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EXPOSICIÓN
PÚBLICO SELECCIÓN DE SAUL COMO REY (1Sa 10 :17-24).
1Sa 10:17
Samuel convocó al pueblo a Jehová a Mizpa.Por la razón por la cual se eligió Mizpa (así se debe escribir el nombre) como lugar de reunión ver 1Sa 7:15. A Jehová. Porque de alguna manera se indicaba la presencia divina allí, posiblemente por haber sido llamado allí el sumo sacerdote con el Urim y Tumim.
1Sa 10:18
Y dijo… Samuel primero señala en su discurso al pueblo reunido que Jehová siempre había hecho por ellos exactamente aquello por lo cual deseaban un rey. de los filisteos, y Jehová los había librado de mano de los egipcios, y de mano de todos los reinos que los oprimían (la AV inserta erróneamente «»y de ellos»»). Pero su liberación por Jehová se había hecho depender de su propia conducta; se les pidió que se arrepintieran de sus pecados y limpiaran la tierra de la idolatría, antes de que la victoria pudiera ser suya. Lo que querían era una independencia nacional liberada de esta condición y asegurada por una organización de sus recursos militares.
1Sa 10: 19
Samuel, pues, les protesta: Habéis desechado hoy a vuestro Dios, porque lo que queréis es divorciaros de vuestro bien nacional. ser de la religión. Sin embargo, Dios concedió su petición, siendo una ley de su providencia dejar a los hombres libres para elegir. El rey, sin embargo, debía ser designado por él, siendo la selección por sorteo. Por tus millares. La subdivisión natural de una tribu es en familias; pero cuando Moisés distribuyó al pueblo en miles, centenas, cincuenta y decenas (Éxodo 18:25), el arreglo numérico probablemente se hizo para producir en lo posible a lo natural, de modo que unos mil hombres más o menos del mismo parentesco deben clasificarse como una familia. Por lo tanto, los términos son sinónimos aquí, y en Num 1:16; Núm 10:4; Josué 22:14, etc.
1Sa 10:21
La familia de Matri, o de los Matrites. Matri no se menciona en ningún otro lugar; y por numerosas que sean las omisiones en las genealogías, difícilmente podemos suponer que el nombre del jefe de una de las principales subdivisiones de una tribu podría pasarse por alto. La conjetura, por lo tanto, es probable que Matri sea una corrupción de Bikri, es decir un descendiente de Becher, para quien ver 1Cr 7: 8. Después de que la suerte cayera sobre esta familia, luego echarían suertes sobre sus subdivisiones más pequeñas, como en Josué 7:17, Jos 7:18, hasta que por fin llegaron a las casas, cuando fueron apresados primero Cis y finalmente Saúl. Este último, previendo que esto sucedería, se había escondido. Porque aunque se había operado en él un noble cambio (Jos 7:9), sin embargo, ningún hombre verdaderamente digno fue ascendido a un alto cargo sin haber para vencer su propia falta de voluntad, y probablemente nadie desempeñó dignamente deberes solemnes sin haberse sentido oprimido y humillado con la conciencia de su propia ineptitud para emprenderlos. De hecho, Saúl ahora fue llamado a una responsabilidad de gran peso, y fracasó y fue rechazado, aunque no sin probar que era un hombre de extraordinario genio y poder. Y nunca se puede decir de él que la presunción fue la causa de su caída, o que asumió apresuradamente deberes serios con un espíritu de ligereza alegre.
1Sa 10:22
Y consultaron más a Jehová, si el hombre había de llegar aún allá. Más correctamente, «»¿Alguien ha venido todavía aquí?»» La Septuaginta y la Vulgata se traducen como si hubiera un artículo antes de «»cualquiera»» (hebreo, un hombre), y dan, «»¿Viene el hombre aquí?»» Pero el texto hebreo es el más satisfactorio. Porque el objeto de la investigación, hecha por el Urim y Tumim, era encontrar a Saúl, dondequiera que estuviera; y la forma enigmática de plantear la pregunta: ¿Ha venido alguien todavía? se consideraba más reverencial que preguntar directamente: ¿Ha venido Saúl? Entre las cosas. Ie el equipaje, como en 1Sa 17:22, donde se traduce como «carruaje». El pueblo, reunido de todo Israel, vendría con carros y provisiones, y las armas que pudieran conseguir; pues muy probablemente los filisteos interrumpirían tal reunión, como habían hecho antes con la convocada por Samuel (1Sa 7:7). Naturalmente, por lo tanto, seguirían las reglas de un ejército y arreglarían su equipaje para formar un lugar de defensa en caso de ataque. Ver en 1Sa 17:20.
1 de Samuel 10:23, 1 de Samuel 10:24
Y cuando se paró. Esta traducción echa a perder la fuerza poética del original, donde la rapidez de su acción se expresa mediante tres pretéritos que se suceden uno tras otro. El hebreo es: «Y corrieron, y lo tomaron de allí, y él se puso (ver 1Sa 12:7) entre la gente, y era más alto», etc. Y ahora Samuel lo presenta a la multitud como «»el elegido de Jehová»,» y el pueblo grita su asentimiento diciendo: «Viva el rey». nuestra frase en inglés, pero el hebreo responde exactamente al francés Vive le roi!
LOS EVENTOS QUE SIGUIÓ INMEDIATAMENTE AL SAUL ELECCIONES (1Sa 10:25-27).
1Sa 10:25
La manera. La palabra difícil ya discutida en 1 Samuel 2:13; 1Sam 8:11. Aquí, sin embargo, no se usa para derechos ejercidos de tal manera que se conviertan en males, sino en un buen sentido, para lo que llamaríamos una constitución. Los reyes paganos eran déspotas, no sujetos a ninguna ley superior, y Samuel, en 1Sa 8:11-18 , habla con merecido aborrecimiento de su violación de los derechos naturales de sus súbditos; pero bajo la teocracia el poder del rey estaba limitado por leyes que protegían, en el disfrute de sus privilegios, al pueblo, a los sacerdotes ya los profetas. Esta última clase especialmente, como portavoz de Jehová, constituía un poderoso control sobre el desarrollo de las tendencias despóticas. Al esbozar los derechos reales de Saúl, Samuel se guiaría por Dt 17:14-20, y le daría al rey su verdadera posición como el representante de Jehová tanto en todos los asuntos de administración interna como de guerra. Y lo puso delante de Jehová. Probablemente al lado del arca. No debemos suponer que Samuel escribió esto en Mizpa. Le explicaría completamente a Saúl y al pueblo lo que debe ser un rey teocrático, y luego redactaría un documento formal tanto como memorial de lo que se había hecho como para el uso de futuros soberanos, y lo colocaría dentro del santuario. . Cabe destacar que este es el primer aviso de escritura desde los días del ilustre escriba Eleazar.
