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EXPOSICIÓN
SOLOMON Y HIRAM—La descripción algo detallada que hemos tenido en 1Re 4:1-34 de la pompa y el poder de Salomón y sabiduría, es seguido en 1Re 5:1-18.sqq.por un relato de lo que, a los ojos de los judíos, era el gran empresa de su reinado y, de hecho, la gran gloria de la historia hebrea: la erección y el adorno del Templo, y como esto se debió en gran parte a la ayuda que recibió tanto en forma de materiales como de mano de obra, del rey de Tiro, tenemos en primer lugar un relato de su alianza con Hiram.
1Re 5:1
E Hiram (En 1Re 5:10, 1Re 5:18, el nombre se escribe Hirom ( חִירוֹם ), mientras que en Crónicas, con una excepción ( 1Cr 14:1, donde el Keri, sin embargo, sigue el uso prevaleciente), el nombre aparece como Huram ( חוּרָם ). En Josefo es Εἰρωμος. Este príncipe y sus relaciones amistosas con los judíos son mencionados por los historiadores tirios, de cuyos materiales se valieron los escritores griegos Dins y Menandro de Éfeso (temp. Alejandro Magno). Según Dins (citado por Josefo contr. Apion, 1.17) Hiram era hijo de Abibaal. Menandro afirma que la construcción del templo comenzó en el año doce del reinado de Hiram, que duró 34 años. Se dice además que Hiram casó a su hija con Salomón y se comprometió con él en un encuentro intelectual que tomó la forma de acertijos] rey de Tiro [Heb. צוֹר , roca, llamada así por la isla rocosa en la que se construyó la antigua Tiro, a veces llamada מִבְצַר צֹר , la fortaleza de Tiro fortificado (Jos 19:29; 2Sa 24:7, etc.) La capital de Fenicia. En épocas anteriores, Sidón parece haber sido la ciudad más importante; de ahí que los cananeos que habitaban esta región fueran generalmente llamados sidonios, como en el versículo 6] envió a sus siervos [legatos, Vatablus] a Salomón [El IVA. LXX. tiene aquí una lectura extraña, «»Para ungir a Salomón,»», etc. El objeto de esta embajada era evidentemente reconocer y felicitar al joven rey (el siríaco tiene una glosa, «»y lo bendijo,» que bien representa uno de los objetivos de la embajada) y al mismo tiempo hacer proposiciones de amistad. Una alianza, o buen entendimiento, con Israel fue entonces, como en un período posterior (Hch 12:20) de gran importancia para los de Tiro y Sidón. Su estrecha franja de litoral no proporcionaba tierras de maíz, por lo que su país dependía de Israel para su alimentación]; porque había oído que le habían ungido rey en lugar de David su padre [ie; había oído hablar de la muerte de David y del ascenso al trono de Salomón; posiblemente de los hechos narrados en Heb 1:1-14.]: porque Hiram era siempre [Heb. todos los días: es decir; de sus reinados; mientras fueron soberanos contemporáneos] amante de David.
1Re 5:2
Y Salomón envió a Hiram. [Según Josefo (Ant. 8.2.6), escribió una carta, que junto con la respuesta de Hiram (1Re 5:8) se conservó entre los archivos públicos de Tiro. El relato de 2Cr 2,1-18; que por regla es más detallada que la de los Reyes, comienza aquí. No se advierte, es decir, la anterior embajada del rey fenicio, pues el cronista no tiene más objeto que narrar las medidas tomadas para la erección del templo], diciendo [La vuelta la embajada le dio a Salomón la oportunidad de pedir la madera, etc.; que él deseaba.]
1Re 5:3
Tú sabes que mi padre David no pudo edificar casa [Hiram no podía dejar de saber esto, ya que su relación con David había sido estrecha e íntima. No sólo había «»enviado cedros, carpinteros y albañiles»» para construir la casa de David (2Sa 5:11), sino que «»ellos de Tiro trajo mucha madera de cedro a David»» (1Cr 22:4) para la casa del Señor] al nombre de el Señor [ie; dedicarse al Señor como santuario y morada suya (cf. Dt 12,5, Dt 12:11 y Dt 8:18, Dt 8:19, Dt 8:20, etc.)] por las guerras [Heb; guerra. Como tenemos sustantivo singular y verbo plural, Ewald, Rawlinson, al. supongamos que guerra significa adversarios como parece implicar la siguiente cláusula. Bähr y Keil, sin embargo, con mayor razón interpretan, «»por la guerra con que lo rodearon»» una construcción ( סָבַב con acusativo doble) que se justifica por Sal 109:3] hasta que el Señor los puso debajo de las plantas de sus pies [hasta que, ie; Los pisoteó. La misma imagen se encuentra en algunos de los salmos de David, eg; Sal 7:5; Sal 60:12; cf. Sal 8:6; Sal 91:13; Isaías 63:3; Rom 16:20; Ef 1:22; Hebreos 2:8.]
1Re 5:4
Pero ahora el Señor mi Dios me ha dado descanso [En cumplimiento de la promesa de 1Cr 22:9. David había tenido un breve descanso (2Sa 7:1), el de Salomón fue permanente. Él era «»un hombre de descanso»»] por todos lados [Heb. alrededor, la misma palabra que en el versículo 3, y en 1Cr 22:9], para que no hay adversario [Hadad y Rezon, de quienes se usa esta palabra (1Re 11:14, 1Re 11:23), aparentemente perteneció a un período algo posterior de su reinado] ni mal ocurrido [Más bien, «»ocurrencia»» o «»plaga»» ( פֶגֵע ), ie; «»rebelión, hambruna, pestilencia u otro sufrimiento»» (Bähr). David había tenido muchos «»sucesos»» (2Sa 15:14; 2Sa 20:1; 2Sa 21:1; 2Sa 24:15).]
1Re 5:5
Y he aquí, me propongo [Heb. mírame diciendo ( אָמַר , con infin, expresa propósito. Cf. Ex 2:14; 2Sa 21:16)] para edificar casa al nombre de Jehová mi Dios, como Jehová habló a David mi padre, diciendo [2 de Samuel 7:12, 2 de Samuel 7:13. Así da a entender a Hiram que está llevando a cabo los planes de su padre, planes que tenían la sanción divina, y que no se trata de un proyecto fantasioso de un joven príncipe], tu hijo, a quien pondré en tu trono en tu cuarto, edificará una [Heb. la] casa a mi nombre.
