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EXPOSICIÓN
REGLA DE SALOMÓN, ESTADO, Y SABIDURÍA.—El resto de este capítulo, que nos describe la extensión y el carácter del dominio de Salomón (1Re 4:20, 1Re 4:21, 1Re 4:24, 1Re 4:25), la pompa y la provisión de su casa (1Re 4:22, 1Re 4:23, 1Re 4:26-28), y su profunda y variada sabiduría (1Re 4,29-34), tiene toda la apariencia de una compilación de diferentes fuentes, apenas tiene el orden y la coherencia que deberíamos encontrar en la narración de un solo escritor.
1Re 4:20
Judá e Israel eran muchos, como la arena que está junto al mar en multitud [una reminiscencia de Gn 13,16; Gn 22:17; Gén 32,12 (cf. Gén 3,8). En el reinado de Salomón se cumplieron estas promesas], comiendo y bebiendo, y festejando. [Cf. 1Sam 30:16. El hebreo aquí comienza un nuevo capítulo. La LXX. omite 1Sa 30:20, 1Sa 30:21, 1Sa 30: 25, 1Sa 30:26, y coloca 1Sa 30:27, 1Sa 30:28, «»y esos oficiales,» etc; después de la lista de prefectos, 1Sa 30:19.]
1Re 4:21
Y reinó Salomón [Heb. reinaba] sobre todos los reinos [Heb. los reinos. Es decir, como soberano, como se explica ahora. Así que Sal 72:10, Sal 72:11 tuvo su cumplimiento] del río [ie; el Éufrates, el río de esa región: así llamado Gen 31:21; Éxodo 23:1-33:81; 2Sa 10:16. En Gen 15:18 se le llama «el gran río, el río Éufrates». De manera similar Josué 1:4] a [no en hebreo. Se encuentra en el pasaje paralelo, 2Cr 9:26, y tal vez podamos proporcionarlo con seguridad aquí. Su omisión puede haber sido ocasionada por la recurrencia de la misma palabra ( עַד ) actualmente. Algunos traducirían, «reinó… sobre la tierra,» etc; suministrando בְּ en el pensamiento desde arriba. Pero «»hacia»» parece ser necesario después de «»de».» Cf. 2Cr 9:24] la tierra de los filisteos [esto, ie; la orilla del Mediterráneo, era la frontera occidental de su reino], y hasta la frontera de Egipto [este era su límite sur. Tenemos aquí una referencia a Genisis 2Cr 15:18, la promesa que ahora primero recibió su cumplimiento]: trajeron presentes[ie; homenaje. Expresiones similares, 2Sa 8:2; 2Re 17:3, 2Re 17:4, y especialmente Sal 72:10. Cuáles eran los presentes se nos dice 1Re 10:25, donde, sin embargo, ver nota], y sirvió a Salomón todos los días de su vida.
El consumo diario de la casa real ahora se relaciona para mostrar la grandeza y el lujo de la corte. Y concordaba bien con la grandeza del reino. La lujosa provisión de los palacios orientales era evidentemente motivo de asombro y jactancia para los antiguos, como muestran las inscripciones y los monumentos.
1Re 4:22
Y la provisión de Salomón [marg. pan, pero לֶחֶם , significa estrictamente cualquier tipo de comida] porque un día eran treinta medidas [Heb. cunas. El כֹר era tanto una medida líquida como seca (Heb 5:11) y era el equivalente al homer (Eze 45:14), pero su capacidad precisa es dudosa. Según Josefo, contenía ochenta y seis galones; según los rabinos, cuarenta y cuatro] de flor de harina y sesenta medidas de harina. [Thenius calcula que esta cantidad de harina rendiría 28,000 lbs. de pan, que (permitiendo 2 libras a cada persona) daría 14.000 como el número de criados de Salomón. Este cálculo, sin embargo, podría tener poco valor si sus cálculos, basados en el consumo de carne, que se mencionan ahora (permitiendo 1,5 libras por cabeza), no condujeran al mismo resultado.
Diez gordos [Heb. engordado, es decir; para la mesa] bueyes, y veinte bueyes gordos de los pastos, y cien ovejas, además de ciervos y corzos [o gacelas] y gamos [Corzos. El nombre Yahmur sigue vigente en Palestina en este sentido], y aves engordadas [Esta palabra ( בַּרְבֻּדִים ) no aparece en ningún otro lugar. El significado más a favor es gansos.]
1Re 4:24
Pues [la conexión parece ser: Salomón bien podría soportar un gasto tan generoso, porque] tenía dominio sobre toda la región de este lado [ בְּעֵבֶר estrictamente significa, en el otro lado, más allá ( עָבַר , tránsito). Pero aquí obviamente debe significar en el lado oeste, ya que el gobierno de Salomón no se extendió al este del Éufrates. El uso de esta palabra en este sentido (Jos 5:1; Jos 9:1; Jos 12:7; 1Cr 26:30; Esd 8:36; Neh 2:7) generalmente se considera bajo la suposición de que los escritores vivían en Babilonia en la época del cautiverio; pero esto no parece ser seguro en modo alguno. (Véase, p. ej.; Ezr 4:10, Ezr 4:11.) La verdad parece ser, no que «»la expresión perteneció al tiempo del cautiverio, sino que se retuvo después del regreso anti sin tener en cuenta su significado geográfico, solo, por ejemplo, como la expresión, Gallia Trans-alpina»» (Bähr), pero que desde el principio se empleó, ahora de un lado, ahora del otro, del Jordán; del occidente en Gen 1:10, Gen 1:11; Josué 9:1, etc.; del oriente en Núm 22:1; Núm 32:32; «»y aun en el mismo capitulo se usa primero de uno y luego del otro Dt 3:8, Dt 3:20, Dt 3:25«» (Comunicado Especial sobre Dt 1:1), y que posteriormente se aplicó, con similares variaciones de significado, al Éufrates. Véase Introducción, secc. 5.] de Tiphsah [cf. 2Re 15:16, aparentemente la ciudad en la orilla occidental del Éufrates, conocida por los griegos como Thapsacus. Derivó su nombre del hecho de que el río en ese punto era vadeable פָּסַח = pasar; תִּפְסַה = cruce. Los persas mantuvieron aquí un puente de barcos. Fue aquí donde el río fue vadeado por Ciro y los Diez Mil, y fue cruzado por los ejércitos de Darius Codomannus y Alexander] a Azzah [ie; Gaza, ahora llamada Guzzeh, la ciudad más al sur de Filistea, a diez millas del Mediterráneo, y la última ciudad de Palestina en la frontera con Egipto. Cf. 2Re 15:21], sobre los reyes de este lado del río [«»Los reyezuelos eran numerosos en esta vez en todos los países dependientes de Judea»» (Rawlinson). Cf. 1 Samuel 6:16; 2 Samuel 8:3-10; I Reyes 2Sa 20:1. Los «»reyes de este lado del río»» eran los de Siria (2Sa 8:6. Cf. 2Sa 10:19) conquistada por David, y de Filistea, 2Sa 8:1 ]: y tuvo paz por todas partes[Heb. de todos sus siervos] alrededor de él [en cumplimiento de 1Ch 22:9. La objeción de Thenius de que esta afirmación contradice la de 1Cr 11:23, sqq; apenas merece atención seria. El reinado de Salomón, en general, fue sin duda pacífico.