1Sa 10:26 , 1Sam 10:27</p
Saúl no asumió inmediatamente sus deberes, sino que se fue a su casa en Gabaa, y allí iba con él, no un grupo de hombres, sino el ejército, o la fuerza, es decir aquellos hombres valientes cuyos corazones Dios había tocado. Todo lo noble y valiente lo acompañaba, para tomar consejo por el bien de la nación. ; sino los hijos de Belial, ie criaturas sin valor, buenas para nada (ver 1Sa 1:16; 1Sa 2:12), lo despreciaba. En la AV la antítesis entre el fuerza, la fuerza y la valentía que acompañaron a Saúl, y la inutilidad que lo rechazó, se pierde por la mala traducción de ambas palabras. La Septuaginta, por el contrario, lo fortalece al traducir «»hijos de fuerza»» e «»hijos pestilentes». Como había una guarnición en el distrito de Gabaa, este procedimiento probablemente involucraría a Saúl con los filisteos, y probablemente fue tan intencionado. Ellos no le trajeron regalos. Aparentemente, por lo tanto, la gente le trajo regalos; y como estos consistirían principalmente en comida, serían útiles solo para mantener un cuerpo de hombres. Esto, también, difícilmente escaparía a la atención de un enemigo tan vigilante, y sin embargo, hasta que Saúl derrotó a una de sus guarniciones, no hicieron nada; pero luego, de inmediato, invadieron Israel tan rápidamente y con un número tan abrumador que parece probar que habían estado ocupados haciendo preparativos mientras tanto para mantener su imperio. Él guardó silencio. Literalmente, «era como un sordo». Si Saúl no hubiera controlado su ira, el resultado habría sido una guerra civil, y las tribus señoriales de Efraín y Judá podrían haber han rehusado un rey escogido de la pequeña tribu de Benjamín. De hecho, parece que Judá nunca le dio una sincera lealtad a Saúl. La Septuaginta, seguida por Josefo, ofrece una lectura diferente no improbable, que implica un cambio muy leve en el hebreo. Uniendo las palabras con el siguiente capítulo, traducen: «Y sucedió, después de aproximadamente un mes, que Nahas el amonita», etc. La Vulgata tiene ambas lecturas.
HOMILÉTICA
1 Samuel 10:17-25
Echando suerte en la vida.
Los hechos son—
1. Samuel, al convocar al pueblo para ejercer su elección, les recuerda su pecado.
2. Procediendo a una elección por sorteo, Saúl es tomado.
3. Por razones secretas para él mismo, Saúl no se presenta cuando se le busca.
4. Por aclamación el pueblo lo reconoce como su rey, y luego recibe de Samuel instrucciones relativas a la nueva forma de gobierno. Durante la relación de Samuel con Saúl el pueblo esperaba el cumplimiento de la promesa implícita en las palabras del profeta (1Sa 8,10). En este apartado tenemos la consumación de su deseo de cambio en la forma de gobierno. Sus detalles son esencialmente hebreos, pero su enseñanza es mundial.
I. HOMBRES FINALMENTE COMPROMETIRSE. strong> MISMOS A UN YO–DESEO CURSO SON strong> AMUEBLADO CON OPORTUNIDAD PARA CONSIDERANDO SU RESPONSABILIDAD. El carácter obstinado de la conducta de Israel había sido enfáticamente señalado y denunciado por el profeta en primera instancia (1Sa 8:6-10). Si hubieran recibido su reprensión con un espíritu apropiado, durante el ínterin se habrían arrepentido de su decisión y habrían suplicado que el antiguo orden continuara hasta el momento en que a Dios le agradara alterarlo. A veces, como aquí, Dios toma a los hombres al pie de la letra y, sin embargo, antes de que se haga un compromiso irreversible con su elección, se les da otra oportunidad de retirarse si así lo desean. Así fue como se trató a Faraón cuando estaba en su mente preferir la voluntad propia a la voluntad de Dios. Nínive tuvo la oportunidad de persistir en el pecado o de apartarse de él. A los cristianos descarriados en Asia se les dio la oportunidad de volver sobre sus pasos (Ap 2:21). La providencia levanta para todos nosotros alguna voz o circunstancia que, antes de dar un paso final, suena la última advertencia y crea una conciencia definida de responsabilidad ilimitada.
II. CADA REVISIÓN DE DIOS TRATOS CON SU GENTE ÚNICAMENTE CONFIRMA LA IRRAZONABLE DE SI MISMO – VOLUNTAD. La referencia al cuidado suficiente de Dios en el pasado y la magnitud de las liberaciones realizadas (1Sa 10:18, 1Sa 10:19), era tanto una justificación de la anterior protesta de Samuel como una nueva demostración de la pecaminosa locura de la resolución de tener un rey. Fue considerado por parte de Samuel llamar su atención al pasado antes de traducir su resolución en un hecho consumado; porque en la impetuosidad de la vida, la voluntad tiende a ser engañada por razones engañosas, que en momentos más tranquilos se desvanecen ante la luz de la historia. El axioma de que el camino y el tiempo de Dios son los mejores brilla en todo su esplendor cada vez que consideramos las obras que él ha realizado. Si alguna vez la obstinación ciega nos impulsa a seguir un curso agradable al gusto y aparentemente sostenido por la razón, no podemos hacer nada mejor que examinar lo que Dios ha hecho por nosotros cuando fuimos obedientes a su voluntad. Hay liberaciones en la vida de cada uno, y un tranquilo reflejo de ellas cuando estamos bajo la tentación de embarcarnos en alguna carrera cuestionable probará ser un control saludable, al menos vindicará los caminos de Dios cuando el juicio supere nuestra locura.
