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EXPOSICIÓN
LAS ÚLTIMAS PALABRAS Y MUERTE DE DAVID.—La muerte de David, y por supuesto la acusación que la precedió , no siguió inmediatamente (como el lector casual podría estar tentado a suponer) los eventos relatados en 1Re 1:1-53 Encontramos en 1 Crónicas 23-29:23 que el anciano rey recuperó las fuerzas suficientes para salir de su cuarto de enfermo y reunir a su alrededor a los príncipes de Israel (1Cr 23:9), para hacer una serie de nuevos arreglos con respecto a los sacerdotes y levitas y los servicios del santuario, e incluso para «»ponerse de pie sobre sus pies»» (1Cr 28:2) y dirigirse a una gran asamblea con respecto a la erección y el adorno del Templo. Y una vez más, en acordes que se encuentran entre los más nobles y dulces que el dulce cantor de Israel jamás escribió, «bendijo a Jehová delante de toda la congregación»» (1Cr 29:10. cuadrados); también instituyó sacrificios festivos en una escala de gran magnificencia, y fue testigo de una segunda consagración, probablemente más formal y pública, de su hijo al oficio real (1Ch 29: 21, 1Cr 29:22; cf. 1Sa 11:15; 2 Samuel 5:3). Pero la recuperación no puede haber sido más que transitoria —no fue sino el súbito brillo de la llama antes de que se apague en la cuenca— y lo vemos en este segundo capítulo, una vez más en la antecámara de la muerte. Ahora, ya ha dado su cargo de despedida a los príncipes del reino, y ha exhortado públicamente a Salomón a cumplir con sus deberes fielmente (2Cr 28:9, 2Cr 28:10); pero como siente que se acerca el final, lo llama a su lado para impartirle sus últimas y privadas instrucciones, y se dirige a él así:
1Re 2:1
Yo voy por el camino [lit; ando (misma palabra que en 1Re 2:3) en el camino] de toda la tierra [es decir; de todos los hijos de la tierra, de toda la humanidad (de. 1Sa 17:46; 1Re 10:24; Sal 66:4, etc.) El camino al Seol, el camino que todos sus antepasados, y millones más, han recorrido, él lo está recorriendo ahora. Las palabras suenan como una reminiscencia de Josué 23:1-16:24. Quizás, también, el pensamiento de Josué le sugirió a su mente las siguientes palabras]: pero sé fuerte y sé un hombre. [Palabras similares, aunque no idénticas, se dirigieron cuatro veces a Josué (Jos 1:6, Jos 1:7, Jos 1:9, Jos 1:18), y es posible que David pensara que su hijo, al asumir sus difíciles deberes, no se diferenciaba en absoluto de Josué cuando sucedió a Moisés en el liderazgo. de Israel, y que necesitaba un estímulo similar. No es necesario suponer, como lo hace Canon Rawlinson, que en las palabras, «»muéstrate como un hombre»», tenemos una referencia a la juventud de Salomón; porque los filisteos se dirigieron unos a otros palabras exactamente similares en Afec (1Sa 4:9). La edad de Salomón en su ascensión al trono es muy dudosa. David dijo: «Mi hijo Salomón es joven y tierno»» (1Cr 22:5; 1Cr 29:1); y Salomón dice de sí mismo: «»Soy un niño pequeño»» נַעַר קָטֹן (1Re 3:7). Josefo, probablemente reflejando la tradición de su tiempo, fija su edad en catorce años; Eupólemo a las doce. Me inclino a pensar que las palabras «»joven y tierno»» casi prohíben la opinión favorita de que tenía unos veinte años.]
1Re 2:3
Y guarda la carga [lit; «»vigilar la guardia»» (custodies custodiam Jehovae), o, «»servir al servicio».» Bähr parafrasea, «»ser un verdadero observador al servicio de Jehová.»» Las palabras se emplean constantemente para denotar un cumplimiento estricto del servicio del tabernáculo o de los deberes de los sacerdotes y levitas (Le 1Re 8: 35; 1Re 18:30; Núm 1: 53; Núm 3:7, Núm 3: 8, Núm 3:25, Núm 3: 28, Núm 3:32, Núm 3: 38; Núm 31:30; 1Ch 23: 32, etc.; también Gn 26,5). «»La referencia», dice Rawlinson, «es al cargo dado a todos los reyes en Dt 17:18-20.»» Pero no hay necesidad de restringirlo a ese mandato. A continuación se explica cuál es el mandato] de Jehová tu Dios de andar en sus caminos, de guardar[la misma palabra] sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios y sus testimonios [es imposible establecer una distinción clara y precisa entre estas cuatro palabras, como lo hacen los expositores más antiguos. «»La frase se deriva del Pentateuco»» (Wordsworth). La fuerza de la acumulación de términos prácticamente sinónimos es representar la ley en su totalidad («»Die Totalitat des Gesetzes,»»Keil); cf. Dt 5:31, Dt 8:11, y especialmente Sal 119:1-176.], para que seas prosperado. [Algunos prefieren la traducción marginal, «»hacer sabiamente»» (Keil, p. ej.); pero la traducción del texto tiene de su lado la autoridad de Gesenius y otros, y da un mejor significado. «»El contexto evidentemente requiere ‘prosperar’ aquí, como en Josué 1:7«» (Rawlinson). «»Para que… hagas sabiamente»» es una conclusión muy pobre e impotente para Josué 1:3. Tenemos aquí una evidente reminiscencia de Jos 1,7; posiblemente también de Dt 29:9. Sin duda, David estaba bien versado en las Escrituras de esa época, de las cuales se ordenó a todo rey que hiciera una copia.
1Ki 2:4
Para que el Señor continúe [más bien, «»establecer»» (ut confirmet), como se traduce en 2Sa 7:25, donde se habla de esta misma palabra de promesa. Cf. 1Re 8:26] Su palabra que habló acerca de mí [por la boca de Natán, 2Sa 7:12-17 (cf. Sal 89:4); o David puede referirse a alguna promesa posterior que se le hizo directamente. En la promesa de 2Sa 7:1-29. no se menciona ninguna estipulación, «»Si tus hijos,» etc. Pero tanto aquí como en Sal 122:1-9 :12, y en 1Re 8:25, se da especial importancia a la condición(dum se bene gesserint), lo cual sin duda se entendió, si no se expresó, cuando se hizo la promesa por primera vez], diciendo: Si tus hijos cuidaren de [lit; «»guardar»,» la misma palabra que en 1Re 8:2, 1Re 8:3] su camino, andar delante de mí en verdad con todo su corazón y con toda su alma no te faltará [lit; «»ser cortado para ti»», como marg. (cf. 1Sa 2:29; Jos 9:23). Esta palabra no aparece en la promesa original hecha a través de Natán. Pero síocurre en versiones posteriores de la promesa, 1Re 8:25, 1Re 9:5, también como aquí—una fuerte presunción de que la promesa debe haber sido repetida a David en otra forma], dijo él, un hombre en el trono de Israel.