1Re 4:25
Y Judá e Israel [aquí tenemos la cópula, cuya ausencia en 1Re 4:20 sugiere una corrupción o confusión del texto] moró seguro [Heb. con confianza. Cf. Jueces 8:11; 1Sa 12:11], cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera. [Expresión proverbial (ver 2Re 18:31, donde es usada por el Rabsaces; Miq 4:4; Zac 3:10) para denotar el descanso y el disfrute imperturbable de los frutos de la tierra, no necesariamente, como Keil, «»los productos más costosos de la tierra».» En invasiones, incursiones, etc; todavía es costumbre en Oriente cortar y llevarse todas las cosechas y frutos. Wordsworth nota que la vid a menudo»» se arracimaba en las paredes de las casas (Sal 128:3), o alrededor y sobre los patios»», desde Dan hasta Beerseba [ie; desde el límite extremo norte hasta el extremo sur (no este, como dice el traductor estadounidense de Bähr), Jueces 20:1; 1Sam 3:20; 2Sa 3:10].
1Re 4:26
Y Salomón tenía cuarenta mil establos de caballos [40,000 es ciertamente un error administrativo, probablemente por 4000 (ie; אַרְבָּיעים para אַרְבָּעָה ). Para
(1) en el pasaje paralelo de Crónicas, el número se establece como 4000.
(2) 4000 concuerda , y 40,000 no, con los otros números dados aquí.
Los carros, eg; numerado 1400; los jinetes 12,000. Ahora bien, para 1400 carros, la asignación adecuada de caballos sería de unos 4000. Vemos en los monumentos que era costumbre unir dos caballos (rara vez tres) a un carro; pero se proporcionó un tercer caballo o un supernumerario para hacer frente a emergencias o accidentes. 4000 caballos, por lo tanto, sería una provisión generosa para los carros de Salomón, y también concordaría bien con el número de su caballería. 12.000 caballos de caballería y 40.000 caballos de carro son desproporcionados. En cuanto a los pesebres, parece claro que en la antigüedad, como en los tiempos modernos, cada caballo tenía una cuna separada (Vegetins en Bochart, citado por Keil). Gesenius, sin embargo, entiende por אֻרְוֹת , no puestos, sino equipos, o parejas] para sus carros[o carros: la palabra es singular y colectiva] y mil doscientos jinetes[más bien , caballos, es decir; equitación o caballería, a diferencia de los caballos de carro arriba. Ver nota en 1Re 1:5. Se ha supuesto que esta disposición bélica se menciona para dar cuenta de la paz («»si vis pacem, para bellum»») del reinado de Salomón, y estaba diseñada para intimidar los reyes tributarios. Pero es más probable que la idea del historiador fuera, en parte, exhibir la pompa y la circunstancia del rey más grande de Israel, y en parte registrar una infracción de la ley (Dt 17,16), que fue uno de los precursores de su caída].
1Re 4 :27
Y aquellos [más bien, estos, es decir; los oficiales mencionaron 1Re 4:7-19] los oficiales proporcionaron víveres para [ heb. nutrido] rey Salomón y por todos los que vinieron a la mesa del rey Salomón [nosotros Difícilmente se puede ver aquí (con Keil) «una prueba más de las bendiciones de la paz». podía mantenerse, por lo que el autor afirma que este gran número de caballos y jinetes dependía de los doce proveedores para su alimentación] cada hombre en su mes; nada les faltó [más bien, no sufrieron que les faltara nada. So Gesen.; y el contexto parece que lo requiere].
1Re 4:28
La cebada también [alimento de los caballos actualmente en Oriente, donde no se cultiva avena. (Cf. Hom. II. 5:196)] y paja para los caballos y dromedarios [marg. mulas o bestias veloces. Se pretenden caballos de carrera o de flota de raza superior. רֶכֶשׁ = Germen. Renner. Estos corceles eran para uso de los mensajeros o puestos del rey. Ver Est 8:10, Est 8:14 ] los llevaron al lugar donde estaban los oficiales[«»oficiales»» no está en hebreo. La LXX. y Vulg. suministre «»rey»»(el verbo es singular, «»era»»). Pero el verdadero significado se deduce de Ester 10:1-3:26. Allí nos enteramos que los caballos estaban distribuidos en diferentes pueblos a lo largo de la tierra. A estos diferentes depósitos, por lo tanto, los proveedores deben enviar el alimento, «»al lugar donde debería estar»» ( יִהְיֶה ), no, como Rawlinson, «»donde estaban los caballos».»] cada hombre según su cargo .
