Eliseo… que derramó agua sobre las manos de Elías;»» y cf. Hechos 13:5.]
HOMILÉTICA
Dios y el Hombre de Dios. 1Re 19 :1
«»Y Acab contó a Jezabel todo lo que Elías había hecho.»» No hubo palabra, entonces, ¿de lo que Dios había hecho? ¿Pensó que Elías, por su propio poder o santidad, había hecho descender fuego del cielo? ¿O si Elías lo trajo, no se pensó en Aquel que lo envió? Pero es una experiencia cotidiana que los hombres pensarán en cualquier cosa, hablarán de cualquier cosa menos de su Hacedor. No «les gusta tener a Dios en sus pensamientos» (Rom 1:28). Tal vez Acab temía en presencia de Jezabel relacionar el terrible portento con el nombre del Señor. Eso equivaldría a confesar ante ella que el Señor era Dios (1Re 18:24). Jezabel, por lo tanto, puede pensar que fue magia si quiere. Los hombres no son raramente cobardes en la religión, incluso ante sus propias esposas e hijos. ¡Cuán bendito es cuando el esposo y la esposa ensayan el uno al otro los conjuntos justos del Señor; cuán doblemente bendecido cuando el esposo creyente vence y salva a la esposa incrédula (1Co 7:14, 1 Corintios 7:16). Entonces el matrimonio es un sacramento de hecho.
«»Y… cómo había matado a todos los profetas,«» etc. No había necesidad de decirle eso, al menos esa noche. Esta comunicación muestra que el corazón de Acab no cambió, de lo contrario habría practicado una reserva discreta. Debe haber sabido muy bien cuál sería el efecto de esas oscuras noticias. Si hubiera deseado su conversión, seguramente habría esperado hasta la luz de la mañana. Eso le habría dado a las otras noticias que había traído la oportunidad de obrar el arrepentimiento. Hablar de la muerte de los profetas sería llenarla de una rabia incontrolable. Fue caridad para mantener su paz. Ese fue «tiempo de guardar silencio».
1Re 19:2
«»Entonces Jezabel envió un mensajero.»» No, como podríamos haber esperado, para pedir perdón , sino para amenazar con represalias. «»Ella jura y estampa en lo que debería haber temblado»» (Hall). No hay odio como el de una mujer, ni maldad como la suya. Nunca hacen las cosas a medias.
«»Los hombres se diferencian a lo sumo como el cielo y la tierra, Esta mujer no se persuadirá aunque alguno se levantare de entre los muertos (Luk 16:1). La señal de fuego se perdió en ella («»La fe viene por el oído, no por las apariciones»»). Acab presenció la ejecución de los sacerdotes y estaba demasiado asombrado para evitarlo. Jezabel solo se entera e inmediatamente jura venganza contra su autor. «»Adán no fue engañado, pero la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión»» (1Ti 2:14).
«»Los diosesasí lo hacen»,» etc. Esto es como mucho de los juramentos profanos que escuchamos, «»llenos de ruido y furor, que no significan nada».» Cuesta muy poco invocar deidades ficticias. «»Los dioses por los que ella juró no podían hacerle daño».» No habían podido salvar a sus propios profetas. Cf. Jueces 6:31.
«»Si no hago tu vida ,«» etc. Los enemigos de la Iglesia de Dios y los profetas siempre están encadenados y, a veces, también están enamorados. No pueden «»ir más allá de la palabra del Señor para hacer menos o más»» (Núm 22:18). «»El corazón del rey está en la mano del Señor, a todo lo que quiere lo dirige»» (Pro 21:1). «»Prende a los sabios en la astucia de ellos»» (1Co 3:19), y convierte en necedad el consejo de Ahitofel (2Sa 15:31
Este capítulo se presta más fácilmente a un tratamiento textual que tópico.
pero las mujeres, lo mejor y lo peor, como el cielo y el infierno.»»
«»Él se levantó y fue por su vida .»» Elías, el intrépido apóstol del Carmelo, que se había encontrado con el rey sin miedo y se había enfrentado a los cuatrocientos profetas de Baal, y estaba solo contra mundum, está apoderado de pánico. El campeón de la mañana se convierte en el cobarde de la tarde. Bien podemos exclamar aquí, Quantum mutatus ab illo! pregúntese: «Señor, ¿qué es el hombre?» Algunos han llamado semidiós al hombre; He visto en él «»el par de los ángeles».» «¡Qué obra de arte», dice Hamlet, «es el hombre! ¡Qué noble en la razón! ¡Cuán infinitas en facultades! en la forma y en el movimiento ¡qué expreso y admirable! en acción como un ángel! en la aprensión, ¡cuán semejante a un dios!»» En Elías vemos al hombre en su mejor momento. Fue uno de los «»primeros tres»». Se distingue incluso de sus hermanos profetas por la obra a la que fue llamado, por las potestades que le fueron confiadas, por la gracia que le fue concedida, por el cuidado que se le dio. , el final triunfal que le concedió. Pero cuán débil e indigno parece ahora este mensajero elegido de Dios. «»¿Debe huir un hombre como yo?»» (Neh 6:11.) «»¿Cómo han caído los poderosos 1″» Cuán completamente él es el deporte de las circunstancias; cuán llena de contradicciones su conducta. En un momento huye para salvar su vida; en el siguiente pide para sí mismo poder morir. «¿Desea deshacerse de su vida porque temía perderla?» (Hall.) Ayer fuerte en la fe, sin temer ni al hombre ni al diablo; hoy temblando ante una mujer, miserable y desesperada. Pero más que eso, lo encontramos impaciente, petulante, orgulloso, acusando la providencia y sabiduría de Dios. «Quítame la vida», es el grito de una ambición mortificada; de quien ya no puede confiar en las manos de Dios. «No soy mejor que mis padres». ¿Qué revelan estas palabras, sino que él se había considerado mejor que ellos; que había sido «»exaltado sobremanera por la abundancia de revelaciones»»? (2Co 12:7.) Y este es Elías, el restaurador de la ley, el embajador expreso del cielo. Bien se dice que era «un hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras» (Santiago 5:18). «He visto el fin de toda perfección». Aquí está la humanidad en su mejor momento, y cuán pobre y débil es. Si el hombre es «»la gloria»» también es «»el escándalo del universo».»
«»Caos de pasiones, pasiones todas confundidas,
Todavía por sí mismo abusado o desengañado,
Creado mitad para levantarse y mitad para caer,
Gran señor de todas las cosas, pero presa de todo:
Único juez de la verdad, en el error sin fin arrojado,
La gloria, broma y enigma del mundo.»
1Re 19:5
«»He aquí, un ángel lo tocó.»» De modo que estaba vigilado y guardado, incluso mientras dormía. Su impaciencia y falta de fe no han disminuido el cuidado amoroso y la ternura de Dios. «Él conoce nuestra condición». Su mismo sueño fue ordenado en la misericordia. ¡Observe el contraste entre la piedad y el amor de Dios y el lamento y el descontento infantil del hombre de Dios! ¡Observe, también, cómo Dios usa el ministerio de los ángeles! Comparar Mateo 4:11; Lucas 22:43; Hechos 27:23; Hechos 5:19; Hechos 12:8. «»¿No son todos espíritus ministradores?»» (Heb 1:14.) «»Ningún desierto es demasiado solitario para la asistencia de aquellos benditos espíritus.» » «Mientras dormía, su desayuno está preparado para él por esas manos espirituales.» ¡Nosotros que queremos socorro!
¡Con qué frecuencia ellos con alas doradas parten
Los cielos revoloteantes, como perseguidores voladores,
Contra los demonios de las aves para ayudarnos militantes!
Ellos luchan por nosotros, ellos vigilan, y protegen contra el rocío,
y sus brillantes escuadrones alrededor de nosotros plantan;
y todo por amor y nada por recompensa.
Oh, ¿por qué el Dios celestial debe tener tal consideración por los hombres?»
1Re 19:6
«» Un pastel horneado sobre las brasas,«» etc. El profeta no solo fue protegido, sino que fue provisto por el ángel. Qué comentario sobre ese versículo, «»Se lo da a su amado mientras duermen»»(Sal 127:2, Hebreos) Y no ¿No nos da Dios a todos el alimento de la misma manera? Mientras el labrador duerme, la semilla brota y crece sin saber cómo (Mar 4:27). Nuestro Guardián no se adormece ni duerme (Sal 121:4). Observe también cómo Dios prepara una mesa en el desierto. No es la primera vez que da comida de ángeles en el desierto (Sal 78:25; Neh 9:21; Dt 8:16).
1Re 19:7
«»Levántate y come. «» Aunque este era un alimento sobrenatural, hasta donde podemos ver proporcionado milagrosamente, y en cualquier caso de eficacia sobrenatural, sin embargo, debe ser tomado y comido de la manera ordinaria. Elías podría haber sido dotado de fuerza para su viaje por el desierto sin la ayuda de ningún elemento material. El toque del ángel o incluso la palabra del Señor seguramente habrían sido suficientes (Jdg 6:21; Eze 2:2; Eze 3:24; Lucas 7:7). En lugar de esto, se hornea una torta sobre las brasas, y él debe levantarse y comerla, comerla dos veces. Dios trabaja por medios, y corresponde al hombre usarlos . Es presunción esperar que Dios prescinda de ellos porque Él puede hacerlo.
