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EXPOSICIÓN
INTRIGA DE ADONÍAS.
1Re 2:12
Y Salomón se sentó sobre el trono de David su padre, y su reino [es decir; dominio] fue grandemente establecido [Cf. 2Cr 1:1, 2Cr 1:2 Este versículo sirve como una especie de encabezado o introducción al resto del Fue principalmente por la eliminación de rivales y personas descontentas que su dominio se estableció.
1Re 2:13
Y vino Adonías, hijo de Haguit, a Betsabé, madre de Salomón. [El LXX. agrega καὶ προσεκύνησεν αὐτη, pero las palabras probablemente se insertan de 1Re 2:19. El historiador relata ahora el complot de Adonías y su vencer. Frustrado en su propósito de subir al trono por medios directos, Adonías y sus consejeros recurren a la intriga y la sutileza. Con la ayuda de Abisag, espera lograr lo que sus carros y jinetes (1Re 1:5) no lograron. Y se dirige primero a la reina madre («»Aggreditur mulierem, ut regnandi ignaram ira amoribus facilem.»» Grotius). La posición de la reina viuda en el reino hebreo era influyente; no muy diferente a la de Valide sultana entre los otomanos. De ahí la constante mención de la madre de cada rey (1Re 14:31; 1Re 15:10, donde observe 1Re 15:13; 2Re 11:1; 2Re 12:1; 2Re 14:2; 2Re 15:2, etc.; de ahí, también, el papel que una reina madre como Atalía pudo tomar. Esta preeminencia era el resultado natural de la poligamia de soberanos orientales (y las consiguientes intrigas del harén), junto con la alta estima en que se tenía a la madre en Oriente.] Y ella dijo: Ven en paz. [Heb. Is ¡Paz sea tu venida! Betsabé estaba evidentemente sorprendida por su visita. Debido a la parte que él había tomado contra su hijo, naturalmente habría habido pocos tratos, si no una alienación positiva, entre ellos. Su primer pensamiento, en consecuencia , es, «»¿Qué puede esto venir conmigo an?»» A menudo se ha notado la prominencia de la idea de paz en todos los saludos orientales. Cf. 1Sa 16:4; 2 Reyes 9:22; 2 Reyes 4:26; 2 Reyes 5:21; Lucas 10:5; Juan 20:19-21, etc.] Y dijo: En paz[Heb. paz.]
1Re 2:14
Dijo además [Heb. Y dijo] Algo tengo que decirte a ti [lit; «»una palabra para mí (cf. est mihi) para ti». Esta expresión arroja algo de luz sobre la frase del Nuevo Testamento, τί ἐμοι καὶ σοί, Juan 2:4, etc.] Y ella dijo: Dile.
1Re 2:15
Y él dijo: Tú sabes que el reino era mío [schon so gut wie mein (Bähr). Adonías evidentemente dio mucha importancia al derecho de primogenitura (cf. 1Re 2:22), que no dejaba de reconocerse entre los judíos. Es posible que en estas palabras, también, se insinúe la parte que Betsabé había tomado para derrotar sus reclamos] y que todo Israel puso cara [ie; ojos] sobre mí para que reine [Heb. sobre me todo Israel establecido, etc. El «»yo«» es enfático por su posición. También lo es el «»mío«» justo antes de usarlo. Varios comentaristas comentan que las palabras de Adonías no eran estrictamente ciertas. Pero difícilmente esperamos encontrar la verdad en tal ocasión. Adonijah fue hábil y diplomático, y presenta el caso como mejor sirve a su propósito. Para propiciar a Betsabé, exagera su pérdida y su desilusión, así como en las siguientes palabras, para tomarla desprevenida, se hace el santo e impone su piedad y resignación]: sin embargo [ iluminado; y], el reino ha cambiado y ha pasado a ser de mi hermano, porque era suyo por parte del Señor. [Este versículo muestra muy claramente que Adonías no había renunciado a su pretensiones al trono. A pesar del lamentable fracaso de su primera conspiración, ya pesar de la generosa condonación de su traición por parte de Salomón, no puede olvidar que él era, y es, el hijo mayor sobreviviente, y que había estado muy cerca del trono. Y en cuanto a que el reino es de su hermano por designación divina, no puede haberlo ignorado hace mucho tiempo (2Sa 12:25), sin embargo, él conspirado de todos modos. Y no es difícil leer aquí entre líneas, que no ha renunciado a sus esperanzas y no acepta la supremacía de Salomón.]