1Re 4:29
Y Dios le dio a Salomón [en cumplimiento de la promesa de 1Re 3:12] sabiduría e inteligencia ( חָכְמָה , sabiduría, conocimiento; תְּבוּנָה , discernimiento, penetración.El historiador, después de describir la prosperidad del reino, procede a hablar de las dotaciones personales de su cabeza] y grandeza de corazón sobremanera [los orientales hablan del corazón donde deberíamos hablar de cabeza o intelecto (1Re 3:9, 1Re 3:12; 1Re 10,24. Cf. Mat 15,19; Ef 1:18 (griego); Hebreos 4:12). El «»gran corazón»» es el ingenium capax, como Thenio. Estas diferentes palabras indican la variedad y alcance de sus talentos, de acuerdo con el versículo 33] como la arena que está a la orilla del mar. [Misma expresión en Gn 22:17; Gn 32:12; Gn 41:49; Josué 11:4; Jueces 7:12, etc.]
1Re 4:30
Y sobresalió la sabiduría de Salomón [o superó; misma palabra que en 1Re 4:29] la sabiduría de todos los hijos del país del este [Por el Beni-Kedem difícilmente podemos entender (con Rawlinson) una tribu distinta a orillas del Éufrates. Es cierto que la tierra de los Beni-Kedem se identifica con Harán o Mesopotamia (Gn 29,1), y los montes de Kedem ( Núm 23:7) son evidentemente los de Aram. También es cierto que «»los hijos de Oriente»» aparentemente se distinguen de los amalecitas y madianitas (Jdg 6:8 , Jueces 6:33; Jueces 7:12 ; Jueces 8:10). Es probable, sin embargo, que el nombre se emplee aquí para designar a todas las tribus árabes al este y sureste de Palestina: sabaeos, idumeos, temanitas, caldeos. Cómo era su sabiduría, podemos verlo en el Libro de Job. Cf. Jeremías 49:7; Oba 1:8] y toda la sabiduría de Egipto. [El saber de Egipto era de gran reputación en el Viejo Mundo. Se diferenciaba considerablemente de la sabiduría de Kedem, siendo más científica que gnómica (Isa 19:11, Isaías 19:12; Isaías 31:2, Isa 31:8; Hechos 7:22) e incluyendo geometría, astronomía, magia y medicamento. Véase José; Hormiga. 8.2.5; Herodes. 2.109. 160. Wilkinson, «» Antiguos egipcios «» vol. 2. págs. 316-465.
1Re 4:31
Porque (Heb. y) él era más sabio que todos los hombres [Keil agrega «»de su tiempo»», pero no tenemos derecho a restringir las palabras a sus contemporáneos (ver nota en 1Re 3:12). Es muy dudoso que los nombres mencionados en este momento sean los de contemporáneos] además de Etán el ezraíta, Hemán, Calcol y Darda [Es imposible decir si estas son las mismas personas que Etán y Heman y Chalcol y Dara de 1Cr 2:6, o el Ethan y Heman que eran los cantores de David. El parecido es ciertamente notable. Los nombres no solo son prácticamente iguales, sino que aparecen en el mismo orden. Nuestra primera impresión, en consecuencia, es que las dos listas representan a las mismas personas, y si es así, estos cuatro sabios eran los «»hijos»» de Zera, el hijo de Judá (Gn 38,30). Pero en contra de esto se insiste en que a Etán se le llama aquí el ezraíta, como lo son tanto Etán como Hemán en los títulos de Sal 89:1-52 , y Sal 88:1-18. respectivamente. Sin embargo, la semejanza del ezraita ( אֶזְרָתִי ) con el zeraita ( זַרְתִי ) es tan estrecha que sugiere identidad más que diferencia. Quizás tenga más peso la objeción de que aquí se dice claramente que Chalcol y Darda son «»los hijos de Mahol»,» aunque aquí nuevamente se ha observado que Mahol ( מָחוֹל ) significa pipa o danza, y los «»hijos de Mahol»,» en consecuencia, pueden ser meramente un sinónimo, de acuerdo con el idioma oriental (Ecc 12:4, con lo cual cf. 2Sa 19:35), por «»músicos».» Por lo tanto, podemos admitir que los cuatro nombres pueden ser los de los hijos (es decir, descendientes) de Zera. Pero ahora se presenta la pregunta: ¿Se debe identificar a Etán y Hemán con los bien conocidos captores de David? Contra su identidad se encuentran estos hechos:
1. Que Ethan el cantante (1Cr 6:31) es descrito como el hijo de Kishi (1Cr 6:44), en otro lugar llamado Kushaiah (1Cr 15:17), y de la familia de Merari ; como un levita que es, en lugar de un descendiente de Judá, y Hemán, que es llamado el cantor o músico (1Cr 6:33 ), y el «»vidente del rey»» (1Ch 25:5) se dice que es hijo de Joel, nieto del profeta Samuel y uno de los Levitas Coatitas (1Cr 15:17). La primera impresión en este caso, por lo tanto, es que deben ser distintos. Pero debe recordarse
(1) que los hijos—en sentido estricto—de Zera no son nombrados en ninguna otra parte por su sabiduría, mientras que el cantor y vidente real probablemente debía su nombramientos a su genio, y
(2) que aunque levitas, pueden haber sido incorporados a la tribu de Judá. Se habla del levita en Jueces 17:7 como perteneciente a la familia de Judá, porque habitaba en Belén de Judá, y Elcana el levita es llamado efraimita en 1Sa 1:1, porque en su capacidad civil se incorporó a la tribu de Efraín»» (Keil). Debe admitirse, sin embargo, que la interpretación natural de 1Cr 2:6 es que los «»hijos» «de Zera se mencionan sus descendientes inmediatos y reales, y no los levitas que muchos siglos después fueron incorporados de alguna manera a su familia. Pero la pregunta es de tanta sutileza que es casi imposible llegar a una conclusión positiva] y su fama [Heb. nombre] era en todos [Heb. todas las] naciones de alrededor. [Cf. Hebreos 10:24, etc.]
1Re 4:32
Y pronunció tres mil proverbios: y sus cánticos fueron mil cinco. [De los primeros, menos de un tercio se conservan en el Libro de Proverbios (ver Pro 1:1; Pro 25:1); el resto se pierde para nosotros. El Libro de Eclesiastés, incluso si la composición de Salomón, difícilmente puede describirse como proverbios. De sus cánticos todos han perecido, excepto el Cantar de los Cantares, y posiblemente Sal 72:1-20; Sal 127:1-5. (ver los títulos), y, según algunos, 128.