III. HOMBRES ENTRANDO REALIZANDO SALIDA SU PROPÓSITO CAER EN PERPLEXIÓN CON RESPETO A LO ES MEJOR. Desear un rey es una cosa, seleccionarse unos a otros. En Israel había diversidad de opiniones en cuanto a las cualidades requeridas para su representante real. A medida que tomaron su propio camino al tener un monarca, hubo una idoneidad en su ser, con respecto a la cultura, la moralidad, el patriotismo y la religión, una encarnación de los logros promedio de la nación. La elección recayó sobre el pueblo en su conjunto, y ellos estaban conscientes de la dificultad. Los pecadores deben asumir las consecuencias de la obstinación, como lo hizo Balaam cuando su camino estaba lleno de obstáculos, y Jonás cuando prefirió ir al mar. La dificultad en el caso de Israel fue incidental y pronto se eliminó por la misericordia de Dios; pero se mantiene el principio de que el primer paso de un curso obstinado va acompañado de vergüenza. Toda la naturaleza está en guerra con el mal. El pecado es una condición de desorganización.
IV. CUANDO DIOS PERMITE ACCIÓN PARA CONOCER AUTO – DIFICULTADES CREADAS, ES ES SABIO UTILIZAR MEDIOS MÁS APROPIADO PARA EL FIN EN VISTA. Aunque la dificultad de encontrar un rey verdaderamente representativo de la época fue creada por él mismo, Dios permitió la acción en referencia a ella tan verdaderamente como si hubiera originado la resolución de un rey; y bajo tales circunstancias, guiados por Samuel, se adoptaron los medios más sabios para superar las dificultades del caso. Como la nación quería un rey, todos tenían las mismas opciones y, en teoría, en ausencia de precedentes, eran igualmente elegibles. Abstraído, había tanta razón en contra de que se eligiera a uno como en contra de otro. Los celos y las envidias resultantes de una elección preferencial pueden resultar una fuente de intriga perpetua. Se consideró que el «lote» cumplía con estos requisitos del caso y, por lo tanto, se adoptó. En este particular, la conducta de Israel bajo la dirección de Samuel es digno de imitar en muchas temporadas de dificultad independientemente de la voluntad propia. En cada vida hay emergencias en las que los hombres están al borde de la desesperación. Se debe proveer el hogar, mejorar los negocios, colocar a los hijos en el mundo, eliminar las vergüenzas en la Iglesia. Nuestra sabiduría radica en considerar todos los hechos y luego adoptar deliberadamente aquellos medios que nos parecen más adecuados para la ocasión. Y si, con espíritu de oración, somos capaces de consultar los «»oráculos vivos»», no hay duda de que en lo principal se darán los pasos correctos, como en el caso de los discípulos (Hechos 1:13-26). Nosotros en nuestro camino «echamos suerte» cuando elegimos los medios posibles y encomendamos nuestro camino al Señor.
V. HAY ES RAZÓN PARA CREAR QUE EN UTILIZAR EL MEJOR MEDIO EN NUESTRO DISPOSICIÓN EN UN ESPÍRITU DERECHO DIOS VOLUNTAD DIRIGIR EL MEDIO PARA EL MEJOR RESULTADO fuerte>. Dios aprobó el uso de Israel de la «»suerte»» como justo para una comunidad donde se reconocía la igualdad política, y como menos probable que engendrara celos y contiendas; y porque él aprobó, y porque el pueblo creyó que, aunque la suerte fue «»echada en el regazo, toda la disposición de ella fue del Señor»» (Pro 16:33), con tanta gracia controló las complejidades de las acciones libres de los hombres como para asegurar el resultado que, en relación con la conducta y las aspiraciones de Israel, era el mejor. Incluso en el corazón del Israel imperfecto moraba la profunda convicción de que Dios ejerce un control completo y constante sobre todas las acciones y movimientos sutiles e intrincados de los hombres. Cuando se dice de Cristo que es «Señor de todo», el lenguaje no es de cortesía, sino de hecho. Significa poder para actuar, dirigir, controlar. Si hay algún sentido en las Escrituras sobre este tema, y alguna congruencia en nuestras nociones primarias del todopoderoso; Dios siempre presente, libre y vivo, debemos creer que él puede y tiene dominio sobre cada átomo, cada resolución, en todo tiempo y circunstancia. La incredulidad en su supremacía sobre la voluntad y la acción y la materia y la fuerza es de lo más irracional. La energía real de Dios es la más filosófica de todas las creencias; y por lo tanto vemos que él puede dirigir el «lote» mientras permite la libertad más completa y más consciente. Que los hombres tengan fe en Dios. Esta es la gran carencia. «»¡Hombres de poca fe!»»
VI. ES SE CONVIERTE HOMBRES PARA REGOCIJARSE EN EL RESULTADO DE EL USO DE MEDIOS APROBADOS POR DIOS EN TAN LEJOS COMO ES ES strong> EXPRESIVO DE SU VOLUNTAD. En el grito, «Dios salve al rey», el pueblo sin duda expresó su satisfacción al ver realizada su propia voluntad; pero mezclado con esto había un claro reconocimiento de Dios como el Dispensador de la suerte. El encubrimiento de Saúl parece indicar que su sentido de la responsabilidad, y tal vez el sentimiento de torpeza en el manejo de los asuntos públicos, pudo haber moderado su alegría, pero debe haber sentido que la voluntad de Dios se estaba haciendo tan bien como la del hombre. La preferencia realizada puede llevar consigo su propio castigo; sin embargo, en la medida en que Dios nos ha permitido obtener algo mejor de lo que habría sido posible si nos hubiéramos dejado solos sin su bondadoso control, podemos regocijarnos de todo corazón. Dejando de lado la debilidad y el pecado del hombre en esta transacción, ¿no se nos recuerda un tiempo cuando el verdadero Rey, el Rey del Israel espiritual, será recibido con un gozo indescriptible? El «»Rey en su hermosura»» será glorificado en todos los que creen, y por cada corazón y lengua del reino purificado y perfeccionado.
Lecciones generales: —
1. Es útil obtener épocas, libres de fuertes impulsos, para considerar con serenidad la sabiduría y justicia de nuestras principales líneas de conducta.
2. Una de las grandes ayudas para luchar contra las propensiones pecaminosas radica en los estudios ocasionales de las misericordias de Dios.
3. Le dará fuerza al propósito y consuelo en los problemas recordar que Dios siempre trabaja con aquellos que usan medios aprobados por él.
4. Una de las curas para la incredulidad moderna se encuentra en una exposición más frecuente y razonable de lo que está contenido en las creencias primarias y necesarias de los hombres.