1Re 2:16
Y ahora te pido una petición [Heb. solicitar una solicitud] no me niegues [marg; «»No apartes mi rostro». Mejor, No vuelvas atrás, es decir; no rechazar. Rawlinson parafrasea: «Haz que no esconda mi rostro por la vergüenza de haber sido rechazado»; pero esta no es la idea del original, lo que significa, no me rechaces; no me envíes lejos. En el Heb. «»rostro»» a menudo significa «»persona»» para ojos (versículo 15), apariencia, semblante]. Y ella le dijo: Dile.
1Re 2:17
Y él dijo: Habla, te ruego, a Salomón el anillo; porque él no te dirá que no, [no te rechazará. Mismas palabras que 1Re 2:16. Hay una especia de adulación en estas palabras. Ahora exagera la influencia de ella con el rey] para que me dé a Abisag la sunamita por esposa. [Apenas estamos justificados para concluir, como lo han hecho algunos comentaristas, que el amor no tuvo nada que ver con esta solicitud . No es improbable, por el contrario, que la pasión por la hermosa sunamita, quizás la mujer más hermosa de su tiempo, haya dado primero un poderoso impulso a la ambición de Adonías (ver en 1Re 1:5). Al mismo tiempo, debe haber tenido motivos ocultos (ver en 1Re 2:22).
1Re 2:18
Y Betsabé dijo: Bien [hay no hay razón por la que la traducción estricta «»bueno»» no deba conservarse aquí. El AV sigue al LXX. καλῶς. Del mismo modo Lutero, wohl; pero Bähr, gut], Hablaré por ti [LXX. περὶ σοῦ] al rey.
1Re 2:19
Entonces Betsabé [lit; Y Betsabé] fue al rey [Heb. el rey] Salomón, para hablarle por Adonías. Y el rey se levantó para recibirla, y se inclinó ante ella, [la LXX. dice, «»y la besó»» (καὶ κατεφίλησεν αὐτὴν). No hay necesariamente una construcción preñada, como insiste Keil: «»se levantó y descendió a su encuentro». Aquí tenemos un vistazo de la majestuosidad de la corte de Salomón] y se sentó en su trono, y provocó un asiento [iluminado; trono, misma palabra] a colocar[muy probablemente los siervos de Salomón colocaron el asiento para la reina madre, como la LXX. (ἐτέθη θρόνος) y la mayoría de los traductores. La recepción fue claramente pública, si la entrevista fue privada. Pero el original es simplemente, «»y él puso,»», etc.; sugiriendo que Salomón pudo haberlo hecho, como muestra de respeto, con sus propias manos. Él «»recibió a su madre como גְּבִירָה «» (1Re 15:13). Bähr] para la madre del rey, y ella se sentó a su mano derecha. [El lugar de honor. Cf. Sal 110:1; Mateo 20:21; Mateo 25:33; Hechos 7:56; Rom 8:34; Hebreos 1:3; Heb 8:1, etc. También fue el lugar de honor entre los árabes (Keil), griegos y romanos, como los mismos nombres εὐώνυμος —un eufemismo para ἀριστερός—y sinistra, show.
1Re 2:20
Entonces ella dijo: Una pequeña petición deseo de ti. [Así pareció , sin duda, a ella, en su inexperiencia e ignorancia de los motivos reales de Adonías. Ella pensó que tenía los hilos de una historia de amor en sus manos, y que sería poca cosa para Salomón hacer felices a estos hermosos amantes]: Te ruego que no me digas que no. Y el rey le dijo: Pregunta, madre mía, porque no te diré que no. negar su pedido debe haber sido de peso; es decir; La demanda de Adonías no puede haber estado exenta de consecuencias políticas.