Pero este pensamiento—que la permanencia de su dinastía dependía de la fiel observancia de la ley tal como está escrita en el libro de Moisés (ie; en todos sus detalles), parece haber recordado al moribundo que él mismo no había mantuvo siempre los estatutos que instaba a su sucesor a guardar. Había sido su deber como rey, como el poder ordenado por Dios, castigar todas las violaciones de la ley de Dios con las penas correspondientes; y este deber, al menos en algunos casos, había sido descuidado. Por la ley de Moisés, reafirmando la ley primigenia que formaba parte de los llamados «»preceptos de Noé»» (Gn 6,1- 22)—que ix. la sangre debe ser expiada con sangre—ordenada, con singular énfasis y distinción, la muerte del homicida (Num 35:16, Núm 35:17, Núm 35:18, Núm 35:19, Núm 35:30-33; Éxodo 21:14). Declaró que mientras el asesinato permaneciera impune, toda la tierra estaba profanada y bajo maldición (Núm 35:33). Y no le dio al rey poder para perdonar, ni discreción en el asunto. Hasta que la mancha roja de sangre fuera lavada «por la sangre del que la derramó» la Justicia Divina no estaba satisfecha, y una hambruna o una pestilencia o una espada podrían herir la tierra. Ahora bien, David sabía todo esto: no podía dejar de saberlo, pues había visto a su país, pocos años antes, azotado por una hambruna a causa de la sangre no vengada de los gabaonitas (2 Samuel 21:1). Y, sin embargo, un asesino notorio e infame no había sido ejecutado. El asesino de Abner y de Amasa todavía contaminaba la tierra, todavía ocupaba una posición distinguida y desafiaba el castigo. Pero si había que guardar la ley de Moisés, entonces, costara lo que costara y por doloroso que fuera (Dt 19,13) , debe morir; y David, por el bienestar de su reino, la estabilidad de su trono y, sobre todo, el honor de Dios, debe exigir su muerte. Sin duda, a menudo había agobiado su mente, especialmente durante estos últimos días de debilidad, el pensamiento de que el castigo se había demorado tanto; y por lo tanto, cuando ve que se acerca el final, siente que debe imponer a su sucesor el cumplimiento de ese deber que había sido demasiado «»débil»» para cumplir (2 Samuel 3:39). De ahí procede,
1Re 2:5
«»Además, tú también sabes lo que Joab, el hijo de Zeruyah [no hay «»énfasis en estas palabras: el que era hijo de mi propia hermana,»» como Wordsworth, ver com. 1:113, me hizo a mí y [esta última palabra no tiene cabida en el original y debe omitirse, ya que es engañosa. Hace que David exija la muerte de Joab en parte debido a las lesiones privadas que había sufrido a manos suyas, y en parte debido a los dos brutales asesinatos que se mencionan ahora. Pero esto es precisamente lo que David no hizo; porque tiene cuidado de excluir toda mención de sus errores privados. Es cierto, dice, «lo que Job me hizo», pero eso se debe a que «el soberano está herido en el tema» (Bp. Hall), y porque el primero de estos asesinatos había causado que David fuera sospechosos de complicidad, mientras que cada uno lo había privado de un oficial capaz. Y las palabras que siguen] lo que hizo a los dos capitanes de las huestes de Israel [estas palabras son claramente explicativas de «lo que me hizo a mí». Solo así podemos explicar la ausencia del «»y»»] a Abner hijo de Jeter [2Sa 3:27. Este fue uno de esos asesinatos inmundos a los que la ley negó expresamente cualquier derecho de santuario, porque fue «»con engaño»» (Exo 21:14). Joab «»tomó aparte a Abner en la puerta para hablar con él en paz, y lo hirió allí en el abdomen»»], ya Amasa hijo de Jeter [o Itra. En 2 Samuel 27:24, Ithra es llamada «»israelita»,» un error obvio de «»ismaelita»», como de hecho aparece en 1Ch 2 :17. Abigail, la madre de Amasa, era hermana de David y de Sarvia; Amasa, por lo tanto, era primo hermano de Joab. Este asesinato fue aún más repugnante que el de Abner. Aquí había lazos de sangre; eran compañeros de armas, y no había ninguna pretensión de vendetta], a quienes mató y derramó [lit; «»poner», una expresión un tanto extraña. Casi parece como si עָלָיו , «sobre él» se hubiera caído. El significado «»hacer»» que Keil asigna a שִׂים no se confirma con sus referencias, Dt 14:1; Éxodo 10:2. «»Mostrado»,» «»mostrado»» está más cerca del original], la sangre de la guerra en paz [el significado es obvio. La sangre podría derramarse legítimamente en tiempo de guerra, en una lucha justa; y Joab podría haber matado a los dos capitanes en la batalla sin culpa. Pero él los mató cuando estaban en paz con él y no estaban preparados, a traición], y puso la sangre de la guerra [la LXX. tiene αἷμα ἀθῶον, «»sangre inocente»»] sobre el cinto que le rodeaba los lomos, y en el calzado que tenía en los pies[no debemos suponer que el cinturón y la sandalia se mencionan como «»die Zeichen des Kriegerstandes»» (Bähr), ie; insignias militares; ni tampoco que la idea es «»desde el cinturón a la sandalia»» (Ewald), ie; copiosamente. Estos son artículos usuales (difícilmente «principales», como Keil) de vestimenta oriental, tanto de civiles como de soldados, y estos dos se mencionan debido, sin duda, a los horribles detalles de los dos asesinatos, y especialmente de la última (ver 2Sa 20:8), se le había informado a David. Le habían dicho en ese momento cómo la sangre de Amasa había brotado sobre el cinto de Joab y se había derramado hasta sus sandalias, y estos detalles, que sin duda causaron una profunda impresión en su mente, se recitan aquí para mostrar cuán cobarde fue. y traicionera fue la acción, y cuán completamente manchado Joab con sangre inocente, sangre que clamaba venganza al cielo (Gen 4:10)] .
1Re 2:6
Haz por tanto, según tu sabiduría [cf. Pro 20:26. Se necesitaba mucha discreción para imponer el castigo de muerte en la comodidad de alguien que era tan poderoso, que tenía tanta influencia en el ejército y el pueblo, cuyos crímenes habían sido pasados por alto durante tanto tiempo, a quien David estaba tan endeudado. —Joab había ganado en parte y le había preservado dos veces su corona—y con quien estaba aliado por lazos de sangre. Actuar precipitadamente o imprudentemente podría provocar una revolución], y no dejar que su cabeza canosa [ver en Pro 20:9. Joab, aunque sobrino de David, no podía haber sido mucho más joven que él, y David tenía ahora setenta]descender a la tumba en paz. [Él debe morir de una muerte violenta, no natural, como Corn. una vuelta Esta expresión, sin duda, parece vengativa, pero eso se debe únicamente a que olvidamos el carácter de la dispensación del Antiguo Testamento, la posición de David como rey (como el dispensador autorizado de castigos, y como responsable ante Dios de dispensarlos sin temor ni favoritismo). ), y los principios del código mosaico (como una lex talionis, exigiendo sangre por sangre, y requiriendo que los magistrados y el pueblo se purguen de la culpa de la sangre exigiendo «»la sangre de aquel que arrojarlo»»). Tengamos en cuenta estas consideraciones, y no hay absolutamente ninguna justificación para acusar a David de malevolencia. Wordsworth enfatiza el hecho de que Joab no se había arrepentido de sus crímenes. Pero no necesitamos recurrir a tales suposiciones. La ley judía no daba lugar al arrepentimiento del asesino. Ninguna cantidad de contrición limpiaría la tierra de sangre. La pena temporal debe ser pagada. En el caso del propio David, solo fue conmutado por revelación especial (2Sa 12:10, 2Sa 12:13, 2Sa 12:14), no remitida.
