Interpretación de 1 Samuel 1:1-8 | Comentario Completo del Púlpito
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LA PRIMERA VIDA DE SAMUEL .
EXPOSICIÓN
LA GENEALOGÍA Y LUGAR DE NACIMIENTO DE SAMUEL (1Sa 1:1 -8)
1Sa 1:1
Había un hombre de Ramataim-Zofim. Aunque Samuel pertenecía a la tribu de Leví, sin embargo, no se hace mención especial del hecho, porque él debía su importancia y rango como juez a no su origen levítico, sino al don de profecía, que era independiente de los accidentes de nacimiento y posición. En el Libro Primero de Crónicas, 1Sa 6:1-21; su parentesco se da dos veces, que en 1Cr 6:22-28 siendo aparentemente la genealogía familiar, mientras que en 1Cr 6:33-38 probablemente fue tomado de los registros de los cantores del templo, nacidos de Hemán, el nieto de Samuel (1Cr 6:33). Su nombre aparece allí como Shemuel, no habiendo percibido nuestros traductores que es el mismo que en otros lugares dan la traducción familiar, Samuel. Las variaciones Elkanah, Jeroham, Elihu, Tohu, Zuph (1Sa 1:1); Elcana, Jeroham, Eliab, Nahat, Zofai (1Cr 6:26, 1Cr 6:27); Elcaná, Jeroham, Eliel, Toa, Zuf (ibid. 1Cr 6:34-35) , son interesantes porque muestran que las genealogías en Crónicas. se recopilaron a partir de documentos familiares, en los que, como era habitual en el caso de los nombres propios, había mucha diversidad de ortografía, o posiblemente de interpretación de los engorrosos signos que se usaban para las letras en aquellos primeros tiempos. Sin embargo, las variaciones en Eliú (Dios es él), Eliab (Dios es Padre) y Eliel (Dios es Dios) probablemente fueron intencionales, como ciertamente lo fueron otros cambios en los nombres, como el de Isbaal en Isboset. El nombre del padre de Samuel, Elcana (Dios es dueño), es común entre los coatitas, a la cual pertenecía la división de los hijos de Leví Samuel.
El lugar de nacimiento del profeta fue Ramathaim-Zophim, sin duda la Rama que fue el cuartel general de Samuel (1Sa 7:17; 1Sam 15:34; 1Sam 16:13; 1Sa 19:18-23; 1Sa 25:1); el lugar donde habitó, trabajó, murió y fue sepultado, y el Arimathsea de los Evangelios. La Septuaginta generalmente da el nombre completo, pero este es el único lugar donde está escrito así en hebreo. Ramá significa una altura, y la dual Ramataim la doble altura, estando la ciudad situada sobre una colina que termina en dos picos. Pero cuál era de los muchos Ramahs, o pueblos de montaña, en Tierra Santa, es muy discutido; probablemente fue el Ramá en Benjamín, a unas dos horas de viaje al noroeste de Jerusalén. Su segundo nombre, Zofim, está tomado de Zuph, el antepasado remoto de Samuel, con quien comienza aquí la genealogía. Aparentemente, Zuph había emigrado de Efraín, una de las tres tribus (Efraín, Manasés, Dan) a las que estaban unidos los coatitas, y era una persona con suficiente poder y energía para dar su nombre a todo el distrito; llamó a la tierra de Zuph en 1Sa 9:5. Sus descendientes, los Zofim, tenían a Ramá como centro, y Elcana, como cabeza, sería un hombre rico e influyente. Aunque en realidad pertenece a la tribu de Benjamín, se dice que Ramá está sobre el monte Efraín, porque esta cordillera de piedra caliza se extendía y mantenía su nombre casi hasta Jerusalén (ver Jue 4:5, y 2Cr 13:4; 2Cr 15:8, comparado con 2Cr 13:19). Elcana también se llama efrateo, es decir, efraimita, sin duda porque antes de que Zuph emigrara, la familia había pertenecido a Efraín, siendo aparentemente la práctica considerar a los levitas como pertenecientes a las tribus a las que estaban unidos ( Jueces 17:7). El hebreo efrateo se traduce correctamente como efraimita en Jueces 12:5, y debería traducirse así aquí y en 1Re 11:26. En Rth 1:2; 1Sa 17:12 significa Belén, siendo llamada también esa ciudad Efrata, la fecunda; Ephraim tiene el mismo significado, pero al ser dual, no se puede formar ningún adjetivo a partir de él.
1Sa 1: 2
Siendo un hombre rico, Elcanatuvo dos esposas, Ana—la Ana de Virgilio, quien muy apropiadamente le da este nombre a la hermana de el fenicio Dido, siendo el idioma de Fenicia idéntico al hebreo—y Peninnah. La palabra Hannah significa gracia, mientras que Peulnnah es la perla roja, coral traducido en Job 28:18, pero rubí en Pro 3: 15, etc. Su color rojizo está avalado en Lam 4:7. Los nombres hebreos de las mujeres, por lo general, dan testimonio del cariño y respeto que se siente por ellas; mientras que las de los hombres suelen ser religiosas. Aunque la poligamia era una licencia permitida a los judíos, no parece haber sido consentida en general, excepto por los reyes. Aquí, como en otras partes, fue la ruina de la vida familiar. En el cristianismo estaba marcado para su extinción definitiva por la regla de que ningún polígamo debía ser admitido ni siquiera en el diaconado, y mucho menos en oficios superiores (1Ti 3:2, 1Ti 3:12).
1Sa 1:3
Este hombre subía cada año de su ciudad. Una vez al año subía Elcana a ofrecer sacrificio delante del arca. El mandato original había requerido esto tres veces al año de todos los israelitas; pero aunque era un levita y un hombre religioso, Elcana subió una sola vez; y tal aparentemente era la regla en el tiempo de nuestro Señor (Luk 2:41), la estación prefería ser naturalmente la pascua, mientras que las otras fiestas daban oportunidades para el cumplimiento de este deber a aquellos que no pueden salir de sus hogares en un período tan temprano del año. El arca estaba ahora en Silo, un pueblo en Efraín, como a diez millas al sur de Siquem; porque Josué lo había quitado de Gilgal (Jos 18:1), no solo porque Shiloh ocupaba una posición más central, sino porque marcaba el rango principal de su propia tribu (1Cr 5:1, 1Cr 5:2 ). Su destrucción por parte de los filisteos después de la captura del arca (1Sa 5:1) fue tan completa y acompañada aparentemente de crueldades tan bárbaras (Sal 78:60-64 Para sacrificar a Jehová de los ejércitos. Este título de la Deidad, «»SEÑOR (en mayúsculas, ie Jehová) de los ejércitos,»» es notable. Completamente sería «»Jehová Dios de los ejércitos»», y la omisión de la palabra Dios muestra que la frase era de larga data acortada por el uso constante. Y sin embargo, aunque se encuentra 260 veces en la Biblia, este es el primer lugar donde aparece. «»Señor de los ejércitos»» (Señor no en mayúsculas, y que significa gobernante principal) aparece solo una vez, en Isa 10:16 . «»Dios de los ejércitos,»» Elohim-Sabaoth, aunque raro, aparece cuatro veces en Sal 80:4, Sal 80:7, Sal 80:14, Sal 80:19. La palabra Sabaoth, huestes, no significa ejércitos por cuanto se refiere a números, y no a orden y disposición. Suele emplearse de los cuerpos celestes (Gn 2:1; Dt 4:19; Dt 17:3), que parecen innumerables en multitud, ya que se extienden sobre la vasta extensión de un cielo oriental (Gén 15,5); y como su culto era una de las formas más antiguas y naturales de idolatría (Dt 4:19; Job 31:26-28), por lo que este título es una protesta en su contra, y reclama para el único Dios el dominio sobre el mundo de las estrellas, así como en este inferior esfera. Su origen, pues, hay que buscarlo en algún momento en que se luchaba entre el culto al sol ya las estrellas y el monoteísmo puro de los hebreos. Ocasionalmente, los ángeles son llamados «»el ejército del cielo»» (1Re 22:19; Sal 103:21; Sal 148:2), siempre que se haga alusión a su número, pero cuando la idea es que por disposición ordenada se les llama ejércitos de Dios (Gen 32:2).
Los dos hijos de Eli… estaban allí. La traducción correcta del hebreo es: «Y allí (en Shiloh) los dos hijos de Eli… eran sacerdotes». Aparentemente, Eli había delegado en sus hijos sus funciones sacerdotales, mientras que él solo cumplía con los deberes. de un juez Su posición es notable. En el Libro de los Jueces encontramos un estado de anarquía. La gente es grosera, ignorante, hace todo lo que le place, comete a menudo crímenes atroces, pero, sin embargo, está llena de impulsos generosos, valientes e incluso heroicos. Hay poco gobierno regular entre ellos, pero cada vez que un gran hombre surge, la gente de su distrito se somete a él. El último juez, Sansón, un hombre de agudo ingenio y vasta destreza personal, parece haber estado completamente desprovisto de todas aquellas cualidades que hacen a un hombre apto para ser gobernante, pero mantuvo vivo el patriotismo de la gente y los animó a resistir. por la fama de sus hazañas. En Eli encontramos a un gobernante que poseía cualidades de estadista. El país debajo de él es próspero; los filisteos, que ya no dominan como en la época de Sansón, han sentido su poder de tal manera que cuando obtienen una victoria, los israelitas se asombran (1Sa 4:3). Además, no sólo es juez, también es sumo sacerdote; pero en lugar de pertenecer a la familia de Finees, la casa dominante en el tiempo de los Jueces, pertenece a la de Itamar. Cuando, para resolver el problema, recurrimos a las genealogías en las Crónicas, encontramos que se omite la casa de Eli, aunque, incluso después de las masacres en Shiloh y Nob, su nieto Ahimelec todavía era poderoso (1Cr 24:3), y uno de sus descendientes regresó de Babilonia como sumo sacerdote junto con un descendiente de Finees ( Esd 8:2). No sabemos cuánto tiempo transcurrió entre el rudo heroísmo de los días de Sansón y el gobierno ordenado de Elí en la Iglesia y el Estado, pero la diferencia en la condición de las cosas es enorme. Igor, conocemos los pasos por los que Eli ascendió al poder, pero debe haber sido un hombre sin habilidades comunes. Tanto guerrero como estadista, había librado al pueblo del peligro de ser esclavizado por los filisteos. Solo en su propia familia fracasó. Sus hijos, permitidos en el libertinaje, arruinaron el majestuoso edificio de la fortuna del padre, y los filisteos, aprovechando el descontento general causado por sus vicios, lograron poner de nuevo el yugo sobre el cuello de Israel.
1Sa 1:5
Una porción digna. Esta interpretación se basa en la idea de que el hebreo, que es literalmente «una porción de dos caras», puede significar «una porción suficiente para dos personas». Pero para esto no hay autoridad suficiente, y aunque la palabra es dual, realmente significa los dos lados de la cara, o más exactamente «las dos fosas nasales», y así simplemente el semblante. La traducción siríaca, «una doble porción», se basa en una semejanza accidental entre las palabras. Como el término a veces significa ira por la hinchazón de las fosas nasales de una persona enfurecida, la Vulgata traduce: «Y Elcana estaba triste cuando le dio a Ana su parte; para …»» La Septuaginta tiene una lectura diferente, epes para apaim, y aunque las palabras se ven diferentes en nuestra escritura, son casi idénticas en hebreo. Esta es probablemente la lectura verdadera, y la traducción sería, «»Y a Ana le dio una sola porción (porque no tuvo hijos, mientras que Penina tuvo muchas porciones, ya que cada hijo e hija tenían una cuota); porque amaba a Ana, aunque Jehová había cerrado su matriz». Jehová y los sacerdotes habían tenido sus deberes. De esta fiesta se desprende claramente que el sacrificio anual de Elcana era una ofrenda de paz, cuya ley véase Le 1Sa 7:11-21.
1Sa 1:6, 1Sa 1:7, 1Sa 1:8
Su adversario también la provocó dolor. El placer de esta fiesta doméstica fue arruinado por la discordia de las esposas. Penina, triunfante en su fecundidad, es todavía la adversaria de Ana, porque, a pesar de su esterilidad, tiene la mayor parte del amor del marido; mientras que Hannah está tan profundamente enfadada por las burlas de su rival, que llora de pura irritación. En vano trata Elcana de consolarla. El marido realmente no es «mejor que diez hijos», porque el gozo de la maternidad es muy distinto del afecto conyugal, y especialmente para una mujer hebrea, que tenía esperanzas especiales de las que fue apartada por la esterilidad. En 1Sa 1:7 hay una extraña confusión de sujeto, debido a que el primer verbo se lee como activo en lugar de pasivo. Debería ser, «Y así sucedía año tras año: cuando ella (Ana) subía a la casa de Jehová, ella (Penina) así la provocaba, y lloraba y no comía». Hebreos no tenía vocales escritas, sino solo consonantes; las vocales fueron añadidas en la época cristiana, muchos siglos después de la venida de nuestro Señor, y representan la forma tradicional de lectura de una gran escuela judía. Deben ser tratados con el mayor respeto, porque por regla general nos dan un sentido confirmado por las mejores autoridades; pero son humanos, y no forman parte de la Sagrada Escritura. Las versiones antiguas, la Septuaginta, la Siriaca y la Vulgata, que son las tres más antiguas que las vocales masoréticas, traducen: «Y ella (Peninnah) lo hizo año tras año», pero esto requiere un ligero cambio de las consonantes. .