1Re 2:21
Y ella dijo: Dése Abisag sunamita a Adonías tu hermano por mujer. [Para la construcción ( אֵת con un nominativo, o, como algunos piensan, יֻתַּן usado impersonalmente—man gebe), cf. Gn 27:42; Éxodo 10:8; y especialmente Núm 32:5; y ver Gesen; Lex. sv אֵת , y Ewald, Sintaxis, 295 b.]
1Re 2:22
Y respondiendo el rey Salomón, dijo a su madre: ¿Y por qué pides tú a Abisag sunamita para Adonías? [El profesor Plumptre (Dict. Bib; art. «»Solomon»») dice que esta «»narración no es un poco desconcertante».» Luego comenta especialmente sobre la extrañeza de la intercesión de Betsabé por Adonías, y también sobre la intercesión de Salomón «»destellos en la ira más feroz»» a petición suya. Explica los hechos, sin embargo, por «»Mr. La ingeniosa teoría de Grove que identifica a Abisag con la sulamita (Son 6:13), la heroína del Cantar de los Cantares». el amor apasionado de Salomón por la más bella entre las mujeres’ que ha hecho Betsabé, «»hasta ahora suprema, para temer una influencia rival, y para unirse en cualquier plan para su eliminación».» La brusquedad vehemente del rey es similar manera explicada. Ve en la solicitud a la vez un intento de privarlo de la mujer que ama y un complot para mantenerlo aún en la tutela de la infancia. De la ingenuidad de esta teoría nadie puede dudar, ni tampoco que pueda posiblemente representar los hechos reales. Pero no es necesario, ni ayuda mucho a la explicación de la narración. La intervención de Betsabé puede explicarse fácilmente por
(1) su deseo de reconciliar al rival más formidable de su hijo;
(2) su interés femenino en un matrimonio por amor; y
(3) su orgullo, que no podía menos que halagarse, al asegurarse de que su influencia con el rey era tan grande.
Tampoco lo es más difícil asignar una razón para el repentino estallido de ira de Salomón. Esta solicitud es para él evidencia de un nuevo complot contra su trono, un complot tan hábilmente trazado que sus cómplices han podido engañar a su propia madre y la han convertido en una herramienta para su avance. Seguramente esto es suficiente para explicar la indignación de Salomón. Y la teoría de una historia de amor tiene esta desventaja, que el joven rey la ignora por completo en lo que sigue, toda su preocupación es por el reino, y no se dice una palabra sobre la mujer; y nuevamente, y esto es casi fatal, su mención de Joab y Abiatar, y sus posteriores tratos con ellos, prueban de manera concluyente que sospechaba una conspiración contra su corona, no un plan, en el que estos últimos no podrían haber tenido interés, y por lo tanto ninguna parte, para robarle una amante] pedid también para él el reino [Heb. y pregunta por él = y (a continuación) preguntará por él; o, Sí, pregunta por él, etc. Era bastante natural que Salomón viera en la demanda de Adonías por Abisag un intento indirecto, pero no menos real o peligroso, de lograr su propia caída. Porque era una de las costumbres de las monarquías orientales que el harén de un soberano descendiera a su sucesor. Así, el impostor Esmerdis tomó posesión del harén de Cambises (Herodes 3:68), mientras que Darío, a su vez, tuvo algunas de las esposas de Esmerdis (3:88). Y lo que es mucho más pertinente, una costumbre similar prevaleció entre los judíos. David, por ejemplo, sucedió a las esposas, junto con el reino, de Saúl (2Sa 12:8). Y vemos en el caso de Abner y Rizpa (2Sa 3:8), y más aún en el de Absalón (cap. 16:22 ), que «tomar posesión del harén era el acto de soberanía más