1Re 2:7
Y a los hijos de Barzillai [el «»Beni-Barzillai»» incluiría hijo, o hijos, y todos los demás descendientes. Es muy probable, aunque no se dice expresamente, que Chimham fuera hijo de Bar-zillai (2Sa 19:37). Rawlinson dice: «No se sabe quiénes fueron los otros hijos». Sería más correcto decir que no sabemos si hubo otros hijos. La familia aún existía temp. Ezra (Ezr 2:61), donde, vale la pena notar, leemos de las hijas de Barzilai (cf. Neh 7:63). En Jeremías 41:17, leemos sobre la «»habitación( גֵּדוּת , caravanserai, khan) de Chemoham, «» donde el Keri tiene Chimham. Se ha argumentado a partir de la mención de este nombre, y el hecho de que su khan estaba cerca de Belén, que David o Salomón le dieron a la familia tierras allí], y que sean de los que comen en tu mesa [es decir; de los que tienen su sustento en la mesa real, no necesariamente en ella (Keil); cf. Daniel 1:5; 2 Reyes 25:29. La presencia en la mesa se expresa mediante עַל שֻׂלְחָן (2Sa 11:1-27, 2Sa 12:1-31). Se estimaba una parte esencial de la munificencia real en todo Oriente que el rey alimentara a un gran número de vasallos y dependientes. Cf. el relato de la provisión chiflada de Salomón en 1Re 4:22, 1Re 4 :23; también 2Sa 19:28; Jueces 1:7]; por lo que [es decir; de la misma manera, con comida]; vinieron a mí [encendido; «»se acercó».» El hebreo קָרַב a menudo incluye, como aquí, la idea de socorro. Cf. Sal 69:19; Lamentaciones 3:57. Ciertamente vino Barzillai (2Sa 17:27), y probablemente Chimham, pero el Speaker’s Commentary se equivoca cuando dice que «»Chimham se menciona como presente.»» Estuvo presente en el regreso de David (2Sa 19:31, 2 Samuel 19:38, pero no necesariamente antes] cuando huí a causa de [lit; «»de delante de «»] Absalón tu hermano.
La mención de Absalón, y aquellos terribles días de revuelta y anarquía, cuando se vio obligado a huir para salvar su vida, parecen haberle recordado al rey moribundo una de los ingredientes más amargos de esa amarga copa de vergüenza y sufrimiento: las crueles maldiciones de Simei. Recuerda que el pecado de Simei, que no fue más que traición y blasfemia, hasta ahora ha escapado al castigo. En un momento de generoso entusiasmo, él había incluido a Simei en la amnistía general que proclamó a su regreso (2Sa 19:23). Había pensado, sin duda, en ese momento sólo en la ofensa contra sí mismo; había olvidado su carácter sagrado y representativo como «»ungido del Señor»»; o si lo hubiera recordado (2Sa 19:21) el las emociones de ese día memorable habían oscurecido o pervertido su sentido de la justicia y el deber. Pero desde entonces se ha dado cuenta, y el pensamiento pesa sobre su conciencia en la cámara de la muerte, que luego perdonó lo que no tenía poder para perdonar, a saber; un pecado al que la ley mosaica adjuntaba la pena de muerte. Para la blasfemia, como para el asesinato, no había expiación salvo la muerte del blasfemo (Le 2Sa 24:14-16 ; cf. 1Re 21:10, 1Re 21:13); y la blasfemia, como el asesinato, aunque quizás no en la misma medida, involucraba a los que la escuchaban en su culpa, hasta que se descargaban de su pecado sobre la cabeza del culpable (Le 2Sa 14:14; cf. Le 2Sa 5:1). Pero Simei, lejos de haber sufrido la pena de la ley, había sido protegido dos veces contra ella; conservado vivo dos veces, en desafío a la ley, por el magistrado supremo, el ejecutor de la ley. Y David, que ha estado exigiendo a su hijo que guarde la ley, ahora se da cuenta de que él mismo ha infringido la ley. Cumplió su juramento, lo juró en perjuicio propio o de su pueblo, y lo cumplirá hasta el final. Pero Salomón no está bajo tal obligación. Él puede reclamar las largas moras de la justicia, no obstante debidas por el tiempo transcurrido y los reales laches(» «nullum tempus ocurren regi«»); él puede tratar con el blasfemo como lo ordena la ley, y David ahora le encarga que lo haga.
1Re 2:8
Y he aquí, tú tienes contigo [Bähr entiende por עִמְּךָ , «»cerca de ti»» (in deiner Nahe ) porque Bahurim estaba cerca de Jerusalén. Keil deduce de esta palabra que Simei «vivía entonces en Jerusalén» y se refiere a 1Re 2:36, que, si cualquier cosa, implica que no lo era. Pero vale la pena sugerir si Simei no puede ser el Simei al que se hace referencia en 1Re 1:8. Allí encontramos a Simei y Rei mencionados como firmes seguidores de Salomón en el momento del levantamiento de Adonías, y en estas palabras, «»no estaban con Adonías».» Seguramente no es una presunción injusta, si no hay nada que lo refute, que el Simei mencionado posteriormente como «»con»» Salomón es la misma persona. Pero se ha objetado (p. ej., por Kitto) que el papel falso que desempeñó Simei en el momento de la revuelta de Absalón habría impedido para siempre que se le reconociera y mencionara como uno de los partidarios de Salomón. Lo dudo mucho. Debe tenerse en cuenta la gran influencia que poseía Simei. Nada muestra esa influencia más claramente que el hecho de que en el día de la restauración de David, a pesar de la parte que había tomado, y la posible desgracia y peligro que le esperaba, aún podía comandar la asistencia de mil hombres de Benjamín (2Sa 19:17 1Re 2:9</p
Ahora pues [lit; «»y ahora.»» Posiblemente el «»ahora»» es una nota de tiempo en aposición al «»día»» de 1Re 2:8, o más bien el tiempo del juramento de David. «»Entonces nadé sin previo aviso hacia él, pero ahora la ley debe seguir su curso». él no es inocente [más bien, no lo dejarás sin castigo (Vatablus, Gesen; Bähr, al.); cf. Éxodo 20:7; Jeremías 30:11]; porque eres un hombre sabio [φρόνιμος en lugar de σοφός (LXX.) Gesen. se traduce aquí, «dotado de capacidad para juzgar». David claramente desea que la sabiduría y la justicia, no la malicia o la pasión, sean la guía de Salomón], y sabes lo que debes [lit; debeso debes] hacer con él; pero [Heb. y] su cabeza ronca [mencionado, no maliciosamente, sino con la idea de que el castigo, que se había demorado mucho, debía alcanzarlo de todos modos. La edad de Joab y Simei haría que la Divina Némesis fuera más conspicua. Los hombres «verían que había un Dios que juzgaba en la tierra»»] haz descenderte al sepulcro con sangre. La Auth. La versión aquí altera innecesariamente el orden del original, que debe seguirse siempre que sea posible (y generalmente puede serlo) sin sacrificar el idioma y la elegancia. En este caso la alteración, por el ligero protagonismo que da a «»cabeza cana»» ya «»sangre»,» da una dureza ficticia a la oración. El hebreo se expresa así: «Y harás descender sus