1Ki 19:8
«»Fue en la fuerza de esa carne,«» etc. Es muy notorio cuántas alimentaciones milagrosas tenemos en la Sagrada Escritura. El Nuevo Testamento no solo registra una alimentación, ahora de cinco mil con cinco panes, ahora de cuatro mil con siete panes (Mat 15:9 , Mateo 15:10); no sólo uno u otro de estos son mencionados por los cuatro evangelistas; pero el Antiguo Testamento, además de narraciones tales como las de 1Re 17:14 sqq.; 2Re 4:1-6, 2Re 4: 42 metros cuadrados; habla de un suministro milagroso de alimentos que se prolongó durante cuarenta años (Ex 16:14 -85; Dt 8:3, Dt 8:4, Dt 8:16). ¿No es todo esto para enseñarnos que no sólo de pan vive el hombre? (Dt 8:3.) ¿No son representaciones, esbozos del gran misterio de nuestra religión, del verdadero «»pan del cielo que da vida al mundo»»? (Juan 6:32 sqq.) Nosotros también nos dirigimos a Horeb, el monte de Dios. La morada de nuestras almas es el «»monte de la mirra y el collado del incienso»» (Hijo 4:6). Y el viaje es demasiado grande para nosotros. Sin la ayuda Divina, sin alimento para el alma, «»desmayarnos por el camino». Pero Dios nos ha provisto un viático misericordioso, una comida que el mundo no conoce. de, carne que en verdad es comida, sangre que en verdad es bebida (Juan 6:55).
1Re 19:9
«»Vino a él la palabra del Señor.»» Aunque no había merecido tal favor, porque había actuado sin esa palabra cuando huía. Es cierto que huyó al desierto, por lo que podemos ver, para poder oír lo que Dios diría acerca de él, pero no tenía derecho a suponer que el que no había hablado en Jezreel hablaría en el Sinaí. Pero Dios nunca nos trata como merecemos, o como nos tratamos unos a otros. «»Si tú, Señor, miras las iniquidades, oh Señor, ¿quién permanecerá?»» (Sal 130:8.) «»Si ellos quebrantan mis estatuas… entonces castigaré con vara su transgresión… sin embargo, mi misericordia no le quitaré del todo,»» etc. (Sal 89:31-38). «Te has prostituido con muchos amantes; pero vuélvanse otra vez a mí, dice el Señor»» (Jeremías 3:1). Si la palabra no vino a nosotros cuando nos descarriamos, ¿cómo podríamos ser reclamados? Dios debe dar el primer paso (Juan 6:44).
«»¿Qué haces aquí, ¿Elías?«» Es más que dudoso que haya alguna voz audible (ver 1Re 19:12). Dios habló a través de la conciencia. Y este sigue siendo el órgano usado por el Espíritu Santo. ¿Nunca hemos escuchado esta pregunta en nuestras almas secretas? tal vez cuando nos interpusimos en el camino de los pecadores, o nos sentamos en la silla de los escarnecedores. Deberíamos hacer bien en ponerlo repetidamente en nuestros propios corazones. «»Bernarde, ad quid venisti?«»—Así fue como el mayor santo de la Edad Media probó a menudo sus motivos y su conducta.
1Re 19:10
«»Yo han sido muy celosos.»» A menudo confundimos el celo por nuestros propios fines y propósitos con el celo por Dios; a menudo malinterpretamos nuestros propios motivos. Jehú clamó: «Venid y ved mi celo por el Señor»» (2Re 10:16); “Pero Jehú no cuidó de andar en la ley del Señor Dios de Israel,” etc. (versículos 29, 81). El «»celo de Saúl por los hijos de Israel y de Judá»» (2Sa 21:2) propició el empalamiento de siete de sus hijos. San Pablo da testimonio de los judíos, que «»tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia,»» y da testimonio de sí mismo,»»sobre el celo, perseguidor de la Iglesia»» (Filipenses 3:6; cf. Hechos 26:9, Hechos 26:11). Podemos entender la advertencia cínica. Surtout, point de zele, cuando recordamos qué crímenes se han cometido en su nombre. El espíritu de Elías, el espíritu de fuego y espada (2Re 1:10; 1Re 19:1), no es el espíritu de nuestro Señor o Su Iglesia (Luk 9:55, Luc 9:56
1Re 19:11
«»Ponte… delante del Señor.»» Solamente así podemos conocernos a nosotros mismos, y el autoconocimiento debe ser nuestro primer objetivo. «»E caelo descendit, γνῶθι σεαυτόν.»» «»En tu luz veremos la luz».» Nos comparamos con pigmeos cuando nos comparamos con otros (2Co 10:12). Es solo en la presencia de nuestro Creador que aprendemos nuestra insignificancia y pecaminosidad. «»Ahora mis ojos te ven. Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza»» (Job 42:6, Job 42:6). «»Mirando la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen»» (2Co 3:18).
1Re 19:12
«»Un silbo apacible.»» Los terrores del Señor sobrecogen el alma; Su amor se derrite y lo conquista. Lo que la ley no pudo hacer, el evangelio lo hizo (Rein 1Re 8:8). Cristo atrae a los hombres hacia Él por la dulce atracción de Su cruz (Juan 12:32). Los relámpagos y los truenos, la trompeta y las voces del Sinaí, no conmueven al mundo como las siete últimas palabras del Crucificado. «No en el viento que partió el Mar Rojo, ni en el fuego que barrió la cumbre del Sinaí», fue Dios tan cerca del hombre, «como en los ministerios de Aquel cuyo clamor no se oyó en las calles, como en la voz suave y apacible del niño en Belén»» (Stanley). Esta parábola puede compararse con la fábula familiar que cuenta cómo la tormenta y el sol lucharon juntos por el dominio. El primero hizo que el viajero se envolviera más en sus vestiduras; éste le hizo desecharlas. El amor es más poderoso que el miedo, y eso porque «el amor es de Dios». El juicio es Su extraña obra. «»A Dios le encanta abrirse camino a través del terror, pero Él se transmite a nosotros en dulzura»» (Bp. Hall)—una verdad bien expresada en el exquisito himno de Theodore Monod—
«»Aún Él me encontró: Lo vi 1Re 19:13
«»Envolvió su rostro en su manto.»» Tenía miedo de mirar a Dios (Éxodo 3:6; cf. Gn 3,10
sangrando en el madero maldito;
lo escuché orar: ‘Perdónalos, Padre’;
Y mi corazón melancólico dijo débilmente:
‘Algunos de y algo de Ti.’
«»Día a día Su tierna misericordia
Curación, ayuda, plena y gratuita;
Dulce y fuerte, y, ah, yo tan paciente,
Me hizo descender, mientras susurraba,
‘Menos de mí mismo, y más de Ti’.
«»Más alto que los cielos más altos,
Más profundo que el mar más profundo,
Señor, Tu amor por fin ha vencido;
Concédeme ahora el anhelo de mi espíritu,
‘Ninguno de mí mismo, y todo de Ti.'»»
«»Yo he sido muy celoso,»» etc. La misma pregunta, y precisamente las mismas palabras en respuesta. Pero todo no era igual. El hombre y la forma de vestir cambiaron por igual (cf. 1Sa 10:6). Ha escuchado la «»vocecita apacible»» y ha silenciado la suya. Cuán cierto es, «No son las palabras que decimos, sino la manera y el espíritu en que las decimos, lo que les da su fuerza y significado».
1Re 19:15
«»Id, volved.»» Esta es la respuesta de Dios a la pregunta: «¿Qué haces aquí?» «» Ahora no tienes nada que hacer aquí. Tienes una obra que hacer en otra parte. Tú no te has quedado solo, ni Dios ha dejado de velar y cuidar a Su Iglesia. Sus ministros de ira ya están nombrados; a ti te corresponde llamarlos a su trabajo.” “¿Quién de los siervos de Dios no se ha desanimado como Elías? ¿Quién no ha tenido la tentación de pensar que su obra ha sido un fracaso? ¿Quién no ha tenido que quejarse de un pueblo contradictorio y desobediente? ¿Cuántos han sido inducidos a desertar de sus puestos? Pero el trabajo de ningún hombre puede ser un fracaso a menos que él mismo sea un fracaso. Nuestro trabajo es testificar, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan. Si se abstienen, ¿quién dirá que esa obra no tiene éxito? Y se puede sugerir aquí que el trabajo es a menudo el mejor remedio para el desánimo y la duda. El agrio diligente no tiene tiempo para sí mismo. tortura. Su ojo está fijo en los demás. Hay una leyenda pintoresca que cuenta cómo, algunos años después del evento, Santo Tomás se vio nuevamente turbado por dudas angustiosas sobre la resurrección de nuestro Señor. Buscó a los apóstoles y comenzó a verter en sus oídos las angustias de su alma. Pero primero uno, luego el otro, lo miraron con asombro, y le dijeron al infeliz escéptico que lo sentía por él, pero que en realidad tenía tantas cosas que hacer que no tenía tiempo para escuchar su relato. Luego quiso compartir sus males con algunas mujeres devotas. Pero ellos, tan ocupados como Dorcas y en igual ocupación, pronto le hicieron comprender que no tenían tiempo para tales pensamientos. Por fin se dio cuenta de que tal vez era porque estaban tan ocupados que estaban libres de las dudas que lo torturaban. Captó la indirecta; fue a Partia; se dedicó a predicar el evangelio de Cristo, y nunca más fue turbado por dudas.