HOMILÉTICA
1Sa 1:1 -3
Transiciones.
Los principales hechos implícitos o expresados en esta sección son—
1. Un estado de degeneración nacional.
2. Escasez de iluminación espiritual.
3. Una familia moralmente imperfecta y con problemas, pero rígidamente observante de los deberes religiosos.
4. Una voluntad Divina que usa a esa familia para el mayor desarrollo de los propósitos mesiánicos.
I. UN INCORRECTO CONTINUIDAD recorre las revelaciones del Antiguo Testamento, análoga a la del orden físico y la educación del individuo. Es sólo la ignorancia de la Biblia lo que puede suponer que carece de la unidad en la variedad que se sabe que caracteriza la creación material. Libros separados, como diversos estratos en la corteza terrestre, son preliminares de lo que sigue; y el carácter de los hechos registrados, y la condición de moralidad y de religión a que se refieren, deben considerarse relacionados con el único propósito general. A veces, la transición parece ser repentina y abrupta, y aparece un conjunto de temas totalmente nuevo; pero, como en la referencia aquí a un «»cierto hombre»» cuya vida transcurrió principalmente durante la era cubierta por la última parte del Libro de los Jueces, por lo general se pueden encontrar vínculos de conexión.
II. LA CONSERVACIÓN Y DISCIPLINA DE LOS ELEGIDOS RAZA están subordinados al desarrollo del propósito Divino en Cristo. La historia es la base de la revelación. El hombre no se salva por la verdad abstracta, sino por un Cristo histórico. El Cristo histórico debe aparecer en el «»cumplimiento de los tiempos»», no desde los cielos, sino desde una línea humana bien autenticada. Los factores humanos son el elemento transitorio en el desarrollo divino de la salvación en Cristo. Que Dios se sirva de los hombres, durante una larga sucesión de edades, como canal a través del cual su misericordia abarque al mundo entero, es tan natural y razonable como que perfeccione su voluntad en el hermoso orden de la tierra por una larga serie de cambios en los elementos materiales brutos. Dios no hizo perfectos a los hombres imperfectos para usarlos; pero mostró su sabiduría al entrenar y mantener unida a la raza escogida tal como era. Degenerados como estaban durante el período de los Jueces, no fueron cortados para siempre, sino disciplinados y vivificados. Así continuó el proceso, hasta que estuvo maduro el propósito de la aparición de Cristo, y su adecuada identificación, mediante la combinación de la historia y la profecía.
III. LA FORMA Y GRADO DE REVELACIÓN otorgada a una edad son depende en gran medida de las ideas y el carácter moral alcanzado previamente. El hombre entró primero en la vida desprovisto de literatura ancestral; y así los descendientes de Adán, en edades sucesivas, heredaron menos conocimiento y experiencia en la proporción en que estaban más cerca del fundador de la raza. No es prudente importar nuestras ideas modernas a la mente de aquellos que, en los días de Jacob, Moisés y los Jueces, no habían sido formados por nuestra herencia de conocimiento. Los hombres y mujeres devotos de la época de Elcana, habiendo adquirido conocimiento de la existencia de huestes de seres inteligentes, adoptaron una concepción más amplia de la soberanía de Dios (versículos 3, 11) de lo que era posible para los hombres de una época anterior. Dios transmitió la verdad en la medida en que los hombres pudieron soportarla. Sería tan antinatural que las elevadas enseñanzas de Isaías siguieran a la vez a la escasa iluminación de la era de los Jueces, como que se presentaran concepciones filosóficas a los niños. La sabiduría divina brilla a través de la enseñanza graduada de la historia de Israel (Mat 19:7, Mateo 19:8).
IV. LA EDUCACIÓN DE strong> UN PUEBLO, con miras ulteriores a la instrucción del mundo, por una verdad provisional, no final, necesita eras de transición. A lo largo de los siglos Dios estuvo educando a una raza para el beneficio del mundo; y, como la educación significa un desarrollo constante, una visión más amplia, los elementos de las cosas formarían el elemento básico de la enseñanza temprana. Llegaron tiempos en los que hubo que introducir una nueva característica y hacer arreglos tempranos para dar lugar a algo más adecuado a la verdad más amplia que se iba a enseñar. La visión y el mensaje ocasionales, adecuados a la vida patriarcal, fueron seguidos por el simbolismo sistemático y las reglas rígidas apropiadas para la consolidación nacional bajo Moisés. La iluminación casual de la judicatura también cede ante la enseñanza y la guía más constantes de las escuelas proféticas inauguradas por Samuel. Más tarde, la madrugada de las edades proféticas da lugar a la «»aurora»» que revela el Sol de justicia. Como en la naturaleza, así en la revelación, etapa tras etapa; transiciones son conforme a derecho.
V. LOS INSTRUMENTOS PARA EFECTUAR A TRANSICIÓN son debidamente elegidos, y en silencio, inconscientemente, se preparan para su trabajo. Poco sabía el mundo del propósito divino germinal que se desarrollaba en un oscuro hogar del monte Efraín; ni «cierto hombre» sabía cómo los elementos conflictivos en su hogar estaban siendo gentilmente dominados para el desarrollo de una piedad no superada en la historia del Antiguo Testamento, y el envío de uno que sería un bendito precursor de Uno mayor. todavía. Los gérmenes del bien futuro yacen en lugares y personas insospechados. Fuera del vasto almacén del universo, el Dios lleno de gracia está constantemente preparando algún nuevo canal de bien para sus criaturas. En las aldeas y pueblos dispersos de la tierra se están nutriendo, inconscientemente, las vidas que en los próximos días serán las más destacadas en la hueste del Redentor. «La pequeña Belén» y los humildes José y María, estaban reservados para el mayor de los acontecimientos. Cualquier nuevo avance que haga la Iglesia en el futuro seguramente será provisto por hombres elegidos, posiblemente desconocidos para el mundo, y silenciosamente entrenados por la Providencia para su trabajo.
VI. PERSONAS, LUGARES, Y EVENTOS, EN MISMOS OBSCURA, CONVERTIRSE IMPORTANTE cuando se asocia con el desarrollo de altos propósitos espirituales. Fue la conexión de Samuel con el reino glorioso de Cristo lo que vinculó a un «»cierto hombre»» y su esposa con el mismo, y así los levantó de la oscuridad. Los usos espirituales dan valor real a las cosas. Lo frágil e insignificante se vuelve duradero e importante cuando se combina con los intereses del «»reino que no se puede mover». Cada miembro del cuerpo de Cristo es precioso para él. En el cielo se registran nombres que no entran en ninguna lista terrenal. Dios sabe que la vida y el espíritu de cada humilde cristiano ejercen una influencia extensa y permanente en la esfera invisible. Como el reino ha de ser eterno, así, cualquiera que sea la parte que cada uno tome en su desarrollo, ese elemento se salvará de la transitoriedad y el olvido de otros trabajos. La fama en el mundo no es el criterio y medida de la utilidad real. La principal preocupación debe ser vivir de tal manera que, de alguna forma, Dios pueda utilizarlos para hacer avanzar la gloria de Cristo. Todos son moralmente grandes cuando se emplean a su servicio en la medida de sus capacidades.
VII. UN USO DILIGENTE DILIGENTE DE TAL LUZ COMO ES OTORGADA, especialmente en tiempos degenerados, puede calificar incluso a hombres oscuros para prestar un servicio importante. La religión familiar de un «»cierto hombre»» dio su fruto. La base moral de la utilidad radica en el carácter, y el carácter es espiritualmente fuerte en la medida en que se mejoran diariamente los privilegios, por pocos que sean. La aptitud de los hombres para conferir beneficios al mundo está más relacionada con un uso sabio de lo que tienen y saben, que con la posesión absoluta del conocimiento. Un poco de bondad y una humilde rutina de devoción en una era oscura brillan aún más debido a la oscuridad que los rodea. De las filas de los hombres piadosos de los tiempos modernos, que se preocupaban por la piedad en el hogar, han salido muchos hijos distinguidos para el servicio en la Iglesia de Dios. Es digno de notar cómo las ordenanzas fijas y las estaciones del culto Divino nutren cualquier cosa de piedad que pueda estar luchando aquí y allá contra las costumbres degeneradas y la corrupción oficial. Los servicios habituales del tabernáculo y las festividades periódicas, aunque despreciados y profanados por muchos, proporcionaban consuelo y alegría a unos pocos fieles. A pesar de los sacerdotes indignos, Dios es hallado en sus atrios por todos los que le buscan.
1Sa 1 :4-8
Problemas domésticos.
Los hechos dados en esta sección son—
1. El dolor y la decepción de Hannah.
2. Los celos crueles de Penina.
3. Los esfuerzos de Elkanah para consolar.
I. PROVIDENCIA a veces parece CORRER CONTRA A LO ES MÁS DESEABLE, al retener regalos donde serían devotamente valorados y sabiamente usó. Hablando humanamente, Ana era la persona más apta para ser bendecida con descendencia para ser nutrida. El curso de la naturaleza que encuentra expresión en la vida familiar es de Dios. Aunque el elemento libre de la acción humana juega un papel, Dios es supremo. La providencia está sobre la casa de los piadosos. La pobreza y la riqueza, la vida nueva y el duelo, son del Señor. Visto en sus primeras etapas, y probado por nuestro rango de visión, el curso de la Providencia es a menudo lo contrario de lo que contribuye a la alegría del hogar y al bien del mundo. A menudo, el espíritu antiliberal tiene riquezas, mientras que el corazón amoroso solo tiene buenos deseos. Muchos corazones buenos, como los de Cristo, lamentan no tener los medios para vestir a los pobres y enviar mensajeros de la cruz. Hombres de muy escasas habilidades y de posición humilde, pero de intenso entusiasmo por Cristo, pueden preguntarse por qué no han sido dotados de las cualidades intelectuales y sociales que les permitirían detener la ola de escepticismo y ganar para el cristianismo a personas ahora inaccesibles para ellos. ellos.
II. PROVIDENCIA, por razones netamente obvias, a veces PARECE PARA FAVOR PERSONAJES INFERIORES, otorgando dones donde no existe el espíritu más puro para mejorarlos. Peninnah era inmensamente inferior a Hannah en todo lo que hace que el carácter sea digno de admiración. Si se juzga por los beneficios conferidos a algunas personas y la disposición a usarlos, se diría que la Providencia se ha equivocado. El escritor de Sal 37:1-40. y 73, alguna vez tuvo amargas reflexiones sobre este tema. Las causas de la conducta Divina yacen en lo profundo de los consejos ocultos. Las desigualdades y desproporciones de la vida muestran claramente que vemos sólo el principio de las cosas, y que hay un futuro donde cada hombre recibirá según su obra. Basta saber, que en las abundantes bendiciones que muchas veces recaen sobre los inferiores y los malos, han experimentado el bien y la misericordia, para no tener excusa de la ingratitud, y que el Juez de toda la tierra no puede sino hacer lo correcto.
III. INTENSO EL DOLOR ES NATURAL EN EL Añublo DE UNA ESPERANZA SUPRIMA. Todos deben ver la naturalidad del dolor de Hannah. El curso ordinario de la naturaleza fomenta la esperanza; es la base de expectativas razonables. Una mente bien equilibrada vive en fuerte simpatía con los caminos de la naturaleza, porque son de Dios, y siempre benéficos en el resultado final. A Dios no le disgusta el dolor, no el descontento, cuando viene por orden de la Providencia, aunque el dolor nazca de un deseo que él hubiera ordenado de otra manera. Las lágrimas han sido consagradas por Cristo. El lamento sobre Jerusalén no estuvo desconectado de una esperanza arruinada. Pero en lo que se refiere a los hombres, las raíces de su dolor se encuentran frecuentemente en su ignorancia de los tiempos y métodos de Dios. Él no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres. Hay algún propósito no desarrollado para su bien que aún reivindicará su bondad.