canas con sangre al Seol». Este orden de las palabras también exhibe un poco más claramente la secuencia de pensamiento, que es esta: lo que por ley debes hacer. Lo que harás es derribar», etc. De estas palabras se desprende claramente que si David estaba movido por la malicia, por un «»deseo apasionado de castigar a los que le habían hecho daño»» (Plumptre, Dict. Bib ; art. «»Salomón»»), o por «»feroz y profunda venganza»», estaba profundamente inconsciente de ello. Si era «»un oscuro legado de odio»» (ibíd.) le estaba legando a Salomón, entonces se presenta ante nosotros en estas últimas horas como un hipócrita untuoso , o como encaprichado e inconsistente hasta el último grado. Que el hombre que, en sus palabras iniciales (versículo 3), ordenó a su hijo, de la manera más enfática, una obediencia estricta y literal a la ley del Cielo, debe en estas palabras subsiguientes, pronunciadas casi al mismo tiempo, exigir él para saciar una venganza cruel y largamente acariciada contra Joab y Simei (al último de los cuales había librado dos veces de la muerte), es un ejemplo de autocontradicción que es casi, si no del todo, sin paralelo. Pero como he mostrado en otra parte, con cierta extensión, es una visión superficial y completamente errónea de las últimas palabras de David, que supone que fueron inspiradas por la malicia o la crueldad. Su idea absorbente era claramente esta, que él no había «guardado la orden del Señor»; que él, el magistrado principal, el «»vengador para ejecutar la ira»» al perdonar a Joab y Simei, el asesino y el blasfemo , cuyas vidas fueron entregadas a la justicia, había faltado a su deber, había debilitado las sanciones de la ley y comprometido el honor del Altísimo. Él es demasiado viejo y demasiado débil para ejecutar la sentencia de la ley ahora, pero por la seguridad de su pueblo, por la seguridad de su trono, debe hacerse, y por lo tanto Salomón, quien no tenía la obligación de perdonar a los criminales su padre había ahorrado, debe ser obligado a hacerlo. Del rey judío podría decirse con especial propiedad, «»Rex est lex loquens,»» y pocas veces la voz de la ley se ha pronunciado con mayor dignidad y fidelidad que por David en este cargo moribundo. Decir, como lo hace Harwood, que «nada más que sofismas puede justificar su encargo [de David] a Salomón, de no dejar morir en paz al hombre desafortunado [Shimei]», simplemente muestra cuán imperfectamente el escritor ha entrado en el espíritu de la ley teocrática, esa ley bajo la cual vivió David, y por la cual solo él podía ser gobernado y gobernar a otros.
1Ki 2:10
Entonces [Heb. y] David durmió[Heb. acostar]. La idea de שָכַב no es tanto de dormir como de la postura yacente de los muertos. Señala a la tumba en lugar de al Seol (Gesen.), aunque la última idea no está excluida. Wordsworth (después de Lapide) encuentra aquí «una afirmación de la doctrina de la existencia del alma después de la muerte y de la resurrección del cuerpo», pero no está en el texto] con sus padres, pero hasta la época de los apóstoles (Hch 2,29). Probablemente debido a una mala interpretación de las palabras de San Pedro, «»su sepulcro está con nosotros»,», etc; el Coenaculum ahora se muestra como la tumba de David. Josefo dice que Salomón colocó una gran cantidad de tesoro con el cuerpo, tres mil talentos de los cuales Hircano sacó (Ant. 13.8.4). También tiene una curiosa historia de un intento de saqueo de la tumba por parte de Herodes (Ant. 16.7.1)
1Re 2 :11
Y los días que reinó David sobre Israel fueron cuarenta años: siete años reinó en Hebrón, y treinta y tres años reinó en Jerusalén [como en otros lugares (1Cr 29:27), el historiador ha despreciado la fracción de un año al dar la duración del reinado de David. Reinó en Hebrón, según 2Sa 5:5, «»siete años y seis meses».»
HOMILÉTICA
1Re 2:1-11
Un lecho de muerte judío.
Un brillante poeta y ensayista convocó una vez a su hijastro, el joven conde de Warwick, junto a su lecho, y con perfecta dignidad. y la compostura le pidió que notara «cómo puede morir un cristiano». En esta sección, uno mucho más grande y, sin embargo, en un sentido mucho menos que Addison, más grande como poeta, como estadista, como patriota; menos, por cuanto «»el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él»», nos hace señas para que vayamos a la cámara de la muerte, y nos invita a presenciar la partida de un judío piadoso, de un hebreo típico de los hebreos. En cierto sentido, David es la figura más grande del Antiguo Testamento. Solo él, de todos los nacidos de mujer, ha sido llamado «»varón conforme al corazón de Dios».» Y más: si Salomón es de todos los personajes del Antiguo Testamento el más secular, ciertamente David es, con mucho, el más espiritual. Prueba: Sus canciones todavía se cantan en la iglesia y en la sinagoga, y las almas cristianas no encuentran una expresión más adecuada para sus devotos anhelos y aspiraciones que en el lenguaje de sus exquisitos Salmos. Escuchemos sus últimas palabras registradas. Se permite que las últimas declaraciones de los grandes hombres tengan un interés especial. A menudo han sido intensamente característicos. Escuchemos «las últimas palabras de David». atentamente
(2) Lo que no dice.
I.. QUÉ EL DICE DICE.
1. Dice que no tiene miedo de encontrarse con la muerte. Su conducta, su comportamiento dice esto. Mira con qué calma lo mira a la cara. «Yo sigo el camino», etc. Apenas sabe lo que significa la muerte; sabe muy poco de la vida del más allá; sus esperanzas y temores están limitados por el pálido y sombrío reino del Seol, pero puede confiar en el Dios viviente, y piensa, cree: «»no pueden dejar de vivir aquellos a quienes Dios no deja de amar». Y así se adentra en las tinieblas y las tinieblas con la confianza de un hijo que lleva de la mano al padre; se acerca a la tumba
«»Como quien se envuelve con las cortinas de su lecho Nosotros tengo un credo mucho más noble, una esperanza más viva que la suya. Jesucristo ha «»sacado a la luz la vida y la inmortalidad».» Hemos oído hablar del resto del Paraíso; de la resurrección; de la visión beatífica. ¿Temeremos entonces morir? ¿Seremos avergonzados por un judío? Los mahometanos llaman a la muerte el «terminador de las delicias y el separador de los compañeros». Sócrates dijo: «Si es mejor vivir o morir, sólo los dioses lo saben». ¿Actuaremos como si no tuviéramos una creencia mejor? Seguramente nuestra benéfica religión y su evangelio de la inmortalidad deberían hacernos valientes para morir.