5. Si el corazón permanece fiel, nunca debemos temer asumir las responsabilidades que nos impone la Providencia.
1Sa 10:26, 1Sam 10:27
Simpatía y menosprecio.
Los hechos son—
1. Saúl es seguido por un grupo de hombres que se compadecen de él por el Espíritu de Dios.
2. Es despreciado por una parte depravada del pueblo.
3. No se da cuenta del menosprecio.
I. Los SIMPLE HECHOS DADOS SON EXCESAMENTE NATURALES. Porque en Israel había hombres ansiosos por un rey, y se comprometieron a sustentarlo; y hombres, como en todas las comunidades, corruptos, irrazonables, propensos a desaprobar cualquier cosa que no sea hecha únicamente por ellos mismos. Igualmente natural era que el que graciosamente había regulado la voluntad propia de Israel inclinara a algunos, mediante asistencia personal voluntaria, a asegurar al monarca simpatía en la búsqueda de cumplir honorablemente con los deberes de su oneroso cargo. Los principales hechos aquí registrados son de constante recurrencia. Los elegidos asumen graves responsabilidades; necesitan el apoyo que brota de una sincera simpatía; Dios la proporciona por su acción secreta sobre los corazones humanos; la entrada en servicio los convierte en objeto de críticas, y los hombres de naturaleza depravada los asaltan con reproches y abusos; teniendo confianza en su nombramiento, avanzan, apoyándose en los acontecimientos venideros para su auto-reivindicación.
II. Los MÁS ILUSTRES INSTANCIA ON REGISTRO DE LA VERDAD AQUÍ EXPRESA ESTÁ LO DE NUESTRO SALVADOR. El paralelismo es notable en los rasgos más destacados.
1. Él era el verdadero, perfecto, ungido, escogido de Dios para gobernar sobre el verdadero Israel, e introducido en la publicidad mediante un control de complejidades más duraderas y complicadas que las de el lote en Mizpa.
2. Su reinado debía ser coextensivo con todo el pueblo de Dios—sobre una nación santa más completa y unida aún que lo que era Israel antes de la dispersión de las diez tribus; y un gobierno conducido sobre principios de justicia más amplios en su alcance y fructíferos en consecuencias que los encarnados por Samuel en el libro guardado. ante el Señor (1Sa 10:25).
3. Él, como hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne, necesitaba la simpatía de corazones verdaderos y amorosos para llevar las cargas y preocupaciones de su exaltada posición; y tales corazones fueron atraídos hacia él tanto desde la esfera humana como desde la angélica.
4. Su aparición entre los hombres fue la ocasión de la crítica más severa e implacable jamás emitida por mentes sospechosas y cautivas. Sus conexiones sociales, sus hábitos de vida, sus exigencias de obediencia, su pretensión de salvar a toda la humanidad, fueron atacados desde el principio hasta el último.
5. Él «»calló».» Él no «»peleó ni clamó»,» ni «»alzó su voz en las calles».» Era «»manso y humilde de corazón, «» y esperó su momento. ¿Qué pasa si odiado y despreciado? Él sabía lo que venía. Vio «»del fruto de la aflicción de su alma, y quedó satisfecho.»
III. LO ES VERDADERO DE CRISTO ES en una medida VERDADERO DE TODAS CUYA VIDA SON CONFORMES A EL OBJETO DE SU SUFRIMIENTO. Todo discípulo es un elegido, sostenido por la simpatía creada por Dios, cargado de responsabilidades así como de honores, criticado y despreciado por los «hombres de Belial» y confiado en que, a su debido tiempo, su justicia se manifestará como la luz. , y su juicio sea establecido como el mediodía.
Lecciones generales:—
1 . Que nuestra preocupación sea que estemos entre los elegidos llamados a ser reyes y sacerdotes para Dios.
2. Aceptemos y simpaticemos con todos los que están haciendo la obra de Dios en el mundo.
3. Que el menosprecio no debilite nuestra confianza, como si algo extraño nos hubiera sucedido.
4. Abriga la fe en el triunfo lento pero seguro de todo lo que es cristiano.
HOMILÍAS DE B. DALE
1Sa 10:17-25. (MIZPAH)
Saulo escogido públicamente.
Hay días críticos en la historia de las naciones así como en la vida de las personas. Uno de estos días en la historia de Israel fue el que aquí se describe. Lo que había ocurrido hasta entonces era sólo privado y preparatorio. El pueblo mismo ahora debe tomar su parte en relación con la elección de un rey; sin embargo, de tal manera que se reconozca el hecho de que Dios realmente lo eligió, «la única diferencia entre el nombramiento de los jueces por parte de Dios y Saúl es que fueron elegidos por influencia interna; él por sorteo, o designación externa»» (Warburton). Con este propósito, Samuel convocó una asamblea nacional en Mizpa, el sitio de un altar a Jehová, y el escenario de la victoria señalada sobre los filisteos (1Sa 7:1-17.). Allí se dirigieron los principales de las tribus en gran número, y juntando en un lugar su equipaje de viaje (1Sa 10:22), se presentaron ante él por sus instrucciones. Estaba deseoso de corregir el estado de ánimo equivocado que habían exhibido al pedir un rey; de mostrarles que Saúl fue designado por el Señor, y no solo por él mismo (1Sa 8:5); de asegurar su aceptación unida y sincera de «»aquel a quien el Señor escogió»», para que el propósito de su designación pueda ser efectuado; y de guardarse en la medida de lo posible contra el abuso del poder real. Con estos fines en vista habló y actuó en ese día lleno de acontecimientos. La elección de Saúl fue –
I. PRECEDIDO POR UN SALUDABLE REPRUEBA DE PECADO (1Sa 10:18, 1Sa 10:18, 1Sa 10:19).
1. Basado en la graciosa ayuda que su Divino Gobernante les había brindado. Los sacó de Egipto, los libró de la mano de Faraón y de sus huestes, y los salvó de todos los que después pelearon contra ellos y los oprimieron. El recuerdo de la compasión, la fidelidad y la ayuda de Dios, tan grande, continuada durante tanto tiempo y tan eficaz, debe inducir a los hombres a adherirse a él de todo corazón (Jos 23,11), incluso más que el miedo a las consecuencias de la desobediencia (1Sa 8,11). La bondad de Dios, como se muestra en «sus maravillosas obras para con los hijos de los hombres», es el incentivo más poderoso para el arrepentimiento del pecado y la práctica de la justicia.