1Re 4:33
Y el repuesto de [ie; disertó, trató, no necesariamente escribió] árboles [En sus proverbios y canciones superó a los hijos de Oriente. Pero su conocimiento no era sólo especulativo, sino científico. En su conocimiento de la historia natural eclipsó a los egipcios, 1Re 4:20], del cedro que está en el Líbano [Una ilustración favorita. Los judíos tenían una profunda admiración por todos los árboles, y de éstos consideraban justamente al cedro como rey. Cf. Jueces 9:15; Sal 80:10; Sal 104:16; Hijo 5:15; Ezequiel 31:3] al hisopo que brota de la pared [Su conocimiento, ie; abrazó tanto las menores producciones de la naturaleza como las mayores. El hisopo común (Exo 12:22; Le Exo 14:4 ) difícilmente puede referirse aquí, ya que a menudo alcanza una altura considerable (dos pies), sino una variedad en miniatura o un hisopo con apariencia de musgo, probablemente Orthotrichura saxatile]: habló también de las bestias, de las aves, de los reptiles y de los peces. [«»La división bíblica habitual del reino animal»» (Rawlinson). La disposición difícilmente se ajusta a la forma de movimiento (Bähr). En todo caso, es según los elementos: tierra, cielo, mar. Tanto los escritores judíos como los mahometanos abundan en relatos exagerados o puramente fabulosos de los logros y dones de Salomón. Podemos ver el comienzo de estos en Jos; Hormiga. 8.2.5.
1Re 4:34
Y vino de todos los pueblos [Heb. los pueblos, naciones] para oír la sabiduría de Salomón [1Ki 10:1], de todos los reyes de la tierra [ie; mensajeros, embajadores, como en el siguiente capítulo], que habían oído hablar de su sabiduría.
HOMILÉTICA
1Re 4:20-25
El dorado Edad.
Se ha dicho con cinismo que los hombres siempre sitúan la edad de oro en el pasado o en el futuro. Posiblemente no estén tan equivocados después de todo. Porque, si nuestro historiador es verdadero, ha existido tal período en la historia del mundo. Y si el Santo Evangelio es verdadero, habrá tal período en el futuro. El reinado de Salomón fue el augusto, la edad de oro de Israel. El reinado de Jesús, del cual el imperio de Salomón fue un presagio, será la edad de oro del mundo. Consideremos entonces qué luz arroja el primer período —el pasado— sobre el futuro; en qué aspectos, es decir, el dominio de Salomón es un tipo y prefiguración de la regla santa y benéfica de nuestro Redentor. Observa:
I. EL MONARCA.
1 . Era el más sabio de los hombres. Esta fue la raíz de la prosperidad universal. Era capax imperii; tuvo el entendimiento para juzgar a ese gran pueblo (1Re 3:9). De un trono establecido en la equidad y la inteligencia (Sal 72:2) fluyó una marea de bendiciones a través de la tierra. Pero el «Mesías Príncipe» es la Encarnación de la Sabiduría. Él es «»hecho para nosotros sabiduría»» (1Co 1:30). En Él «»están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento»» (Col 2:3). Él es «»la sabiduría de Dios»» (1Co 1:24).
2. Gobernó en el temor del Señor. El precepto de su padre (2Sa 23:3) no fue olvidado (1Re 3:6-9). Compare el relato del reinado del Mesías: el reinado del Retoño de la raíz de Isaí en Isa 2:2- 5. Este «»Rey reinará con justicia»» (Isa 32:1).
II. EL Imperio.
1. Su extensión. Tenía dominio desde «»el río hasta la frontera de Egipto», «»»desde Tiphsali hasta Azza». Los pequeños reyes trajeron regalos e hicieron lealtad. Ahora observa cómo Sal 72:1-20; descriptivo o profético del reinado de Salomón, es también profético del reinado de nuestro bendito Señor. Sólo de Él es estrictamente cierto que «Él se enseñoreará de mar a mar», etc. (Sal 72:8), que «todos los reyes se postrarán delante de él», etc. Es cierto que sus enemigos aún no «lamen el polvo» (Sal 72:9 ), porque «todavía no vemos que todas las cosas estén sujetas a Él», pero sabemos que todo poder le es dado en el cielo y en la tierra (Mat 28:18), y que «»los reinos de este mundo»» deberán«»llegar a ser reinos de nuestro Señor y de su Cristo»» (Ap 11:15 2. Su duración. El reinado de Salomón fue largo, y hubiera sido mucho más largo (1Re 3:14) si hubiera sido fiel. poseer «»el trono de David su padre reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin»» (Lucas 1:32, Lucas 1:33; cf. Daniel 2:44; Daniel 7:14, Dan 7:27; Sal 145:13; Miq 4:7).
III. LOS SUJETOS.
1. Su número. Eran «muchos», «como la arena que está junto al mar en multitud». Comparar Dan 7:10, «»diez mil veces diez mil estaban delante de él,»» y Ap 5:11; Ap 7:9, «»una gran multitud que nadie podía contar».
2. Su carácter. El dominio de Salomón se extendió tanto a los gentiles como a los judíos (versículos 21, 24). Un presagio de la inclusión de los gentiles en el reino de Cristo. En un redil, dos rebaños (Juan 10:16). Comparar Hechos 26:23; Hechos 28:28; Rom 11:15; Ef 3:6; Efesios 2:14, etc. Hay tres detalles, sin embargo, en los que los temas de nuestro Señor difieren de los de Salomón.
(1) No habrá servidumbre, ni trabajos forzados, ni para llevar cargas.
(2) El trabajo libre de amor no requerirá reposo (1Re 5:14). Los siervos que le sirven «no descansan ni de día ni de noche» (Ap 4:8), pero guardan un sábado perpetuo (Hebreos 4:9.)
(3) Todo será santo. Ningún Jeroboam «alzará su mano» contra el Señor. Él será todo y en todos.
IV. EL REINADO.
1. Era pacífico (versículo 24; cf. 1Re 5:4 y 1 Crónicas 32:9). En el reinado del Mesías, «»matarán espadas robadas en rejas de arado», etc. (Isa 2:4). En Su corte «»ni el enemigo entra, ni el amigo sale».» Él es el Rey y Príncipe de Paz (Heb 7:2 ).