IV. Tener un profundo y SAGRADO DOLOR
strong> INTENSIFICADO POR INMERETO Y CONTINUO REPROCHE es el clímax del sufrimiento doméstico. Las penas de la vida privada son sagradas. El espíritu herido rehuye el ojo inquisitivo. El dolor a menudo busca un triste consuelo en el autoaislamiento. Las burlas crueles de su rival fueron una agonía para el espíritu gentil de Hannah. De modo que el Varón de dolores sintió el amargo reproche de su propio pueblo como una adición muy dolorosa a ese dolor secreto que siempre llevó en su corazón. En muchos hogares infelices aún se encuentra un alma mansa y amorosa afligida por la esperanza diferida de un esposo o hijos salvados, y obligada también a soportar el desprecio, y tal vez el maltrato, de los más queridos. Un espíritu paciente, semejante al de Cristo, es el contrapeso divino de tal sufrimiento.
V. LARGOS AÑOS DE MANSAMENTE SOPORTADO PRUEBA PUEDE SER EL ENTRENAMIENTO DIVINO VI. Es posible para ALTO RELIGIOSO FESTIVALES PARA SER
(1) amargados por la presencia de celos perversos,
(2) empañados por un estallido de dolor reprimido.
El santo santuario es frecuentado por los devotos y los profanos, y los El corazón anhelante de Hannah se inquieta por las expresiones poco amables de Peninnah. Lado a lado ante el trono sagrado se pueden encontrar hombres y mujeres amargados por la mera presencia del otro. El culto divino y las fiestas sagradas deben ser la ocasión en que todas las animosidades y aflicciones del espíritu se pierdan en la alegría tranquila y santa del favor de Dios. Pero cuando el corazón herido es traspasado de nuevo en la casa de Dios, o en medio de los regocijos de Sión, el gozo mismo de la ocasión hace que la tristeza sea más dolorosa. ¡Muchas son las lágrimas derramadas en el santuario! El corazón habla de sus penas cuanto más alegría se vuelve el lugar.
VII. INDISCRETO FAVORES EN UN INICIO SOLO AGREGAR A PROBLEMAS. La monogamia es el dictado de la religión y de la filosofía. Deben surgir problemas en la sociedad por la desviación de la ley principal. Los problemas de Elcana eran su propia búsqueda, y ninguna cantidad de afecto ostentosamente otorgado sirvió para encubrir el error original, o para disminuir los inconvenientes del mismo. Las personas comprometidas con obligaciones domésticas en conflicto, y acosadas por dificultades, necesitan ejercer una discreción más que ordinaria en la expresión de sus sentimientos. Incluso en hogares debidamente constituidos, las preferencias imprudentes sientan las bases para la alienación y la lucha.
VIII. HOMBRES DE TIERNO AFECTO Y ORDINARIO BONDAD PUEDE SER INCAPAZ DE TOTALMENTE APRECIAR EL GRANDE strong> EL DOLOR DE SU HOGAR. Con toda su bondad, Elcana no pudo entrar de lleno en el dolor de su esposa. Las naturalezas se mueven en diversas esferas. Algunos carecen de capacidad de respuesta a las experiencias más profundas de sus parientes y amigos, o no tienen la perspicacia espiritual para reconocer más que elementos seculares en problemas. La felicidad plena de uno no es un estándar para otro. Hay alegrías inconmensurables y alegrías inconcebibles. El amor de un esposo es una cosa perfecta y hermosa. El gozo de una esposa en descendencia santa también es perfecto y hermoso. La presencia de una bendición puede consolar, pero no puede compensar la ausencia de la otra. La «»mujer de espíritu triste»» anhelaba ser el medio para hacer avanzar el reino del Mesías, y lamentaba que el gozo no fuera suyo; ninguna seguridad de afecto podría satisfacer un anhelo tan insatisfecho. Y así, por bueno que sea el amor de los amigos, nunca podrá dar pleno descanso a las almas que miran hacia el futuro y anhelan tener la dicha de contribuir con lo mejor de sí a la gloria del Redentor.
De ahí que las Sugerencias prácticas:—
1. No se apresure a formarse un juicio sobre el curso de la Providencia.
2. Valora la simpatía de aquellos cuyas esperanzas se han aplazado.
3. Ten cuidado y no siembres en el hogar, por alguna acción irrevocable, semillas de discordia permanente.
4. Evite la parcialidad donde los votos y las relaciones exigen un trato igualitario.
5. Adore la sabiduría que puede sacar de nuestras fallas y errores una bendición futura.
HOMILÍAS DE B. DALE
1 Samuel 1:1-8. (RAMAH.)
Una familia hebrea.
La familia es una institución Divina. Es la forma de sociedad más antigua, más necesitada y más duradera; y, en la medida en que concuerde con el plan de su constitución original, produce los efectos más benéficos, tanto temporales como espirituales, para el individuo y la comunidad. En tiempos de laxitud y anarquía general ha sido, en muchos casos, un pequeño islote sagrado de pureza, orden y paz, y nutrió los elementos de los que ha surgido una era mejor. La verdadera fuerza de una nación radica en su vida doméstica, e Israel fue eminente en este sentido por encima de todas las demás naciones antiguas. Incluso en los días de los jueces, cuando «no había rey en Israel» y «cada uno hacía lo que bien le parecía»» (Jueces 21:25), había muchas familias piadosas esparcidas por la tierra. Uno de ellos fue el que dio a luz a SAMUEL, el último de la serie de los jueces, el primero del orden de los profetas, y el fundador de la monarquía hebrea. Esta familia se presenta con una breve descripción (1Sa 1:1, 1 Samuel 1:2). La residencia de la familia era Ramá (la Altura), o, descrita con más detalle, Ramataim (las Dos Alturas). Aquí nació y se crió Samuel; tuvo su morada permanente durante la última parte de su vida; murió, y fue sepultado. No hay un lugar más sagrado en la tierra que el hogar, que es apreciado por la tierna asociación y la comunión religiosa.
«»Un lugar de la tierra supremamente bendecido; «»Las cosas no se valoran por los lugares, sino los lugares por los bienes que contienen»» (Beda). «»Dios elige cualquier lugar común para un gran incidente o el hogar de un poderoso espíritu». Considere a la familia como—
Yo. ORDENADO POR UNA CABEZA PIADA (1Sa 1:3 ). Su piedad fue mostrada—
1. Por su asistencia regular a las ordenanzas divinas. Él adoró a «Jehová de los ejércitos», no a Baalim ni a Astarot (1Sa 7:4); en el camino de su designación, en el tabernáculo en Silo, en el tiempo apropiado, y con los sacrificios prescritos; no según su propia razón o inclinación meramente, una voluntad de adoración que no es agradable a Dios.
2. Por su servicio sincero y espiritual, en contraste con el servicio formal, inútil e hipócrita de los demás, especialmente de los hijos de Elí, Ofni y Finees (1Sa 2:12), y sin dejarse intimidar por su mala conducta en el oficio sacerdotal.
3. Por el fiel cumplimiento de sus votos(1Sa 1:21).
4. Por su conversación y oraciónen su propia casa (1Sa 1:23).
5. Conduciendo a todos los miembros de su familia a «»la casa del Señor«» (1Sa 1:7), en el ejercicio de la patria potestad, acompañado de instrucción y ejemplo. Las palabras de la Ley de Moisés le eran evidentemente familiares (Dt 6,6-9), y feliz es la familia en el que son obedecidos.
II. UNIENDO EN SOCIAL FESTIVIDAD (1Sa 1:4, 1Sa 1:5 ). Una vez al año hacía su viaje, en compañía de su familia, desde Ramá hasta el santuario central del Divino Rey de Israel, con el doble propósito de adorar (lit; inclinarse) y sacrificar ante Jehová. El sacrificio que ofrecía era una ofrenda de paz (Dt 27,7), en la que, sacrificado el animal, el sacerdote recibía el pecho y hombro derecho como su porción legítima, mientras que el resto se devolvía al adorador para que él y su familia pudieran festejar con él delante del Señor. Su festividad era—
1. Religioso. Era la fiesta de los que eran recibidos en comunión con Dios. Eran invitados a su mesa, y su presencia los eclipsaba. Se dice de los ancianos de Israel que «»vieron a Dios, y comieron y bebieron»» (Éxodo 24:11). Y si no apareciera ahora ninguna señal visible de su gloria, sin embargo, su conciencia de su presencia (según su promesa, y simbolizada por el arca del pacto) daría solemnidad a su comida y evitaría la indulgencia y el jolgorio impropios, que no eran más que demasiado común en este tiempo corrupto (1Sa 1:14; Jdg 21 :19, Jueces 21:21). Siempre debería ser lo mismo cuando los cristianos se unen a la fiesta social.
2. Gozoso(Dt 12:12; Dt 16,11). Su religiosidad no restaba valor a su alegría, sino que la hacía pura, elevadora y refrescante. «»El gozo del Señor es vuestra fuerza.»
3. Con la participación de toda la familia, tanto niños como adultos. Así como los padres, las mujeres y los niños participaban en las fiestas de los ídolos (Jeremías 6:18), así deben tomar parte en «»fiesta delante del Señor.»
4. También invocó expresiones de afecto (1Sa 1:4). La bondad de Dios para con todos debe conducir a la bondad de unos hacia otros, y el ejemplo de bondad del cabeza de familia debe ser seguido por todos sus miembros. Incluso la comida familiar ordinaria puede y debe ser una escena de festividad sagrada, pero la realización más elevada de ella en la tierra está en «»la Cena del Señor»» (1 Corintios 11:20). Y cuán grande es la bendición que descansa sobre la familia, todos los miembros de la cual participan juntos de la «»copa de bendición»» y son «»todos participantes de ese único Pan».
III. INQUIETO POR PROBLEMAS DOMÉSTICOS PROBLEMAS (1 Samuel 1:5-8). Era natural que Hannah se sintiera decepcionada por no tener hijos. Su condición fue considerada un reproche y una señal del desagrado divino. Pero su dolor provino principalmente de la conducta de su rival, Peninnah. Por lo tanto, había un elemento de discordia y problemas en la familia. Este problema—
1. Existió donde podría haber sido menos esperado. La familia se distinguió por la prosperidad terrenal y la piedad genuina. Pero, ¿qué hogar hay en la tierra completamente libre de problemas? Debajo de las más bellas apariencias, pocas veces falta un motivo de inquietud, para frenar la autocomplacencia y enseñar al alma su verdadero descanso.
2. Fue ocasionado por falta de conformidad con una ordenanza divina. La introducción de una segunda esposa por parte de Elcana no fue conforme a la designación divina «»en el principio»» (Gen 2:24; Ma Gn 2:15; Mat 19:4). La violación de ese nombramiento se había producido en una época temprana (Gn 4,19); fue sancionado por un uso prolongado; y fue permitido bajo la Ley «»por la dureza de sus corazones,»» y hasta que fueran educados hasta una condición moral superior. Pero fue seguido por consecuencias perniciosas (Gen 4:23; Gen 30:8), como siempre lo es en aquellas familias y naciones donde prevalece. La ignorancia de las leyes de Dios puede mitigar o eximir de culpa; pero no elimina todas las malas consecuencias de su violación; porque esas leyes están enraizadas en las relaciones y tendencias fijas de las cosas.
3. Inmediatamente fue causado por la indulgencia de sentimientos impropios y habla indecorosa. Peninnah pudo haber estado celosa del amor especial mostrado por Ana por su esposo (1Sa 1:5). Era orgullosa y altanera a causa de sus propios hijos e hijas, y, en lugar de compadecerse de la que no tenía, hizo de su defecto un motivo de insulto; y las pruebas ordenadas por la providencia divina son peculiarmente severas cuando se convierten en motivo de oprobio humano. Finalmente, dio rienda suelta a «»un mal rebelde»» (Santiago 3:8), especialmente en aquellas épocas en las que debería haber sido retenido bajo restricción. Tales cosas son la ruina de la vida doméstica.
4. Perturbado el debido cumplimiento de los deberes sagrados. Peninnah podría tener poca paz en su propio pecho y estar poco preparada para el culto divino o la festividad sagrada. En cuanto a Ana, aunque no tomó represalias con ira, sino que soportó con paciencia los reproches que se le formulaban (lo que dio un ejemplo admirable de mansedumbre), sin embargo, «»lloró y no comió»» (1Sa 1:7), y su alegría se convirtió en luto. Los disturbios domésticos suelen entorpecer mucho las oraciones (1Pe 3:7).
5. Fue aliviado por afectuosos reproches (1Sa 1:8). “En Elcana tenemos un ejemplo de esposo excelentísimo, que soportó pacientemente el humor insultante de Penina, y consoló a la abatida Ana con palabras llenas de tierno afecto, que era verdaderamente, en palabras de San Pedro, morar con ellos según conocimiento»» (Patricio). Que cada miembro de la familia se esfuerce por calmar y aliviar las penas de los demás, y todos aprendan a encontrar su propia felicidad promoviendo la felicidad de los demás.