2. Él nos pide que seamos conscientes de nuestra mortalidad. Hay cristianos que no pensarán, no hablarán de la muerte. No así David. Vio que se acercaba el final y lo enfrentó. Es bueno que tengamos de vez en cuando, como lo tenemos constantemente en la vida diaria, en las dispensaciones de la providencia de Dios, un memento mori. Los monarcas paganos y musulmanes han tenido sus heraldos diariamente y les recuerdan públicamente su fragilidad. Los antiguos egipcios traían una momia a sus fiestas. Los Kaffar siempre guardan las tablas de sus ataúdes en sus casas. Con sus credos sombríos ya menudo sin esperanza, aún recuerdan la muerte. ¿Deberíamos nosotros, que sabemos que la muerte no es más que la puerta de la vida, como el avestruz, cerrar los ojos ante ella, y todos «»pensar que todos los hombres son mortales excepto nosotros mismos»?»
3. Él nos enseña en la muerte a pensar en el deber; a recordar a aquellos que vendrán después de nosotros: nuestros amigos, enemigos, iglesia y país. Deja un hijo «»joven y tierno»». Se preocupa por su piedad, por su prosperidad; ya través de él, para la piedad y la prosperidad de la nación. Sabe que las palabras de los moribundos tienen peso. Él no partirá sin un solemne cargo de muerte. Es el último mejor regalo que puede otorgar. El cristiano no debe morir egoístamente. Incluso en el dolor y la debilidad, debe preocuparse por los demás. Si puede, debe cobrar a sus hijos y relaciones; para advertirles, para bendecirlos. ¿Debería estar menos celoso por su bienestar presente y eterno, o menos preocupado por el honor y la gloria de Dios que este judío moribundo?
4. Él nos recuerda que los hombres mueren como han vivido. David ha guardado la ley, «salvo en lo relativo a Urías», etc. Su muerte es parte de su vida: es el resultado natural, el buen fruto de un buen árbol. Durante su vida ha sido muy celoso del Señor Dios de Israel. La pasión dominante se manifiesta en la muerte. El gran deseo del hombre que ha guardado la ley es que su hijo la guarde. Para morir bien, hay que vivir bien. La última lucha no produce cambios en el personaje. El arrepentimiento en el lecho de muerte es generalmente engañoso. Se engañan a sí mismos, quienes,
«»Muriendo, se vistieron de las yerbas de Domingo, 5. Nos advierte que pongamos nuestra casa en orden, paguemos nuestras deudas y cuadremos nuestras cuentas antes de morir. David, leemos, «preparó abundantemente (para el templo) antes de su muerte». Él ha hecho provisión real para la casa que debe ser edificada. Pero recuerda por fin que tres deudas suyas aún están pendientes de pago; una deuda de gratitud a los hijos de Barzilai, una deuda de retribución a Joab, y otra a Simei. «»El debido castigo de los malhechores es la deuda de la autoridad»» (Bp. Hall). No seguirá, como algunos, «pecando en su tumba»; tendrá estas deudas pagadas. No puede partir en paz mientras cargan su conciencia. Y nosotros también vamos donde «no hay trabajo, ni ingenio, ni conocimiento», donde no se pueden reparar los agravios, donde no se pueden ajustar cuentas. ¿Tenemos algún crimen sin confesar, o herida sin reparar, algún enemigo sin perdonar? «»Lo que hagas, hazlo pronto».» Pero ahora consideremos—
II. QUÉ DAVID SÍ NO DICE. El silencio de la Escritura es a menudo dorado, a veces tan instructivo como sus voces. Aquí hay un caso en cuestión. El más espiritual de los santos del Antiguo Testamento, el hombre conforme al corazón de Dios, se está muriendo, y él lo sabe. Le da a su hijo sus consejos de despedida, y ¿cuáles son? Son todos de este mundo. Observa:
1. No se menciona una vida futura; ningún «»esperanza llena de inmortalidad»,» no se habla de reunión, sino más bien un triste «vale, vale in aeternum vale».El rasgo más notable en las últimas palabras de David es , que no hay una palabra sobre otro ]fie. El cristiano no podía morir así. Incluso los «»paganos a medias inspirados»» han expresado una esperanza más viva —lo prueba «O praeclarum diem cum ad illud divimun animorum concilium coetumque proficisear» de Cicerón— y cuán inconmensurablemente más alto que esto, nuevamente, es el deseo de San Pablo de partir y estar con Cristo! «»Yo sigo el camino de toda la tierra»»—es como el sonido de los terrones sobre el ataúd, sin el más leve susurro de un «»Resurgam».» Qué contraste entre esto y el grito exultante del apóstol: «¡Sorbida es la muerte en victoria!» Y el cristiano más humilde difícilmente podría partir como lo hizo David, sin referencia alguna al reino del futuro. Seguramente habría alguna palabra de consuelo sobre las muchas mansiones, el descanso para los cansados, las puertas de perlas, las calles de oro fino. De todo esto nada dijo David, ni en vida ni en muerte, porque nada sabía. Tenía esperanzas, anticipaciones, casi convicciones, como muestran algunos Salmos, pero no tenía lo que tiene el cristiano, la «plena certidumbre de fe», la «esperanza segura y cierta de una resurrección a la vida eterna». A este respecto, cuánto mayor fue Addison, cuánto más «llena de todas las benditas condiciones» su muerte. En este sentido, todo lecho de muerte cristiano tiene una gloria y una consagración y un triunfo que echamos de menos en la cámara mortuoria del dulce salmista de Israel, el más santo y espiritual de los judíos. Como Coleridge,
«»¿Es ese un lecho de muerte donde yace el cristiano? 2. No hay idea de una recompensa futura. De ahí, en parte, su demanda urgente por el castigo de Joab y Simei. No sabe de un «»juicio venidero»» de ninguna distribución de premios y castigos después de la muerte. Se le ha enseñado que tanto los justos como los malvados deben ser «recompensados en la tierra» y, por lo tanto, Joab y Simei, aunque viejos y canosos, no deben morir en paz. Si lo hacen, la justicia, piensa, será despojada de lo que le corresponde. ¡Qué diferente la concepción del cristiano! Ve con serenidad el error judicial; ve a los impíos en gran prosperidad; él «soporta los látigos y los desprecios del tiempo», «sufre los aguijones y las flechas de la fortuna escandalosa», sabiendo que este mundo no es todo; que «»Dios es paciente porque es eterno,»» y que «»lo torcido se enderezará, y lo escabroso se allanarán»» en el tribunal de Cristo.
3. No había esperanza de un reino y una corona. La idea de David era que estaba dejando un reino; St. Paul’s que iba a ir a uno. «Quítense la diadema y quítense la corona»: este era el mensaje de muerte para los reyes hebreos. Y a nosotros la muerte nos trae una corona (Ap 2:10, Ap 3:11; 2Ti 4:8; Santiago 1:12, etc.), un trono (Rom 3:21), un cetro (Ap 2:27), un reino (Dan 7:18; Lucas 22:29; Hebreos 12:28, etc. ) Para el judío la muerte era prácticamente el fin de la vida y de la gloria; para el cristiano es el comienzo de ambos.
1Re 2:1-11
Eikon Basilike.
El rey, el final de cuya accidentada y romántica carrera se narra en esta sección, fue el rey patrón de el pueblo hebreo, y es en muchos aspectos un modelo para todos los reyes. El retrato dibujado aquí y en los Salmos es un verdadero Eikon Basilike, más verdadero y más digno de consideración que ese «»Retrato de su sagrada Majestad»», tan famoso y tan influyente en la historia de nuestro propio país. Lo vemos reunido con sus padres. Enmarquemos honestamente su elogio.