2. Fue alegre y próspero. «»Comiendo y bebiendo y divirtiéndome.»» «»Ibi festivitas sine fine»». Y Atanasio habla τῶν ἁγίων καὶ τῶν ἀγγέλων ἀεί ἑορταζοντων. La vid y la higuera pueden recordarnos el árbol de la vida con sus doce frutos; la seguridad (versículo 25) de las columnas del templo de Dios (Ap 3:12). «»En sus días Israel habitará confiado»» (Jer 23:6; cf. Is 11:6-9). Esa edad de oro duró «»todos los días de Salomón»» (versículo 23). Lo que ha de venir será coeterno con la vida eterna del Hijo de Dios (Heb 7:16; Juan 14:19; Sal 16:11).
1Re 4:31
El más grande, el más sabio y el más mezquino de la humanidad .
Es una descripción enérgica y brillante que el historiador da aquí de la sabiduría de Salomón. Podemos creer que no fue sin un orgullo perdonable que relató las ricas dotaciones y la fama generalizada del más grande monarca de Israel. Pero en realidad es uno de los capítulos más tristes de toda la Escritura, y uno de los más instructivos. Por múltiples que fueran sus dones, por maravillosa que fuera su sabiduría, no lo salvaron de caer. Es un extraño y estremecedor contraste el registro de sus singulares poderes y facultades (1Re 4:29-34), y la historia de su vergonzoso final (1Re 11:1-14) ¿Cómo sucedió que un hombre tan dotado y bendito de Dios hecho tan completo naufragio de fe y buena conciencia; que sobre la tumba del más grande y sabio de los hombres debe escribirse: «Caído, caído, caído, caído de su alto estado»? Consideremos
(1) El carácter de su sabiduría; y
(2) Las causas de su caída. En cuanto a (1), observar—
I. ESTO FUE SIN PRECEDENTES Y HA DESDE SIDO INIGUALABLE. Los sabios de la antigüedad hebrea, los astutos árabes, los sagaces egipcios, los ha eclipsado a todos. «»Más sabio que todos los hombres», tal fue el juicio de sus contemporáneos. Y tal es también el veredicto de la posteridad. En la actualidad, entre judíos, cristianos y mahometanos, ninguna fama iguala a la suya. Entre los sabios del mundo, Salomón se encuentra fácil princeps.
II. ESO FUE PRODIGIOSO. Al escritor le parecía inagotable, ilimitable. Solo puede compararlo con «»la arena que está en la orilla del mar»» y difícilmente podría usar una ilustración más contundente de su extensión ilimitada e infinita.
III. ES FUE VARIADO Y INTEGRAL. Era a la vez científico y sentencioso. Fue a la vez filósofo y poeta. Nada era demasiado grande y nada demasiado pequeño para él. Es raro que un hombre sobresalga en más de una o dos ramas del conocimiento, pero Salomón se distinguió en todas. Podía hablar con igual profundidad del cedro y el hisopo, de la bestia y el pájaro. Era alto, era ancho, era profundo.
IV. ERA ERA VERDAD strong> SABIDURÍA. No superficial, y no mero aprendizaje de libros. Libro. los gusanos son a menudo meros pedantes. Los estudiantes a menudo saben poco del mundo y saben menos de sí mismos. Pero Salomón conocía al hombre («»El estudio apropiado de la humanidad es el hombre») se conocía a sí mismo. No necesitaba la carga, γνῶθι σεαυτὸν. No era uno de los μετεωροσοφισται de quienes el poeta ático ridiculiza con justicia. Sus escritos demostraron que había estudiado el mundo y estaba familiarizado con el corazón.
V. ESO ERA DIOS DADO SABIDURIA (1Re 4:29; cf 3, 12, 28; Daniel 2:21). No «»la sabiduría de este mundo que es locura delante de Dios»» (1Co 3:8), y que «»no desciende de lo alto «» (Santiago 3:15), sino lo que enseña la Sabiduría Suprema. (Cf. Pro 2:6.) Salomón fue verdaderamente θεοδίδακτος.
VI. ÉL ERA DIOS–TEMOR SABIDURÍA. “El temor del Señor”, dice, “es el principio de la sabiduría” (cf. Pro 1:7; Pro 9:10.) Hay una sabiduría (falsamente llamada así) que deshonra y desprecia a Dios. Esto no fue de Salomón. Los Proverbios apuntan a los hombres al Señor.
VII. SU SABIDURÍA TODAVÍA ADVERTENCIA Y ENSEÑA EL MUNDO. Algunos de los mil cinco cánticos (Sal 72, 1-20, 126) todavía son cantados por la Iglesia Católica. (Sin embargo, es significativo lo poco que nos queda de este gran número. David no era tan sabio como Salomón, ni un escritor tan prolífico, pero sus cantos han sobrevivido en cantidades considerables. Se encuentran entre los mayores tesoros de la cristiandad. La piedad está antes que la sabiduría. «»El conocimiento se desvanecerá»,» pero «»la caridad nunca falla».») Algunos de sus Proverbios todavía se leen a la congregación. Pie todavía advierte a los jóvenes y sensuales (caps. 2-7). Está caído, pero sus palabras permanecen. Pasemos ahora a
(2) Las causas de su caída. ¿Cómo llegó el más sabio de los hombres, sin igual ni antes ni después, cuya sabiduría era tan profunda, tan real, tan ilimitada, cuya sabiduría procedía de Dios y conducía a Dios, y que aunque muerto aún habla, cómo llegó él de todos los hombres en extraviarse? ¿No fue—
II. PORQUE EL CORAZÓN FUE strong> NO MANTENER. El intelecto, ie; se desarrolló y cultivó a expensas o con descuido de la vida espiritual. «Sus mujeres desviaron su corazón». Pero, ¿cómo fue que alguien con tanta sabiduría dejó que sus esposas lo desviaran? Porque la sabiduría había empequeñecido y ensombrecido el alma; porque la moral no siguió el ritmo del crecimiento intelectual, y se volvió flácida y complaciente. Es peligroso que la sabiduría aumente a menos que la piedad aumente con ella. Cuanto más alta sea la torre, más anchos deben ser sus cimientos. Si todo el peso y el ancho están en la parte superior, caerá al suelo con un estrépito. Aun así, para que la sabiduría no destruya a su poseedor, se debe ampliar la base del amor y la piedad. «»El conocimiento explota, pero la caridad edifica».» La cabeza de un coloso necesita del tronco de un coloso para sostenerse.