1Re 19:18
«»Aún me quedan siete mil.»» Siempre queda un remanente (Rom 11:4, Rom 11:5). Las puertas del infierno no pueden prevalecer contra la Iglesia. Dios tiene Sus secretos, desconocidos para los hombres. El número de los elegidos debe cumplirse. (Ap 7:4). Los profetas han sido demasiado dados a puntos de vista pesimistas. «»Los fieles de Dios son a menudo sus escondidos»» (Sal 83:8).
«»Sin embargo, en Caída en Israel hay corazones y ojos,
Que día tras día en oración como el tuyo se levantan,
Tú no los conoces, pero su Creador sí lo sabe.»
Arzobispo Ussher solía decir que en el gran Assize, si el Rey lo pusiera a Su mano derecha, tres cosas lo sorprenderían. Primero, encontrarse allí; en segundo lugar, encontrar que los números de cuya salvación siempre había confiado no estaban allí; en tercer lugar, encontrar que miles de cuya salvación él siempre había desesperado estaban allí después de todo.
1Re 19:19
«»Encontró a Eliseo… arando.»» Dios nunca llama a un hombre ocioso. «Si en las riquezas injustas no fuisteis fieles, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas?» (Luk 16:11 .) El que no quiere arar a causa del frío (Pro 20:4), si pone su mano en el arado evangélico, ahora mirará hacia atrás (Luk 9:62), y no irá al trabajo (Hechos 15:38). Los apóstoles fueron llamados desde sus naves, sus redes, el recibo de costumbre, etc; ninguno de la plaza del mercado o de las esquinas de las calles. Solo cambiaron un departamento de la obra de Dios por otro, porque «»el hombre que hace crecer dos briznas de hierba donde antes solo crecía una, es colaborador de Dios». «»Laborare est orate.»»Una vocación honesta en el mundo no nos aparta en absoluto del camino de nuestra vocación celestial.»» «»En todo trabajo hay provecho.»»
1Re 19:20
(3) En consecuencia, envió mensajeros a Elías con un juramento, declarando que dentro de veinticuatro horas ella vengaría con su vida la matanza de sus sacerdotes. La maldad no siempre es política: al darle este aviso ella le dio la oportunidad de escapar.
2. Para salvar su vida sopesada.
(1) ¿Estuvo mal? Algunos lo han culpado por ello porque no se aseguró primero de la voluntad de Dios. ¿No tenía la voz de Dios en el instinto de conservación? ¿No tenía él la voz de Dios en la providencia que le informó de su peligro? ¿No habría tentado al Señor su Dios a esperar otra voz? Si se hubiera quedado y perdido su vida, ¿no habría tenido la culpa? Dios nos da nuestra razón, y si seguimos su luz, junto con la de una conciencia recta, haremos bien.
(2) Pero, ¿quién puede decir que Elías tuvo ninguna dirección de la palabra del Señor? Ciertamente había un plan para su viaje reconocido por el ángel con el que estaba familiarizado (ver Oba 1:7). La distancia de Beerseba a Horeb era de unas 150 millas.
(3) En su huida llegó primero a Beerseba, donde estaba debajo del pro. protección de Josafat, rey de Judá, que temía al Señor. Allí dejó a salvo a su sirviente, y podría haberse alojado a salvo si no hubiera actuado bajo la inspiración de seguir solo hacia el desierto.
3. A solas con Dios pide morir.
(1) La frase hebrea es, «»Él pidió por su vida para que muera.»» Hay vida en la muerte para el justo.
(2) «»Basta».» Este es el lenguaje de decepción Buscó mejores frutos de su ministerio de los que encontró. Pensó, seguramente esta demostración en el Carmelo extinguirá la idolatría; pero encuentra a Jezabel jurando contra su vida, y aparentemente en condiciones de llevar a cabo su propósito. «»Ahora, oh Señor, quítame la vida; porque no soy mejor que mis padres.” “No soy más útil aquí de lo que han sido los que se han ido de aquí. Déjame unirme a ellos.
II. LAS RESPUESTAS DADA A TI.
1. Vienen en forma de refrigerio físico.
(1) La oración de Elías evidentemente fue pronunciada bajo la influencia del agotamiento físico y la incomodidad. Se menciona que se sentó bajo el «»enebro»» , no para sugerir que obtenía comodidad de una amplia sombra, sino más bien para mostrar cuán poco refugio podía encontrar. La palabra ( רתם ) se interpreta como en el texto de los hebreos, de Jerónimo y de la Vulgata; sin embargo, es más bien el genista(escoba), un arbusto de flores amarillas que crece en el desierto, y que tiene su nombre (de רתם para atar) de la durezao tenacidadde sus ramitas, que servían para cones. N no solo estaba cansado por el viaje y la exposición al sol, sino que también se desmayaba por falta de comida y bebida.
(2) La respuesta llegó a su oración, por tanto, en la bendición del sueño reparador. De esto también fue oportunamente despertado por un Ángel para encontrar un pastel sobre las brasas (como a veces se hornea el pan en el Este) y una vasija de agua en su cabecera. Dios conoce nuestra estructura, se compadece de nosotros y tiene en cuenta nuestras debilidades. Cuando encontremos nuestro espíritu en estado morboso, miremos a nuestra salud. La higiene puede llegar, incluso al alma, como un ángel de Dios.
2. Ellos vinieron a él en bendición espiritual.
(1) El refrigerio que Elías recibió fue sobrenatural en su fuente. El pan y el agua le llegaron con la palabra y el toque del Ángel-Jehová ( מלאךְ יהוה ). Este no era un ángel común, sino una de las Personas de la Deidad.
(2) Era sobrenatural también en sus efectos (Oba 1:8). En estos se le pone íntimamente en asociación con Moisés y Jesús. (Comparar Éxodo 34:28; Dt 9:9, Dt 9:18; Mateo 4:2.) También es notable cómo estos tres aparecen en gloria juntos en el monte santo. (Ver Lucas 9:30, Lucas 9:31.) La vida espiritual que derivamos de la palabra de Dios se manifiesta en el misterio del maná que durante cuarenta años alimentó al pueblo de Dios en este desierto. También se manifiesta en aquella vida nueva de Jesús en la que después de su resurrección se apareció a sus discípulos durante cuarenta días. (Ver Rom 6:11; Gal 2:20.)—JAM
1Re 19:9-18
Elías en Horeb.
Elías se fue con la fuerza del refrigerio que había recibido del Ángel-Jehová un camino de cuarenta días a Horeb. Ahora estaba en tierra santa. Era el «»monte de Dios»» en el que Moisés había visto al Ángel-Jehová en la zarza, y estaba a la vista del Sinaí, memorable por la entrega de la ley. En Horeb se aloja en una cueva, quizás el mismo recoveco desde el cual Moisés presenció la Shejiná (ver Éxodo 32:22), y aquí se convierte en el tema de las comunicaciones y revelaciones divinas. Considere ahora:
I. SU INTERCESIÓN CONTRA ISRAEL.
1. Observe la ocasión.
(1) La pregunta vino a él por la palabra del Señor, «»Qué ¿Qué haces aquí, Elías?»». En respuesta a esto, instó a lo que Pablo llama su «»intercesión contra Israel»» (Rom 11:2 , Rom 11,8). Dondequiera que estemos nos corresponde preguntarnos qué negocio tenemos aquí. En todas partes, nuestro primer negocio es glorificar a Dios.
(2) Se cree que esta pregunta sugiere que Elías podría haber tenido un empleo más rentable en otro lugar. ¿Pero no vino aquí después de recibir fuerza sobrenatural de Dios mismo expresamente para este viaje 2 (Ver 1Re 19:7, 1Re 19:8.)
(3) Más bien no debemos mirar su viaje a la luz de una parábola, mostrando cómo Dios abandona a aquellos que se niegan a ser reformados? (Comparar Jeremías 9:2.) En esta vista podemos ver cómo Elías actuó en «»fe»» en este viaje; pues Pablo parece aludir a él en Heb 11:38.
2. El asunto de la acusación.
(1) El punto de vista dado ahora armoniza con esto, la sustancia de la cual es el gran celo del profeta por el Señor Dios de los ejércitos, cuyo honor había sido ultrajado por la apostasía de los hijos de Israel. Aquí no hay confesión de esa indigna timidez con la que Elías ha sido, creemos, acusado demasiado apresuradamente. Tampoco tuvo ningún reproche de Dios por tan supuesta cobardía, que sin duda hubiera recibido de haberlo merecido. Está aquí porque no puede permanecer en la tierra de Israel, donde comúnmente se insultaba a Jehová.
(2) Relata los detalles de su dolor. «»Porque los hijos de Israel han abandonado el pacto desollado»»—te han sustituido por falsos Elohim; «»derribados tus altares»»—intentó abolir Tu culto; «»mató a espada a tus profetas»»—para prevenir cualquier reavivamiento de la religión pura de sus padres; «»y yo, incluso yo solo, me quedo; y buscan mi vida para arrebatármela. (Ver Os 4:17.)