1Re 5:6
Ahora pues, manda tú que me talen cedros del Líbano [Heb. el Líbano, es decir; la Blanca (so. montaña). «»Es el Merit Blanc de Palestina»» (Porter); pero no se sabe si se llama así por sus cumbres nevadas o por el color de su piedra caliza. Prácticamente, los cedros ahora se encuentran en un solo lugar, aunque se dice que Ehrenberg los encontró en cantidades considerables al norte de la carretera entre Baalbek y Trípoli. «»A la cabeza de Wady Kadisha hay un gran receso en la cordillera central del Líbano, de unas ocho millas de diámetro. Por encima se elevan las cumbres más elevadas de Siria, salpicadas de nieves perpetuas… En el mismo centro de este hueco, en una pequeña loma irregular, se encuentra el grupo de cedros a más de 6000 pies sobre el nivel del mar. Parece como si la parte del Líbano donde crecían los cedros perteneciera al dominio de Hiram. «»La frontera norte de Canaán no llegaba hasta Bjerrsh»» (Keil), donde ahora se encuentra el bosque de cedros. La idea de algunos escritores más antiguos de que los cedros pertenecían a Salomón, y que él solo le pidió a Hiram artífices («»que me tallaran árboles de cedro», etc.) es negada por el versículo 10. es cierto que «»todo el Líbano»» fue entregado a Israel (Jos 13:5), pero no lo tomaron. No expulsaron a los sidonios (versículo 6; Jdg 1:31) ni poseyeron»» la tierra de los giblitas»» (versículo 5 ; Jueces 3:3). Debe señalarse aquí, sin embargo, que el cedro de las Escrituras probablemente incluía otras variedades además de la que ahora, solo lleva el nombre (ver com. verso 8)], y mis siervos estarán con siervos tímidos[ es decir; compartir y aligerar el trabajo]: y a ti te daré el salario de tus siervos [Salomón se comprometió a pagar y pagó tanto a Hiram como a sus súbditos por los servicios de estos últimos, y ambos pagados en especie. Véase más abajo, en el versículo 11] conforme a todo lo que ordenarás [Esto parece haber sido 20,000 medidas de trigo y 20 medidas de aceite puro anualmente, versículo 11]: porque tú sabes que no hay entre nosotros ninguno que sepa hacer [Heb. sabe, la misma palabra que antes] cortar madera como los sidonios [Propter vicina nemora. Grotius, Sidou (Heb. צִידוֹן ), significa «»pescar». Ver nota en el versículo 18. Tanto los escritores profanos como los sagrados describen a los fenicios con el nombre sidonios, sin duda por la razón mencionada en la nota del versículo 1. Ver Homero, Ilíada 6:290; 23. 743; Odis. 4:84, 618; 17:4.24. Cf. Virg. AEn. 1. 677, 678; 4:545, etc. Gn 10:15; Jueces 1:31; Jueces 3:3; 1Re 11:1, 1Re 11:33, etc. «»La habilidad mecánica de los fenicios en general, y de los sidonios en particular, es notado por muchos escritores antiguos,»» Rawlinson, quien cita ejemplos en su nota. Pero lo que merece una atención especial aquí es el hecho de que los sidonios construyeron sus casas de madera y fueron celebrados desde los primeros tiempos como hábiles constructores. Las flotas que construyeron los fenicios con fines comerciales les asegurarían un suministro de hábiles trabajadores. Wordsworth comenta acertadamente la parte que los paganos tomaron en la construcción de un templo para el Dios de Jacob. Cf. Is 60:10, Is 60:13. ]
1Re 5:7
Y Aconteció que cuando Hiram escuchó las palabras de Salomón[informadas por sus embajadores], se regocijó mucho [ver nota en 1Re 5:1. Se aseguró la continuación de la entente cordiale], y dijo: Bendito sea el Señor [En 2Ch 2:12, «Bendito sea el Señor Dios de Israel que hizo los cielos y la tierra». No estamos garantizados por la expresión del texto al concluir que Hiram creía en la divinidad exclusiva del Dios de Israel, o «»identificó a Jehová con Melkarth su dios»» (Rawlinson), mucho menos que fuera prosélito de la fe de David y Salomón. Todo lo que es seguro es que él creía que Jehová como Dios era bastante compatible con el mantenimiento de una fe firme en Baal y Astarté. También es posible que aquí adopte un lenguaje que sabía que sería aceptable para Salomón, o el historiador puede habernos dado sus pensamientos en un pavor hebreo. Es notable que la LXX. tiene simplemente εὐλογητὸς ὁ θεὸς] que ha dado a David un hijo sabio [Comparar 1Re 1:48; 1Re 2:9. La prueba de la sabiduría estaba en el cumplimiento de los propósitos de su sabio padre por parte de Salomón, y en su cuidado por la adoración de Dios. Sin embargo, «»sabio»» no se usa aquí en el sentido de «»piadoso»», como afirma Bähr. En labios de Hiram la palabra significaba discreto, sagaz. Difícilmente reconocería el temor del Señor como el principio de la sabiduría] sobre este gran pueblo.
1Re 5:8
E Hiram envió a Salomón [por escrito, 2 Crónicas 2:11. Es instructivo recordar en relación con este hecho que, según la creencia universal de la antigüedad, el uso de letras, ie; el arte de escribir, fue comunicado a los griegos por los fenicios. Gesenius, en efecto, sostiene que la invención de las letras se debe también a ellos. Véanse las interesantes observaciones del Sr. Twisleton, Dict. Babero. 2. págs. 866-868], diciendo: He considerado las cosas que me enviaste para [Heb. escuchó las cosas (es decir, mensaje) que me enviaste ]: y haré todo lo que deseas acerca de [Heb. en, es decir; en cuanto a] madera [o árboles] de cedro [Heb. cedros] y madera de abeto [Heb. árboles de cipreses. Este es, quizás, el lugar adecuado para preguntar qué. los árboles se entienden por las palabras אֶרֶז y בְּרושׁ , aquí traducidas respectivamente como «cedro» y «abeto». En cuanto a la primera, es imposible restringir la palabra a una especie (Pinus cedrus o Cedrus libani) que ahora se conoce como el cedro del Líbano, o, de hecho, a cualquier planta única. Que el Cedrus Libani, uno de los árboles más magníficos, se menciona en pasajes como Eze 31:1 -18; Sal 92:12, etc; no admite ningún tipo de duda. Es igualmente claro, sin embargo, que en otros pasajes el término «»cedro»» debe referirse a algún otro árbol. En Núm 19:6, y Le Núm 14:6, por ejemplo; el enebro parecería estar destinado. «»El cedro no se podría haber obtenido en el desierto sin gran dificultad, pero el enebro (Juniperus oxycedrus) abunda allí».» En Ezequiel 27:5, «»tomaron cedros del Líbano para hacerte mástiles,»» es probable que los Pinus Halepensis, no, como se pensaba anteriormente, el abeto escocés (Pinus sylvestris), se pretende. El Cedrus Libani parece estar indistintamente adaptado a tal propósito, para el cual, sin embargo, el Pinus Halepensises eminentemente adecuado. Pero en el texto, como en todo el cap. 5-8; la referencia, difícilmente se puede dudar, es al Cedrus Libani. Es cierto que la madera de esta especie no es ni hermosa ni muy duradera. El Dr. Lindley lo llama el «cedro sin valor, aunque magnífico», pero el primer adjetivo, por cierto que pueda ser del cedro cultivado en inglés, no puede aplicarse con justicia al árbol de la montaña del Líbano. El escritor tiene algo de madera en su poder, traída por él desde el Líbano, y aunque no tiene fragancia ni vetas, es inequívocamente una madera dura y resinosa. Y debe recordarse que solo fue empleado por Salomón en el interior del templo, y estaba allí, en su mayor parte, revestido de oro, y que el clima de Palestina es mucho menos destructivo que nuestra propia. No parece haber razón suficiente, por lo tanto, para rechazar la creencia tradicional y hasta hace poco universal de que el Cedrus Libani fue la madera elegida para el uso del templo. Sr. Houghton, en Smith’s Dict. Babero; vol. 3. Aplicación. A. p. 40; quien habla de ella «»como siendo κατ ἐξοχὴν, la más firme y grandiosa de las coníferas», dice al mismo tiempo que «»no tiene ninguna cualidad particular para recomendarla para fines de construcción; probablemente, por lo tanto, no se usó mucho en la construcción del templo».» Pero no se puede sugerir ningún otro árbol que se adapte mejor a las condiciones de la narración sagrada. El deodara, que ha encontrado el favor de algunos escritores, ahora se afirma positivamente, no crece cerca del Líbano. Puede añadirse que, bajo el nombre de Eres, probablemente se incluyera el tejo. La madera utilizada en los palacios de Nínive, que durante mucho tiempo se creyó que era cedro, ahora se demuestra que es tejo (Dict. Bib; art. «»Cedro»»). Sin embargo, es cierto que אֶרֶז es un nomen generale que incluye, en todo caso, el pino, el cedro y el enebro, en confirmación de lo cual se puede mencionar que en la actualidad, «» el nombre arz es aplicado por los árabes a los tres»» (Royle, en Kitto’s Cyclop; art. «»Eres»»).