6. Fue gobernado por la Divina providencia para un gran bien. En su problema, Ana fue guiada a orar fervientemente, y su oración fue respondida; el dolor dio lugar al regocijo; la familia fue beneficiada; y el pueblo de Dios fue grandemente bendecido. Entonces, en su obra maravillosa, Dios «cambió la maldición en bendición» (Neh 13:2).—D.
1 Samuel 1:3. (SHILOH)
Adoración pública.
Adoración es adoración, el honor pagado a un valor superior; más especialmente es la reverencia y el homenaje que se rinde a Dios en los ejercicios religiosos. El culto público (a diferencia del culto privado y familiar) está diseñado para dar una expresión abierta, ante los hombres, de la alabanza y el honor que le corresponden (Sal 145:10-12); un propósito que no es cumplido por aquellos que lo descuidan, y es olvidado por aquellos que lo observan solo como un medio para obtener su propio beneficio espiritual. A menudo se prescribe en la palabra de Dios y se recomienda con el ejemplo de hombres buenos. La conducta de Elcana sugiere sugerencias útiles sobre:
I. IR A ADORAR. Convencido de la obligación y el privilegio, «»se fue de su ciudad»» y de su casa. Él «no abandonó la casa del Señor»» (Neh 10:39; Hebreos 10:25). Ni la distancia, ni el lío envuelto, se lo impidieron; ni la conducta indigna de muchos de los adoradores lo mantuvo alejado. Llevaba consigo a toda su familia, excepto cuando alguno de ellos se hallaba impedido por enfermedad o deberes necesarios (1Sa 1:20). Pensó en el propósito por el cual iba, e hizo la preparación necesaria para «adorar y ofrecer sacrificios al Señor». Tuvo cuidado de llegar a tiempo; y, sin duda, buscó la bendición de Dios en su servicio, amenizó el viaje con provechosa conversación, y vino con reverencia y moderación (Ec 5:1).
II. EL OBJETO DE ADORACIÓN. «»Jehová de los ejércitos».» Él no adoraba a un «»Dios desconocido».» El hombre debe adorar porque es un hombre; pero adorará un objeto falso o indigno, así como de una manera incorrecta, a menos que sea divinamente enseñado, porque es un pecador. Él «sabía lo que adoraba», es decir, el Dios vivo y verdadero, que se había revelado a su pueblo; Creador, Redentor, Gobernante; santo, justo y misericordioso (Exo 34:6, Exo 34 :7). Nuestro conocimiento de Dios es necesariamente imperfecto (Job 11:7); pero puede ser cierto hasta donde llega, y la verdadera idea de Dios es «»la raíz de toda grandeza absoluta, de toda verdad y perfección moral»» (Juan 17:3).
III. EL LUGAR DE strong> ADORACIÓN. Fue a adorar a Silo (Dt 16:15), donde el tabernáculo, hecho en el desierto, había sido levantado por primera vez en Gilgal. ahora estado de pie 300 años. Era el palacio del gran Rey. Aquí ministraban sus siervos los sacerdotes, y sus súbditos presentaban ofrendas en su altar en el atrio exterior (1Sa 2:33); la lámpara de Dios (1Sa 3:3), el altar del incienso (1Sa 2:28), y la mesa de los panes de la proposición (1Sa 21:4) estaba en el lugar santo; y el arca de la alianza (1Sa 4:3) en el Lugar Santísimo (Hebreos 9:25). Estos eran símbolos de la verdad espiritual y medios de la comunión divina (Exo 29:43; Dt 16:11). Las ideas que los subyacen se realizan plenamente en Cristo y su Iglesia, y los símbolos ya no son necesarios; ni hay más un lugar central y sagrado «»donde los hombres deban adorar»» (Juan 4:20, Juan 4:23). Dios se acerca a nosotros y podemos invocarlo «en todo lugar». La presencia de las almas santas santifica todos los lugares, en la medida en que cualquier lugar puede llamarse así.
«» ¿Qué es tierra sagrada? Es lo que da a luz El culto común, sin embargo, hace necesarios lugares de culto especiales, cuyo propósito declarado y asociaciones sagradas los hacen queridos para hombres buenos y útiles a sus devociones, de modo que a veces se ven obligados a decir con Jacob: «¡Qué terrible es este lugar!», etc. (Gén 28 :17). «»Un lugar temible, en verdad, y digno de toda reverencia, es el que habitan los santos, frecuentan los santos ángeles y Dios mismo agracia con su propia presencia».
IV. EL TIEMPO DE ADORACIÓN. «»Él subió anualmente,»» o de año en año, y continuó varios días. La Ley requería que las tribus se reunieran en el santuario tres veces al año; pero en aquellos tiempos inestables parece haber sido costumbre que ellos asistieran solo una vez, probablemente en el passoVerse Qué actos de adoración realizó, o qué tiempos observó en Ramá, no se nos dice. El sábado (aunque no se menciona en los libros de Samuel) podemos estar seguros de que él no lo descuidó, ni debería serlo para nosotros. El espíritu de guardar continuamente el día de reposo (Heb 4:9) es, de hecho, de mayor importancia que la observancia de un día de cada siete; pero su observancia, con referencia a las verdades superiores que conmemora el primer día de la semana, es sumamente necesaria y provechosa.
V. EL MANERA DE ADORACIÓN. «Subió a adorar y sacrificar». Su adoración consistía en adoración, confesión, petición, acción de gracias. Estaba conectado y encarnado en sacrificios de varios tipos y de diferente significado: expiatorios (ofrendas por el pecado), de autodedicación (holocaustos) y eucarísticos (ofrendas de paz). Tenían una relación real y profunda con el sacrificio de Cristo. De ella derivaron su valor, y por ella han sido eliminados. Nuestro culto exige sacrificios espirituales, el corazón quebrantado y contrito, la «presentación de nuestros cuerpos como sacrificio vivo», oración, acción de gracias, disposiciones y conductas santas y benevolentes. «»Por él, pues (que nos acerca a Dios y nos hace capaces de servirle rectamente): ofrezcamos a Dios sacrificio de alabanza continuamente, etc. (Hebreos 13:16.)
VI. REGRESO DE ADORACIÓN. Terminada la fiesta sagrada, él y su familia «»se levantaron muy de mañana, y adoraron delante del Señor, y volvieron»» (1Sa 1: 19). La mañana es la estación más favorable para la devoción (Sal 5:3); y aquellos que están a punto de emprender un viaje o emprender una nueva empresa hacen bien en levantarse temprano y buscar la guía y la ayuda divinas. Elcana mostró que no estaba cansado de sus devociones, sino que deseaba aprovechar al máximo las oportunidades que se le presentaban; y, al hacerlo, obtuvo el mayor beneficio permanente de su visita al santuario. La manera en que regresamos del culto público influye mucho en sus resultados permanentes (Mat 13:4, Mateo 13:19; Lucas 11:28). Y nuestro objetivo y esfuerzo, cuando regresemos, debe ser el de santificar todos los lugares, todos los tiempos, todas las ocupaciones con el espíritu de incesante oración y acción de gracias, y así hacer de toda la vida una preparación para los servicios del templo celestial.—D .
1 Samuel 1:3, 1 Samuel 1:11. (SHILOH.)
Jehová de los ejércitos.
No hay tema más digno de estudio que la naturaleza y el carácter de Dios. Sus perfecciones a menudo se llaman su Nombre, y su Nombre se expresa con varias palabras, todas las cuales son significativas. No son meras designaciones, sino también descripciones. La palabra Dios comúnmente se supone que significa el Bueno, pero probablemente denota «»aquel a quien uno invoca»» o «»aquel a quien uno ofrece sacrificios; «»la palabra Señor = Dador o Distribuidor de pan; Deidad (sánscrito, Dyaus) = el Resplandeciente, el que da Luz al Cielo, el que Resplandece, mostrando la concepción pura que los antiguos arios (los ancestros de las naciones indoeuropeas) entretenido del Ser Divino. Pero la Biblia menciona otros nombres de Dios, que eran de uso común entre las naciones semíticas, o dados por revelación especial a los hebreos; y de estos uno de los más notables es el de «»el Señor de los ejércitos»» (Jehovah Sabaoth), que aparece no menos de 260 veces, siendo esta la primera instancia de su uso. Observar—
I. SU USO HISTÓRICO.
1. Fundado en lo que se había conocido o revelado previamente. Jehová Sabaoth = Jehová, Elohe (Dios de) Sabaoth (Keil; 2Sa 5:10). El (Beth-El, Isra-El, El-kanah, Samu-El): el Fuerte o Poderoso; usado en plural como «»comprendiendo en sí mismo la plenitud de todo poder, y uniendo en sí mismo todos los atributos que los paganos atribuyen a sus divinidades». Jehová (Yahveh) = el que es, o el que será, el Ser , el Absoluto, la Causa y el Soporte de todos los demás seres, el Eterno, el Inmutable; empleado con especial referencia a su personalidad, unidad, su estrecha relación con su pueblo y su promesa de ser su Dios; el Nombre Propio del Dios de Israel (Ex 3:14; Exo 6 :3). Sabaoth (ejércitos) = el cielo y la tierra (Gen 2:1; Dt 4,19), los ángeles (Gn 32,2, donde, sin embargo, otra palabra de significado similar es usado; Sal 103:21), y más comúnmente ejércitos de hombres (Génesis 21:22; Éxodo 6:26; Josué 5:14). El nombre completo = «»Jehová, el Dios de los ejércitos de Israel, el Dador de la victoria en la batalla, de las estrellas y de los ángeles.»
2. Usado por primera vez cuando estaba a punto de hacer una nueva demostración de su poder y gracia a su pueblo bajo su rey ungido (1Sa 4:4; 1Sa 17:45 3. «» Alcanzó una nueva prominencia en la medida en que el pueblo entró en contacto con las razas asiria y caldea, por quienes la adoración de los cuerpos celestes fue sistematizada en una religión nacional, y por lo tanto estuvo perpetuamente en los labios de Isaías y Jeremías como una protesta. contra ella»» (Isa 6:1-13.; Jeremías 46:18; Jeremías 48:15).
4. Usado con mayor frecuencia por los profetas posteriores, «quienes sin duda buscaban contrarrestar por este medio el temor que los judíos, como pueblo pobre y despreciado, tenían del poder de los gentiles, y probarles que el Dios en quien ellos estaban creían que tenían huestes suficientes para protegerlos, aunque deberían estar desprovistos de todo poder terrenal con el que defenderse de sus enemigos»» (Roos).
5. Solo se emplea una vez, en declaración directa, en el Nuevo Testamento (Santiago 5:4); Jesucristo hizo otras revelaciones aún mayores de su carácter.
II. SU SUBLIME IMPORTANCIA . «»Solo Dios es grande.»
1. Su personalidad y unidad, en oposición a «»los muchos dioses y muchos señores»» adorados por los paganos; siendo la piedra angular de la fe de Israel, «El Señor nuestro Dios es un Señor». Esto no es contradictorio con la doctrina cristiana de la Trinidad, que significa una distinción triple en el Dios Único.
2. Su supremacía. Él es más alto que lo más alto, el gran Rey y Legislador, a cuya voluntad todos deben obedecer (Sal 24:10; Ma 1:14).
3. Su inmensidad. Él llena todo el espacio; gobierna sobre el sol, la luna y las estrellas; miríadas de ángeles; naciones, familias y hombres individuales. «»Todos son tus siervos.»
4. Su omnipotencia. «»Señor Dios Todopoderoso».» «»El poder pertenece a Dios».» «»Es la flor de su corona imperial, que Él no permitirá que nadie usurpe. Si la más orgullosa de las criaturas va más allá de los límites y límites de su permiso actual, enviará gusanos para que se los coman, como hizo con Herodes»» (Owen). «»Tu omnipotencia no está lejos de nosotros cuando nosotros estamos lejos de ti»», ahora se han dado otras revelaciones. «Dios es espíritu». «Dios es luz». «Dios es amor». «Padre nuestro que estás en los cielos». contemplación devota.
III. SU PRÁCTICA INFLUENCIA. Está adaptado—
1. Para corregir el error: ateísmo, politeísmo, panteísmo, positivismo, escepticismo, laicismo, etc.
2. Para elevar nuestra concepción de él, y llenarnos de humildad, reverencia y adoración.
3. Para animarnos a orarle, con la firme confianza de que seremos escuchados(1Sa 1:11; Zac 8:21 4. Para fortalecernos en el trabajo. «»Trabaja: porque yo estoy contigo, dice el Señor de los ejércitos»» (Hag 2:4).