II. PORQUE SU PROPIOS PRECEPTOS FUERON NO MANTENIMIENTO . Fue porque se apoyó en su propio entendimiento que esta forma gigante cayó postrada. Fue porque olvidó sus advertencias contra la mujer extraña que cayó presa de mujeres extrañas. El guardián de las viñas no guardó las suyas (Hijo 1:6). No fue fiel a sí mismo, y pronto demostró ser falso con su Dios. Después de predicar a otros, él mismo se convirtió en un náufrago. Una advertencia solemne a todo predicador y maestro que no debe hacer
«»Como hacen algunos pastores sin gracia, III. PORQUE ORGULLO ENVENENADO SU SABIDURÍA Y PERVERTIDO strong> SU REGALOS. No hubo decadencia del poder mental; la fuerza no disminuyó, pero estaba mal dirigida. El orgullo ocupó su lugar al mando. Es el orgullo, no la sensualidad, lo que explica su ejército de esposas y concubinas. Pero si el orgullo los trajo, el placer los retuvo. Y cuando puso su corazón en manos de ellos, lo cambiaron a su antojo (cf Santiago 3:3, Santiago 3:4). El corazón lleva consigo el intelecto. (Aquí nuevamente compare sus propias palabras, Pro 16:18, y Pro 4:23; cf. Dan 5:20.) Magnífico Salomón, sin igual en sabiduría, cómo caíste del cielo ! Sí, y si pudiéramos descorrer el velo; si pudiéramos visitar a los espíritus en prisión (1Pe 3:19), tal vez encontraríamos entre ellos uno vestido de antaño «»de púrpura y lino fino»» (Luk 16:19; cf. Luk 12:27), y que «»hacía cada día banquete con esplendor»,» y al mirar el rostro angustiado se podía encontrar que no era otro que el brillante e ilustre hijo de David, el tipo elegido del Mesías, el mismísimo más sabio y más grande de la humanidad. «»El más sabio, el más grande, el más mezquino de la humanidad». Sabemos de quién se pronunciaron estas palabras. Pero su verdadera aplicación no es para el canciller más grande de Inglaterra, sino para el rey más grande de Israel.
HOMILÍAS DE J. WAITE
1Re 4:20-25
Un reinado próspero.
Este capítulo presenta una visión general de la prosperidad del reinado de Salomón, gran parte de la cual se debió a la extraordinaria gloria del reinado de David. Una regla como la que David sembró semillas de bendición en la tierra que Salomón tuvo el privilegio de cosechar. David unió los reinos de Judá e Israel, y Salomón tomó tranquila posesión de la comunidad completa. David puso los cimientos, Salomón desarrolló la tela y la adornó. Cada generación sucesiva hereda el bien acumulado por las que la precedieron. Felices los que son descendientes de noble estirpe. Si es verdad que «los pecados de los padres recaen sobre los hijos», etc; igualmente cierto es que «los hombres buenos viven después de ellos». Todos cosechamos los frutos del cuidado, el esfuerzo y el sufrimiento de nuestros padres. «Otros hombres trabajan y nosotros entramos en sus trabajos». El texto sugiere:
I. LA GRANDEZ DE UN MULTITUDINO PUEBLO. «»Judá e Israel eran muchos, etc. ¿Cuál es el secreto del sentimiento de solemnidad similar al asombro con el que contemplamos una vasta concurrencia de seres humanos? Es la plenitud de la vida, no la mera fuerza física, sino el pensamiento, la vida emocional, con todas sus capacidades latentes, lo que nos impresiona. Pero piense en una gran nación: ¡qué mundo de vida ajetreada y polifacética es aquí! ¡Qué complejas relaciones; qué energías adormecidas; qué ricos recursos; qué minas de pensamiento subdesarrollado; qué mareas de sentimiento; ¡Qué ilimitadas posibilidades de bien o de mal, de gloria o de vergüenza! Considere la acción y reacción mutua de la vida individual y corporativa en tal nación; las condiciones de su bienestar; la tremenda responsabilidad de quienes están destinados a guiar sus fuerzas, a velar por sus intereses, a controlar sus destinos. Podemos entender el temblor de espíritu que sintió Moisés cuando miró el ejército de Israel que se agolpaba en el desierto. «¿Por qué me cargas la carga de todo este pueblo?», etc. (Núm 11:11). Lo mismo sucedió con Salomón: «»¿Quién podrá juzgar a este tu pueblo tan grande?»» (1Re 3:9). Los gobernantes que muestran que están conscientes del terrible significado de su posición reclaman nuestra más profunda simpatía. Bien podemos orar por ellos (1Ti 2:2) para que sean inspirados por el espíritu correcto, impulsados por motivos más puros, que nunca se les permita caer en el pecado
«»De hacer de su lugar alto la percha sin ley II. EL LEJANO ALCANCE INFLUENCIA DE UN SABIO Y REGLA JUSTA REGLA. «»Y Salomón reinó sobre todos los reinos,» etc. (1Re 4:21). Estos eran reinos tributarios. No fue la división de un gran imperio en muchas provincias, sino el reconocimiento por los principados periféricos de la soberanía superior del monarca hebreo. ¿Cuál fue la causa de esta influencia generalizada? Conquistada por la fuerza de las armas en el reinado de David, fue retenida, probablemente, por la fuerza del buen gobierno y la política benéfica. Israel presentó un ejemplo de un estado bien ordenado—entró, bajo Salomón, en una notable carrera como pueblo comercial—Salomón mismo era un mercader real. Nótese su sagacidad al «»hacer afinidad»» con el rey de Egipto (1Re 3:1), y en su tratado con Hiram, rey de Tiro (1Re 5:1-18). Este fue el secreto de la influencia de Salomón. Por lo que podemos juzgar, no fue tanto el resultado de la dominación de la fuerza, sino de una política mediante la cual se fortalecieron los lazos de mutua confianza y ayuda. Se nos recuerda que esta es la verdadera estabilidad de cualquier nación: el espíritu de justicia, integridad, beneficencia que la inspira, junto con la disposición para formar relaciones amistosas y de ayuda. La influencia que surge del despliegue de fuerza militar no es digna de ser comparada con ésta. «»La justicia engrandece a la nación»» (Prov. 14:1-35:84). «»El trono está establecido en la justicia»» (Pro 16:12). Toda nación es fuerte e influyente en la medida en que su orden interno y sus relaciones externas se ajusten a la ley de justicia.