La arboleda de los cedros ahora cuenta con unos 450 árboles, grandes y pequeños. De estos, alrededor de una docena son de un tamaño prodigioso y una antigüedad considerable, posiblemente retrotrayéndonos (como creen los nativos) a la época de Salomón. Su edad precisa, sin embargo, sólo puede ser una cuestión de conjeturas. Muestra la brevedad de nuestro relato que Salomón no ha mencionado su deseo de «»abeto»» así como «»cedro».» Esto se revela en la respuesta de Hiram, y en el pasaje paralelo del cronista. También se debe notar que en el texto se destaca más la solicitud de materiales , mientras que en Crónicas la petición es para obreros.
1Re 5:9
Mis siervos los traerán [Ninguna palabra en hebreo; «»Madera de Cedro,»» etc; debe suministrarse o entenderse del verso anterior] abajo [Generalmente es un descenso empinado desde el bosque de cedros, y de hecho todo el distrito de Líbano, hasta la costa] desde Líbano hasta el mar [Esta debe haber sido una gran empresa. Los cedros están a diez horas de Trípoli, y el camino siempre debe haber sido malo. Al escritor le pareció el camino más accidentado y peligroso de Palestina. Es posible que la madera se recolectara y flotara en Gebal (Biblus. Ver nota en 1Re 5:18). Beyrout, el puerto actual del Líbano, está a 27 horas de distancia a través de Trípoli. Pero entonces, sin duda, los cedros se encontrarían más cerca del mar. Y los antiguos (como prueban las piedras de Baalbek, etc.) no eran del todo deficientes en aparatos mecánicos. El transporte de cedros al Mediterráneo sería una empresa fácil en comparación con el transporte de ellos a Nínive, y sabemos por las inscripciones que fueron importados por los reyes asirios] y los transportaré por sí a en flotadores [Heb. «»Yo haré (o pondré) esas balsas en el mar».» Esta era la forma primitiva, ya que era la obvia. , de transporte de madera, entre griegos y romanos, así como entre las razas orientales. El lector probablemente habrá visto tales balsas en el Rin u otro río] hasta el lugar que dirás [Heb. enviar] me [En 2Cr 2:16, Hiram asume que este lugar será sea Jope, ahora Yafo, el puerto de Jerusalén, y 40 millas de distancia de la Ciudad Santa. El transporte por estas 40 millas, también de camino muy accidentado y difícil, debe haber implicado, si es posible, un trabajo aún mayor que el del Líbano al mar] y hará que se descarguen allí, y recibirás ellos: y tú cumplirás [Heb. haz, la misma palabra que en el versículo 8, y probablemente usada intencionalmente: «»Haré tu deseo».; y cumplirás mi deseo.»» Habrá un estricto quid pro quo] mi deseo, al dar comida para mi casa [Hiram declara en su respuesta de qué forma preferiría el salario prometido por Salomón (versículo 6). La comida para la casa real debe distinguirse cuidadosamente de la comida que se da a los obreros(2Ch 2 :10). El hecho de que 20.000 espigas de trigo formaran parte de cada uno ha llevado a confundirlos. Es notable que cuando se construyó el segundo templo, la madera de cedro fue nuevamente traída a Jerusalén, eliminar a Jope, a cambio de «»comida, bebida y aceite para los de Sidón «» (Esdras 3:7). La selección de comida como el pago de sus sirvientes por parte de Hiram casi equivale a una coincidencia no planeada. Su estrecha franja de tierra de maíz, entre las raíces del Líbano y la costa, Fenicia propiamente dicha («»la gran llanura de la ciudad de Sidón»,» Josefo. Ant. 5.3, 1) tiene solo 28 millas de largo, con un ancho promedio de una milla- obligó a la importación de maíz y aceite. Ezequiel (Eze 27:17) menciona trigo, miel, aceite y bálsamo exportados desde Palestina a los mercados de Tiro. Se ha señalado con razón que el hecho de que Fenicia dependiera de Palestina para su pan explica la paz ininterrumpida que prevaleció entre los dos países.
1Re 5:10
Entonces Hiram dio [Heb. siguió dando, proveyó] cedros de Salomón y abetos [o cipreses] árboles, conforme a todo su deseo.
1Re 5:11
Y Salomón dio a Hiram veinte mil medidas [Heb. cunas. Véase 1Re 4:22] de trigo para alimento [ מכלת por מאכלת ] para su casa [Rawlinson comenta que esto era mucho menos que el propio consumo de Salomón (1Re 4:22). Pero no se comprometió a alimentar a toda la corte de Hiram, sino simplemente a hacer una compensación adecuada por la madera y el trabajo que recibió. Y el consumo de flor de harina en la casa de Salomón fue sólo de unos 11.000 cors por año] y veinte medidas de aceite puro [encendido; aceite batido, es decir; como el que se obtenía machacando las aceitunas, cuando no estaban del todo maduras, en un mortero. Este era a la vez de color más blanco y sabor más puro, y también daba una luz más clara que la proporcionada por las aceitunas maduras en la prensa. Véanse las autoridades citadas en Bähr’s Symbolik, 1. p. 419]: así le dio Salomón a Hiram año tras año[probablemente mientras duró el edificio o se suministró madera. Pero el acuerdo puede haber sido por un período aún más largo.]
1Re 5:12
Y el Señor dio [¿Puede haber alguna referencia al repetido «»dio»» de los dos versículos anteriores?] a Salomón sabiduría, como le había prometido (1Re 3:12) y hubo paz [ un fruto del don. Cf. Santiago 3:17] entre Hiram y Salomón, y los dos hicieron alianza [Heb. «»cortar un pacto».» Cf. ὅρκια τέμνειν. Los pactos se ratificaban mediante la matanza de víctimas, entre cuyas partes pasaban las partes contratantes (Gn 15,18; Jeremías 34:8, Jeremías 34:18, Jeremías 34:19). De manera similar, σπονδή, «»libación»,» en plural, significa «»liga, tregua»» y σπονδὰς τέμνειν se encuentra en el griego clásico.]
1Re 5:13
Y el rey Salomón levantó una leva [Marg; tributo de los hombres, es decir; conscripción] de todo Israel [ie; la gente, no la tierra—Ewald] y la leva era de treinta mil hombres. [Es decir, si podemos confiar en las cifras del censo dadas en 2Sa 24:9 (que no concuerdan, sin embargo, con las de 1Cr 21:5), el servicio militar obligatorio solo afectó a uno de cada cuarenta de la población masculina. Pero incluso la estimación más baja de Samuel se mira con cierta suspicacia. Tal impuesto fue predicho (1Sa 8:16).