decidido»» (Lord A. Hervey, Speak. Com. on 2Sa 16: 21). Ahora bien, todos estos casos eran de una fecha demasiado reciente y habían atraído demasiada atención en ese momento como para haber hecho posible que escaparan a la observación de Salomón o Adonías. Manifiestan «»una conexión tan estrecha en la opinión pública entre el título de la corona y la posesión de las esposas del difunto monarca, que haber accedido a la petición de Adonías habría sido el mayor estímulo para sus pretensiones»» (Rawlinson in loco ). Se puede decir que Abisag no había sido realmente la concubina de David (Heb 1:4), lo cual es cierto, y lo que explica lo que de otro modo habría sido la asombrosa impiedad de Adonías (Le 18:8, 20:11; cf. 1Co 5:1), y la maravillosa complacencia de Betsabé. No hay justificación para acusar a Adonías (como lo hacen Lapide, Wordsworth, al.) de desafiar la ley Divina y buscar una alianza incestuosa, porque el historiador es cuidadoso representar a Abisag como sierva de David, y no como su esposa. Pero es poco probable que la nación en general supiera esto. En general, la gente solo podía suponer que esta hermosa joven, elegida entre todos los miles de Israel debido a su belleza, se había convertido a todos los efectos en una del serrallo real. Es casi una certeza, por lo tanto, que la petición de Adonías ocultaba un complot para usar a Abisag como un peldaño hacia el trono, y Salomón ciertamente no debe ser culpado si lo interpretó a la luz de la historia contemporánea, y por los usos de su tiempo y país. Sabía que su hermano había hecho un esfuerzo deliberado para suplantarlo y, por lo tanto, solo podía concluir que se trataba de un segundo intento, aunque velado, de despojarlo de su reino]; para él y para Abiatar el sacerdote, y para Joab hijo de Sarvia. [La LXX. y otros traductores parecen haber tenido ante sí un texto ligeramente diferente. La LXX. renders, καὶ αὐτῷ ̓Αβιάθαρ καὶ αὐτῷ, κ.τ.λ.; la Vulgata, «»et habet Abiathar,»»etc. El Caldo. parafrasea, «»nonne in cansilio fuerunt ille et Abiathar,»», etc. Keil bien remarca que «»la repetición de respuestas responde enteramente al carácter emocional de las palabras».» Difícilmente podemos creer, sin embargo, que en estas conversaciones tengamos la ipsissima verba de los hablantes. Si es así, ¿Cómo se conservaron y se transmitieron al autor? Incluso un «»escriba de la corte»» difícilmente captaría cada giro de expresión. Y posiblemente esta entrevista con Betsabé fue privada. Casi parecería, por la mención inmediata de Joab y Abiatar, como si Salomón hubiera recibido alguna indicación previa de esta segunda conspiración. Posiblemente su notable penetración había adivinado que se estaba gestando una travesura por el porte de los tres, quienes sin duda estarían estrechamente vigilados. O puede haber oído hablar de reuniones frecuentes de su parte. De todos modos, el pleito de Adonías es para él prueba concluyente de un complot].
1Re 2:23
Entonces el rey Salomón juró por el Señor, diciendo: Así me haga Dios y me añada [una forma común de juramento (Rth 1:17; 1Sa 14:44; 1Sa 20:13; 2Sa 3:9; 2Sa 19:13, etc.) = Gott soil mich fort und fort strafen. Bähr], si [o «»eso».» כִי sigue constantemente fórmulas de juramento, como en todos los pasajes recién citados. Cf. el uso de ὅτι en el Nuevo Testamento. Se nota el orden de las siguientes palabras en el hebreo] contra su vida pronunció Adonías esta palabra. [ בְּנַפְשׁו , «»a riesgo oa costa de su vida.»» Cf. 2Sa 23:17; Josué 23:11.]