III. EL PAZ ESO ES EL RESULTADO DE JUSTICIA . «»Tenía paz por todas partes a su alrededor»» (1Re 4:24). Este fue el cumplimiento de una profecía que acompañó su mismo nacimiento. David, el «»hombre de guerra»,» anhelaba un tiempo de paz, y el anhelo se expresó en los nombres que dio a sus hijos: Absalón, «»el padre de la paz»,» Shelomoh, Salomón, «»el pacífico uno.»» La paz del reinado de Salomón fue el resultado natural de sus propias características personales y de la política que adoptó. «»Cuando los caminos del hombre agradan a Jehová, aun a sus enemigos hace estar en paz con él»» (Pro 16:7). Falsa máxima de la vida internacional: «Si quieres la paz, prepárate para la guerra»: ¡multiplica los medios y las provocaciones de la lucha! ¡Mantén una actitud de desconfianza, desafío, amenaza! Los hombres tienen una extraña confianza en el efecto pacificador de la fuerza desoladora. Ellos «hacen una soledad y la llaman paz», olvidando que la tranquilidad así ganada no hace más que cubrir con un velo engañoso las semillas latentes de la hostilidad y la venganza. Cuánto mejor la idea de las Escrituras, «La obra de la justicia será paz», etc. (Isa 32:17); «»El fruto de justicia se siembra en paz para los que hacen la paz»» (Santiago 3:18).
IV. LA SEGURIDAD QUE SURGE DE PAZ (1Re 4:25). «»Y Judá e Israel habitaron seguros,» etc.—esto se convirtió casi en una expresión proverbial (2Re 18:1-37 :81; Miq 4:4 ; Zac 3:10). Sugiere el goce tranquilo del bien de la vida, fruto del trabajo honrado, bajo el amparo de una ley imparcial. Este es el resultado de la paz. A menudo se insiste en que la guerra es una educación en algunos de los elementos más nobles del carácter nacional; salvaguardia contra el lujo y la autocomplacencia indolente, etc. Pero, ¿no se pueden comprar estos buenos resultados a un precio demasiado terrible? ¿No hay otros campos para el sano desarrollo de las energías de una nación? ¿No hay enemigos de la ignorancia, el vicio y el mal social, por no hablar de las formas de empresa mundial benéfica, que los incitan al ejercicio varonil? Es el reino de la paz el que fomenta las industrias que enriquecen la vida de un pueblo, y las actividades benéficas que lo embellecen. Es esto lo que «hace que el país florezca y la ciudad sonría». Se dice que la feliz condición de las cosas aquí descritas duró «»todos los días de Salomón»», principalmente en la primera parte de su reinado. Los pecados y los desastres envolvieron la última parte en tristeza. Sin embargo, hasta ahora tenemos en él una profecía del reinado del «»Hijo mayor»» de David. Sal 72:1-20. tiene su cumplimiento parcial en los días de Salomón; pero la grandeza de su significado profético se realiza solo en la gloria incomparable de Su reino, quien es el verdadero «»Príncipe de justicia y paz».»—W.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
1Re 4:33
La voz de la Naturaleza hablando por Dios.
Esto se da como un ejemplo de la sabiduría por la que Salomón fue justamente famoso. Su información era a la vez precisa y de largo alcance. Nada escapaba a la atención de su ojo observador, nada era demasiado insignificante para merecer su atención. El «»hisopo»» que no destacaba ni por su tamaño ni por su belleza, ni por su fragancia ni por su utilidad, así como el noble «»cedro»», fue objeto de su investigación y discurso.
I. EL GERMEN DE SU CONOCIMIENTO FUE DE DIOS. Estaba enriquecido con capacidades naturales superiores a la media, como muestra el capítulo anterior. Los hombres difieren mucho en la agudeza de la percepción, en la retención de la memoria, en el poder de la imaginación, en el amor o disgusto por los estudios de las ciencias naturales. Un recuerdo de esto es de un valor peculiar para nosotros en la educación de los niños. El estúpido en matemáticas puede resultar el erudito en los clásicos, etc. La sabiduría del arreglo Divino que hace diferencias entre nosotros en nuestros gustos y capacidades naturales se ve en esto, que es por un lado una bendición para la sociedad, permitiendo llenar todas las esferas de la vida, y por otro un medio de cultura para carácter, al invocar nuestra simpatía, nuestra paciencia y nuestra generosidad al regocijarnos por los triunfos de los demás .
II. EL CRECIMIENTO DE SU EL CONOCIMIENTO FUE DE ESTUDIO. A Salomón no se le revelaron todos los misterios de la naturaleza por medio de la revelación. Ni entonces ni nunca existió ningún «»camino real hacia el aprendizaje». Su estudiosidad de joven puede inferirse con bastante justicia de sus enérgicas exhortaciones a la diligencia y sus frecuentes reprimendas por la pereza. Desde lo más profundo de su experiencia personal, declaró que «la mano de los diligentes enriquece», tanto en pensamiento como en dinero. Véase también Pro 10:5; Pro 19:24; Pro 26:13, etc. Inculque a los jóvenes el valor de los hábitos de diligencia. Ilustrar con ejemplos de la biografía. Sería interesante conocer con certeza la sustancia de los discursos de Salomón. Probablemente sabía más que cualquier otro de su época sobre horticultura, fisiología y temas afines. Pero la referencia no es tanto a tratados científicos y clasificaciones ordenadas como al uso ético que hizo de los fenómenos de la naturaleza. Esto puede inferirse, en parte, del hecho de que en aquellos días, y en las tierras orientales, esto más que aquello se consideraría «»sabiduría»», y en parte de los escritos suyos que aún se conservan: algunos de los Salmos, el Cantares de Salomón y los Proverbios. Estudiad el texto a la luz que arrojan estos libros, y se verá que por la sabiduría de Salomón la voz de la Naturaleza habló a su pueblo en nombre de Dios, del mismo modo que en tonos mucho más nobles habló después por medio de Aquel que hizo susurrar a los lirios. del cuidado de Dios, y los campos en barbecho hablan del deber cristiano. Las cosas inanimadas y las criaturas mudas hablaron al pueblo de Salomón a través de él, y deberían hablarnos a nosotros.