1Re 5:14
Y los enviaba al Líbano diez mil por mes, por jornadas [Heb. cambios]: un mes estuvieron en el Líbano, y dos meses en casa [tenían que servir, es decir, cuatro meses de los doce—no muy grandes penalidades], y Adoniram [ver en 1Re 4:6; 1Re 12:18] estaba sobre el impuesto.
1Re 5:15
La identificación del «»abeto»» es aún más precaria que la del cedro. Celsius vería en esto el verdadero cedro del Líbano. Otros lo identifican con el enebro (Juniperus excelsa) o con el Pinus Halepensis, pero la mayoría de los escritores (entre los que se encuentran Keil y Bähr) creen que el ciprés de hoja perenne (Cupressus sempervirens) de destino. Muy probablemente el nombre Berosh comprendía dos o tres especies diferentes, como el ciprés, el enebro y la sabina. El primero de ellos crece incluso cerca de las cumbres de la montaña. Bähr dice que es inferior al cedro (pero ver arriba). Según Winer, es muy adecuado para fines de construcción, ya que «» no se lo comen los gusanos, y es casi imperecedero y muy ligero». Sin duda, es de un grano más duro y compacto, y más duradero que el Cedrus Libani.
Y Salomón tenía sesenta y diez mil que llevaban cargas, y ochenta mil que cortaban en las montañas. [Estos 150.000, destinados a los trabajos más laboriosos y serviles, no eran israelitas, sino cananeos. Aprendemos de 2Cr 2:17, 2Cr 2:18 que «»todos los extranjeros que estaban en la tierra de Israel»» fueron sometidos a trabajos forzados por Salomón; es decir, quedaron 150.000 de ellos. Ocupaban una posición muy diferente a la de los 30.000 hebreos. Ninguno de estos últimos fue reducido a servidumbre (1Re 9:22), mientras que los primeros habían estado ocupados durante mucho tiempo en trabajos serviles. Los gabaonitas fueron reducidos a la servidumbre por Josué (Jos 9:27), y el resto de los cananeos al ser conquistados (Jos 6:10; Jos 17:13; Jueces 1:29, Jueces 1:30). En 1Cr 22:2, encontramos algunos de ellos empleados en obras públicas por David. Muchos comentaristas han supuesto que los «»tajadores»» solo se refieren a los canteros (así que Jos; Ant; 1Cr 8:2. 1Cr 8:2. =’bible’ refer=’#b13.8.9′>9) en parte porque la piedra se menciona actualmente, y en parte porque חָצַב se usa principalmente para extraer o cortar piedra, como en Dt 6:11; Dt 8:9; 2Re 12:12, etc. Gesenius entiende la palabra tanto de cortadores de piedra como de leñadores. Pero, ¿no es probable que sólo se indiquen estos últimos? Que la palabra a veces se usa para cortar madera muestra Isa 10:15. Y las palabras, «»en la montaña»» ( בָּהָר ) casi nos obligan a entenderlo aquí. «»La montaña»» debe ser el Líbano. Pero seguramente la piedra no fue transportada, en gran medida, como la madera, a tanta distancia por tierra y mar, especialmente cuando abundaba en el lugar. Es cierto que el número de cortadores de madera parecería ser muy grande, pero debe recordarse cuán pocos eran comparativamente los aparatos o máquinas de aquellos días: casi todo debe hacerse con trabajo manual. Y Plinio nos dice que no menos de 360.000 hombres estuvieron empleados durante veinte años en una de las pirámides. Sin embargo, es posible que los enormes cimientos que se mencionan a continuación (Isa 10:17) fueran traídos del Líbano.]
1Re 5:16
Al lado [sin contar ] el jefe de los oficiales de Salomón [Heb. los príncipes de los capataces, es decir; los príncipes que actuaban como supervisores, principes qui praefecti erant (Vatabl.)] que estaban sobre la obra tres mil trescientos [Este gran número prueba que los «»jefes de los capataces»» no pueden significar. Si todos los 3.300 oficiales superiores, debe haber sido un gran ejército de subalternos. Pero leemos de ninguno. En 1Re 9:23 se menciona un número adicional de 550 «»príncipes de los capataces»» (misma expresión), haciendo un total de 3.850 superintendentes, lo que concuerda con el total declarado en el Libro de Crónicas. Cabe señalar, sin embargo, que los detalles difieren de los de los Reyes. En 2Cr 2:17 leemos de un cuerpo de 3.600 «»supervisores para poner al pueblo en obra»», mientras que en 1Re 8:10 se hace mención de 250 «»príncipes de los capataces».» Estas diferencias resultan, sin duda, de la diferencia de clasificación y disposición (JH Michaelis ). En Crónicas el arreglo es uno de raza, es decir; 3.600 extranjeros גּרֵים ; cf. 2Cr 2:18) y 250 israelitas, mientras que en Reyes es uno de estatus, es decir; 3.300 oficiales inferiores y 550 superiores. Se sigue en consecuencia que todos los supervisores inferiores y 300 de los superiores eran cananeos] que gobernaban sobre el pueblo que trabajaba en la obra.
1Re 5:17
Y mandó el rey y trajeron [o cortado, extraído (Gesen.), como en Ecl 10:9; ver también Ecc 6:7 (Heb.) ] piedras grandes, costosas[preciosas, no pesadas , como Thenio. Cf. Sal 36:8; Sal 45:9; Est 1:4 en hebreo], piedras y [omitir y. Las piedras labradas eran las grandes y costosas piedras] piedras labradas[o cuadradas(Isa 9:10; cf. 1Re 6:36; 1Re 7:9; 1Re 11:12). Aprendemos de 1Re 7:10 que las piedras de los cimientos del palacioeran cuadradas a 8 codos y 10 codos] para poner los cimientos de la casa. [Algunas de estas grandes piedras cuadradas, difícilmente podemos dudarlo, se encuentran in situ en la actualidad. Las piedras del ángulo sureste de los muros del Haram (Mezquita de Omar) son «incuestionablemente de mampostería judía». «»Uno es 23 1Re 2:9 en . largo; mientras que otros varían de 17 a 20 pies de largo. Cinco hileras de ellas están casi enteras»» (ib.) Como Herodes, al reconstruir el edificio, parece no haber tenido nada que ver con los cimientos, podemos con seguridad conectar estos enormes bloques con la época de Salomón. También es probable que al menos algunos de los pilares cuadrados, dispuestos en quince filas y de cinco pies de lado, que forman los cimientos de la Mezquita El Aksa, y los soportes del área de la Haram, son de la misma fecha y origen (cf. Ewald, Hist. Israel, 3:233). Porter sostiene que son «coetáneos con la parte más antigua de las paredes externas». Muchos de ellos, observó el escritor, eran monolitos. Las amplias bóvedas que encierran son sin duda «»las bóvedas subterráneas del área del templo»» mencionadas por Josefo (BJ 1Re 5:3. 1), y el «»cavati sub terra montes»» de Tácito. Puede agregarse aquí que las exploraciones recientes en Jerusalén han sacado a la luz muchas evidencias de la artesanía fenicia.]