2 . Consistente en un cargo de deslealtad flagrante. «»Y vosotros habéis desechado hoy a vuestro Dios», etc. Su conducta era irrazonable, ya que ningún otro podía hacer por ellos lo que él había hecho; ingratos, vistos a la luz del pasado; y voluntario, porque, a pesar de las protestas, habían dicho: «No, sino que pondrás un rey sobre nosotros»» (1 Samuel 10:19). Era, por lo tanto, inexcusable y merecedor de la más severa reprobación. Y debe exponerse claramente ante ellos, para que se convenzan de su culpa, se humillen ante el Señor y busquen su perdón. «»Por tanto, el Señor esperará para tener piedad de vosotros»» (Isa 30:18). ““El Señor no desamparará a su pueblo por causa de su gran nombre”” (1Sa 12:22).
3. Asociado con la instrucción sobre el curso adecuado que deben seguir. «»Y ahora presentaos delante del Señor,»» etc; en su altar, donde tu relación con él puede ser enmendada, y su guía puede ser brindada. Aunque Dios puede conceder peticiones pecaminosas, se debe renunciar al espíritu en el que se hacen. Y la pronta sumisión del pueblo a la dirección de Samuel muestra que su reprensión no quedó sin efecto.
II. CONDUCIDA BAJO LA DIRECCIÓN ESPECIAL DE DIOS (1S 10:20-22).
1. Determinó, por medio de la suerte sagrada, quién debería ser su rey. Como el resultado de la suerte se consideraba como una decisión divina, no sólo Saúl sería acreditado por este acto a la vista de toda la nación como el rey designado por el Señor, sino que él mismo también tendría más plena seguridad de la certeza de su propia elección por parte de Dios»» (Keil). «»La suerte se echa en el regazo (seno de una prenda), pero de Jehová es toda su decisión»» (juicio) (Jos 7:19; 1Sa 14:37; Pro 16:33). «Mucho es propiamente un evento casual, aplicado deliberadamente a la determinación de alguna cosa dudosa. Así como todas las contingencias están comprendidas por un cierto conocimiento divino, así también están gobernadas por una providencia segura y constante. La mano de Dios es tan firme como su ojo. Ahora bien, puede decirse que Dios trae las mayores bajas bajo su providencia por un motivo doble:
(1) Que las dirige hacia un cierto fin;
(2) muchas veces a fines muy pesados y grandiosos»» (Sur, 1.61).
2. Indicó, en respuesta a una pregunta especial, dónde se le podía encontrar. Asegurado de antemano de cuál sería el resultado, y con la misma timidez, modestia y humildad que había mostrado anteriormente (1Sa 9:21 ), Saúl «prefirió estar ausente cuando se echaron las suertes». Por lo tanto, se hizo una consulta (aparentemente por Urim y Tumim) sobre él (1Sa 22:10; 1Sa 23: 2), y la respuesta del oráculo fue definitiva y concluyente. Dios misericordiosamente adapta sus modos de comunicación con los hombres a sus modos comunes de pensamiento, a su capacidad y necesidad; y aquellos que humilde y sinceramente buscan su guía no quedan por mucho tiempo en la incertidumbre. Sus comunicaciones a los hombres, además, llevan en sí mismas la evidencia de su origen divino para aquellos que verdaderamente las reciben, y se verifican además por los acontecimientos a los que conducen (1 de Samuel 10:23).
3. Lo presentó ante ellos, por medio de su siervo reconocido, como elegido por él mismo. «»¿Veis al que ha escogido Jehová, que no hay ninguno como él entre todo el pueblo?»» (1Sa 10:24). La conducta de Samuel aquí fue singularmente generosa y noble. No mostró el menor rastro de celos o desconfianza hacia el rey en cuyas manos estaba a punto de transferirse su propio poder como magistrado civil. «»Ningún hombre jamás entregó el primer poder en el estado a otras manos con tanta cortesía, ternura, dignidad y gracia».» Habiendo averiguado la voluntad del Señor con respecto a su pueblo, no apuntó a nada más que a llevarla a cabo. efecto.
III. CONFIRMADO POR EL GENERAL APROBACIÓN DE EL PUEBLO (1Sa 10:23, 1Sa 10:24). Aunque la elección fue de Dios, era necesario que fuera reconocida y aceptada por ellos; y su aprobación—
1. Cumplidocon el encomio de Samuel.
2. Fue influenciado por la apariencia exterior de Saúl: «»más alto que cualquiera de las personas de sus hombros hacia arriba»»—un hombre tal como ellos deseaban «salir delante de ellos y pelear sus batallas. «»
3. Y fue expresado en la aclamación, «»Dios salve al rey»». El pueblo tenía ahora el objeto de su deseo; pero la divina providencia que había guiado a Saúl los guió al resultado. Las naciones, así como los individuos, están sujetas a la dirección y control de Aquel «que aquieta el ruido del mar y el tumulto del pueblo». intención, cae exactamente en el ritmo parejo del plan mundial de Dios.»
IV. SEGUIDO POR REGLAMENTO PERMANENTE PARA LA MONARQUÍA (1 Samuel 10:25). «»La manera (mishpat) del reino»»—»»las leyes y reglas por las cuales se debía administrar el gobierno real»» (Poole), y difiere de «»la manera (mishpat) del rey»» (1Sa 8:11); siendo diseñado por la sabiduría y la previsión de Samuel para protegerse contra los males incidentes a la realeza. «Así, bajo la sanción divina, y en medio del despotismo de Oriente, surgió el primer ejemplo de una monarquía constitucional» (Kitto). Pero no hubo estipulación ni pacto entre el pueblo y el rey. Sus derechos y deberes estaban prescritos por la voluntad de Dios, de quien era siervo. Su poder fue restringido por la voz viva de la profecía y, a veces, justamente opuesto por la gente misma (1Sa 14:45). «Esto, sin embargo, es claro en general, que el rey de Israel no era un monarca ilimitado, como los defensores del derecho divino de los reyes y de la obediencia pasiva de los súbditos suelen representarlo» (Michaelis, ‘Leyes de Moisés’, 1:286). Las normas de la monarquía eran—
1. Fundado sobre la ley existente de Moisés (Dt 17:14-20), aunque, sin duda , no se limita por completo a ella. El rey no debe ser ambicioso, ocupado en preparativos militares y guerras agresivas, compitiendo con déspotas paganos, confiando en «»un brazo de carne»» en lugar de en Dios. No debe ser dado a la complacencia sensual, formando un gran harén y una corte lujosa; ni a la acumulación de riquezas gravando y oprimiendo al pueblo con ese fin. Pero debe familiarizarse con «»la ley»» y obedecerla humildemente como sus hermanos (2Re 11:12). Su obra no era hacer nuevas leyes, sino administrar las que Jehová había dado, y «»hacer todo lo que le placía». «»Entonces debe tener presente constantemente que por encima de él mora otro Rey: el Eterno; y que sólo en la medida en que obra junto con Dios, y en consecuencia con toda la verdad espiritual, puede cualquier monarca terrenal ser un rey según el corazón del Rey de reyes»» (Ewald). ¡Oh, si Saúl hubiera pensado en estas cosas!