5. Para incitarnos a luchar contra sus enemigos, a «»pelear la buena batalla de la fe».» «»Vengo a ti en el nombre del Señor de los ejércitos»» (1Sa 17:45).
6. Para consolarnos en problemas. «»Jehová protegerá a los suyos»» (Sal 34:7; Is 8:13). Él es el Protector y Vengador de los oprimidos (Santiago 5:4). «»Él llama a Dios el Señor de los ejércitos para infundir terror en aquellos que piensan que los pobres no tienen quien los proteja»» (Beda).
7. Para advertir a todos los que desobedecen su voz y se oponen a él y a su pueblo. «»Mirad, pues.»»—D.
1Sa 1:9- 28
EXPOSICIÓN
HANNAH ORACIÓN PARA UN HIJO (1Sa 1:9-18).
1Sa 1:9
Después de haber comido… después de haber bebido. El hebreo favorece la traducción, «Después de haber comido en Silo, y después de haber bebido»; la interpretación un tanto forzada de la AV surgió de una supuesta discrepancia entre este versículo y 1Sa 1:7. Realmente no hay ninguno. Las palabras simplemente significan que Hannah participó en el banquete del sacrificio, aunque lo hizo sin apetito ni placer; y así relacionan su visita al templo y su oración con el servicio religioso más solemne del año. Participar en este banquete era un deber, pero tan pronto como lo hubo cumplido se retiró al templo para derramar su dolor ante Dios. Allí Eli, el sacerdote ie el sumo sacerdote, como en Núm 26:1; Núm 27:2, estaba sentado, no sobre un asiento, sino sobre el trono pontificio, colocado a la entrada que conducía al atrio interior del tabernáculo, para que todos los que venían a adorar pasaran delante de él. Es notable que el tabernáculo se llame el templo (así que 1Sa 3:3; Sal 5:7), o, más literalmente, el «»palacio»» de Jehová, su residencia real; y así parece que el nombre había comenzado a usarse antes de que se erigiera el edificio de Salomón. Las cortinas (Éxodo 26:1) también habían dado lugar a una mezuzá, traducida una publicación, sino realmente una especie de pórtico, con puertas, como aparece en 1Sa 3:15 (comp. Éxodo 21:6; 1Re 7:5). Como el tabernáculo permaneció estacionario en Shiloh durante 300 años, naturalmente, numerosos edificios de una naturaleza más sólida crecieron a su alrededor.
1 de Samuel 1:10, 1 de Samuel 1:11
Ella… oró al SEÑOR. Arrodillándose en el patio interior, pero a la vista de Elí, cuyo trono en el pórtico probablemente dominaba todo el espacio interior, Ana ora a «»Jehová de Sabaoth»» por un hijo varón. Su humildad se manifiesta en que tres veces se llama a sí misma esclava de Jehová; su fervor en la triple repetición de la súplica de que Jehová la miraría, y la recordaría, y no la olvidaría. Con su oración también hace un doble voto en caso de que su petición sea concedida. El hijo que se le ha dado es, primero, para servir no por un número estipulado de años, como era la ley con los levitas (Num 4:3 ), pero de por vida; y, en segundo lugar, debe ser nazareo. Deducimos de Núm 6:2 que Moisés encontró en existencia esta singular institución, y sólo la reguló y la admitió en el círculo de los establecidos y ordenanzas legalizadas. Esencialmente era una consagración a Dios, un sacerdocio santo, pero no un sacerdocio sacrificatorio ni por derecho de nacimiento, como el Aarónico, sino personal, y por un período limitado, o de por vida. Durante la continuación del voto, un nazareo podría
(1) no participar de ningún producto de la vid, lo que significa abstinencia de autocomplacencia y placer carnal. Podía
(2) no tomar parte en el duelo por los muertos, aunque fueran sus parientes más cercanos, porque sus deberes más santos lo elevaban por encima de las alegrías y tristezas ordinarias, la preocupaciones y ocupaciones de la vida cotidiana. Por último, ninguna navaja podía pasar por su cabeza, siendo el cabello que crecía libremente la marca distintiva por la cual todos los hombres reconocerían su vocación sagrada, y también una señal de que no estaba sujeto a las costumbres habituales de la vida. Por el primer voto de Ana, Samuel se dedicó al servicio del santuario, por el segundo a una vida santa y consagrada. Esta institución permaneció en existencia hasta los días de nuestro Señor; porque también Juan el Bautista fue consagrado a Dios como nazareo por su madre, aunque no como Samuel, dado también para ministrar en el templo.
1 Samuel 1:12-18
Ella siguió orando. La oración de Ana fue larga y fervorosa, pero en silencio. Ella no habló en sí misma, sino «a su corazón». Era una súplica interior, que sólo su propio corazón y Dios escuchaban. Eli miró, y estaba disgustado. Posiblemente la oración en silencio era algo inusual. Se requiere un cierto avance en la civilización y el refinamiento para permitirle al suplicante separar la petición de la expresión externa de la misma en palabras habladas, y una fe fuerte antes de que alguien pueda sentir que Dios escucha y conoce las silenciosas declaraciones del corazón (comp. Mateo 8:8-10). Naturalmente, los hombres piensan que serán escuchados por su mucho hablar y por hablar en voz alta. No acostumbrado entonces a una oración tan real, Eli, mientras observaba los labios temblorosos, la forma postrada, el rostro enrojecido por la seriedad, llegó a la grosera conclusión de que estaba borracha, y con la misma grosería le ordena «»guarda el vino de su ,»» es decir, ve y duerme los efectos de su orgía. Ana responde indignada: «No, mi señor». Ella es «una mujer dura de espíritu», de corazón apesadumbrado, como diríamos, y había estado aligerando su corazón al derramar sus problemas delante de Jehová. No es una «»mujer sin valor»» porque Belial no es un nombre propio, aunque poco a poco se fue convirtiendo en uno (2Co 6:15), pero significa inutilidad, y «»una hija de inutilidad»» significa una mala mujer. «»Grief»» es más bien provocación, vejación. Hannah no puede olvidar el triunfo de su rival, exultante por sus muchas porciones, mientras que para ella solo había una. Convencido por la modestia y la seriedad de su respuesta, Eli se retracta de su acusación, le da su bendición y reza para que se le conceda su petición. Y Ana, consolada por tales palabras pronunciadas por el sumo sacerdote (Juan 11:51), volvió a la fiesta del sacrificio, que aparentemente aún no era terminó, y se unió a ella, porque «»ella comió, y su semblante no fue más para ella», es decir, la mirada afligida y deprimida que había tenido por tanto tiempo ahora se había ido de ella. No hay razón para la inserción de la palabra triste.
HANNAH‘S ORACIÓN RESPUESTA strong> (1Sa 1:19, 1Sa 1:20).
1 Samuel 1:19, 1Sa 1:20
Se levantaron. Después de la adoración solemne temprano a la mañana siguiente, Elcana regresó a su casa en Ramá, y Dios contestó la oración de Ana y le dio el hijo deseado. Ella lo llama Samuel, lit. Semuel (Núm 34:20; 1Cr 7:2), que era un nombre hebreo ordinario y significa «»oído de Dios»,» no «»pedido de Dios»», como en el margen de la AV. Parece haber sido el derecho de la madre dar nombres a sus hijos. (Luk 1:60), y Ana vio en Samuel, a quien había pedido a Dios, prueba viviente de que había sido escuchada por él . El nombre, por lo tanto, tiene un significado más completo que la razón que se le da. Ismael tiene virtualmente el mismo significado, significando «»Dios escucha».
EL VOTO CUMPLIDO (1Sa 1:21-28 1Sa 1:21
Elcana… subió. Cuando a la vuelta del año Elcana subió como de costumbre a Silo, Ana se quedó en casa, con el propósito de esperar allí hasta que su hijo tuviera la edad suficiente para ser entregado al Señor. Esto siguió poco después de su destete, que en Oriente se retrasa mucho más que entre nosotros. En 2 Mac. 7:27 encontramos tres años mencionados como el período habitual de lactancia, pero las principales autoridades judías hacen que el tiempo sea un año más corto. A los tres años, un niño en Oriente dejaría de ser problemático; pero además de esto, había una orden de mujeres adjunta al santuario (ver en 1Sa 2:22), y probablemente reglamentos para la formación de niños dedicados al servicio del templo. El sacrificio anual, lit. «»sacrificio de días,»» incluiría entre sus deberes el llevar a Silo los diezmos que debían ser consumidos delante del Señor (Dt 12:17, Dt 12:18), y el pago de aquellas porciones del producto que pertenecían a Jehová y los sacerdotes, y había vencido durante el año. Su voto muestra que Elcana había ratificado las palabras de Ana, añadiéndoles una ofrenda de acción de gracias de sí mismo.
En Silo, Samuel debía morar para siempre; su dedicación iba a ser para toda su vida. Y cuando Elcana ora, Sólo el Señor confirme su palabra, es evidente que él y Ana esperaban que un niño nacido en circunstancias tan especiales, como tantos niños de madres estériles desde hace mucho tiempo, estuviera destinado a algún trabajo extraordinario La palabra de Jehová a la que se refiere es la pronunciada por Elí en el versículo 17, que contenía no solo la seguridad del nacimiento de un hijo, sino una confirmación y aprobación general de todo lo que Ana había orado. En el versículo 24, la Septuaginta dice: «un becerro de tres años», probablemente debido al único becerro mencionado en el versículo 25; sino como tres décimas de un efa de harina formaban la ofrenda de carne señalada para un novillo (Núm 15:8-10) , la mención de un efa entero confirma la lectura de tres becerros. Probablemente el único becerro del versículo 25 era el holocausto especial que acompañaba la solemne dedicación de Samuel al servicio de Jehová, mientras que los otros dos eran para el sacrificio anual habitual de Elcana y la ofrenda de acción de gracias que había prometido. Al final del versículo, los hebreos dicen: «Y el niño era un niño», siendo la palabra en ambos lugares na’ar, que puede significar cualquier cosa hasta los quince años de edad. El niño realmente tenía unos tres años, y el Sept. probablemente tenga razón al leer: «Y el niño estaba con ellos». Sin embargo, tanto la Vulgata como el siríaco concuerdan con el hebreo.
1Sa 1:28
Le he prestado. La palabra prestó estropea el significado: Hannah realmente en estos dos versículos usa el mismo verbo cuatro veces, aunque en diferentes conjugaciones, y se debe mantener el mismo sentido en todo momento. Sus palabras son: «»Por este niño oré, y Jehová me ha concedido mi pedidoque yo pedí de él; y yo también devolví lo que pidió a Jehová; mientras vive, es pedido por Jehová». La conjugación traducida como devolver lo que se pidiósignifica literalmente hacer pedir, y así dar o prestar cualquier cosa que se le pida. El sentido aquí requiere la restauración por parte de Ana de lo que ella había orado (comp. Éxodo 12:35, Éxodo 12:36), pero que ella no había pedido para sí misma, sino para dedicarla al servicio de Jehová. Al final de 1Sa 1:28 el canto. «»él adoró»» se traduce en el pl. por todas las versiones excepto la Sept; que lo omite. Pero él, es decir Elcana, incluye a toda su casa, y puede traducirse correctamente en el pl; porque el sentido así lo requiere, sin alterar la lectura del hebreo. En el canto. pone una dificultad innecesaria en el camino del lector ordinario.
HOMILÉTICA
1Sa 1:9-18
Juicio santificado.
Los hechos principales son —
1. Hannah, impulsada por los problemas, va al santuario y registra su deseo en un voto.
2. Eli juzga mal su carácter, pero escucha su autodefensa.
3. Eli descubre allí su verdadera piedad, y ayuda a crear en su corazón una seguridad de respuesta a la oración.
4. Hannah entra en un camino más brillante.
YO. ESO TRAE EL ALMA DIRIGIDA A DIOS. Sin duda, fue bueno para Ana unirse al culto familiar y obtener todo el consuelo posible de las fiestas que, para la mente devota, hablaban de una «misericordia» que «perdura para siempre»; pero cuando el dolor es del tipo piadoso, cuando la mano suave o pesada de Dios ha sido debidamente reconocida en la prueba, el alma necesita más que las oraciones de los demás. Corazón y carne entonces claman por el Dios vivo. Hay etapas claramente rastreables en el juicio antes de que se produzca este resultado. En el caso de Hannah, que es típico de muchos otros, comenzó con una dulce esperanza diferida, despertando solo la ansiedad común a tales incidentes domésticos. Luego, con el paso del tiempo, se generó el duelo, desgastando la fuerza del espíritu. Siguieron años de espera silenciosa en la Providencia: el asombro, la duda, la esperanza ocasional y la desesperación correspondiente llenaron la experiencia. El corazón cansado se volvería a veces a Dios, y el culto social sería valorado como un medio de gracia, pero sin alivio. Cada vez más triste, cada vez más sensible a la dependencia de Dios, e impulsada por el descubrimiento de que ni siquiera el amor del marido puede entrar en el dolor más profundo, se toma la firme resolución de buscar refugio en Dios mediante un acto de llamada urgente a él. Tal es el resultado apropiado de todas las pruebas cuando son santificadas. No hay lamento taciturno, ni guerra interior contra la Voluntad Suprema, ni abandono total a la desesperación, ni descanso en la simpatía y el consejo, ni siquiera en las oraciones, de la Iglesia; el alma quiere a Dios, y, como nunca antes, lleva su carga directamente a él.