1Re 5 :18
Y los albañiles de Salomón y los albañiles de Hiram labraron, y las escuadras de piedra: [the marg. Giblitas, es decir; pueblo de Gebal, es preferible. Para Gebal (= montaña) ver Jos 13:5 («»la tierra de los giblitas y el Líbano»»); Sal 83:7 («»Gebal y los de Tiro»»); y Eze 27:9, donde la LXX. traducir la palabra Biblus, que era el nombre griego de la ciudad y el distrito al norte del famoso río Adonis, en la frontera extrema de Fenicia. Ahora se conoce como Jebeil. Ya se ha señalado que Tiro y Sidón, así como Gebal, tienen significados hebreos. Estas son algunas de las pruebas de la identidad práctica de las lenguas hebrea y fenicia. Los inmigrantes arameos (Dt 26:5; Gén 12:5
HOMILÉTICA
1Re 5:7-12
comparado con 1Re 16:1-34 :81 y 1Re 18:4. Tiro e Israel: una lección sobre la influencia personal. Dos veces en la historia de Israel sus relaciones con el vecino reino de Tiro fueron estrechas e íntimas. Dos veces la raza fenicia ejerció una influencia importante sobre el pueblo hebreo. En los días de Salomón, los súbditos de Hiram proporcionaron hombres y materiales para edificar una casa al nombre del Señor. Los fenicios no solo eran idólatras, sino que pertenecían a las razas malditas de Canaán, sin embargo, los vemos aquí ayudando al pueblo santo y promoviendo los intereses de la verdadera religión. Pero en los días de Acab estas relaciones se invirtieron. Luego, el reino de Et-baal proporcionó a Israel una princesa que destruyó a los profetas del Señor y trató de exterminar la religión de la cual el templo era el santuario y el centro. En el primer caso, es decir, vemos a Israel influyendo en Tiro para bien; escuchamos de labios del rey de Tiro un reconocimiento de la bondad del Dios hebreo; vemos las dos razas combinándose para dar gloria a Dios y difundir las bendiciones de la paz y la civilización entre los hombres. En el segundo caso, vemos a Tiro influenciando a Israel para el mal. Los hábiles artífices de Sidón ya no preparan madera y piedras para la casa del Señor, sino que los profetas y los devotos de las deidades fenicias querrían romper el trabajo tallado con hachas y martillos. De modo que, al erigir un santuario a Jehová, desarraigarían Su adoración y entronizarían un ídolo asqueroso en el lugar de la Presencia Divina. Tales han sido en diferentes épocas las relaciones de Tiro y Sidón con la raza elegida y la religión verdadera.
Ahora bien, ¿por qué fue esta diferencia fatal? ¿Por qué la influencia en una época fue tan saludable y en otra tan funesta? Puede ser instructivo señalar las causas de este cambio. Pero observa, primero—
YO. ESO FUE NO ESO EL CREDO FENICIO FUE CAMBIADO. En sus características esenciales que era el mismo 1000 aC (temp. Salomón) y 900 aC (temp. Acab). Siempre fue idólatra, siempre inmoral, siempre un culto infame a los poderes reproductivos. Los dioses de Hiram eran los dioses de Et-baal, y los ritos de la última era eran también los ritos de la primera.
II. IT NO NO ESO LA LEY DE EL SEÑOR FUE CAMBIADO. La idolatría que prohibía en el primer período, la prohibía en el segundo. Nunca toleró una religión rival; siempre condenó la superstición fenicia. Esoes, semper eadem.
III. ESO FUE NO ESE HIRAM ERA UN PROSÉLITO. Esta era la creencia de los teólogos de una época pasada, pero no hay evidencia a su favor.
Vemos entonces que no hubo cambio en ninguno de los sistemas religiosos. No; fue un cambio de personas que marcó esta diferencia. Fue provocado por la influencia personal de tres o cuatro reyes: de Salomón, Jeroboam, Omri, Acab. Pero antes de rastrear la influencia que ejercieron respectivamente, observe:
I. LAS RELACIONES SANA SANA. strong> ENTRE HIRAM Y SOLOMON, ENTRE TIRO Y ISRAEL, ie; ERAN DEBIDO A LA PIEDAD DE fuerte> DAVID. «»Hiram fue siempre un amante de David».» La madera que proporcionó para el templo no fue la primera que envió ( 2 Samuel 5:11). La liga entre los dos reyes (1Re 5:12), y sus empresas conjuntas (1Re 5:18; 1Re 9:27), fueron los frutos de los tratos justos de David.
II. LAS RELACIONES CONTINUAN SANA Y BENEFICIO TAN LARGO COMO LA LEY DE EL SEÑOR FUE GUARDADO. Durante el reinado de David y la primera parte del de Salomón, el comercio de las dos naciones fue para beneficio mutuo. Entonces el judío entró ileso en contacto con la idolatría. El suelo no estaba listo para la semilla funesta. En un período posterior (ver Homilía sobre 1Re 10:22) fue diferente.
IV. EN GUARDAR DE DIOS LOS MANDAMIENTOS DE SON GRANDES RECOMPENSAS. La piedad perfecta de David procuró la amistad y ayuda de Tiro. La desobediencia de Salomón, Jeroboam y Acab provocó la decadencia y dispersión de la nación y la destrucción de sus familias.
V. TENTACIÓN DISCIPLINA LOS FIELES ALMA, PERO DESTRUYE EL PECADOR. David no sufrió ningún daño por su comercio con Hiram, ni Salomón en los días de su piedad. Un buen hombre elegirá el bien y rechazará el mal en un sistema corrupto. Pero los malvados elegirán el mal y rechazarán el bien. Las relaciones de Acab con Tiro fueron totalmente perjudiciales para él. En el corazón leal de David, la mala semilla no encontró alojamiento; en la de Acab encontró una tierna agradable, y echó raíces hacia abajo y dio fruto hacia arriba.
1Re 5:17
Cimientos Seguros.
Ninguna ciudad en el mundo ha vivido tantas vicisitudes como «»la ciudad del Gran Rey». » El lugar de la «»visión de la paz»» (o, «»fundamentode la paz»») no ha conocido la paz. Ha sido sitiada dieciséis veces desde el día de nuestro bendito Señor, y conquistador tras conquistador ha clamado: «»Estrúyanlo, destrúyanlo, hasta sus cimientos»» (Sal 137:7). Ha sido el cadáver alrededor del cual se han reunido repetidamente las «»águilas»» romanas; ha sido campo de batalla de sarracenos y cruzados; ahora el cristiano se lo ha arrebatado al musulmán, y ahora el musulmán se lo ha arrebatado al cristiano. La consecuencia es que es un montículo de ruinas, un montón de escombros. Cuando se construyó la iglesia anglicana, fue necesario excavar unos cuarenta pies, a través de la basura acumulada durante siglos, para obtener una base. A la Jerusalén del pasado solo se puede llegar a través de pozos profundos. Es literalmente cierto que de la ciudad antigua no queda «piedra sobre piedra» (Mat 24:2). Con UNA excepción. En medio del naufragio y el caos de la cera, en medio de los cambios y azares del mundo, los colosales cimientos de Salomón permanecen imperturbables. Sus «»grandes piedras»» se pueden ver en la actualidad en el ángulo sureste y debajo del área del templo (ver en 1Re 5:17). Todo lo edificado sobre ellos ha perecido. No queda ni rastro de torre o templo; no, sus mismos sitios son dudosos. Pero «a través de todas estas grandes y variadas demoliciones y restauraciones en la superficie, sus cimientos, con sus gigantescos muros, se han conservado indestructiblemente»» (Ewald). Después del lapso de casi tres mil años, «»El fundamento permanece seguro»».