(3) El motivo de esta intercesión a Dios contra Israel no es venganza personal, sino celo por Jehová. Y aunque estamos obligados, como cristianos, a amar a nuestros enemigos, eso no significa que debemos amar a los enemigos de Dios. Hay una caridad espuria en gran favor que las Escrituras no sancionan. (Ver 2Cr 19:2; Sal 119:19; Sal 139:21; Luc 14:26.) Cuidado con aquella caridad que tiene complicidad con el pecado.
(4) La repetición de la respuesta cuando se planteó por segunda vez la pregunta evidencia la profunda sinceridad del profeta. alma.
II. LA RESPUESTA DE DIOS PARA ÉL.
1. Esto se dio primero en símbolo.
(1) Para presenciar la visión, se le hizo subir al monte delante del Señor. Probablemente este fue el lugar donde estuvo Moisés en una ocasión similar (ver Éxodo 19:9, Éxodo 19:16). Debemos tener la Roca de la Eternidad como nuestro fundamento cuando presenciamos visiones de Dios. Todos serán testigos de ellas en el juicio del gran día.
(2) Señales terribles siguieron inmediatamente al paso de Jehová.
(a) Primero, «»un viento grande y fuerte rasgó las montañas y desmenuzó las rocas delante del Señor».» Aquí había una señal de ira sobre los gobernantes y el pueblo, a través de invasión. (Comparar Jet Hebreos 4:11-15; Eze 6:2; Amós 4:1).
(b) «»Y tras el viento un terremoto».» Esta es una señal de revolución, ya sea en lo civil, eclesiástico o en ambos. (Compare, Sal 68:8; Ap 6:12; Ap 16:18).
(c) «»Y después el terremoto un incendio. Este es el símbolo de juiciosmás inmediatos de Dios (ver Dt 4:24 ; Sal 18:12-14; Sal 66 :12; Jeremías 48:45).
(3) Pero el Señor no estaba en ninguno de estos. Los juicios son una obra extraña para Él. Son necesarios para el orden de Su gobierno, pero no congenian con Su naturaleza. «»Él se deleita en misericordia». Así que el Señor estaba en la «»silenciosa voz»» que siguió. La suave voz del evangelio sigue la ley que vino con el alboroto de los elementos, y Dios está en ella. Entonces Elías envolvió su rostro en su manto. (Compare Éxodo 3:6; Isa 6:2.)
2. Después se expuso con palabras.
(1) Elías, el intercesor contra Israel, y por lo tanto la personificación de la ira contra el pecado, iba a volver a Israel por el camino de Damasco, donde iba a «ungir a Hazael por rey sobre Siria». En Hazael ahora debemos buscar el «»viento fuerte»» que iba a subir y hacer estragos sobre las montañas y las rocas de Israel (Compare 2Re 8:12, 2Re 8:13; 2Re 10 :32, 38; 2Re 13:3.)
(2) «»Jehú hijo de Nimsi»» era Elías para «»ungir para ser rey sobre Israel».» Aquí estaba el instrumento del «»terremoto»» de la revolución. (Véase 2Re 9:1-3.) Jehú no solo trajo una señal de destrucción sobre toda la casa de Acab; hizo descender juicio también sobre los adoradores de Baal (2Re 10:28).
(3) «»Eliseo hijo de Safat»» era esta personificación de ira justa para «»ungir para ser profeta»» en su habitación. Aquí está el instrumento de Dios de «fuego». Sus palabras deben ser espadas de fuego. Y «acontecerá que el que escapare de la espada de Hazael, Jehú lo matará; y el que escapare de la espada de Jehú, Eliseo lo matará.»» Ningún pecador puede escapar del fuego de la palabra de Dios.
(4) Pero el «silencio apacible y delicado» «del evangelio de la misericordia tiene sus triunfos. «»Aun me he dejado siete mil en Israel,» etc. Dios tiene sus fieles «»escondidos»» (Sal 83:3). ¡No es de extrañar que Elías cubriera su rostro con reverente gratitud ante el descubrimiento de esa compañía sellada en medio de la cual estaba JEHOVÁ–SHAMMAH! (Eze 48:35; Ap 7:13 -17.)—JAM
1Re 19:19-21
La llamada de Eliseo.
Después de las visiones de Horeb, y en cumplimiento de la comisión allí recibida, Elías volvió del desierto y volvió a entrar en la tierra de Israel. Si dio la vuelta a Damasco, y en su curso ungió a Hazael para ser rey sobre Siria, como Samuel había ungido a David mucho antes de que ascendiera al trono de Israel, no se nos informa. No es necesario para el cumplimiento de sus instrucciones (1Re 19:15) suponer que así lo hizo; porque se dice que los profetas hacen cosas que predicen. (Ver Jer 1:10; Eze 43:3;Rom 4:17.) La razón es que sus predicciones seguramente se cumplirán; y sobre el mismo principio se dice que una verdadera fe en las promesas de Dios es la «»sustancia»» o subsistencia de «»las cosas que se esperan»» ( Hebreos 11:1). Es cierto que Eliseo hizo provisión para la unción de Jehú; Eliseo también informó a Hazael que debería ser rey de Siria (ver 2Re 8:13; 2Re 9:1-3). El llamado de Eliseo fue por mano de Elías.
I. EL LLAMADO DE ELISHA FUE DE DIOS.
1. Elías arrojó su manto sobre Eliseo.
(1) El manto del profeta era el símbolo de su oficio. Parece haber sido la piel de un animal, o compuesta de algún material peludo (ver 2Re 1:8; Zac 13:5; Isa 20:2; Mateo 3:4). En alusión a esto, quizás, los papas invisten a sus cardenales con el palio, un manto o palo hecho de lana.
(2 ) El manto de Elías arrojado sobre Eliseo era la señal de que debía «»seguirlo»», para ser su siervo primero y, finalmente, su sucesor. El manto, por lo tanto, entró en posesión de Eliseo cuando su «»amo»» fue «»quitado de su cabeza»» (2Re 2:3, 2Re 2:16).
(3) El «» espíritu de Elías», luego «vino sobre Eliseo». Tan esencial para un profeta es el Espíritu de Dios que los mismos profetas son llamados «espíritus». Los falsos profetas también son llamados «espíritus», pero razón (ver 1Re 22:22, 1Re 22:23; 1Co 14:32; 1Jn 4:1, 1Jn 4:2).
2. Elías actuó bajo la dirección divina.
(1) Después de haber pedido para sí mismo que pudiera morir, Dios le encargó expresamente que ungiera a «»Eliseo el hijo de Safat de Abel-Meholah»» para ser «»profeta en su cámara»» (1Re 19:16). El ministro cojo es un regalo de Dios.
(2) Dios conocía las cualidades de Eliseo. La forma en que recibió el llamado demostró que era un verdadero hombre. El orden de Dios es, primero «gracia», luego «apostolado» (ver Rom 1:5). Se engañan a sí mismos los que, estando privados de la piedad, fingen apostolado (cf. Sal 1, 1-6, 16). Ni puede morar el apostolado donde se pierde la gracia (Hch 1:25).
(6) Elías encontró a Eliseo, no en las escuelas de los profetas, sino arando en el campo. El espíritu de profecía no estará atado a instituciones humanas, por venerables y respetables que sean.
II. LA RESPUESTA DE ELISHA ERA PARA DIOS
1. En consecuencia, renunció al mundo.
(1) Tenía algo que sacrificar. Las «doce yuntas de bueyes» indican prosperidad. El vistazo que tenemos de su hogar es suficiente para descubrir la comodidad y la felicidad. Todo el mundo tiene algo que dar por Dios.
(2) A la llamada de Dios lo dejó todo. Instantáneamente «dejó los bueyes y corrió tras Elías». No debe dudarse en entrar al servicio de Dios. Eliseo no fue a casa a pedir sino a despedirse de sus padres. Porque la autoridad de Dios está por encima de la de los padres. Su propuesta de volver a su casa no fue pretexto para la demora, de lo contrario habría merecido la censura de nuestro Señor (ver Luk 5:29 ; Lucas 9:61, Lucas 9:62 ) La totalidad de su renuncia al mundo se expresó en el sacrificio de los bueyes junto con el equipo. Los ministros, en particular, deben estar libres de los enredos de esta vida (ver Mat 10:9, Mat 10:10; 1Co 9:14; 2Ti 2:4).</p
2. Siguió a Elías.
(1) Tenía algo que encontrar. La vida de un profeta no estuvo exenta de privaciones e incomodidades. Y al seguir a Elías, cuya vida fue amenazada con un juramento por parte de Jezabel, se expondría a la malignidad de ella. La ofensa de la cruz no ha cesado.
(2) Enfrentó a todos con alegría. Elijah respondió a su pedido de dejarlo besar a su padre y a su madre antes de seguirlo, diciendo: «Ve, vuelve; porque ¿qué te he hecho yo?” Esta respuesta pretendía arrojar sobre Eliseo la consideración de todo lo que implicaba su llamado, para que su elección fuera inteligente y libre. No tardó en calcular el costo. Dios había predispuesto su corazón (ver Sal 110:3). Pronto lo encontramos derramando agua sobre las manos de Elías, sirviendo amorosamente al siervo de su Señor (2Re 3:11).