2. Expuesta a oídos del pueblo.
3. Grabado y conservado cuidadosamente para referencia futura. “Que la ley del rey no fuera letra muerta, que la voluntad real se mantuviera dentro de ciertos límites, debía ser el cuidado, no de una asamblea popular representativa, sino de la profecía, que permanecía como centinela teocrático junto al lado de la realeza»» (Oehler).—D.
1S 10:24. (MIZPA)
Dios salve al rey.
Por primera vez en la historia de Israel ahora se alzaba el grito de «» Viva el rey»» (Vive le roi), que tantas veces se iba a repetir en épocas posteriores (2 Samuel 16:16; 2Re 1:1-18 :19; 2Re 11:12). Desde entonces, las naciones de la tierra han sufrido grandes y variados cambios. Grandes imperios han surgido y desaparecido. El reino teocrático de Israel, en su forma exterior, ha pasado hace mucho tiempo; y el reino de Cristo, en el que se ha realizado su idea espiritual, ha crecido entre los reinos del mundo. Pero la antigua aclamación todavía se escucha a menudo en la ascensión de un monarca, y en ella los cristianos, así como otros, pueden y deben unirse. La aclamación es expresiva de—
YO. ALEGRÍA RECONOCIMIENTO DE SU DIGNIDAD.
1. Como designado por la Divina providencia. El Gobernante invisible y eterno del universo es la Fuente de toda ley y orden, y está siempre trabajando en el mundo con el propósito de sacar del mal y la confusión que prevalecen un estado de cosas en el que «»la justicia, la paz y el gozo «» abundará. Y en conexión con y sumisión a este diseño ha ordenado un gobierno civil (Dan 4:32; Juan 19:11). «»Los poderes fácticos son ordenados por Dios»» (Rom 13:1), ie gobierno humano en general es designado por él, aunque el apóstol no expresa ningún juicio con respecto al derecho divino de cualquier forma de gobierno o cargo particular más allá de los demás. Cuando un gobernante es elegido directamente por el pueblo, sigue siendo un «»ministro de Dios».
2. Como representando la suprema autoridad y poder del «»Altísimo, que gobierna en el reino de los hombres».» Hay en cada gobierno un elemento que es Divino; un reflejo, aunque tenue y distorsionado, de ese poder divino que está por encima de todo. Pero es divinísimo el gobierno que es la exhibición más hermosa de sabiduría y verdad, rectitud y justicia, misericordia y bondad amorosa;»» «»porque estas cosas me agradan, dice el Señor»» (Jeremías 9:24). «»Por mí (sabiduría) reinan los reyes y los príncipes dictan justicia»» (Pro 18:15). La reverencia a Dios debe expresarse dando honor a aquellos que, en su alto cargo, representan a Dios, y «»a quienes se debe honor».» «Temer a Dios. Honra al rey. Sométanse a toda ordenanza humana por causa del Señor, ya sea al rey como supremo,»», etc. (1Pe 2:13 , 1Pe 2:14)—supremo, es decir; no en todas las cosas, sino en aquellas sobre las que tiene autoridad legítima. En una teocracia, donde las leyes de Dios eran idénticas a las del estado, la esfera sobre la cual se extendía esa autoridad era más grande que la que pertenece propiamente a cualquier gobierno existente.
3. Como ministrando al bien humano. Incluso el gobierno absoluto de un César o un Zar es indescriptiblemente mejor que la anarquía. «»Él es un ministro de Dios para ti para bien»» (Rom 13:4). Él existe para el bien de la comunidad; y aunque el bien que puede hacer y al que debe aspirar es necesariamente limitado, «no lleva la espada en vano». La lleva para la protección de los buenos contra los malos. Y bajo su dominio, cuando usa su poder correctamente, sus súbditos pueden «»llevar una vida pacífica y tranquila, con toda piedad y seriedad».
II. FERVIMIENTO DESEO POR SU BIENESTAR. «»Que el rey prospere»» (‘Targum’).
1. La preservación de su vida, que es de gran importancia para el bienestar de la nación, y a menudo está expuesta a un peligro inminente por la exaltada posición que ocupa.
2. La posesión de fuerza y sabiduría, justicia y temor de Dios (2Sa 23:3). No siempre se siente la simpatía adecuada con «»los reyes y los que están en autoridad»» en sus arduos deberes y extraordinarias dificultades.
3. La prosperidad de su reinado. El deseo así sentido debe expresarse en oración al Gobernante supremo y Dador de todo don bueno y perfecto (1Ti 2:1, 1Ti 2:2). «Nosotros (los cristianos) intercedemos por todos nuestros emperadores sin cesar, para que sus vidas sean prolongadas, su gobierno asegurado para ellos, sus familias preservadas a salvo, sus ejércitos valientes, sus senados fieles a ellos, el pueblo virtuoso, y el todo el imperio en paz, y para lo que, como hombre o César, un emperador quisiera»» (Tertuliano, ‘Apology’, 1Sa 30: 1-31.).
III. LEAL DEVOCIÓN A SU GOBIERNO.
1. Obediencia personal a sus leyes. «»Recuérdalos para estar sujetos a principados y potestades, para obedecer a los magistrados»» (Tit 3:1). «»Debéis estar sujetos.»» (Hechos 4:19; Hechos 5:29; Mateo 22:21.)