YO. ÉL FUE UNO DE NATURALEZA REYES. El primer rey de Israel parece haber sido escogido por sus cualidades físicas, el segundo por sus cualidades morales. La suya era un alma real. «»Los corazones amables son más que coronas»», sí, y más que coronas. Pocos hombres más nobles y grandes han vivido jamás. Sé testigo de su magnanimidad, su caballerosidad, su lealtad, su valentía, su ternura, su perdón de los agravios. Ver los registros de 1Sa 16:12, 1Sa 16:21; 1 Samuel 27:1-12 :32-37, 50; 1 Samuel 18:14-16; 1Sam 22:23; 1 de Samuel 24:5, 1 de Samuel 24:22; 1Sam 25:16; 1 Samuel 26:9-25; 2 Samuel 1:11-15; 2Sa 2:5, 2Sa 2:6; 2 Samuel 3:31-39; 2 Samuel 4:9-12; 2 Samuel 9:1; 2Sa 16:10, 2Sa 16:12; 2Sa 18:33; 2 de Samuel 19:22. Tal hombre, si hubiera vivido y muerto entre los rediles, habría sido «»rey de los hombres por todo eso».
II. ÉL ERA UNO DE REYES DEL CIELO III. EL FUE FIEL A EL REY DE REYES. «»Hizo lo recto ante los ojos de Jehová, y no se apartó de nada de lo que le mandó en todos los días de su vida, excepto solamente,»», etc. (1Re 15:5). «»Su corazón era perfecto para con el Señor su Dios»» (1Re 11:4). Guardó los mandamientos y estatutos de Dios (2Sa 19:34). Estaba capacitado para gobernar al haber aprendido a obedecer. No exigió nada de sus súbditos que él mismo no diera a su soberano Señor.
IV. ÉL FIELMENTE EJECUTÓ LOS SENTENCIAS DE UN REY. Los poderes fácticos están designados «para ejecutar la ira sobre el que hace el mal». el rey esparce a los impíos y trae la rueda sobre ellos».» «»La ejecución de la justicia sobre los culpables es esencial incluso para el ejercicio de la misericordia hacia aquellos cuya seguridad depende del mantenimiento de la ley»» (Wordsworth). David nunca fue más real que cuando «»expulsó a todos los malvados de la ciudad del SEÑOR«» (Sal 101: 8).
V. EL ERA UN REY AL EL ÚLTIMO. «»David nunca dirigió tan sabia y cuidadosamente los asuntos de Dios como cuando estaba clavado en el lecho de su edad y muerte»» (Bp. Hall). Es el rey el que habla en este cargo moribundo. Fue porque él era rey, y como tal debía obediencia al Rey de reyes, y debía protección y la vindicación de la ley a sus súbditos, que no podía perdonar a Joab y Simei. Una persona privada puede perdonar agravios privados; un rey no puede perdonar las injurias públicas, porque no puede dar lo que no es suyo para dar. Es cierto que el hijo de David oró por el perdón de sus asesinos. Es cierto que debemos perdonar a los que nos han hecho mal. Pero no debemos frustrar los fines de la justicia y pedir que el malhechor quede libre. Ni el Hijo de David perdonará la rebelión consciente y empedernida. Él es, la fuente de toda misericordia, quien dirá: «A aquellos mis enemigos, que no querían que yo reinase sobre ellos, traedlos acá, y matadlos delante de mí»» (Lucas 19:27).
VI. ÉL BUSCÓ Y HALLADO MISERICORDIA DE EL REY DE REYES. Él no era perfecto, no sin pecado. «»Salvo sólo en el caso de Urías el heteo».» No es la «»luz feroz que golpea sobre un trono»» que revela las imperfecciones de David; son sus propias confesiones. En Sal 51:1-19. él mismo ha registrado su pecado y su profunda penitencia; en Sal 32,1-11, nos habla de su perdón. El rey de Israel nos dice cómo perdona el Rey de los Cielos. Y aquí, sobre todo, quizás, es un modelo para todos los reyes, para todos los hombres, hasta el fin de los tiempos. Este Eikon Basilike tiene muchos rasgos buenos y nobles, pero el más bello de todos es la historia de su pecado y su perdón (2Sa 12,1-18).
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
1Re 2:1-11
La Sagrada Escritura nos da muchas descripciones conmovedoras y patéticas de la muerte de el padre de familia, mostrando cómo a la vez sanciona y santifica el afecto natural. Las despedidas de David nos recuerdan las de Jacob. La muerte a veces parece llenar a los hombres de Dios del antiguo pacto con el espíritu de profecía, como si la cima de la vida terrenal estuviera iluminada con un resplandor más puro que caía sobre ella desde una esfera superior. La muerte es en verdad para todos la mensajera de Dios para revelarnos grandes verdades; es un gran profeta.
I. La muerte nos muestra DÓNDE TERMINA EL CAMINO DE TODA LA TIERRA (1Re 2:2). Pascal dice: «Por brillante que haya sido la tragedia, el final siempre es la muerte. De cada tumba que se cava sale una voz que clama: Memento mori.»
II. MUERTE ENSEÑA NOS A MIRAR A NUESTRO PASADO EXISTENCIA COMO UN TODO, como desde una altura miramos hacia abajo a la llanura de abajo. Saca a relucir el gran objetivo de la vida, la verdad esencial que con demasiada frecuencia se ahoga en el ajetreado murmullo del mundo. David no piensa más en esta hora de la gloria o de los placeres de la vida. Su único gran fin se destaca más claramente ante él para andar en los caminos del Señor, para guardar Sus estatutos y Sus mandamientos. Esto es sabiduría y prudencia.
III. LA MUERTE RECUERDA LOS SIERVOS DE DIOS QUE SU OBRA HACE strong> NO PERECER CON ELLOS; que ninguno de ellos, ni siquiera el mayor, es instrumento indispensable de la obra; que son sólo eslabones de la cadena. Así se pasa de mano en mano la antorcha que ha de iluminar al mundo.
IV. LA HERENCIA DE UNA OBRA SANTA PARA SER LLEVAR ON es la mejor de las bendiciones que, según la promesa de Dios, han de reposar sobre su pueblo hasta la tercera y cuarta generación (Éxodo 20: 6). Una gran responsabilidad descansa sobre una familia cristiana, y su educación debe conducirse con miras a ella. Esta sucesión en la piedad, en la fe viva y actuante, es más importante y más real que la sucesión por medio de la ordenación oficial.
V. Todo siervo de Dios, en su muerte , puede decir con Jesucristo, «»ES ES EXPEDIENTE PARA TI QUE YO ME LEJOS;»» «»VOS DEBES HACER MAYORES COSAS QUE ESTAS.»» Es bueno saber, cuando nuestro trabajo ha terminado, que será llevado a cabo por otro. Con Salomón, la teocracia judía recibió un nuevo desarrollo, como nunca había conocido en la época de David. Bueno es que muramos, también por la obra de Dios, que estamos llamados a cumplir hasta cierto punto, pero no más.
VI. Cuánto MEJOR TODAVÍA ES ES PARA NOSOTROS A MORIR, cuando lo miramos a la luz de la eternidad. «»David se acostó con sus padres (1Re 2:10), pero solo como ellos para ser llevado a casa con Dios, para descansar en el seno de Abraham «» (Lucas 16:22). Por nosotros mismos, podemos decir con San Pablo: «Partir y estar con Cristo es mucho mejor» (Flp 1,18 ).-MI. DE P.