1Re 2:24
Ahora pues [Heb. y ahora], Vive el Señor, que me ha confirmado y me ha puesto [aquí se ha deslizado una י en el texto; obviamente debido al hecho de que esta misma carta precede y sigue] sobre el trono de David mi padre, y quien me ha hecho una casa [Keil y Wordsworth entienden por esta expresión, «»me ha dado cuestión.» «» Salomón «, dice Keil, «ya tenía un hijo, a saber; Roboam, como de un año». Pero algunas dudas parecen adjuntarse a los «»cuarenta y un años»» mencionados como la edad de Roboam en su ascensión al trono. Bähr dice que el «»matrimonio de Salomón no ocurrió hasta después (Heb 3:1). Y encontramos de 1 Reyes 11:38; 2Sa 7:11, 2Sa 7:27, que ‘hacer’, o ‘edificar una casa’, significa fundar una dinastía duradera»»], como él prometió[Heb. habló, es decir; en 2Sa 7:11-13], Adonías morirá hoy.
1Re 2:25
Y el rey Salomón envió de la mano [ie; la instrumentalidad; no necesariamente eigenhandig, como Thenio. Cf. Éxodo 4:13; 1Sa 16:20, Hebreos; 1Re 12:15; 1Re 14:18; Jeremías 37:2 («»que dijo por mano de Jeremías»»), etc. Lo mismo expresión se encuentra en el versículo 46 de este capítulo] de Benaía [en Oriente el capitán de la guardia personal del rey ha sido siempre el «»jefe de los verdugos»,» el título dado a Potifar, Gn 37:36, Hebreos; en 2Re 25:8 a Nebuzar-Adán; y en Dan 2:14 a Arioc «»capitán de la guardia del rey, que había salido a matar los sabios, etc.] y cayó sobre él y murió. [Salomón ha sido acusado de «»una venganza a sangre fría»» y de «»esa crueldad celosa tan común en los déspotas orientales»» al ordenar la ejecución de su hermano. Pero injustamente. Debe recordarse que con motivo de la primera rebelión de Adonías, el joven monarca había mostrado la mayor magnanimidad hacia él. Entonces podría haber decretado justamente contra él la muerte que sin duda los conspiradores habían planeado contra él (1Re 1:12.) Adonías, al huir al altar, mostró que tenía buenas razones para temer la espada vengadora. Era claramente consciente de que había merecido la muerte del traidor. Pero Salomón lo perdonó, durante el buen comportamiento. Le advirtió que «»si se hallara en él maldad»» moriría (1Re 1:52.) Su primera traición, en consecuencia, no debía perderse de vista, en caso de que fuera culpable de un nuevo delito. Y ahora que se le encuentra conspirando de nuevo; ahora que abusa de la clemencia real, y busca por argucias e intrigas arrebatarle la corona a su hermano, la sentencia de muerte entra en vigor. Este renovado intento, después del fracaso y el perdón, debe haber convencido al rey de que las pretensiones de Adonías serían una amenaza constante para la paz y la prosperidad de su imperio, y por lo tanto se lo debía a sí mismo, a sus súbditos y sobre todo a Dios, quien le había confiado la corona, para quitar de en medio a este inquieto y peligroso conspirador. Pasar por alto una segunda ofensa sería un estímulo virtual para la sedición, ya que mostraría que el rey era débil y que se podía jugar con él. Por lo tanto, Adonías debe morir, no solo como expiación por su traición, sino como un ejemplo para los súbditos de Salomón, para que los descontentos, incluidos todos los partidarios de Adonías, puedan ser atemorizados y obedecidos.
HOMILÉTICA
1Re 2:22-25</p
Los Hermanos.
Puede ser instructivo si, a la manera de los escritores antiguos, hacemos una comparación entre los dos hermanos cuya historia se registra en parte en este apartado, y que aquí aparecen como rivales. Sus carreras fueron muy diferentes. Uno reinó con una magnificencia casi sin igual durante cuarenta años; el otro cayó en la misma mañana de mayo de su vida por la espada del verdugo. ¿Cuáles fueron las causas que produjeron resultados tan diferentes? Consideremos algunos de ellos.