2. Enérgica oposición a sus enemigos.
3. Esfuerzo fiel para promover su eficiencia y prosperidad. Este es claramente nuestro deber como ciudadanos; y mientras, bajo la protección que se nos brinda, también buscamos como cristianos de varias maneras extender el reino de Cristo, por lo tanto hacemos más fácil la obra del buen gobierno, y aseguramos a los hombres más sabios, justos y honorables para su realización. Lejos de ser contrarios entre sí, la religión cristiana y el gobierno civil se ayudan mutuamente, y cada uno tiene su parte bajo la providencia divina, uno más y otro menos directamente, para lograr el tiempo en que «el pueblo será todos justos.»
«»Cuando el bien de todos los hombres (será) 1Sam 10:26, 1Sam 10:27. (MIZPA y GIBEAH.)
Amigos y adversarios en empresa piadosa.
Sócrates dijo que todo hombre en esta vida tiene necesidad de un amigo fiel y de un enemigo acérrimo, el uno que le aconseje, el otro que le haga mirar a su alrededor. Este dicho se cumplió con creces en Saúl, quien, al ser elegido rey, fue seguido por una banda de fieles amigos, y despreciado y contradicho por «»ciertos hombres indignos». hombres, y especialmente a los siervos de Dios cuando emprenden alguna nueva empresa que tiene por objeto el adelanto de su reino, y afecta profundamente los intereses y pasiones de los hombres. En relación a tal empresa tenemos aquí una ilustración de—
I. LAS DIVERSAS DISPOSICIONES DE HOMBRES, como—
1. A menudo existentes cuando no se sospecha, ya pesar de todo lo que se haga para armonizarlos. Cuando el pueblo gritaba: «Viva el rey», poco se sospechaba el descontento que acechaba en muchos pechos. Samuel hizo todo lo que estuvo a su alcance para lograr una unión completa de las tribus; pero sus esfuerzos no tuvieron éxito del todo. La razón y la persuasión, aunque deben emplearse al máximo: frecuentemente no logran conciliar a los hombres por la diferente disposición de sus corazones.
2. Comúnmente manifestado por eventos especiales. El honor conferido al líder de un nuevo movimiento, o la acción decisiva realizada por él, sirve para «»revelar los pensamientos de muchos corazones».» A veces, una sola circunstancia, como un relámpago en la oscuridad, se revela repentinamente la vista lo que estaba previamente oculto.
3. Claramente distinguidos como pertenecientes a una u otra de dos clases: «»el ejército»» (hijos de la fuerza, LXX.) «»cuyo corazón había tocado Dios,»» e «»hijos de inutilidad».» «»El que no es conmigo, contra mí es»» (Mat 12:30). Las exigencias de ciertas empresas, como las del mismo Cristo, hacen imposible la neutralidad.
«»Una vez a todo hombre y nación le llega el momento de decidir, II. EL INESTIMABLE VALOR DE AMIGOS. Su valor es siempre grande; pero es especialmente así en tiempos de necesidad, cuando se deben ocupar nuevos y responsables puestos, arduos deberes que cumplir, numerosos enemigos que enfrentar. Su consejoy apoyo son indispensables; su sola presencia es un gran estímulo. «»A quien Pablo, al verlo, dio gracias a Dios y se animó»» (Hch 28:15). Su valor depende de—
1. Su saludable simpatía en espíritu y objetivo. Una adhesión meramente formal es de poco valor; y si hay una devoción interior y ardiente, es «»del Señor»» (Sal 110:3). Y cuando Dios impulsa a un hombre a un servicio útil, no lo deja sin quienes lo simpatizan.
2. Su perfecta unanimidad en arreglo y método.
3. Su cooperación práctica en el trabajo y el conflicto. Ellos «fueron con él» formaron su guardaespaldas y estaban listos para defenderlo y ayudarlo. De esta manera, su simpatía demostró ser genuina y prestó un servicio muy eficaz. Ojalá todos los que son favorables a las nobles empresas, y todos los miembros de las iglesias cristianas, se unieran así en torno a sus «»líderes»» (Flp 1:27).
III. EL TRATO PRUDENTE DE OPONENTES. «»¿Cómo nos salvará este hombre?»» «»¿Reinará Saúl sobre nosotros?»» (1Sa 11:12). No es improbable que los que así hablaron pertenecieran a los príncipes de Judá y Efraín, y tuvieran envidia de su elección. Eran ciertamente incrédulos, ni reconocieron la mano de Dios allí, ni miraron más allá del hombre para la liberación. Eran desdeñosos, considerándolo incapaz de gobernar sobre ellos. «»Este hombre.»» Y ellos fueron desleales y desobedientes. La ley decía: «No injuriarás a los dioses (= Dios, o los jueces), ni maldecirás al gobernante de tu pueblo»» (Éxodo 22:28); pero ellos «lo menospreciaron y no le trajeron presentes», como otros, como expresión de su sumisión. Por lo tanto, podrían haber sido justamente castigados como traidores. Sin embargo, «era como sordo»; aunque los oía, no se desquitó, sino que siguió su camino en silencio. Esta suele ser la mejor forma de tratar a los oponentes y muestra:
1. Gran autocontrol.
2. Mucha sabiduría y previsión. Intentar en este momento castigar a estos hombres podría haber producido una guerra civil. A veces es necesario que se responda a los contradictores, pero en la mayoría de los casos hacen menos daño si se les deja en paz, y el silencio los silencia antes.
3. Fuerte confianza en la ayuda divina y el éxito que asegura. Al contender contra aquellos a quienes Dios llama para hacer su obra, los hombres contienden contra él, y la fe los deja tranquilamente en sus manos, para que sean tratados como él crea conveniente (Hch 5,39; Rom 12,19).
Conclusión.—
1. Espera encontrar oposición en el camino del deber.
2. Deja que la paciencia de Dios con sus enemigos te enseñe la paciencia con los tuyos.
3. Sea agradecido por la simpatía y ayuda de los amigos terrenales, y aún más por la simpatía y ayuda del Señor.—D.
HOMILIAS POR D. FRASER
1Sa 10:26, 1Sa 10:27
Presagios ilusorios.
Un suave, claro mañana puede ser seguida por un día tormentoso. Un príncipe puede empezar a reinar con dulzura y luego volverse orgulloso, despiadado, impaciente, incluso duro y sanguinario. Hay pocos casos de esto en la historia tan patéticos como el caso de Saúl, quien comenzó su reinado con todos los indicios de un carácter magnánimo, pero pronto se deterioró por la posesión del poder, y se hizo a sí mismo y a todos los que lo rodeaban muy infelices. En él vemos cómo los buenos impulsos pueden ser vencidos por la mala pasión, y qué hermosa promesa puede quedar en nada. Para captar las lecciones de advertencia y amonestación que provienen de la trágica historia de Saúl, es necesario hacer plena justicia al brillante comienzo de su carrera.