Observar:
1. Eliseo, aunque evidentemente era un gran hombre en Abel-Meholah, podía manejar el arado. No hay deshonra en el trabajo honesto. Es incluso honorable.
2. Mientras se ocupaba de su negocio, fue llamado por Dios. Los negocios no serán honestos si nos impiden escuchar la voz de Dios.
3. Regresó para besar a su padre ya su madre y hacer un banquete de despedida con su casa antes de seguir a Elías. El afecto natural y los cariños sociales, dentro de los límites adecuados, son respetados por la religión.
4. Los padres de Eliseo no parecen haberlo impedido. Aquellos padres incurren en terribles responsabilidades que, bajo influencias mundanas, impiden que sus hijos respondan al llamado de Dios para entrar en Su ministerio.—JAM
HOMILÍAS POR J. WAITE
1Re 19:1-18
El profeta abatido.
Elías ha sufrido un cambio maravilloso. Es difícil imaginar un contraste más completo que el que presenta su actitud moral en este capítulo y en los anteriores. Aquel que antes se había enfrentado con tanta audacia al rey orgulloso y desafiado a los sacerdotes de Baal, parándose sin temor ante su altar en llamas y ejecutando con severidad el juicio de Dios sobre los corruptores de Su pueblo, ahora está lleno de consternación y huye. del puesto del deber y del peligro. Tan inestables son las formas más grandiosas de la virtud humana, y tan débiles son los hombres más nobles cuando Dios se complace en dejarlos solos por un tiempo. Considere
(1) el estado mental del profeta.
(2) La forma en que Dios trata con él.
I. EL EL ESTADO DE MENTE DEL PROFETA. Es uno de profundo desánimo. El miedo a la venganza de la reina no basta por sí solo para explicarlo. Hay desilusión por el resultado aparente de los hechos del día anterior, cansancio de la vida, disgusto por el estado de la tierra, sensación de impotencia ante las dificultades de su posición, tal vez duda sobre la sabiduría de lo que ha hecho. Habla y actúa como un hombre desanimado y con el corazón quebrantado. Note algunas de las causas manifiestas de este desánimo. Nunca podremos comprender a fondo los sentimientos de un hombre a menos que tengamos en cuenta las fuentes y ocasiones de los mismos, y tratemos de ponernos en su lugar.
1. Agotamiento físico. Su estructura corporal estaba desgastada y fatigada. los espíritus animales habían ejercido una gran presión sobre ellos, y ahora sufrían una recaída correspondiente. El esfuerzo inusitado de fuerza fue seguido por una debilidad inusitada. La relación que existe entre el estado del cuerpo y el estado de la mente es muy misteriosa, pero muy real. La euforia o depresión de nuestro sentimiento religioso depende mucho más de las meras condiciones físicas de lo que a menudo imaginamos. Un cuerpo enfermo a menudo hará que una nube oscura cubra el firmamento del espíritu; mucho de lo morboso en los pensamientos y emociones religiosas de los hombres buenos debe ser tratado por el médico del cuerpo en lugar del médico del alma.
2. Soledad. No tenía la compañía ni la simpatía de aquellos que compartirían sus trabajos y peligros. “Yo, solo yo quedo, y buscan mi vida para destruirla”. Es un conflicto de una sola mano en el que él está involucrado. No hay nadie que esté a su lado, nadie en quien pueda confiar. Tal aislamiento es la prueba de fidelidad más severa posible. Así como la roca nunca parece más majestuosa que cuando se la ve sola, con las olas del océano rodando a su alrededor, del mismo modo con uno que es «fiel hallado entre los incrédulos», «separado de todo soportes naturales y humanos, aislados en un mar circundante de indiferencia o iniquidad. (Piense en Pablo: «»En mi primera respuesta nadie estuvo a mi lado, sino que todos me abandonaron,»» 2Ti 4:16; arriba todo el Cristo. «»He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos no había ninguno conmigo,»» Isa 63:3.) La ayuda sobrenatural vendrá a menudo para emergencias especiales, y hará que el alma sea sublimemente independiente de la ayuda externa; pero es difícil llevar un conflicto largo y paciente con dificultades solo.
3. Falta de éxito. Su ministerio, parece todo en vano. Sus palabras son como los sueños de los falsos profetas. El solemne testimonio dado sobre el Carmelo ha pasado sin efectuar ningún cambio real en el estado de las cosas. El fuego que consumió su sacrificio se ha apagado. Justa venganza ha sido infligida a los profetas idólatras, y Cisón ha barrido su sangre. La sequía ha hecho su obra, y la lluvia ha vuelto sobre la tierra. Y ahora todo parece seguir igual que antes. Acab y Jezabel son tan hostiles, traicioneros y llenos de odio cruel como siempre; y en cuanto al pueblo, no hay ninguna clase de seguridad por su constancia a sus votos recientes. ¡Seguramente está viviendo su triste vida en vano! El más lúgubre de todos los pensamientos para un hombre de altos y santos propósitos —que su trabajo es totalmente infructuoso— barre como un viento fulminante su alma, y desea estar muerto. «»Señor, quítame la vida, porque no soy mejor que mis padres».
4. La sensación de haber abandonado el puesto de responsabilidad. Puede haber sido un impulso natural lo que lo movió a «»volar para salvar su vida»», pero no es de extrañar que su abatimiento se profundice mientras se pierde en las soledades del desierto. La suya era la inquietud interna que siempre será el castigo de un hombre que débil o voluntariamente ha desertado del camino del deber. Cuando los hombres buenos se colocan en una posición falsa, deben esperar que la sombra de alguna condición mórbida de los sentimientos caiga sobre sus espíritus. Cuando las manos de aquellos que deberían estar ocupados en alguna obra para Dios están ociosas, sus corazones quedan presa de toda clase de malas influencias. La actividad religiosa es uno de los principales secretos de la salud religiosa. ¿Cuál es nuestro gran negocio en este mundo sino solo luchar contra las debilidades de nuestra propia naturaleza y la fuerza de las circunstancias adversas? Y cuando las dificultades de nuestra posición se amontonen a nuestro alrededor, entonces es el momento de arrojarnos sin miedo al poder divino que nos permitirá vencerlas y escuchar la voz que dice: «Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida.»
II. DIOS CAMINO DE DIOS strong> TRATAR CON ÉL. Tomando una visión general del método Divino, vemos que cada paso sucesivo se adapta sabiamente a la necesidad del profeta.
1. Refresco físico. Un ángel es enviado con alimento para el alimento de su cuerpo exhausto; no hablar con él, no por medio de la amonestación o la persuasión para ahuyentar sus sentimientos morbosos, sino para alimentarlo. La enfermedad de la mente debe curarse eliminando primero la debilidad del cuerpo, que fue una de sus causas. Es un incidente sugerente. Nuestra naturaleza física es tan verdaderamente un objeto de pensamiento y cuidado Divino como la espiritual. Dios no dejará de suplir las necesidades más mezquinas de sus hijos. Los ministerios benéficos de Su providencia son siempre auxiliares de los propósitos superiores de Su gracia.
2. Una revelación significativa de la presencia y el poder divinos. Los notables fenómenos descritos en los versículos once y doce sobre la duda tenían un significado simbólico. El viento, el terremoto y el fuego fueron emblemas de la forma conspicua y extraordinaria en que probablemente Elías esperaba que se llevara a cabo la obra de Dios. La «»silenciosa y delicada voz»» que siguió le enseñó que la manera escogida por Dios para trabajar era más bien tranquila y silenciosa. Los conmovedores acontecimientos que habían tenido lugar recientemente eran solo una preparación para la energía silenciosa pero más poderosa de Su espíritu obrando a través de la voz del profeta. Somos propensos a sobrestimar el poder de lo que «viene con la observación». ¿Por qué el viento, el fuego y el terremoto deben ser los únicos instrumentos de Dios? ¿No está Él igualmente en la luz del amanecer, en la brisa que susurra suavemente, en las fuerzas silenciosas y secretas de la naturaleza? Su camino de utilidad puede ser oscuro, su influencia desapercibida, sus problemas se desarrollan lentamente. Pero no te desanimes. Recuerde la «»silenciosa y delicada voz»» que resopló en el oído del profeta en la entrada de la cueva cuando el tumulto terminó y aprenda que es por medio de un instrumento débil y un proceso tranquilo y paciente que Dios llevará a cabo Su obra más grandiosa en la esfera moral. Este es el método del Redentor del mundo. «»No gritará ni se levantará, ni hará oír su voz en las calles, etc. (Isa 42:2, Isa 42:8 3. Palabras de reprensión y de aliento. «»¿Qué haces aquí, Elías?»» «»Ve, vuelve por tu camino»» «»Pero me he dejado siete mil en Israel», etc. Así lo reprende Dios por la infidelidad que yacía en el raíz de su desaliento. Si el velo que ocultaba la vida secreta de Israel hubiera podido ser levantado en esa hora, habría visto cuán poca razón real había para ello. Siete mil testigos vivientes podrían haber salido de su oscuridad para mostrar que su obra no fue en vano. Poco sabemos lo que Dios está haciendo debajo de la superficie, en el corazón secreto de la sociedad, cuando las apariencias parecen más desfavorables. Seamos fieles a nosotros mismos ya Él, haciendo fielmente la obra que Él nos ha encomendado en la tormenta o en la calma, y dejémosle a Él llevar a cabo el glorioso resultado. «»Sed, pues, firmes, inamovibles», etc. (1Co 15:58).—W.