1Re 2:2
Muéstrate hombre.
La religión de Dios es la religión del hombre. La verdadera religión es el perfeccionamiento de nuestra humanidad.
YO. EL HOMBRE FUI HECHO EN LA IMAGEN DE DIOS. Esta es Su característica esencial. Cuanto más refleja esta imagen, más verdaderamente varonil es. La religión de la Biblia restaura Su virilidad.
II. NO HAY NO FACULTAD EN HOMBRE QUE HACE NO ENCUENTRE SU COMPLEMENTO Y SU DESARROLLO EN DIOS. Su razón encuentra sólo en Dios la verdad que busca. Su corazón sólo encuentra en el Dios que es Amor un objeto adecuado a su poder de amar. Su conciencia tiene por ideal y por ley la santidad divina. «»Sed vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto»» (Mateo 5:48 ). Su voluntad deriva su poder únicamente de Dios.
1. El Hijo de Dios fue Hijo del hombre, y realizó la verdadera idea de humanidad en Su vida santa.
2. La religión de Dios honra y exalta al hombre, así como la falsedad y el error lo degradan y envilecen.
3. La moral divina está en profunda armonía con la verdadera moral humana, esa ley que está escrita en la conciencia natural. La mezquina religiosidad que dice: «No toques, no pruebes, no toques» (Col 2:21), y crea todo tipo de deberes artificiales, no está de acuerdo con la verdadera piedad, cuyo único gran mandamiento, el amor a Dios y al hombre, se aprueba a la vez para el evangelio y para la conciencia.
4. Sé un hombre significa, finalmente, Cumple tu deber como un hombre. Sé uno de los violentos que toman el reino por la fuerza. Tengamos cuidado de no afeminar nuestro cristianismo con un suave sentimentalismo. Aprendamos del Hijo de Dios a ser verdaderamente hombres «»según el corazón de Dios»»—E. DE P.
HOMILIAS DE J. WAITE
1Re 2:1-4
Las últimas palabras de un padre real.
La agitada vida de David está llegando a su fin. Ha demostrado ser «un hombre conforme al corazón de Dios». No un hombre perfecto, porque tenía graves defectos. Pero, en general, reconoció la grandeza de su posición como «»el ungido del Señor».» Vivió bajo la inspiración de un propósito divino. Él «»sirvió a su propia generación por la voluntad de Dios»» (Hechos 13:36). Sus mismos defectos dieron testimonio de la fuerza innata de su carácter. La altura del precipicio mide la profundidad que frunce el ceño debajo de él. Las grandes naturalezas son más capaces de grandes tentaciones, grandes dolores y grandes pecados. Pero ahora muere el gran David, y la soberanía de Israel debe pasar a otras manos.
I. LA TRANQUILIDAD DE UN BUEN HOMBRE EN EL ROSTRO DE MUERTE. «Yo sigo el camino de toda la tierra». Hay un tono de tranquila compostura y satisfacción en estas palabras, una característica notable de la forma en que la mayoría de los santos del Antiguo Testamento confrontaron la muerte. Más que un mero coraje oriental, una mera sumisión pasiva a lo inevitable, la fe en lo Invisible y Eterno, la fortaleza de un alma que ha encontrado una herencia más noble que la que la tierra proporciona, la entrega pacífica de sí mismo en las manos del Dios vivo. Sin embargo, no como la visión clara y cierta de la fe cristiana. Compare esto, «Yo voy por el camino», etc; con San Pablo «He peleado una buena batalla», etc. (2Ti 4:7, 2Ti 4:8). El que tiene un asimiento vivo de Cristo puede decir, no meramente: «Yo voy por el camino de toda la tierra», sino «Yo voy por mi camino al hogar eterno de los redimidos». «» Ausente del cuerpo; presente con el Señor.»» La compostura ante la muerte es en gran medida una cuestión de temperamento natural, que depende de las condiciones físicas, para distinguirse del triunfo superior de la fe. Los hombres de fe a veces en «»esclavitud por el temor de la muerte.»» Viven mucho con Cristo, y cuando llegue la hora fatal, el aguijón y el terror serán quitados.
II. EL CUIDADO DE UN PIADO PADRE PARA EL BIEN SER DE SU HIJO. A menudo en la vida de David vemos, a través de la vestidura de su carácter real, el palpitar del verdadero corazón paternal. El espíritu de paternidad toma aquí la forma de un consejo sabio y solemne acorde con la época. Fino toque de naturaleza en esto. El verdadero padre desea que sus hijos sean más nobles, mejores, más felices que él. Vive de nuevo en la vida de ellos, y quiere que eviten los errores y males en que ha caído. El anhelo de David por Salomón es a la vez intensificado y santificado por el recuerdo de sus propias malas acciones. «»Esfuérzate y muéstrate como un hombre».» La juventud de Salomón, su disposición apacible y sus responsabilidades pesadas, exigían por igual tal consejo. Suprema lección de vida para los jóvenes: el camino de la obediencia a la ley divina es el de la seguridad y la prosperidad. La sabiduría y la fuerza que Dios da capacitarán al «»niño»» en el sentido más noble para «»jugar al hombre». siglos,»» El mejor legado que les dejan los padres: los grandes principios de verdad y rectitud, ilustrados por su propia historia viviente. Gráfico del océano de la vida en manos de los niños; rocas y bajíos y corrientes ocultas trazadas por el cuidado, el trabajo y el sufrimiento de quienes navegaban antes que ellos. Que lo usen sabiamente si quieren tener un viaje seguro y próspero.
III. LA FIRMEZA DEL PROPÓSITO DE DIOS IV. EL CONDICIONAL NATURALEZA DE DIVINAS PROMESAS. “Si tus hijos guardaren atención”, etc. Todas las promesas divinas son, pues, condicionales. Fe y sumisión práctica necesarias para colocarnos en la línea de su cumplimiento. Dios «continúa su palabra» a los que continúan en sus caminos. Las promesas son «»Sí y amén»» en Cristo. Sé «»en Él»» si quieres realizarlos.—W.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
1Re 2:2, 1Re 2:3
Un mandato de un rey moribundo.
Las declaraciones de los moribundos naturalmente tienen peso. Los que se encuentran en la línea fronteriza entre el tiempo y la eternidad tienen menos tentación de disfrazar la verdad, y es más probable que otros vean las cosas en su verdadera relación. Cuando los que nos hablan desde allí son hombres que nos han amado durante mucho tiempo y que siempre han demostrado ser dignos de nuestro amor, debemos ser verdaderamente insensibles si sus palabras son impotentes. Ejemplifique con la mención de cualquiera cuyo futuro destino entero dependiera del deseo y el consejo de un padre o amigo moribundo. El consejo de David a Salomón tenía este doble valor. Habló como un moribundo, y como un padre sabio y amoroso. Dichoso hubiera sido para el hijo si este consejo hubiera sido siempre la ley de su vida.
1. La ansiedad de David por el bienestar moral y espiritual de su hijo. Algunos padres consideran que han cumplido con su deber si ven a sus hijos e hijas bastante «establecidos en la vida», sin mucha consideración por el carácter. David se preocupó primero por el carácter y luego por las circunstancias. Creía que si el corazón estaba bien con Dios, las cosas por sí solas irían bien con los hombres.