I. SU SENSIBILIDAD RELIGIOSA. Sabemos que su profetizar dejó pocas huellas; pero que Saúl fue rápidamente susceptible a las impresiones religiosas es bastante claro, y esto en sus primeros días debe haber despertado grandes esperanzas respecto a él en el pecho de aquellos que eran celosos del Señor de los ejércitos.
II. SU ATRACCIÓN POR LOS FERVENTES ESPÍRITUS DE LA NACIÓN. Se nos dice, con una especie de ingenuidad, cómo su altura impresionó a la gente en general, y fue señalado incluso por Samuel. Así los griegos se gloriaron en el enorme Ajax, y en la imponente forma de Aquiles. Sin embargo, no se dice ni se da a entender que el propio Saúl mostrara orgullo alguno por la admiración que ganó su gran apariencia. Lo significativo es que atrajo tras sí a «un grupo de hombres cuyos corazones Dios había tocado». Vieron en sus ojos, o supusieron que vieron, el fuego de un entusiasmo afín. Aquí había uno, pensaron, digno de ser rey de una nación santa. Así que formaron una guardia a su alrededor como el ungido del Señor. Su error no es en absoluto aislado. Los jóvenes apasionados a menudo fallan en el discernimiento del carácter y se apegan a líderes cuestionables. Que nadie considere suficiente que algunas buenas personas piensen bien de él y asuman su calidez de espíritu como evidencia suficiente de que ha «nacido de nuevo». Un hombre es lo que es en los hábitos duraderos y los principios que controlan su carácter y vida. Valora la buena opinión de los sabios, si tienen oportunidad de ver el tenor despreocupado de tu conducta; pero no consideren como una señal segura de gracia el que en algún momento hayan sentido un ardor de ardor religioso, y que otros en el mismo estado de ánimo lo hayan aclamado como hermano, o aun como líder, en la Iglesia de Dios. Después de toda la atracción que ejerció Saúl sobre los espíritus fervorosos de su tiempo, endureció su propio corazón, y el Señor se apartó de él.
III. SU. strong> PACIENCIA Y MAGNANIMIDAD. Hubo excepciones a la aprobación general con la que Saúl fue elevado al trono. Algunos se mantuvieron distantes y se burlaron de la confianza depositada tan temerariamente en el alto benjamita. Les desagradaba tanto más cuanto que los devotos se reunían a su alrededor; porque ellos mismos eran «hijos de Belial», hombres cuyos corazones el Señor no había tocado. Era un grave riesgo para el joven rey tener una facción desleal, tratando su autoridad con abierto desprecio. Sin embargo, Saúl lo soportó en silencio. Él «»guardó su paz».» Tampoco fue esto un mero retraso político hasta que fuera lo suficientemente fuerte como para aplastar a los descontentos, porque no se menciona que haya llamado a cuentas a estos hijos de Belial. Seguramente este era un buen punto de carácter: soportar la obstrucción con tanta paciencia y contentarse con ganarse la confianza del público con su porte real y sus hazañas. Era una virtud más allá de las expectativas, e incluso de los deseos, de su pueblo. ¿Quién que vio a ese joven rey podría haber imaginado que él, que era tan paciente, se volvería tan inquieto como lo hizo; y él, que era tan magnánimo, se volvería casi loco de envidia, y perseguiría a su propio yerno por las colinas de Judea, sediento de su sangre? ¡Tan difícil es para un hombre ser conocido! La virtud puede saltar al frente y mostrarse en algún día auspicioso; pero el vicio acecha en la retaguardia y puede resultar más fuerte. Cuando llegue su día, tomará el dominio, y entonces la bella promesa de la juventud es sucedida por una hombría obstinada, egoísta e innoble. Te encuentras con un hombre de cara hinchada y porte temerario, compañero de tontos, mitad pícaro y mitad boba. Sin embargo, si lo hubieras visto hace veinte años, habrías mirado a un niño saludable, feliz y bondadoso, la esperanza de la casa de su padre, el orgullo del corazón de su madre. Pero había un punto débil en él, y la bebida fuerte lo descubrió. Así que se ha llegado a esta degradación. Se ríen de la virtud; el respeto por uno mismo se ha ido; el niño está hundido y perdido en este hombre grosero y desvergonzado. O ves a uno que es duro y mercenario, inexorable con los que caen en su poder, indiferente a las obras del genio ya los esfuerzos de la filantropía, ocupado siempre con su propio interés monetario. Sin embargo, si lo hubieras visto hace treinta años, habrías mirado a un joven que amaba el arte, las letras o la religión, y que parecía probable que se convirtiera en un ciudadano culto y útil. Pero en una mala hora la pasión de la adquisición mundana se apoderó de él; o, más bien, lo que había estado dormido e inadvertido durante mucho tiempo comenzó a gobernar sobre él, a medida que se ampliaban sus oportunidades de adquisición, y así su comienzo brillante ha resultado en este carácter sórdido e innoble. El deterioro humano, la decepción de los jóvenes presagios de bondad, es un tema doloroso, pero que los maestros morales no pueden descuidar. Es difícil detener el mal proceso una vez que ha comenzado; ¡y el comienzo puede ser tan tranquilo, tan poco sospechado! Es difícil conocerse a uno mismo, oa cualquier otro, y decir si es sólo un buen impulso que uno tiene en su juventud, o un principio arraigado. Algunos hombres ciertamente resultan mucho mejores de lo que prometieron, pero otros resultan mucho peores. Velamos y oremos.—F.
«
Será la regla de cada hombre, y la paz universal
La mentira como un rayo de luz a través de la tierra,
Y como un carril de vigas a través del mar,
A través de todo el círculo del Año Dorado»» (Tennyson).—D
En la lucha de la verdad con la falsedad, pues el lado bueno o malo;
Alguna gran causa, el nuevo Mesías de Dios, ofreciendo a cada uno la flor o la plaga,
Parte las cabras a la izquierda, y las ovejas a la derecha,
Y el la elección pasa para siempre «entre esa oscuridad y esa luz»» (Lowell).