II. EL CONDUCE A LA MISERICORDIA SILLA. Hay toda la diferencia entre huir a Dios en desesperación ignorante y reconocer su pacto de misericordia en Cristo. Sin duda hay compasión para toda pobre criatura oscura que bajo el impulso de la angustia clama al Dios invisible; pero no fue sin razón que el devoto hebreo prefirió retirarse al lugar donde estaban guardados el arca del pacto y el propiciatorio. Ella sabía, como sabían los más ilustrados de su pueblo, que había un camino hacia Dios, y acercarse al propiciatorio era un claro reconocimiento de Aquel en quien los atribulados podían esperar ser bendecidos. La prueba aún nos lleva a Dios, no confiando en nuestra justicia, sino por el «»camino nuevo y vivo»» consagrado por Cristo. Y aunque ese propiciatorio invisible está siempre cerca, es costumbre de aquellos que están siendo bendecidos por la prueba buscar la casa de Dios, y allí, suplicando su misericordia, encuentran alivio y se liberan de sus cargas.
III. EL HACE NATURAL DESEOS DE UN TERRENAL BUENO SUBORDINADO A ALTO RELIGIOSO SENTIMIENTO. No es seguro en qué etapa de la disciplina providencial ocurrió el evento, pero el hecho es claro que hubo un momento en el proceso cuando un amor natural a la descendencia, per se, se absorbió en una pasión por dedicar el más precioso de los dones a Dios. Es difícil rastrear el proceso de purificación por el cual el sentimiento espiritual puro y elevado emerge de los fuegos, pero la experiencia en todas las épocas atestigua el hecho de que así es. Es una evidencia de que los problemas son bendecidos cuando uno puede decir: «No hay nadie en la tierra que desee fuera de ti». salud cuando la posesión de ellos se busca principalmente para la promoción de fines religiosos, ya sea en uno mismo o en el mundo. La religión no está en antagonismo con la naturaleza. Más bien lo purifica y lo ennoblece. Las dotes personales, los deseos razonables de familia, de influencia o de riqueza, se depositan en la cruz cuando el yo se pierde en el celo por Dios. Hubo algunos rasgos en la experiencia de Hannah que se corresponden con la acción del juicio santificado sobre los demás.
1. Aprendió la vanidad de la vida apartada de la bendición de Dios. A menos que enriqueciera la vida con el bien deseado, no había sentido de alegría o perfección en la vida. Es una gran ganancia aprender la lección de nuestra necesidad de Dios para sentir la vida como una dicha diaria.
2. Ella, por la acción de una larga prueba, estaba siendo destetada de la dependencia del bien terrenal por el gozo de la vida, y por lo tanto estaba más libre para apreciar el despertar de la simpatía por el reino perdurable de Dios. La decepción en los asuntos temporales a menudo ha sido bendecida con un interés más profundo en las realidades invisibles del reino de Cristo.
3. Su sensibilidad religiosa, avivada y refinada gradualmente, la hizo cada vez más sensible a las terribles abominaciones de la época, y por lo tanto le abrió los ojos para ver la necesidad de algún gran reformador de la nación. Así, el deseo natural de descendencia se fusionaría con la esperanza de que ella pudiera dar a luz al hombre. Cuando las almas están más conscientes de su propia condición espiritual, anhelan también los medios por los cuales controlar el pecado predominante.
IV. IT PROBLEMAS EN LA MAYOR FORMA DE CONSAGRACIÓN PERSONAL. Los votos solemnes son la expresión más fuerte de la entrega. En el caso de Hannah, una madre entrega su cuerpo y alma, sus poderes presentes y posesiones e influencia futuras, específicamente a Dios. No era posible que el servicio femenino llegara más lejos. El servicio de rutina del levita, para ser iniciado a una edad definida, no era suficiente para la mujer ahora santificada. Su corazón no estaba satisfecho ni siquiera con la perspectiva de un hijo que debería crecer en una vida sin mancha. No era el consuelo personal de la presencia en la casa de un niño piadoso y amoroso lo que movía el alma a orar: una visión, dada por Dios, del Mesías venidero impartía tono espiritual a su naturaleza, y nada, por lo tanto, la desanimaría. satisfacción aparte de la consagración desde la infancia, al servicio del santuario, de un hijo, para estar así preparado para labores santas entre la gente degenerada, y para ser un débil tipo y útil precursor de un Niño aún más bendito. Así, los límites fijados por la naturaleza, las exigencias de una emergencia y el futuro honor de Cristo se reconocen en una consagración inteligente realizada por la sabia disciplina de quien sabe hacer apto para el noble servicio. El exaltado ideal de vida alcanzado por esta «»dolorosa»» habla de la minuciosidad de la disciplina por la que pasó. Una vida joven habituada a las influencias tranquilas y elevadoras del santuario, separada de los males de la época que producen tristeza y dolor, intocada por los aparatos artificiales del hombre, y alimentada con salud sin los estimulantes creados por el hombre que dan tanta irrealidad a la conducta. —muy nazareo en espíritu y en cuerpo— esto se levantó ante la mente como un objeto de afectuoso deseo, y fue depositado amorosamente en el trono de Dios; sin duda, también, en predicción de la Única vida verdadera y perfecta.
V. EL CALIFICA PARA PRENDIENDO CONTINUAMENTE IMPORTANTE SERVICIO A EL strong> IGLESIA. No se puede prestar mejor servicio a la Iglesia que nutrir una vida de tal manera que le imparta un tono muy por encima de la media de la espiritualidad, y al hacerlo brotar del corazón sentimientos que sirvan de inspiración para los sabios y buenos en todas las edades. Valió la pena que Ana pasara años de dolor, para culminar, bajo la bendición de Dios, en la crianza soberbiamente hermosa de un hijo como Samuel, y en los elevados acordes de su célebre canción. La aflicción santificada enriquece el alma con cualidades de valor permanente. El enfermo gana poder espiritual que en la oración diaria hace descender bendiciones sobre los que están cerca y lejos. La madre devota que soportó calladamente el oprobio por causa de Cristo, endulza el hogar el resto de sus días con su fe serena en Dios y su mansedumbre siempre presente. El mercader que ha soportado la adversidad como corresponde a un hijo de Dios, recoge de las profundas penas de su vida poder para orar y vivir para el bien imperecedero mucho más allá de su capacidad anterior. Es buenoestar afligido.
Si estas cosas son así, surgen varias preguntas prácticas que merecen respuestas concienzudas:—
1. ¿El deseo del bien temporal está matizado y regulado por la consideración de la utilidad espiritual?
2. ¿Las indecibles penas privadas de la vida nos acercan a Dios o nos vuelven hoscos y amargos?
3. En nuestro acercamiento a Dios, ¿reconocemos suficientemente el propiciatorio del Nuevo Testamento?
4. ¿Alguna vez nos hemos consagrado a nosotros mismos oa nuestras pertenencias a Dios por voto deliberado, y en la medida en que lo permita la naturaleza y lo requieran las afirmaciones de la religión?
5. ¿Nuestra consagración personal, o la devoción de nuestra descendencia a Dios, se acerca a la consagración ideal nazarita de perfecta libertad de vida de todo lo que es artificial e insano, una santa simplicidad?
1Sa 1:9-18 Carácter mal juzgado.
I. UNA RARA FORMA DE ADORACIÓN. Era raro que se viera a una mujer solitaria ofreciendo oración sin palabras audibles y con una apariencia de locura. Las inmediaciones del santuario fueron escenario de muchos sucesos extraños y dolorosos en aquellos días; pero aquí había singularidad combinada y expresiva de la piedad más profunda. La oración, aunque no en forma de frase hecha, es verdadera adoración cuando se caracteriza por las características que se ven en la de la mujer «doliente»: como el anhelo del corazón por un objeto definido, el fervor intenso del espíritu, la sumisión reverente a la voluntad de Dios, profunda consideración en lo que se busca para la gloria divina, y dirigida a la Fuente de todo poder a través del propiciatorio en Cristo. La cuestión de las formas establecidas de pronunciamiento para el culto público debe resolverse mediante consideraciones que abarquen la gama de la historia, el orden y el bienestar de la Iglesia. El corazón del verdadero cristiano contendrá peticiones que ninguna palabra puede anticipar o expresar. No se trata sólo de prescribir cómo deben rezar los individuos, pues una piedad viva debe crecer según sus leyes internas, que participan de nuestra propia individualidad. A veces, la Iglesia puede presenciar el espectáculo de actos de adoración inusuales, y es bueno para el mundo cuando surgen. La adoración espuria, la excentricidad en nombre de la religión, pueden detectarse fácilmente. La desviación de las formas ordinarias donde la piedad es sincera puede ocurrir cuando un sentimiento intenso impide o somete la expresión. Suspiros, lágrimas, gemidos pueden ser oraciones. O la privacidad de la solicitud, aunque se haga bajo la mirada de los adoradores en la casa de Dios, no es adecuada para el oído público. Muchos votos secretos se hacen en sábado en el santuario. Y a veces el espíritu puede conocer su necesidad, pero no puede hablar con Dios por el asombro de la presencia divina.
II. UN EQUIVOCADO JUICIO. Eli erró en el juicio cuando clasificó entre los viles a los más devotos y santos de la época. Aquí había un ejemplo del guardián del santuario y la principal autoridad en la ley y la religión, a juzgar por la apariencia, y no por el corazón. Las causas del error probablemente fueron las que frecuentemente actúan entre los hombres.
1. Incapacidad natural del hombre para leer el carácter real por las apariencias externas casuales. El corazón es demasiado profundo para ser penetrado con la ayuda de señales ocasionales, ya que la misma acción externa puede proceder de diversos movimientos internos.
2. Fuerte tendencia en algunas personas a estimar a otros por el estándar de su propia experiencia. El área de la vida de un hombre puede ser mucho más amplia que la de otro. Por lo tanto, la forma de la religión en uno puede estar mucho más allá de la apreciación del otro.
3. El asimiento fuerte en algunos buenos hombres de modos convencionales de adoración. En algunos casos, la religión ha sido entrenada para encontrar una expresión externa por sí misma mediante reglas y, por lo tanto, cualquier expresión que se desvíe del tipo convencional puede ser considerada con sospecha.
4. En algunos casos, los hombres ocupan cargos en relación con el culto público cuyas simpatías no son lo suficientemente amplias para las variedades de carácter y necesidades que se encuentran bajo su observación.
III. A NOBLE YO–VINDICACIÓN. El «espíritu afligido» del adorador se encoge ante la sola idea de ser considerado vil y difamador del lugar que amaba. La punzada cruel de la acusación no hizo más que desarrollar la fuerza y la belleza de su piedad. La profundidad de su dolor y la completa absorción de su espíritu en el único anhelo de su vida, junto con un sentido de su indignidad para ser utilizada en el alto servicio del Mesías, controlaron cualquier tendencia a la ira y la recriminación. La verdadera auto-vindicación puede prescindir de la pasión. Sus cualidades son un tranquilo dominio de sí mismo incluso bajo crueles agravios, una dulzura de espíritu que sabe cómo ser firme, una respetuosa deferencia a la autoridad cuando se enfrenta a ella, una delicada referencia a uno mismo y a las penas privadas que pueden haber ocasionado el malentendido, una abstención de todo lo que podría exasperar, y una clara e intrépida afirmación de inocencia. El consuelo de los mal juzgados radica mucho en la convicción de que Dios lo sabe todo. La religión gana mucho cuando los heridos exhiben el espíritu inculcado y ejemplificado por Cristo. Se requiere mucha gracia para ser cristiano de verdad. El mundo tarda en practicar lo que siempre en su corazón admira, cuando los mal juzgados se vindican a ejemplo del Salvador.