2. La voluntad de Salomón de recibir tales consejos. Cuán diferente era su espíritu del de Adonías (1Re 1:5). Aunque joven, animoso, de rango principesco y ya ungido rey, se inclina para escuchar a su anciano padre. De esto se pueden sacar lecciones de reverencia por la edad y respeto por los padres. En su encargo a Salomón, David inculca—
I. LA IMPORTANCIA DE COMPLETA OBEDIENCIA A DIOS. Había visto los terribles efectos de la obediencia parcial en Saúl, su propio predecesor. (Ilustración de la vida de Saúl.)
1. Esto implica el reconocimiento de Dios como Rey. Él es Rey de reyes y Señor de señores, e incluso el principesco Salomón debía recordar que tenía un Amo en el cielo. Esto sería neto solo por su propio bien, sino por el bienestar de su reino. Las tiranías, las exacciones, las crueldades de un déspota oriental ordinario serían imposibles para alguien que habitualmente reconocía que era responsable ante Dios, y que los errores que ningún tribunal humano podría vengar recibirían justa retribución del «»Juez de toda la tierra». .»» Los deseos de su padre moribundo podrían restringirlo un poco, pero éstos no podrían tener el poder permanente de la ley del Dios siempre vivo y siempre presente. Qué seguridad le pertenece a quien, como José, dice en la hora de la tentación: «¿Cómo puedo hacer yo esta gran maldad y pecar contra Dios?«» Ese pensamiento puede ser nuestro en la oscuridad como así como a la luz, en medio de extraños así como en los recintos del hogar. Al muchacho que sale de la casa de su padre, al hombre que asume nuevas responsabilidades, le llega el mensaje: «Guarda la orden del Señor tu Dios, andando en sus caminos».
2. Esto implica meticulosidad en la obediencia. David no usa vanas repeticiones cuando habla de «»estatutos, mandamientos, juicios y testimonios».» La totalidad de la ley, no sólo parte de ella, debía ser recordada. Todos somos tentados a la obediencia parcial. Es fácil, natural, provechoso obedecer algunas órdenes. La desobediencia traerá enfermedad, o vergüenza, o pérdida de reputación, y, temiendo tales castigos, algunos se abstienen de transgredir. Pero hay otras leyes de Dios, cuya obediencia trae más deshonra que gloria, empobrecimiento y no provecho; y estos también deben ser obedecidos si queremos «caminar delante de Dios en la verdad, con todo nuestro corazón». De nuevo, hay algunos preceptos que parecen de valor insignificante, y estamos tentados a decir que no necesitamos ser demasiado precisos. Pero olvidamos que las leyes de Dios, incluso las más pequeñas, son terriblemente precisas. La ciencia está demostrando esto en todos los departamentos de la naturaleza. La marea, por ejemplo, no se detendrá un pie en el espacio, ni un momento en el tiempo, para salvar la vida del hombre indefenso encerrado entre las rocas. ¿Y son las leyes morales menos inexorables? Además, la prueba crucial de la obediencia se encuentra en relación con las pequeñascosas. Si tu hijo obedece tu importante orden, porque ve su importancia, te alegras; pero te agrada mucho más que haga algo que le dijiste que hiciera, simplemente porque tú lo deseaste, porque esta es una prueba más alta de obediencia genuina que esa.
II. LA NECESIDAD DE RESOLUCIÓN PERSONAL PERSONAL. «»Esfuérzate, pues, y muéstrate como un hombre».» Esto suena como un eco de las propias palabras de Dios a Josué (Jos 1:7). Las ocasiones también fueron similares. Josué estaba entrando en su liderazgo, y Salomón estaba en los escalones de su trono. David evocaría la resolución varonil de su hijo. Había más necesidad de esto, porque su honorable y heroico padre ya no podía estar a su lado. Una de las razones de Dios para quitarnos a nuestros padres por medio de la muerte es para desarrollar y fortalecer nuestro carácter. Cuando los retoños crecen al amparo del árbol padre, son débiles; pero cuando cae el gigante del bosque, y los vientos del cielo comienzan a azotar a los que han tenido su protección, su fuerza se hace mayor y sus raíces se hunden más profundamente. «Muéstrate como un hombre», dice David a Salomón. Algunos suponen que muestran su hombría imitando los aires de los ancianos (fumando, maldiciendo, etc.) Pero en el sentido de David, mostrarse como un hombre es demostrar que uno mismo es sabio, valeroso, virtuoso y, sobre todo, leal de corazón a Dios. . Esta exhortación implica entonces la manifestación de coraje y fortaleza moral. Estos son necesarios para la obediencia que hemos descrito, porque tal obediencia implica lucha.
1. Hay conflicto con uno mismo. Tenemos que hacer frente al levantamiento de la pasión, luchar contra el orgullo que nos haría negarnos a someternos a la revelación, a la justicia de Dios, etc.
2. Hay resistencia a las malas influencias de los demás. Cuando Salomón fue engañado por sus esposas y comenzó a adorar a sus dioses, estaba olvidando el mandato: «Sé fuerte y muéstrate como un hombre». Señala la necesidad del coraje moral y de la renovación de la fuerza, esperando en Dios, a los que están rodeados de malas compañías.
3. Hay antagonismo con las costumbres populares. En la escuela, en los negocios, en la política nacional, en la rutina de la iglesia, es más fácil flotar con la corriente que luchar contra ella. Debe ser necesario «ser fuerte y mostrarse como un hombre» que diría: «¡Debemos obedecer a Dios antes que al hombre!» Muestre dónde encontró Salomón esta fuerza y dónde la perdió. Dé ejemplos de ambos de la historia sagrada. Por ejemplo; los discípulos fueron cobardes cuando Cristo no estaba, pero se convirtieron en héroes cuando se cumplió la promesa en Pentecostés: «»Fueron investidos de poder desde lo alto».
III. LA SEGURIDAD DE RESULTANTE BENDICIÓN. «Para que seas prosperado», etc. Como hecho histórico, esta promesa se cumplió. El reino de Salomón prosperó mientras fue fiel al Dios de su padre. Su apostasía sembró las semillas de su decadencia. Las promesas de Dios son contingentes, no absolutas. Se les han adjuntado condiciones implícitas. Esto, que se mostró en bendiciones materiales bajo el pacto de la vieja economía, es una verdad permanente. No es que el hombre merezca las bendiciones de Dios por su obediencia, sino que se incapacita para recibirlas por su desobediencia. Esto se ve aún más claramente bajo la luz de la nueva dispensación. Dios le da al hombre aquello para lo que es apto, en la tierra y en el cielo. En ya través de Jesucristo, Él ha ampliado nuestra visión de la recompensa. Más allá de la muerte se extiende el cumplimiento de esta promesa, y el que es fiel en lo poco será al fin señor de lo mucho. En un espíritu de humilde obediencia y dependencia en oración, busquemos mantener el cargo y ganar la bienaventuranza revelada en estas últimas palabras del dulce Cantor de Israel.—AR
«
y se acuesta para tener sueños placenteros».»
O como los franciscanos piensan pasar disfrazados.»
Sí, pero no el suyo; es la muerte misma allí la que muere.»