I. LAS CRIATURAS DE DIOS HABLA A NOSOTROS DE DIVINO CUIDADO. Salomón, como su padre, podría decir: «»Los cielos cuentan la gloria de Dios;«» o como Uno mayor que él mismo, «»Considera los lirios del campo ,»» etc. Mirad cómo habla (Pro 16:15) de la nube de la lluvia tardía que arrancó las espigas; del rocío sobre la hierba (Pro 19:12); de la alegría de la naturaleza, cuando el invierno ha pasado y la lluvia ha cesado y se ha ido (Hijo 2:11-13) . Ver la mano de Dios en todo esto es verdadera sabiduría. Los fenómenos son visibles al intelecto puro, pero Aquel que está detrás de ellos sólo puede «discernir espiritualmente». Muchos ahora están perdiendo de vista a Dios porque sólo se emplea la percepción mental, y se cree que es necesaria. Una vez el mundo apareció a los hombres como la expresión del pensamiento de Dios, el resultado de Su voluntad. Ahora, algunos lo ven como ustedes pueden mirar a un amigo que no está muerto en lo que respecta a la vida natural, pero está peor que muerto, porque la inteligencia y la voluntad se han ido, ¡y él es un idiota! Que seamos despertados por el Espíritu Divino a anhelar al Padre perdido, al cielo desaparecido.
II. LAS CRIATURAS DE DIOS HABLA A NOSOTROS DE DEPENDENCIA HUMANA III. LAS CRIATURAS DE DIOS HABLA A NOS DE DIARIO DEBERES. Cuán a menudo en Proverbios se nos recuerda eso. Agur, que tuvo una sabiduría similar a la de Salomón, habla de la diligencia de la hormiga, de la perseverancia de la araña, de la fuerza en unión de las langostas, de la consciente debilidad y refugio provisto de los conejos. Salomón habla de la bendición que recibió el cuidador de la higuera (Pro 27:18) como un estímulo para que los siervos sean fieles y diligentes . Aduce ejemplos similares.
IV. LAS CRIATURAS DE DIOS strong> HABLA A NOSOTROS DE PELIGROS MORALES PELIGROS . Toma tres ejemplos de esto.
1. En Son 2:15 Salomón alude a «»las zorras pequeñas que se acercan furtivamente y estropean las vides y sus uvas tiernas»» como ilustraciones de los pequeños males que asolan el corazón y el hogar de los hombres. Aplicar esto.
2. Luego, en Pro 24:30-34, hace un dibujo de un jardín abandonado, cubierto de espinos y ortigas, y muestra cómo al mirarlo «recibió instrucción» y advertencia contra la pereza.
3. Volvamos de nuevo a Pro 23:32, donde, hablando de la bebida embriagante, dice: «al fin como serpiente muerde y aguijonea como una víbora.»» Así se refería a los animales y plantas que lo rodeaban.
V. LAS CRIATURAS DE DIOS HABLA A NOSOTROS DE MALES SOCIALES. En aquellos días, como en otros días, los favoritos necios y los hombres indignos eran exaltados a lugares de confianza y honor. Al verlo, Salomón recurre de nuevo a su observación de la naturaleza; y habiendo notado el desorden y el daño causado por las tormentas inoportunas, dice: «Como la nieve en el verano, y como la lluvia en la siega, así no es decoroso el honor en un necio»» (Pro 26:1). Otro ejemplo de esta enseñanza ocurre en Pro 28:3. Una fuerte lluvia después de una larga sequía, que elevaría los riachuelos a inundaciones, barrería las viviendas construidas con barro de los pobres y la cosecha ya segada; y a los que habían visto que el sabio rey dijo: «El pobre que oprime al pobre es como lluvia torrencial que no deja pan».
VI. LAS CRIATURAS DE DIOS HABLAN A NOSOTROS DE NOBLES POSIBILIDADES. Salomón vio crecimiento a su alrededor por todos lados. La semilla que se dejó caer en la grieta de una pared no se olvidó, sino que apareció en el «»hisopo»»; y el retoño, que un niño podía romper, finalmente se convirtió en el gran «»cedro del Líbano».» Bendición de Dios y bendición del hombre. trabajo desarrollado vida; y el más débil no fue olvidado, el más pequeño no despreciado. Podemos imaginar cómo de tales hechos Salomón sacaría lecciones de confianza y esperanza.
EN CONCLUSIÓN aprendamos del tema las siguientes lecciones—
1 2. Nunca se absorba en actividades que son meramente intelectuales. El alma del hombre necesita más de lo que su intelecto puede ganar. El «»hambre y sed de justicia»» sólo un Dios vivo puede satisfacer. Usa las sugerencias de la naturaleza como testigos de Dios.
3. Nunca descuides las maravillosas obras de Dios. Muchas vidas frívolas serían redimidas de la vacuidad y el tedio si los jóvenes fueran entrenados para observar e interesarse por los hábitos de la vida animal y las maravillas de la existencia inanimada. Mostrad la salubridad de tales estudios, como los de Charles Kingsley y otros. Pero caminemos por este hermoso mundo como los que siguen a Cristo, y entonces, desde los fragantes lirios y los dorados campos de cosecha, Él nos hablará de nuestro Padre que está en los cielos. —AR
«
Mostrar a los hombres el camino empinado y espinoso hacia el cielo,
Mientras, como un libertino inflado y temerario,
Él mismo el camino de primavera de la andadura del coqueteo
Y no se preocupa por su propia red.»
De ambiciones aladas.»»