IV. UN ALUMBRADO CORAZÓN. Era una mañana de alegría después de la larga noche de dolor, cuando, dando una interpretación fiel a las palabras oficiales del sumo sacerdote, Ana se levantó de la oración y siguió su camino. El corazón libre y alegre resplandecía en el semblante y facilitaba todos los deberes comunes de la vida. Cuando Dios nos alegra, una nueva energía entra en nuestra naturaleza. Por lo tanto, la religión verdadera, al traer a los hombres elasticidad de espíritu, aumenta el poder del hombre como ciudadano, mejora su capacidad para los negocios, da lustre al hogar y, de hecho, llega a ser un elemento importante en la riqueza material de las naciones. Y lo más importante es que el gozo que Dios da es real, permanente, descansando sobre cimientos que permanecen en medio de todo cambio. En lo que concierne a los realmente devotos, el corazón iluminado es el resultado de—
1. El alivio natural de la verdadera oración. Incluso cuando no se obtienen respuestas específicas, el creyente descansa y se siente aliviado al dejar la carga ante el propiciatorio.
2. Indicaciones claras de la aceptación de Dios. Estos varían con la edad y las circunstancias. El sumo sacerdote estaba dotado bajo condiciones especiales con el poder de indicar la aprobación Divina. Los canales externos pueden transmitir inequívocamente la voluntad de Dios. Puede verse que el curso inmediato de los acontecimientos corresponde a la solicitud. Dios no pierde la oportunidad de transmitir indicios externos de que la oración de fe no es en vano.
3. El testimonio interno se puede dar, claro y fuerte, cuando Dios tiene fines importantes que lograr de ese modo. El Espíritu de Dios está en contacto directo con el ser humano y puede dar a conocer una verdad. El pueblo de Cristo conoce su voz. Así como el Espíritu movió a San Pablo a ir a lugares definidos, también mueve el corazón sincero a creer en la respuesta a la oración.
Sugerencias prácticas:—
1. Se puede ofrecer mucha oración cuando faltan formas de adoración, en el santuario, en la ciudad, en el mar abierto y en el trabajo diario.
2. Se puede encontrar aliento al recordar que Dios entiende nuestros pensamientos «desde lejos» y cuando las palabras fallan.
3. No debemos estimar el valor de la oración en los demás por lo que podemos determinar de ella por nuestra observación.
4. Los guardianes del culto puro tienen mucha necesidad de caridad y de espíritu de discernimiento.
5. Los errores de juicio deben admitirse libremente cuando se comprueben.
6. La tranquila dignidad de la verdad conviene a todos los actos de legítima defensa.
7. El gozo que viene de Dios es la verdadera fuerza y embellecedor de la vida.
1Sa 1:19-28
Simpatía conyugal.
Los hechos son—
1. Hannah, habiendo arreglado de forma independiente el futuro de su descendencia, le revela el voto a su esposo.
2. Elcana consiente en su voto, y permite su voluntad respecto al tiempo y modo de perfeccionarlo.
3. Una entrega unida y solemne de Samuel a la obra de su vida.
I. CALIFICADO ESPOSA INDEPENDENCIA fuerte>. Aunque Elcana conocía el gran dolor de su esposa, sin embargo, en los asuntos relacionados con su traslado y en las transacciones subsiguientes, evidentemente ella siguió su propio proceder. Fue una gran decisión fijar la suerte de un niño en la vida aparte de la consulta y el consentimiento. La elección espontánea de un nombre, aunque armoniosa con el conocimiento secreto de una madre sobre experiencias pasadas, fue en cualquier caso, y más en los casos hebreos, una empresa audaz. El acto de nombrar proporcionó, muy probablemente, la ocasión para la explicación y revelación del voto anterior, y fue afrontado con la más perfecta compostura. Los sentimientos de la madre siempre deben ser considerados al separarse de los hijos cuando éstos se embarcan en la obra de la vida; pero aquí el tiempo y el método parecen haber sido fijados por la madre que toma la iniciativa y, contrariamente a la regla, la esposa es la figura prominente en el ceremonial religioso de la dedicación, cuyo propósito establecido en todo el proceso logra su objetivo. Ninguna ley de la vida social y doméstica está más claramente establecida en las Escrituras que la subordinación de la esposa al esposo, y aunque hay principios que limitan la subordinación y sentimientos que la convierten en dichosa libertad, pero la independencia de acción en lo que respecta a la descendencia es tan rara como, per se, indeseable. Las elevadas cualidades intelectuales y morales que hacen libre y firme la acción conyugal en la esfera de los asuntos privados, se pervierten cuando se aplican a la determinación independiente del destino de un hijo. El espíritu de autoafirmación no tendrá cabida en un hogar bien ordenado. La gracia y el poder moral de la mujer se desvanecen o se debilitan cuando las obras se hacen en secreto y se anticipa la autoridad natural del cabeza de familia. Sin embargo, hay condicionesque hacen que tal independenciadurante una temporada sea tanto necesaria como religiosa.
1. La conducta de Ana estaba relacionada con un evento en su experiencia religiosa demasiado sagrado incluso para que un esposo amoroso lo conociera. No se puede desahogar, ni siquiera al más querido amigo terrenal, los anhelos profundos y apasionados del alma por Dios. El hijo de la promesa pertenece principalmente a aquel a quien se hace la promesa, y así se crea una propiedad especial que da derecho a elegir en cuanto al uso que se hará del regalo.
2 . La confianza en la simpatía de un esposo con los elevados objetivos religiosos justificará la libertad de la esposa, cuando esa libertad se emplee para perfeccionar propósitos santos. Hay hechos grandes y nobles dentro del derecho propio de un esposo que él sólo se regocijaría de ver realizados independientemente por una esposa confiada. Cuando la confianza mutua se fortalece con años de dolor común, no se cometerá ningún gran error al interpretar los deseos religiosos.
3. El alma que está empeñada en la realización de una gran esperanza religiosa y la ha ponderado durante años, conoce mejor los medios por los cuales puede obtenerla. Nadie más que Ana podía ver claramente la necesidad de ganarse la ayuda de Elí, y la entrevista previa de la mujer de «espíritu afligido» con el sumo sacerdote requería que ella figurara en el gran ceremonial de consagrar un hijo a Dios.
II. SABIO SABIO CONSIDERACIÓN. Los derechos legales asegurados por la ley Divina (Núm 30:6-8) son inmediatamente entregados por la aquiescencia en un Dios santo. -honrar el voto; aceptación de un nombre conmemorativo; deferencia a los deseos en asuntos de detalle, y cooperación alegre en completar el voto. La piedad y la prudencia se combinan para hacer concesiones donde los motivos puros han influido en la conducta, y donde los fines buscados son sabios y útiles. Los hombres exigentes nunca disfrutan del amor y la confianza plenos de su hogar. Sería una bendición para muchos hogares si la osadía santa de Ana y el porte sabio y gentil de Elcana fueran más frecuentes. La clave de tal conducta no radica en la conformidad rígida a las excelentes reglas que prescriben las esferas de acción, ni en la vigilancia mutua, sino en el puro afecto por una esposa amante y fiel; una percepción rápida de la providencia especial que prevalece sobre las pruebas terrenales; simpatía por la noble piedad que tan espontánea y alegremente pudo entregar la esperanza realizada de muchos años fatigosos; una convicción de que un alma devota tan evidentemente guiada por Dios es, con mucho, la guía más segura en asuntos relacionados con los votos cumplidos, y un gozo tácito por el honor de que se le permitiera unirse para ofrecer a Dios el precioso tesoro que había dado. Por lo tanto, podemos aprender algunas
Lecciones generales:
1. Las decisiones personales y privadas basadas en una suprema consideración por la gloria de Dios, y libres de egoísmo, seguramente serán apreciadas en un hogar piadoso.
2. Un reconocimiento amoroso de la individualidad y la fuerza de carácter es esencial para la perfecta armonía doméstica.
3. La influencia personal en la esfera del hogar se vuelve poderosa cuando la santa disciplina ha purgado el egoísmo y llevado el espíritu a una profunda simpatía por el reino de Dios.
4. No hay dolor, sino alegría, en el sacrificio cuando nuestras posesiones son reconocidas como verdaderamente de Dios, y percibimos el honor de ser empleadas en su nombre.
5. Es una bendición que los niños se consagren espontáneamente a Dios por medio de las oraciones de padres abnegados.
6. Aquellos que por circunstancias no pueden servir en el santuario, quizás se les permita criar niños para el ministerio de la palabra.
HOMILÍAS DE B. DALE.
1Sa 1:9 (1Sa 3:3). (SHILOH.)
El templo del Señor.
La mayoría de las ideas y expresiones religiosas con las que estamos familiarizados tuvieron su origen muy atrás en edades lejanas; y es interesante e instructivo rastrearlos hasta su origen, y señalar su alteración y expansión en el curso progresivo de la revelación divina. Este es el primer caso en el que aparece la expresión «el templo del Señor». Aviso—
I. SU APLICACIONES ESCRITURALES.
1. Una estructura material. «»En las edades más antiguas Dios era adorado sin distinción alguna en cualquier tiempo y en cualquier lugar, cuando y dondequiera que los impulsos de la devoción se movieran en los corazones de sus criaturas; más especialmente, sin embargo, bajo la sombra de los árboles frondosos, en colinas y montañas, y en lugares donde habían experimentado algunas manifestaciones especiales de su favor»» (Jahn). La primera erección (a excepción de los altares) fue
(1) el tabernáculo o tienda (Exo 25:8), llamado aquí el templo o (más literalmente) el palacio de Jehová, como la residencia real del rey de Israel. Después
(2) el templo de Salomón;
(3) de Zorobabel; y
(4) de Herodes.
2. El Verbo encarnado(Juan 1:14; Juan 2:21; Col 2:19).
3. hombres cristianos. El cuerpo de cada uno (1Co 6:19). Toda la asamblea (1Co 3:16; 2Co 6:16; Ef 2:20-22; 1Pe 2:5). Observe el progreso:—Dios por nosotros, con nosotros, en nosotros; Padre, Hijo, Espíritu.
4. El mundo celestial. Aunque no hay templo en él Ap 21:22), sin embargo, el cielo es todo un templo Ap 7:15 II. SU PRINCIPIO IMPORTANCIA en todas estas aplicaciones. Es—
1. Apartado para el Señor. Seleccionados, separados y consagrados como su posesión y para su uso.
2. Habitada por él. Su trono está allí. Habita entre los querubines, en comunión con los redimidos.
3. Lo manifiesta en su santidad y amor. Aparece su gloria, se escucha su voz, se declara su voluntad (Éxodo 25:22; Hebreos 4:16).
4. En ella se le presta servicio. Al principio fue principalmente en actos simbólicos externos; después del hombre mismo, «cuerpo, alma y espíritu» (Rom 12,1; 1Pe 2,9; 1Pe 2,9; Ap 1:6). En cada uno de estos particulares vemos el principio del progreso, de lo natural a lo espiritual (1Co 15:46).
III. SU SUGERENCIAS ESPIRITUALES 1. Que el lugar en el que el hombre adora es de mucha menos importancia que el hombre mismo y su posesión de un carácter santo. Ningún lugar o edificio puede ser santo en el pleno sentido de la palabra. Porque la santidad implica inteligencia, afecto, libertad; y estos lo hacen indescriptiblemente más grande que todos los «»palacios magníficos y templos solemnes»» que contiene la tierra. «»A este hombre miraré», etc. (Isa 57:15; 67:1, 2; Mateo 12:6). «»Que se preste más atención a la promoción de la religión que a la decoración de las iglesias; porque aunque es bueno que las iglesias sean hermosos edificios, sin embargo, la virtud forma su mejor corona y adorno. Nos parece que la construcción de hermosas iglesias pertenece más bien al Antiguo Testamento, mientras que la mejora del carácter y la vida es la obra más peculiar de la dispensación cristiana».
2. Que el modelo al cual debe conformarse el carácter del hombre es Jesucristo. Él no es solamente la Piedra Viva a quien todos deben acudir para ser edificados como la «»casa espiritual»,» la Principal Piedra del Angulo sobre la cual descansa todo el edificio, sino también el Modelo perfecto según el cual todos y cada uno deben ser modelados (Rom 8:29).
3. Que el carácter del hombre es conformado a su patrón Divino por la morada del Espíritu Santo.
4. Que solo aquellos en quienes Dios mora aquí serán aptos para morar con Dios en el más allá, y constituir el tabernáculo y el templo celestial Ap 21:3). Sobre todas las cosas, busca estar en el edificio que Dios está levantando para su habitación, y para un monumento eterno para su alabanza.—D.