1Re 19:19-21
La llamada de Eliseo.
Fue por mandato divino expreso que Elías convocó a Eliseo al oficio profético (1Re 19:16). Y, sin embargo, podemos discernir un elemento puramente humano en esto. Lo hizo por el impulso del sentimiento natural. A pesar de su severidad, su dureza y su confianza en sí mismo, necesitaba simpatía y compañía. Anhelaba la compañía de un alma gemela. No podía soportar vivir solo. No sabemos si tuvo algún conocimiento personal previo de Eliseo; pero lo cierto es que, por muy diferentes que fueran los dos hombres, encontró en él un fiel amigo y servidor. Y por escasos que puedan ser los materiales de la narración, hay suficiente para mostrar cuán profundo y tierno era el afecto que existía entre ellos. Nota en referencia a este llamado:
I. LA SOBERANÍA DE LA ELECCIÓN DIVINA. No se da ninguna indicación de por qué Eliseo en particular debería haber sido llamado a este oficio. Así ha sido generalmente en el caso de aquellos que, en los tiempos antiguos, fueron elevados a ocupar posiciones distinguidas en el desarrollo del plan Divino. (Abraham, Moisés, Saúl, David, etc.) Así fue en la elección de Cristo del círculo íntimo de Sus discípulos; como cuando a los hijos de Zebedeo remendando sus redes, ya Mateo al recibir la costumbre, les dijo: «Síganme». Pero las elecciones de Dios nunca son arbitrarias y caprichosas. Escoge a los que quiere para que sean instrumentos de su propósito, «tomando uno de una ciudad y dos de una familia» como le place (Jer 3 :14). Pero siempre hay alguna razón profunda y suficiente para esto, aunque no podamos rastrearla. Todo hombre que haya hecho una gran obra para Dios en el mundo ha quedado más o menos profundamente impresionado con este sentido de un llamado y comisión especiales de Dios. Y ha dado una dignidad a su porte y una fuerza y un coraje a su espíritu que nada más podría dar. Todo verdadero cristiano encuentra la máxima inspiración en el pensamiento de que Dios lo ha señalado entre la multitud y lo ha llamado al servicio de una vida consagrada. «No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido y os he ordenado», etc. (Juan 15:16).
II. EL SAGRADA RELACIÓN PERSONAL ES ESTABLECIDA ENTRE EL PROFETA Y SU SIERVO. El hecho de que Elías le arrojara su «»manto»» al pasar fue un acto simbólico indicativo de esto. Era el signo de su común vocación profética, el sello y vínculo de la nueva relación existente entre ellos. Predicó
(1) algún tipo de adopción a la filiación. «»Padre mío, Padre mío»» (2Re 2:12).
(2) Una transferencia de la responsabilidad de la obra profética.
(3) La impartición del mismo espíritu, incluso la «»doble porción»» del primogénito (2Re 3:9 III. LA INTEGRAL DE LA ENTREGA de ELISHA. El sentimiento natural por un momento lanza un obstáculo en el camino. «Permíteme, te lo ruego, besar a mi padre y a mi madre». Fue una tarea difícil para él soltarse de inmediato de los lazos familiares y renunciar a las comodidades de lo que probablemente era una vida pastoral próspera, y lanzarse en su suerte con el profeta errante. La respuesta de Elijah parece negar el ejercicio de cualquier restricción indebida sobre él, y simplemente lo deja libre para elegir. Pero la lealtad de su espíritu a la autoridad divina pronto establece la alternativa, y después de un acto que expresa su total abandono de las asociaciones de su vida anterior, «»se levantó y fue tras Elías y le servía»». del modo en que Cristo llamó a los hombres a entregarlo todo y seguirlo (Lc 9,57-62). La fidelidad a Él exige el completo sacrificio de uno mismo. Las fascinaciones más fuertes, e incluso los lazos más queridos de la tierra, darán paso a la realización de la soberanía de Sus pretensiones. «»El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí»» (Mat 10:37).—W.
HOMILÍAS DE J. WAITE
1Re 19: 1-18
El profeta abatido.
Elías ha sufrido un cambio maravilloso. Es difícil imaginar un contraste más completo que el que presenta su actitud moral en este capítulo y en los anteriores. Aquel que antes se había enfrentado con tanta audacia al rey orgulloso y desafiado a los sacerdotes de Baal, parándose sin temor ante su altar en llamas y ejecutando con severidad el juicio de Dios sobre los corruptores de Su pueblo, ahora está lleno de consternación y huye. del puesto del deber y del peligro. Tan inestables son las formas más grandiosas de la virtud humana, y tan débiles son los hombres más nobles cuando Dios se complace en dejarlos solos por un tiempo. Considere
(1) el estado mental del profeta.
(2) La forma en que Dios trata con él.
I. EL EL ESTADO DE MENTE DEL PROFETA. Es uno de profundo desánimo. El miedo a la venganza de la reina no basta por sí solo para explicarlo. Hay desilusión por el resultado aparente de los hechos del día anterior, cansancio de la vida, disgusto por el estado de la tierra, sensación de impotencia ante las dificultades de su posición, tal vez duda sobre la sabiduría de lo que ha hecho. Habla y actúa como un hombre desanimado y con el corazón quebrantado. Note algunas de las causas manifiestas de este desánimo. Nunca podremos comprender a fondo los sentimientos de un hombre a menos que tengamos en cuenta las fuentes y ocasiones de los mismos, y tratemos de ponernos en su lugar.
1. Agotamiento físico. Su estructura corporal estaba desgastada y fatigada. los espíritus animales habían ejercido una gran presión sobre ellos, y ahora sufrían una recaída correspondiente. El esfuerzo inusitado de fuerza fue seguido por una debilidad inusitada. La relación que existe entre el estado del cuerpo y el estado de la mente es muy misteriosa, pero muy real. La euforia o depresión de nuestro sentimiento religioso depende mucho más de las meras condiciones físicas de lo que a menudo imaginamos. Un cuerpo enfermo a menudo hará que una nube oscura cubra el firmamento del espíritu; mucho de lo morboso en los pensamientos y emociones religiosas de los hombres buenos debe ser tratado por el médico del cuerpo en lugar del médico del alma.
2. Soledad. No tenía la compañía ni la simpatía de aquellos que compartirían sus trabajos y peligros. “Yo, solo yo quedo, y buscan mi vida para destruirla”. Es un conflicto de una sola mano en el que él está involucrado. No hay nadie que esté a su lado, nadie en quien pueda confiar. Tal aislamiento es la prueba de fidelidad más severa posible. Así como la roca nunca parece más majestuosa que cuando se la ve sola, con las olas del océano rodando a su alrededor, del mismo modo con uno que es «fiel hallado entre los incrédulos», «separado de todo soportes naturales y humanos, aislados en un mar circundante de indiferencia o iniquidad. (Piense en Pablo: «»En mi primera respuesta nadie estuvo a mi lado, sino que todos me abandonaron,»» 2Ti 4:16; arriba todo el Cristo. «»He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos no había ninguno conmigo,»» Isa 63:3.) La ayuda sobrenatural vendrá a menudo para emergencias especiales, y hará que el alma sea sublimemente independiente de la ayuda externa; pero es difícil llevar un conflicto largo y paciente con dificultades solo.
3. Falta de éxito. Su ministerio, parece todo en vano. Sus palabras son como los sueños de los falsos profetas. El solemne testimonio dado sobre el Carmelo ha pasado sin efectuar ningún cambio real en el estado de las cosas. El fuego que consumió su sacrificio se ha apagado. Justa venganza ha sido infligida a los profetas idólatras, y Cisón ha barrido su sangre. La sequía ha hecho su obra, y la lluvia ha vuelto sobre la tierra. Y ahora todo parece seguir igual que antes. Acab y Jezabel son tan hostiles, traicioneros y llenos de odio cruel como siempre; y en cuanto al pueblo, no hay ninguna clase de seguridad por su constancia a sus votos recientes. ¡Seguramente está viviendo su triste vida en vano! El más lúgubre de todos los pensamientos para un hombre de altos y santos propósitos —que su trabajo es totalmente infructuoso— barre como un viento fulminante su alma, y desea estar muerto. «»Señor, quítame la vida, porque no soy mejor que mis padres».
4. La sensación de haber abandonado el puesto de responsabilidad. Puede haber sido un impulso natural lo que lo movió a «»volar para salvar su vida»», pero no es de extrañar que su abatimiento se profundice mientras se pierde en las soledades del desierto. La suya era la inquietud interna que siempre será el castigo de un hombre que débil o voluntariamente ha desertado del camino del deber. Cuando los hombres buenos se colocan en una posición falsa, deben esperar que la sombra de alguna condición mórbida de los sentimientos caiga sobre sus espíritus. Cuando las manos de aquellos que deberían estar ocupados en alguna obra para Dios están ociosas, sus corazones quedan presa de toda clase de malas influencias. La actividad religiosa es uno de los principales secretos de la salud religiosa. ¿Cuál es nuestro gran negocio en este mundo sino solo luchar contra las debilidades de nuestra propia naturaleza y la fuerza de las circunstancias adversas? Y cuando las dificultades de nuestra posición se amontonen a nuestro alrededor, entonces es el momento de arrojarnos sin miedo al poder divino que nos permitirá vencerlas y escuchar la voz que dice: «Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida.»