I. ADONÍAS FUE FUE CON BELLEZA, SOLOMON CON SABIDURIA. El primero tenía bondad; la segunda bondad. Los hombres admiraban a Adonías; el Señor amó a Salomón (2Sa 12:24). Al hermano mayor la Sabia Providencia le otorgó los dones de rostro y forma —ventajas exteriores—; al último le dio «»sabiduría e inteligencia sobremanera, y grandeza de corazón»» —el tranquilo y discreto adorno del espíritu. La sabiduría es mejor que los rubíes; sí, y mejor que las bellezas.
II. ADONÍAS FUE AMBICIOSO; SOLOMON ERA PIOSO. El primero se amaba a sí mismo y buscaba su propio progreso. El segundo «»amaba al SEÑOR«» (1Re 3:3). El primero, por su propia demostración, resistió y desafió la voluntad del Cielo (1Re 2:15); este último «andaba en los estatutos de David su padre». Adonías deseaba riquezas, honores, la vida de sus enemigos; Salomón no pidió ninguna de estas cosas, sino un corazón comprensivo (1Re 3:9, 1Re 3:11). En consecuencia, sus vidas estaban reguladas sobre principios totalmente diferentes. El primero actuó como si fuera el amo (1Re 1:5); el segundo recordó que no era más que un siervo (1Re 2:9). Y Adonías lo perdió todo, incluso su vida, mientras que Salomón lo ganó todo: la sabiduría que había pedido; el «»más rico honor»» que no pidió. En verdad «»la piedad aprovecha para todo(1Ti 4:8).
III. ADONÍAS BUSCÓ PARA FORZAR EVENTOS; SOLOMON ESPERÓ PACIENTAMENTE POR EL SEÑOR. Adonías no esperó hasta que su padre muriera; arrebataría el cetro de las débiles manos del anciano; sería rey a cualquier precio, y de inmediato. Vale la pena notar que Salomón, por otro lado, no tomó parte en las medidas que lo colocaron en el trono. «El que creyere, no se apresure.» El uno buscaba frustrar los designios de la Providencia, el otro «se encomendó al que juzga con justicia». Y fue coronado y Adonías fue ejecutado.
IV. ADONÍAS REBELADO CONTRA SU PADRE; SOLOMON REVERENCIABA SU MADRE. El trato de los padres es una prueba de carácter. Honrar al padre ya la madre es «el primer mandamiento con promesa». Adonías pagó la indulgencia de su padre con traición a su trono; Salomón, cuando estaba sentado en su trono, tenía un trono para su madre. Si él fuera rey, su madre debería ser reina. Él la recibió con el más profundo respeto, aunque ella era su tema; porque él «consideró su condición de mujer sin corona como algo real». Las fortunas de estos dos hermanos no fueron más diversas que sus caracteres, como lo revela el trato que dieron a sus eideres. Y sus historias concordaban con sus principios; sus vidas y muertes ilustraron el mandamiento.
V. DIOS ESCOGIÓ SOLOMON Y RECHAZÓ ADONÍAS. Como en el caso de Esaú y Jacob, como en el caso de Manasés y Efraín, se prefiere el menor al mayor. Y, sin embargo, el anciano era aparentemente el favorito popular. «El hombre mira la apariencia exterior, pero la carga mira el corazón». Es el caso de David y sus hermanos nuevamente. En todos estos casos «Jehová ha apartado al que es piadoso para sí mismo». El manso y pacífico Salomón, el rechazado de Joab y Abiatar, es el aceptado de Jehová. Y el brillante y hermoso Adonías, sus ventajas, su influencia , sus esfuerzos, todo esto no le sirve de nada, porque «»los orgullosos»»—y podemos agregar, los egoístas, los desobedientes—»»el SEÑOR conoce de lejos»» (Sal 138:6), mientras que «»el malvado y el que ama la violencia su alma lo odia»» (Sal 11:5).
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