Aprendamos una lección en cuanto a—
I. Cristo.
II. La Iglesia de Cristo.
III. La doctrina de Cristo y Su Iglesia.
Podemos ver, entonces, en los cimientos salomónicos del Templo—
I. UNA IMAGEN DE CRISTO. Se comparó con el Templo (Juan 2:19), y con los cimientos del Templo (Mateo 21:42). Sí, a estas mismas piedras angularesque aún son visibles. Es notable que Sal 118:22—»»La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ángulo»»—es citada por nuestro Señor de sí mismo (Mat 21:42), y San Pedro lo aplica a Él (Hch 4:11), mientras que Isa 28:16, «»He aquí, yo yazco en Sión por cimiento una piedra,»», etc.—palabras que sin duda fueron sugeridas por las grandes y preciosas piedras del edificio de Salomón—son interpretadas de Él tanto por San Pedro (1Pe 2,6) y san Pablo (Rom 9,1-33,38). Tenemos, en consecuencia, «certísimas garantías de la Sagrada Escritura» para ver en estas venerables reliquias una imagen del Hijo Eterno. Él es el único fundamento (1Co 3:11); la principal piedra del ángulo (ἀκρογιονιαίος, Efesios 2:20); Él «»permanece para siempre»» «»Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos»» (Heb 13:8, Gr.) Ese «»fundamento seguro»» nunca puede fallar. ¿Cuántos sistemas de filosofía, cuántas «»oposiciones de la ciencia»» han «»tenido su día y dejado de ser»»? ¡Cuántos orgullosos imperios se han tambaleado hasta su caída; ¿Cuántas dinastías están extintas y olvidadas? Pero el Hijo del carpintero todavía gobierna en los corazones de los hombres, y la cruz de Cristo «»se eleva sobre la ruina del tiempo».
II. UNA IMAGEN DE LA IGLESIA DE CRISTO. Tan ciertamente como la gran piedra angular representa a nuestro Señor, así ciertamente los enormes y fuertes cimientos vierten la Iglesia de la cual Él es el Fundador. Es a la Iglesia (ἐκκλησία ὑπο θεοῦ τεθεμελιωμένη) que esas palabras se refieren, «»El fundamento firme de Dios está firme»» (2Ti 2:19 , Gk.) La Iglesia es «»columna y baluarte de la verdad;»» está»» edificada sobre el fundamento de apóstoles y profetas»» ( Ef 2,20; cf. Ap 21,14). Y, como los cimientos del Templo, su base será estable y permanente. «»Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella»» (Mat 16:18). Está fundada sobre una roca (ibid.)
«»Las coronas y los tronos pueden perecer, Fue el alarde de Voltaire que lo que se necesitaron doce hombres para construir un hombre debería ser suficiente para romper. Pero la Iglesia es más fuerte en el corazón de los hombres ahora que en el siglo XVIII. Y el grito de rabia impotente de Voltaire, Ecrasez l’infame, parece más lejos que nunca de su realización. Sus enemigos afirman que el cristianismo ha «»destruido dos civilizaciones»», una sorprendente admisión de su fuerza y vitalidad. Cierto, la Iglesia tiene una legión de enemigos. Pero tomemos coraje. Hay en Jerusalén una promesa y una imagen de su estabilidad. Sus modas, sus excrecencias, sus sectas y cismas, como los edificios de la Ciudad Santa, pasarán. Pero su fundamento es seguro.
III. UNA IMAGEN DE EL DOCTRINA DE CRISTO Y LA IGLESIA. Así como hay doce fundamentos de la Iglesia, también hay seis verdades fundamentales, seis «»principios de la doctrina de Cristo»» (Heb 6:2). Y de éstas se puede decir con justicia: «Nadie puede poner otro fundamento que el que ya está puesto». la imposición de manos»» a menudo son ignoradas o repudiadas incluso ahora, pero durante largos siglos los cimientos del área del Templo han estado ocultos. Ocultos o no, nunca serán sacudidos o removidos. Este «»firme cimiento permanece».» Los monolitos debajo de la Mezquita El Aksa, de pie donde los constructores de Salomón e Hiram los colocaron, son imágenes silenciosas pero elocuentes de la verdad eterna e inmutable de Dios. Y si los hombres construyen sobre los fundamentos de la doctrina cristiana, o sobre el único fundamento del «»Cristo histórico personal»» (Alford on 1Co 3:11), «»madera, heno, hojarasca,»» es decir; los sistemas, más o menos inútiles, por sí mismos, como el Templo de Jerusalén, estos serán destruidos por el fuego en el «»día de la visitación»»; pero el fundamento permanecerá ileso, fuerte y seguro y eterno como el Dios que la puso.
HOMILIAS DE J. WAITE
1Re 5:2-6
El Templo.
Lea también 2Cr 2:1-10, donde se arroja luz adicional sobre esta transacción. Marca un período de extremo interés e importancia en la historia hebrea. Nos introduce, por anticipación, a lo que fue la gloria suprema del reinado de Salomón, porque su nombre siempre debe estar conectado con la magnificencia del primer Templo, aunque sea como un sueño espléndido del pasado lejano, que la imaginación se esfuerza en vano por reproducir con claridad y certeza. Si el Hiram que entró en este tratado con Salomón es el mismo que el Hiram que era amigo de David es una cuestión de duda. Menandro de Éfeso (citado por Josefo) lo describe como un hombre de gran iniciativa, amante de la arquitectura, destacado por su habilidad para construir y adornar los templos de los dioses. Y en esto tenemos una valiosa confirmación indirecta de la historia bíblica. Mire este propósito de Salomón de construir un templo espléndido para el Señor en dos o tres luces diferentes.
I. ESO EXPRESA SU DESEO DE LLEVAR LLEVAR EL > BUENOS PROYECTOS DE SU PADRE DAVID. El sentimiento filial lo impulsaba. Sacó la inspiración de su entusiasmo del calor de un corazón filial. «Tú sabes que David mi padre no pudo», etc. Se nos dice por qué «no pudo» (1Cr 22:7, 1Cr 22:8; 1Cr 28:5). Había sido «un hombre de guerra» y había «derramado mucha sangre». Pueden concebirse propósitos nobles en una época de discordia y confusión; sólo pueden actualizarse en un tiempo de descanso. Las manos deben estar libres de la sangre de los hombres que quieran construir una morada digna para un Dios justo. Nada era más natural que Salomón, bajo auspicios más felices, decidiera hacer lo que su padre «tenía el corazón para hacer», pero «no podía». ! Una historia interrumpida antes de contarse la mitad; una elaboración de planes que nunca se resuelven; un alcance hacia ideales justos que los hombres no tienen el poder ni el tiempo para convertir en realidades. ¿Cuál puede ser la elevada misión de cada generación sucesiva sino simplemente asumir los buenos propósitos que una generación anterior no pudo lograr y desarrollarlos hasta su madurez? Esta es la verdadera ley del progreso humano. Todo honor al hijo que, sabiendo lo que era más verdadero y más profundo en el corazón de su padre, se esfuerza dignamente por cumplirlo.