II. DIOS CAMINO DE DIOS strong> TRATAR CON ÉL. Tomando una visión general del método Divino, vemos que cada paso sucesivo se adapta sabiamente a la necesidad del profeta.
1. Refresco físico. Un ángel es enviado con alimento para el alimento de su cuerpo exhausto; no hablar con él, no por medio de la amonestación o la persuasión para ahuyentar sus sentimientos morbosos, sino para alimentarlo. La enfermedad de la mente debe curarse eliminando primero la debilidad del cuerpo, que fue una de sus causas. Es un incidente sugerente. Nuestra naturaleza física es tan verdaderamente un objeto de pensamiento y cuidado Divino como la espiritual. Dios no dejará de suplir las necesidades más mezquinas de sus hijos. Los ministerios benéficos de Su providencia son siempre auxiliares de los propósitos superiores de Su gracia.
2. Una revelación significativa de la presencia y el poder divinos. Los notables fenómenos descritos en los versículos once y doce sobre la duda tenían un significado simbólico. El viento, el terremoto y el fuego fueron emblemas de la forma conspicua y extraordinaria en que probablemente Elías esperaba que se llevara a cabo la obra de Dios. La «»silenciosa y delicada voz»» que siguió le enseñó que la manera escogida por Dios para trabajar era más bien tranquila y silenciosa. Los conmovedores acontecimientos que habían tenido lugar recientemente eran solo una preparación para la energía silenciosa pero más poderosa de Su espíritu obrando a través de la voz del profeta. Somos propensos a sobrestimar el poder de lo que «viene con la observación». ¿Por qué el viento, el fuego y el terremoto deben ser los únicos instrumentos de Dios? ¿No está Él igualmente en la luz del amanecer, en la brisa que susurra suavemente, en las fuerzas silenciosas y secretas de la naturaleza? Su camino de utilidad puede ser oscuro, su influencia desapercibida, sus problemas se desarrollan lentamente. Pero no te desanimes. Recuerde la «»silenciosa y delicada voz»» que resopló en el oído del profeta en la entrada de la cueva cuando el tumulto terminó y aprenda que es por medio de un instrumento débil y un proceso tranquilo y paciente que Dios llevará a cabo Su obra más grandiosa en la esfera moral. Este es el método del Redentor del mundo. «»No gritará ni se levantará, ni hará oír su voz en las calles, etc. (Isa 42:2, Isa 42:8 3. Palabras de reprensión y de aliento. «»¿Qué haces aquí, Elías?»» «»Ve, vuelve por tu camino»» «»Pero me he dejado siete mil en Israel», etc. Así lo reprende Dios por la infidelidad que yacía en el raíz de su desaliento. Si el velo que ocultaba la vida secreta de Israel hubiera podido ser levantado en esa hora, habría visto cuán poca razón real había para ello. Siete mil testigos vivientes podrían haber salido de su oscuridad para mostrar que su obra no fue en vano. Poco sabemos lo que Dios está haciendo debajo de la superficie, en el corazón secreto de la sociedad, cuando las apariencias parecen más desfavorables. Seamos fieles a nosotros mismos ya Él, haciendo fielmente la obra que Él nos ha encomendado en la tormenta o en la calma, y dejémosle a Él llevar a cabo el glorioso resultado. «»Sed, pues, firmes, inamovibles», etc. (1Co 15:58).—W.
1Re 19:19-21
La llamada de Eliseo.
Fue por mandato divino expreso que Elías convocó a Eliseo al oficio profético (1Re 19:16). Y, sin embargo, podemos discernir un elemento puramente humano en esto. Lo hizo por el impulso del sentimiento natural. A pesar de su severidad, su dureza y su confianza en sí mismo, necesitaba simpatía y compañía. Anhelaba la compañía de un alma gemela. No podía soportar vivir solo. No sabemos si tuvo algún conocimiento personal previo de Eliseo; pero lo cierto es que, por muy diferentes que fueran los dos hombres, encontró en él un fiel amigo y servidor. Y por escasos que puedan ser los materiales de la narración, hay suficiente para mostrar cuán profundo y tierno era el afecto que existía entre ellos. Nota en referencia a este llamado:
I. LA SOBERANÍA DE LA ELECCIÓN DIVINA. No se da ninguna indicación de por qué Eliseo en particular debería haber sido llamado a este oficio. Así ha sido generalmente en el caso de aquellos que, en los tiempos antiguos, fueron elevados a ocupar posiciones distinguidas en el desarrollo del plan Divino. (Abraham, Moisés, Saúl, David, etc.) Así fue en la elección de Cristo del círculo íntimo de Sus discípulos; como cuando a los hijos de Zebedeo remendando sus redes, ya Mateo al recibir la costumbre, les dijo: «Síganme». Pero las elecciones de Dios nunca son arbitrarias y caprichosas. Escoge a los que quiere para que sean instrumentos de su propósito, «tomando uno de una ciudad y dos de una familia» como le place (Jer 3 :14). Pero siempre hay alguna razón profunda y suficiente para esto, aunque no podamos rastrearla. Todo hombre que haya hecho una gran obra para Dios en el mundo ha quedado más o menos profundamente impresionado con este sentido de un llamado y comisión especiales de Dios. Y ha dado una dignidad a su porte y una fuerza y un coraje a su espíritu que nada más podría dar. Todo verdadero cristiano encuentra la máxima inspiración en el pensamiento de que Dios lo ha señalado entre la multitud y lo ha llamado al servicio de una vida consagrada. «»Vosotros no me habéis elegido a mí, sino que yo os he elegido a vosotros y os he ordenado», etc. (Juan 15:16).
II. LA SAGRADA RELACIÓN PERSONAL ES ESTABLECIDO ENTRE EL PROFETA Y SU SIERVO. El hecho de que Elías le arrojara su «»manto»» al pasar fue un acto simbólico indicativo de esto. Era el signo de su común vocación profética, el sello y vínculo de la nueva relación existente entre ellos. Predicó
(1) algún tipo de adopción a la filiación. «»Padre mío, Padre mío»» (2Re 2:12).
(2) Una transferencia de la responsabilidad de la obra profética.
(3) La impartición del mismo espíritu, incluso la «»doble porción»» del primogénito (2Re 3:9 III. LA INTEGRAL DE LA ENTREGA de ELISHA. El sentimiento natural por un momento lanza un obstáculo en el camino. «Permíteme, te lo ruego, besar a mi padre y a mi madre». Fue una tarea difícil para él soltarse de inmediato de los lazos familiares y renunciar a las comodidades de lo que probablemente era una vida pastoral próspera, y lanzarse en su suerte con el profeta errante. La respuesta de Elijah parece negar el ejercicio de cualquier restricción indebida sobre él, y simplemente lo deja libre para elegir. Pero la lealtad de su espíritu a la autoridad divina pronto establece la alternativa, y después de un acto que expresa su total abandono de las asociaciones de su vida anterior, «»se levantó y fue tras Elías y le servía»». del modo en que Cristo llamó a los hombres a entregarlo todo y seguirlo (Lc 9,57-62). La fidelidad a Él exige el completo sacrificio de uno mismo. Las fascinaciones más fuertes, e incluso los lazos más queridos de la tierra, darán paso a la realización de la soberanía de Sus pretensiones. «»El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí»» (Mat 10:37).—W.
HOMILIAS DE J. URQUHART
1Re 19: 1-8
La desesperación del profeta.
I. LA DEBILIDAD DE ELÍAS.
1. Su decepción. Con la mano del Señor sobre él había venido a Jezreel (1Re 18:46). ¿No será porque allí le esperaba otro éxito para Dios? ¿Se podrían resistir las maravillas del Carmelo y la misericordia de Dios en la lluvia que ahora inunda la tierra? El mensaje de Jezabel, que muestra solo una hostilidad creciente y decidida, disipa bruscamente el sueño. La pérdida del fruto largamente esperado de la oración y la espera y del más grande esfuerzo es peor de soportar que todas las penalidades que sucedieron antes. Otras pruebas pueden deprimir, pero bajo esta el espíritu está completamente quebrantado.
2. Su vuelo. Él no muestra confía en Aquel que fue más poderoso que Jezabel y huye al sur de Judá. Ni aun allí le parece que está a salvo, y anda un día de camino por el desierto; pero ni en Jezreel ni en Beerseba busca la dirección del Señor. El derrocamiento de la esperanza es también el derrocamiento de la fe. Dejando de esperar en Dios dejamos de esperar en Dios.
3. Su oración.
(1 ) Su inconsistencia. Había huido para salvar su vida, y ahora le ruega a Dios que muera. No somos más aptos para el cielo cuando estamos más cansados de la tierra. Debemos «»entrar por sus puertas»»—las puertas de la ciudad que tiene cimientos—»»con alabanza»,» no con quejas y acusaciones.
(2) Su incredulidad. La obra de Dios se abandona como imposible; ¡No le queda nada más que recuperar la vida de Su siervo derrotado! Además, muchos corazones nobles han lanzado el mismo grito de desesperación. Los más nobles de la humanidad no son nada cuando el fuego de la confianza se apaga una vez en el alma. «»El justo por la fe vivirá»; «cuando la fe muere, todo lo bueno y noble muere con ella».
II. CÓMO DIOS ATA ARRIBA EL QUEBRANTADO CORAZÓN.
1. Él da descanso. «»Se acostó y durmió».» Incluso en el desierto al que huimos espontáneamente, Dios da cobijo y descanso. «»Porque así hace dormir a su amado».
2. Él imparte fuerza para el camino hacia adelante donde la luz se romperá sobre la oscuridad y una nueva misión se le dará. Elías es alimentado una y otra vez con comida de ángel, y en la fuerza de ella va «»cuarenta días y cuarenta noches a Horeb, el monte de Dios».» Nosotros son revividos con tiernas ministraciones celestiales: vemos Su bondad en la tierra de los vivientes, y avanzamos hacia el lugar donde nos reuniremos con Él y escucharemos Su voz.—JU
1Re 19:9-18
Elías en Horeb.
I. COMO DIOS TRATA CON LOS DESESPERADORES.
1. Error de Elías.. Debido a que la enemistad de Jezabel permaneció indomable, la lucha se consideró de inmediato sin esperanza; «»y vino allá a una cueva, y durmió allí».» El mismo error es cometido por aquellos que trabajan con trabajos inesperados, cuya lucha con Dios se da por vencida, cuyos pensamientos débiles y tonos apáticos proclaman su desesperanza: por aquellos los que han dejado la obra a la que Dios los llamó —predicadores en retiro o en otros ámbitos, maestros, etc.— y los que han dejado de luchar contra su propio pecado.
2
2. El remedio de Dios.
(1) Se escudriña el corazón. «¿Qué haces aquí, Elías?»» ¿Un profeta en el desierto? Un hombre vivo iluminado con la luz del conocimiento de Dios, compañero de olores y piedras y soledad; y la muerte y el pecado claman por ser visitados por la reprensión de Dios, y los corazones desfallecen por falta de Su luz y consolaciones? ¿Fue para esto que Dios te dotó y te llamó? Una palabra para los que han dejado la viña; para los que aún no han entrado; para los mundanos y los pecadores. Escuchar esta voz es preparación para entrar en el camino de la vida y del servicio. Hasta que no se escuche, no hay posibilidad de ninguna de las dos.
(2) Se revela la incredulidad. Cuando se escucha la voz de Dios y se nombran las razones de la huida del desierto, se ve que Él ha sido excluido de la vista. Menciona su propio celo y el pecado de Israel, pero de Dios no se dice nada. Únicamente la incredulidad puede matar la oración y el trabajo ferviente y lleno de esperanza. Fue solo cuando Pedro dejó de mirar a Jesús que las olas tormentosas lo envolvieron. Si estamos en el desierto, allí nos ha puesto el olvido de Dios.
II. EL SENDERO DE LIBERACIÓN PARA LOS DESESPERADORES.
1. La visión de Dios. Los pensamientos de Elías sobre el camino de Dios fueron corregidos.
(1) Dios no estaba en el torbellino , o el terremoto, o el fuego. Lo que no logró convertir a Israel y someter a Jezabel no fue realmente el poder de Dios para la salvación, sino lo que Elías erróneamente concibió para ser esto. Nos desesperamos porque fallan ciertos métodos, influencias, argumentos; pero solo pueden fallar porque Dios no está en ellos.
(2) Dios estaba en la voz suave y apacible que despertó dentro del corazón. El poder que ahora retenía y escudriñaba el alma del profeta era la manifestación de lo que era poder para las almas de los demás.
2. El reconocimiento de nosotros mismos como sólo una parte de la multiforme agencia de Dios. Otras manos además de la suya debían llevar a cabo la obra de juicio y de misericordia (1Re 19:15-17). Sentir nuestra hermandad con los siervos de Dios nos llena de alegría y poder.
3. La seguridad de que Dios nunca obra en vano (1Re 19:18). Los resultados pueden estar ocultos para nosotros, pero Él los conoce.—JU
1Re 19: 19-21
La llamada del profeta.
I. EL LLAMAR AL SERVICIO.
1. Donde lo encontró: en el campo dedicado a un trabajo laborioso y cuidadoso. El Amo elige servidores para los encargos superiores que han sido fieles en los inferiores.
2. Cómo llegó. El manto echado sobre él era un signo de adopción. Era un llamado a compartir el hogar y el amor del profeta. Elías encontraría un hijo en el siervo de Dios recién llamado, y Eliseo un padre en el gran profeta de Israel. Pasamos al servicio de Dios a través de la unión con Su pueblo.
II. INDECISIÓN REPRENDIDO (1Re 19:20).
1. La solicitud. Él «corrió tras Elías», pero suplicando permiso para volver y besar a padre y madre. Los lazos nuevos y los viejos lo ataban ambos, y se hizo el vano intento de cumplir con ambos. El llamado de Dios debe tener desde el principio el dominio. La aparente severidad que estamos llamados a ejercer producirá frutos de gozo. Dios, plenamente elegido, será plenamente conocido; y la ruptura de los lazos inferiores puede predicar los reclamos de Dios a aquellos a quienes más amamos.
2. La respuesta. «»Regresa otra vez, porque ¿qué te he hecho?»» El regalo descuidado es quitado. En la medida en que lo valoramos y sacrificamos por él, en esa medida se nos da. Trata la gracia de Dios como nada, y para ti se convierte en nada.
III. LA ELECCIÓN HECHA.
1. El pasado se rompió con. Su propia yunta de bueyes fue muerta, los instrumentos de su peaje consumidos.
2. Se hizo con alegría. Hizo un banquete para el pueblo.
3. Tomó el lugar que Dios le asignó mientras tanto. «»Entonces él se levantó y fue en pos de Elías, y le servía».» El compañerismo humilde y amoroso con el pueblo de Dios es la preparación para emprender su trabajo.—JU
HOMILÍAS POR E. DE PRENSA
1Re 19:4 – 21
Regreso de Elías al desierto.
Es bueno que reconozcamos que los grandes siervos de Dios son hombres como nosotros, que fueron formados de la misma arcilla, y que comparten nuestras enfermedades. Elías no tuvo tiempo de engrandecerse después de su triunfo en el Monte Carmelo. Fue en ese mismo momento que Dios le permitió pasar por el conflicto mental más terrible. Conducido a las soledades desnudas y áridas de Horeb, cayó en un estado de depresión rayano en la desesperación, y, arrojándose bajo un enebro en el desierto, exclamó: «¡Oh Señor, ahora quítame la vida!» (1Re 19:4.) Una crisis espiritual como esta llega a la vida de la mayoría de los hombres de Dios, y puede explicarse por dos razones.
1. Hay una necesidad espiritual para ello. El hombre de Dios que ha obtenido la primera gran victoria tiende a pensar que es decisiva y final, y que ahora puede dejar de luchar. Y he aquí, el mal que fue vencido ayer vuelve a levantar la cabeza, y el conflicto tiene que empezar de nuevo. «»He estado muy celoso por el Señor Dios de los ejércitos; porque los hijos de Israel han dejado tu pacto»» (1Re 19:10).
2. Esta dolorosa crisis es permitida por Dios, que no quiere que sus siervos se eleven a sus propios ojos, ni siquiera por los más espléndidos triunfos de la causa que es su honor sostener. Esta es la explicación del misterioso aguijón en la carne con el que san Pablo fue abofeteado (2Co 12,7). Esta es la causa del abatimiento momentáneo de Juan el Bautista, que motivó esa expresión de una fe vacilante: «¿Eres tú el que calzaste?»» ( Mat 11:3.) A la misma fuente podemos rastrear la angustia de Lutero en Wartburg. Aquel que se complace en ejercitar así el alma de sus hijos es Él mismo su único Consolador eficaz. Dios resucita a su abatido siervo Elías por medio de una visión gloriosa. El Señor no está en el viento, no en el terremoto; estos no son más que los símbolos de Su terrible majestad. Él está en la voz suave y apacible, que susurra el nombre para luego ser proclamado al mundo entero por el discípulo amado, y escrito con letras de sangre en la cruz: «»Dios es amor«» (1Jn 4:16). No olvidemos, sin embargo, que si Dios no está en el viento tempestuoso y el terremoto, estas manifestaciones de su severidad precedieron necesariamente a la manifestación de ese amor que es su verdadera esencia. Era necesario que la caña que había presumido levantarse contra Dios fuera doblada, que el corazón duro, como la piedra, fuera quebrado para que el silbo apacible y delicado pudiera entrar en él. El arrepentimiento debe venir antes que la liberación y el gozo del perdón. Es por este camino a través del desierto que Dios conduce a cada alma del hombre; así condujo a su siervo Elías. Su abrumadora angustia del alma era como el torbellino que preparaba el camino para el suave susurro de la paz celestial. Este desierto de desolación espiritual debe hacerse florecer como la rosa bajo el fuego. soplo del Señor (Is 35:1). Elías sale de él con renovadas fuerzas y valor, después de la sana disciplina de la humillación, un testimonio para nosotros de la verdad de la seguridad divina pronunciada por los labios del mismo Cristo: «Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados»» (Mateo 5:4).—E. de P.
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