II. ESO ES EL RESULTADO ESPONTÁNEO DE SU PROPIO DEVOTO SENTIMIENTO. Salomón nunca tuvo el espíritu puro y elevado de devoción que inspiró el alma de David; pero hasta ahora, al menos, su sentimiento religioso es profundo y verdadero. Una «»casa grande y maravillosa»» dedicada al Señor, en la ciudad real, le dará una adecuada expresión pública. Todo sentimiento religioso busca instintivamente encarnarse en formas apropiadas. Aunque los judíos tenían prohibido «»hacer cualquier semejanza o imagen»» del gran Objeto de adoración (Éxodo 20:4), era completamente en armonía con la dispensación Divina del tiempo que el espíritu de adoración debe vestirse con un gran atuendo simbólico. Salomón solo buscó desarrollar el servicio del tabernáculo en un sistema más imponente y duradero (2Cr 2:4, 2Cr 2:5). En cada época el simbolismo tiene su lugar como expresión espontánea y natural del pensamiento y sentimiento religioso. Que se confíe en él como el medio para despertar tal pensamiento y sentimiento, como la forma prescrita en la que se moverá, un sustituto artificial para él, y se convertirá en una burla y una trampa. La magnificencia del diseño de Salomón para el Templo indicaba no sólo el fervor de su devoción, sino también la amplitud de su punto de vista con respecto a la santidad esencial de todas las cosas naturales. «Del Señor es la tierra y su plenitud». Todas las cosas bellas y preciosas se vuelven para su verdadero uso cuando se dedican a Él. No podemos ser demasiado cuidadosos para darle lo mejor y lo más rico. El corazón sincero dice: «No ofreceré al Señor holocausto que no me cueste nada». No nos preocupemos más por nuestra propia casa que por la del Señor. La historia del Templo, sin embargo, y de toda la eclesiología, muestra cuán fácilmente la riqueza del adorno exterior en el culto puede convertirse en la tumba de lo espiritual y el velo de lo Divino. En la medida en que ha aumentado el cuidado de la forma simbólica, el mero santuario de la adoración, la realidad viva, la adoración del Padre «»en espíritu y en verdad»», ha desaparecido.
III. EL EXPRESA SU SENTIDO DE EL HECHO QUE EL RECONOCIMIENTO DE DIOS ES LA SAN FUERZA Y GLORIA DE UNA NACIÓN. El Templo debía ser dedicado «»al nombre de Jehová»»—el signo visible y símbolo de la soberanía de ese nombre sobre toda la vida del pueblo. El signo tenía valor en la medida en que esa soberanía era real. La comunidad judía era una teocracia: el Templo, el palacio y trono del gran Rey invisible. El judaísmo no era la unión de la Iglesia y el Estado como dos poderes separados o separables, sino su identificación. Ninguna distinción entre lo político y lo eclesiástico, lo secular y lo espiritual. Los dos eran uno. La nación cristiana ideal es una teocracia en la que Cristo es el rey. No lo hacen sus instituciones, sino la vida espiritual que lo impregna. Fiel a su nombre sólo en la medida en que la ley de Cristo se honre en los hogares del pueblo, moldee la forma y el hábito de su vida social, controle el comercio, gobierne en el Parlamento, fortalezca, ennoblezca y glorifique el Trono. Sus Iglesias cristianas son así la flor misma de la vida más alta de un país.
«»Esos templos de Su gracia, Como el cementerio, donde «»los rudos antepasados de la aldea duermen»», habla de la vanidad de todas las cosas terrenales, cómo el orgullo y la gloria del hombre algún día debe convertirse en polvo, para que la iglesia sea el memorial de la herencia inmarcesible de la verdad, la pureza y el amor, la comunión bendita de los redimidos, la «»Casa de Dios, no hecha de manos, eterna en los cielos». «
IV. EL EXPRESA SU DESEO QUE ISRAEL DEBE TENER UN CENTRO DE RELIGIOSO ATRACCIÓN Y VÍNCULO DE RELIGIOSO UNIDAD . El tabernáculo había sido el santuario móvil, de un pueblo errante, el Templo debía ser el lugar de descanso de la presencia Divina (Sal 132:14) . Hasta ahora había habido un culto dividido, relacionado tanto con el tabernáculo en Gedeón como con el arca en la ciudad de David (1Cr 16:37-39 ). Pero en el futuro todas las asociaciones sagradas serán reunidas en la gloria central del Templo. Una nación, una fe, un Dios, un santuario. Pero esta localización de las formas más elevadas de culto tenía sus peligros. Los hombres llegaron a pensar en «» la Santa Presencia como perteneciente al edificio, en lugar del edificio como siendo santificado y glorificado por la Presencia». Cristo proclama la Presencia infinita, el Amor imparcial. «»La hora viene cuando ni en este monte», etc. (Juan 4:21). «»Uno más grande que el Templo está aquí»»—en quien se cumplen todos sus símbolos sagrados—el atractivo centro y lazo de unión para las almas redimidas de toda época y nación. Nuestros pensamientos son conducidos a la gloriosa visión de la ciudad santa de la cual está escrito, «No vi en ella templo, porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de ella»» (Ap 21:22).—W.
HOMILÍAS DE E. DE PRESSENSE
1Re 5:5
La construcción del Templo.
«»He aquí, me propongo edificar una casa al nombre de Jehová mi Dios.»» Cada hombre tiene algún trabajo especial que Dios le ha encomendado. Es de suma importancia que averigüe cuál es esa obra, si no quiere hacer de su vida un fracaso y no alcanzar el propósito de Dios para él. En el caso de Salomón, la gran obra que se le encomendó no fue extender los límites de su reino, sino construir el templo del Señor. Esto lo entendió claramente, como se desprende de su dicho: «Me propongo edificar una casa al nombre del Señor». Esta era para él la obra de suma importancia. La construcción del Templo fue para dar un centro religioso a la teocracia. Esto era parte del plan Divino, una rama de la educación del pueblo, por la cual Dios prepararía el camino para el nuevo pacto. El antiguo pacto era esencialmente preparatorio; era «»la sombra de los bienes venideros»» (Heb 10:1). El Templo debía formar parte de esta preparación.
I. E ERA UN VISIBLE. strong> SÍMBOLO DE LA PRESENCIA DE DIOS CON SU GENTE. Esta era la única manera en que tal idea podía ser llevada a los hombres en el estado de ruda infancia en que se encontraban, y con su incapacidad para aprehender directamente las gracias espirituales. Lo material era así el medio necesario de lo espiritual.
II. La erección de un lugar santo para el culto RECORDATORIO HOMBRES QUE LA TIERRA QUE ELLOS HABITARON FUE PROGRAMADO; desarrolló en ellos el sentido del pecado.
III. LA POSIBILIDAD DE DIBUJANDO CERCA A DIOS EN ESTO EL LUGAR SANTO señalaba el tiempo de la reconciliación, cuando cada lugar de una tierra redimida podría ser un lugar de oración; cuando ya no haya un solo santuario para una sola nación, sino cuando todas las naciones tengan libre acceso a Dios como adoradores en espíritu y en verdad. El hecho de que Salomón buscó obreros para el Templo, no sólo entre los israelitas, sino también entre los gentiles, es profético y prefigura el tiempo en que la multitud de adoradores será «»de todo linaje, nación, pueblo y lengua». «» (Ap 5:9).
IV. HAY ES NO UN SOLO CRISTIANO VIVO QUIÉN strong> TIENE NO UNA TAREA COMO QUE DE SOLOMON PARA CUMPLIR. Todo cristiano debe decir: «Me propongo edificar una casa al nombre del Señor». (a) Primero debe convertirse él mismo en piedra viva del templo espiritual (2 Pedro 2:1-22:51). (b) Su cuerpo debe ser templo del Espíritu Santo (1Co 6:19), siendo todo su ser santuario (1Co 3:1-23.) Su casa debe ser una casa de oración (Josué 24:15). ¿No son estos mismos templos humanos las piedras elegidas, preciosas, para ser usadas poco a poco en ese gran templo celestial que el Señor edificará y no el hombre? (2Co 5:1.)—E. DE P.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
1Re 5:7-12
Lecciones de la conducta de un príncipe pagano.
Describa la condición de Tipo en este período, aludiendo a su comercio, sus creencias religiosas, su proximidad al reino de Salomón, sus instituciones monárquicas, a diferencia del gobierno republicano habitual de los asentamientos fenicios, como se ejemplifica en Cartago, el espléndida hija de Type, fundada unos 140 años después de la construcción del templo de Salomón. Señale algunos de los efectos de la relación entre estos dos estados, como lo sugiere la historia del Antiguo Testamento. Sugiera de esto las responsabilidades y los peligros que nos acechan como pueblo cristiano, por el hecho de que nuestros propios destinos están tan entretejidos con naciones lejanas y paganas. Alude a la valentía de las Escrituras al atribuir lo que es bueno y loable a aquellos a quienes los judíos generalmente despreciaban. Se pueden dar varios ejemplos, por ejemplo; Abimelec rey de Egipto, Ciro, Hiram; y en el Nuevo Testamento, Cornelio, Publio, etc. Compare las palabras de nuestro Señor (Mat 8:11, Mateo 8:12).
La conducta de Hiram nos enseña las siguientes lecciones.
I. QUE NOSOTROS DEBEMOS REGOCIJARNOS EN EL PROSPERIDAD DE OTROS (1Re 5:7 ). Hiram se conmovió de alegría, en parte por su amor y admiración por David. Es una ventaja indecible tener la posición ganada por el trabajo de un padre, el cariño y la confianza que merece el valor de un padre. En nuestras posesiones materiales, en nuestra ocupación mundana, en nuestras relaciones eclesiásticas y, sobre todo, cristianas, ¡cuánto bien ha venido de la filiación! Compare las posibilidades de un muchacho, nacido de padres honrados, y por lo tanto confiado hasta que demuestre que no es digno de confianza, cuyo camino en la vida es allanado por las manos amorosas de quienes lo cuidan, por el bien de su padre, con las terribles desventajas del hijo de un presidiario, de quien se desconfía y se maltrata desde su nacimiento. Hiram estaba bien dispuesto a Salomón por el bien de su padre. Había muchas razones para los celos. Los dos reinos eran contiguos, y las diferencias religiosas fomentarían el orgullo nacional. Es más fácil regocijarse por el éxito de un comerciante lejano que por la prosperidad de un vecino que es nuestro competidor. Tampoco es común que un pagano se alegre por el bienestar de un cristiano. Hiram tenía un corazón lo suficientemente grande como para pasar por alto las barreras que fueron erigidas por las manos de la rivalidad y la distinción religiosa.
II. QUE NOSOTROS strong> DEBE JUSTE CONSIDERAR LAS DEMANDAS DE OTROS. «»He consideradolas cosas para las cuales me enviaste»» (1Re 5:8). La petición de Salomón fue audaz. Requeriría sacrificio por parte de los tirios. Se les pidió que ayudaran a construir un templo para otra nación y para la adoración de Aquel que para ellos era una deidad extraña. Sin embargo, ningún prejuicio interfirió con la consideración justa de Hiram de la solicitud de Salomón; ya medida que se entendía más plenamente, parecía más y más factible. Cuán a menudo los prejuicios impiden a los hombres contemplar un nuevo esquema de trabajo, acoger una nueva expresión de la vieja verdad, etc. Un falso patriotismo a veces se niega a ver cualquier excelencia en otro pueblo. El sectarismo impide que los cristianos aprendan unos de otros. Se nos presentan muchas cosas que no podemos acoger con beneplácito de inmediato, pero al menos deberían considerarse con justicia. «»Examinadlo todo, retened lo bueno.»»
III. QUE CUANDO NOSOTROS HACEMOS UN BONDAD, ES DEBERÍA SER HECHO SIN RENUNCIA. «Haré todo tu deseo». No es correcto pedir a otro lo que es irrazonable, o dar a otro lo que es irrazonable que él espere. A veces conceder una petición es más fácil que rechazarla, y hacemos lo que se nos pide para ahorrarnos problemas. Toda demanda debe sopesarse en la balanza de equidad. Pero si, después de la prueba, parece correcto acceder a ella, no debemos hacerlo de mala gana, o parcialmente, o murmurando, para no estropear la belleza del acto para otros, y robarnos a nosotros mismos la dicha de ministrar a otros. en el espíritu de Cristo. «Todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres», etc. (Col 3:23, Col 3:24). «Dad, y se os dará; buena medida,»», etc. (Lc 6:38).
IV. QUE NOSOTROS DEBEMOS RECONOCER Y RECOMPENSAR LAS HABILIDADES DE LOS MAS HUMILDES. En 2Cr 2:13 leemos que Hiram escogió de entre sus súbditos a un hombre hábil, para que se encargara de este negocio. Los cristianos pueden servir a su Señor de esta manera en medio de sus ocupaciones ordinarias. En la casa de contabilidad, oficina o fábrica, el reconocimiento y estímulo de la diligencia y la habilidad puede ser un medio de gracia para el patrón y el empleado. Debemos reconocer devotamente que el conocimiento, la habilidad, la capacidad de cualquier tipo, son dones de Dios; y mientras empleamos los nuestros fielmente, debemos, según la oportunidad, ayudar a nuestros consiervos en el uso de los suyos.
V. ESO NOSOTROS DEBEMOS RECONOCER NUESTRA DEPENDENCIA MUTUA. Salomón e Hiram no eran independientes el uno del otro. Era por el bien de estos reyes y de sus pueblos que debían estar asociados en esta santa obra. Salomón confesó: «No hay entre nosotros ninguno que sepa labrar madera como los sidonios» (2Cr 2:6). Cada nación, cada individuo tiene su propia esfera para llenar la economía de Dios. Ninguno de estos puede servir bien de forma aislada. Ver la enseñanza de San Pablo sobre el cuerpo y sus miembros. Mostrar cómo las naciones son dependientes mutuamente, comercialmente y en sus relaciones políticas. Señale la responsabilidad especial del pueblo de Dios cuando está asociado con naciones paganas. Sugiera la posibilidad de que cada sección de la Iglesia de Cristo pueda estar haciendo su propio servicio asignado, aunque todos deben sentir que son mutuamente dependientes si la oración de nuestro Señor ha de cumplirse (Juan 17:21). Aplicar el principio a la asociación de cristianos en fraternidad eclesiástica, en la empresa evangelizadora, en el culto religioso, etc.; y mostrar los beneficios que se derivan para el individuo del hecho de ser uno más.
VI. QUE CADA UNO DEBE LEALMENTE ACEPTAR, Y DE CORAZÓN HACER, SU PROPIA COMPARTIR EN EDIFICIO EL TEMPLO DE EL SEÑOR. (2Cr 2:16.) Los cristianos son comparados a trabajadores en una viña, a sirvientes en una casa, a constructores de un templo por nuestro Señor y sus apóstoles. En ninguna de estas esferas de actividad la obra de todos los servidores es igual en su publicidad, en su honor, en sus efectos inmediatos, en su agrado. ness, etc. Sin embargo, a todo «»bueno y fiel servidor»» vendrá la recompensa; y el que dio forma a la piedra en la cantera, o llevó las cargas para los constructores más distinguidos, en el gran día, no perderá su recompensa.—AR
«
los reinos se levantan y se desvanecen,
pero la Iglesia de Jesús
Permanecerá constante.»
¡Qué hermosos se levantan!
El honor de nuestro lugar natal
Y baluarte de nuestra tierra».»