1 Samuel 1:9-13 Oración eficaz.
La oración es conversar con Dios. Los principios generales que son necesarios para que sea aceptable y eficaz fueron ejemplificados por Ana en la oración que ofreció en el pórtico del tabernáculo en Silo, mientras que allí se contenían otros principios más especiales. Poseía una gran inteligencia, sensibilidad, mansedumbre y espiritualidad de mente, y encarnaba el elemento espiritual más noble existente entre su pueblo, así como era un tipo de su historia (siempre surgiendo de la debilidad y la angustia a través de la humillación, la fe y la oración, en fuerza, gozo y triunfo). Considere su oración como—
YO. NACIDO DE PROFUNDO DOLOR. «»Estaba con amargura de alma, y lloraba mucho»»(1Sa 1:10). Aparentemente olvidada de Dios, objeto de oprobio y desprecio, sin permitirse sentimientos de resentimiento, incapaz de contarle su problema a nadie más, se entregó a él que es «un Refugio para los oprimidos en tiempos de angustia». Oración es el mejor recurso en esos momentos; y el dolor del corazón, junto con la soledad que suele causar, a menudo conducen al «derramamiento del alma ante el Señor». ¡Qué poder benéfico es el dolor en un mundo como éste! ¡Y qué benditos son los frutos que, por la gracia divina, produce! (Sal 55:22; Os 2:15 ; 1Pe 5:7).
II. PRONUNCIADO SOLO EN EL CORAZÓN ( 1 Samuel 1:13). El primer caso registrado de oración silenciosa o mental. Los adoradores ordinarios en el tabernáculo oraron con palabras audibles y gestos significativos; y en Oriente hasta el día de hoy la gente reza de la misma manera, y tiene poca o ninguna idea de rezar sólo en la mente. Son más demostrativos que nosotros mismos. «»La oración mental es elevar la mente a Dios en súplica real o virtual por lo que deseamos».» Es—
1. Frecuentemente una necesidad; por cuanto no siempre sería adecuado expresar en presencia de los demás los deseos del corazón.
2 . Presuntamente sincera; por cuanto consiste en una relación directa con el Invisible y Omnisciente, y no puede nacer de un deseo de ser visto u oído de los hombres.
3. Muy beneficioso; por cuanto sirve para fortalecer el espíritu de oración, y es oído de Dios ( Nehemías 2:4). Incluso cuando no se forma en palabras dentro de la mente, sino que consiste en aspiraciones y «»gemidos indecibles»», «»el que escudriña los corazones sabe cuál es la mente del espíritu»» en ellos (Rom 8,27 III. EXPRESIVO DE FERVENT DESEO. El deseo es el alma de la oración. Surge del sentido de necesidad y es proporcional a él. Su intensidad no siempre se manifiesta con palabras audibles; porque a veces su fuerza se dispersa y se agota por ello; mientras que el silencio la condensa y la aumenta. «»Las aguas más profundas fluyen más tranquilas».» Nuestros deseos no pueden ser demasiado fervientes, ni nuestras peticiones demasiado inoportunas, siempre que sean por las cosas que son conforme a la voluntad de Dios (Rom 12:12; 1Jn 5:14, 1Jn 5:15).
«»El amor fervoroso
Y la esperanza viva asaltan con violencia Dante, ‘Div. Com., párr. 20.
IV. EXHIBIENDO GENUINA FE. «»Oh Señor de los ejércitos», «etc. (1Sa 1:11). Como Abraham, ella «»creyó en el Señor»» (Gn 15,6); confiado, apoyado en él, como un niño descansa en el regazo de un padre. Tenía conceptos exaltados de su carácter; creyó en
(1) su personalidad viviente, supremo dominio, poder, bondad, fidelidad (Heb 11 :6); confió en
(2) sus promesas, resumidas en la seguridad, «»Yo seré vuestro Dios»» (Éxodo 6:7;Le Éxodo 26:12); y
(3) aunque no tenía promesa expresa de la bendición particular que deseaba, sin embargo, interiormente enseñada, aplicó la promesa general a sí misma, y tenía «»confianza respetando las cosas que se esperan»» (Heb 11:1). Cuando faltan las promesas expresas, nos conviene buscar las bendiciones particulares con la mayor dependencia y sumisión; pero, lejos de que se nos prohíba buscarlos, se nos anima a hacerlo por la gama ilimitada de instrucciones como esta: «»Cualesquiera cosas que deseéis, cuando oréis», etc. (Mar 11:24).
V. DISTIGIDO POR TODO MISMO–RENDICIÓN. Una y otra vez se llamó a sí misma la «»esclava»» del Señor, como perteneciente a él, y enteramente entregada a su servicio. Ella ofreció libremente su voluntad en sacrificio a la de él, e hizo una nueva entrega de sí misma en su solemne compromiso de devolverle el regalo que él pudiera otorgarle. Ella no buscó su propia gratificación, sino su gloria y el bienestar de su pueblo. “El voto del nazareo encarnaba el anhelo de la mayor parte de la nación por una reforma moral y religiosa, como única esperanza de Israel. Simbolizaba el llamado perfecto de Israel a la entrega voluntaria a Dios»» (Edersheim). Cuando no buscamos lo nuestro, sino que lo subordinamos a un bien mayor y mayor, nos colocamos en línea con los propósitos divinos y podemos albergar una esperanza segura y firme de éxito.
VI. SE OFRECE CON FIRMEZA PERSEVERANCIA. «»Ella siguió orando delante del Señor»» (1Sa 1:12). No fue una efervescencia momentánea de sentimiento, sino la dirección fija de toda su alma (Gn 32:26; Lucas 11:8; Lucas 18:1; Ef 6:18).
VII. SEGUIDO POR UN ABUNDANTE BENDICIÓN. La bendición del sumo sacerdote (1Sa 1:17) era para ella un oráculo de Dios, que se cumpliría a su debido tiempo; mientras que el efecto inmediato en su corazón fue paz y alegría, y «»se fue, y comió, y su semblante no estaba más triste».»»»La oración es el alivio del corazón para el alma agraciada». /p>
«»Señor, qué cambio dentro de nosotros una corta hora, (Trench).
1Sa 1: 11 (21, 23, 28). (SHILOH.)
Votos.
«»Y ella hizo un voto».» El primer caso registrado de un aullido religioso que de Jacob (Gén 28:20; Gén 31:13). Bajo un sentido de obligación para con Dios, contrajo ante él un compromiso espontáneo y solemne de hacer lo que creía que sería agradable a sus ojos, uniéndolo al deseo de obtener de su mano ciertos beneficios. No hizo, como se ha dicho, un trato con Dios; pero repitió agradecido lo que virtualmente le había sido prometido («si» o «ya que Dios estará conmigo», etc.), y simplemente deseó esas bendiciones, sin las cuales le sería imposible cumplir su propósito. Las instrucciones relativas a la práctica de hacer votos se dan en la Ley (Lev 27:1-34.; Números 6:1-27; Números 30:1 -16.). La era de los jueces era una era de votos. «Entonces aparece un nuevo poder de la época, el voto vinculante: un impulso espasmódico, peligroso para muchos, pero indispensable en las mayores emergencias de la vida; fortaleciendo las energías más profundas y obrando las mayores maravillas; a menudo renovando, o transformando por completo, naciones y religiones enteras; asumiendo mil formas, y en todas, mientras perdure la primera fidelidad, ejerciendo un poder indomable»» (Ewald). Jefté—Sansón—Samuel. Rara vez se alude a los votos en el Nuevo Testamento (Luk 1:15; Hechos 18:18; Hechos 21:23). En algunas de sus formas, y en la medida en que puedan encarnar un espíritu legal, se eliminan. Pero no están prohibidos; y, entendidas como denotando un compromiso solemne de nosotros mismos al servicio de Dios, o resoluciones y compromisos hechos ante él para realizar u omitir ciertos actos definidos, a menudo son necesarios y beneficiosos. Considera que—
Yo. HAY HAY CIERTAS COSAS A QUE ELLOS PUEDEN LEGALMENTE PERTENECER.
1. Cosas sobre las que poseemos una autoridad legítima. No podemos hacer voto de lo que no nos pertenece.
2. Cosas que deben hacerse, independientemente de los votos; pero cuya obligación se siente por primera vez, o con fuerza inusual.
3. Cosas que son en sí mismas indiferentes; estar bien o mal según la conciencia individual, pero con referencia a lo cual un voto crea una nueva obligación. El voto del nazareo de abstenerse de vino, etc.
4. Cosas, más particularmente, que se relacionan con el uso de
(1) propiedad (Gén 28:22; 1Co 16:2);
(2) tiempo;
(3) influirsobre otros, especialmente en la formación de los hijos;
(4) las diversas facultades del cuerpo y del alma (Rom 12 :1).
II. HAY SON ESPECIAL OCASIONES EN EN LAS QUE ESTÁN ESTÁN DEBIDAMENTE HECHAS .
1. Problemas graves: aflicción personal, cercanía a la muerte, duelo; acercando lo invisible y eterno, enseñando la dependencia de Dios y excitando el deseo de su ayuda (Isa 66:13, Is 66:14).
2. Prosperidad singular:recuperación inesperada de la enfermedad, liberación extraordinaria del peligro, beneficios espirituales y providenciales inesperados, éxito temporal.
3. Ejercicios espirituales—en culto público, meditación privada, profesión religiosa.
4. Puntos de partida de la vida:un cumpleaños, el primer día de un nuevo año, el comienzo de una nueva empresa. Estas cosas son a menudo ocasiones de iluminación e impresión espirituales, cumbres montañosas que se elevan por encima de las brumas de la vida ordinaria; y es bueno encarnar los puntos de vista y sentimientos entonces entretenidos en propósitos fijos, resoluciones definidas, votos solemnes para guía y ayuda futuras. «»Haz votos y paga a Jehová tu Dios»» (Sal 76:11).
III. ELLOS DEBEN SIEMPRE ESTAR HECHO EN UN PROPIO ESPÍRITU. Con—
1. Debida deliberación(Ecc 5:2), para saber «»cuál es la voluntad del Señor, «» y lo que razonablemente podemos esperar lograr, para que no se conviertan en una carga y una tentación.
2. Un sentido de dependencia de la gracia divina; y no en un espíritu farisaico, como si nuestro servicio fuera sumamente meritorio y mereciera ser ricamente recompensado.
3. Oración humilde y ferviente por la ayuda del Espíritu Divino. Los votos hechos con nuestras propias fuerzas son «como la nube de la mañana y el rocío de la madrugada».
4. Fe en Cristo, modelo perfecto de entrega y sacrificio, camino de acercamiento a Dios, medio de la bendición divina. «»Atad el sacrificio con cuerdas, hasta los cuernos del altar»» (Sal 118:27).
IV. CUÁNDO HECHO EL DEBERÍA HACER SER ESTRICTAMENTE CUMPLIR. Su elaboración es facultativa, voluntaria; no así su desempeño. Su obligación—
1. No cambia con un cambio de sentimiento, incluso con respecto a aquellas cosas que son, en sí mismas, indiferentes.
«»Las cosas que son en la intuición queridas 2. Descansa sobre el mismo fundamento que el de la obligación de las promesas en general, y es especialmente fuerte debido a su carácter sagrado.
3. Se hace cumplir por las consecuencias de su observancia o descuido. Su cumplimiento es un medio de gracia. Los votos rotos socavan los cimientos del carácter, interfieren con el compañerismo divino y allanan el camino a la destrucción (Ecl 5:4-6 ).
4. Requiere su desempeño con sinceridad (en el sentido previsto, no por la sustitución de otra cosa, no en parte meramente), alegría (Sal 116:17, Sal 116:18), y prontitud. «»No aplazar».» «»Hay una historia mítica griega sobre el trato de la diosa Juno por parte de Mandrabulus the Samian. Este hombre, bajo sus auspicios y siguiendo sus instrucciones, había descubierto una mina de oro. En la primera oleada de gratitud, le juró un carnero de oro; sin embargo, al poco tiempo lo cambió por uno de plata, y de nuevo por uno de bronce muy pequeño, y eso por nada en absoluto”” (Trench). «»Se cuenta la historia de un mercader que en una gran tormenta en el mar le juró a Júpiter, si lo salvaría a él y a su nave, que le daría una hecatombe. La tormenta cesa y él piensa que una hecatombe no fue razonable; resuelve en siete bueyes. Viene otra tempestad, y ahora vuelve a jurar los siete por lo menos. Entregado, entonces también pensó que siete eran demasiados, y un buey serviría su turno. Llega otro peligro más, y ahora jura solemnemente no caer más bajo; si puede ser rescatado, Júpiter tendrá un buey. Liberado de nuevo, el buey se clava en su estómago, y desearía atraer su devoción a una tarifa más baja; una oveja era suficiente. Pero al fin, cuando lo desembarcaron, pensó que era una oveja demasiado y se propuso llevar al altar solo unos pocos dátiles. Pero por cierto se come los dátiles, y pone sobre el altar sólo las conchas. De esta manera cumplen muchos sus votos».—D.
1Sa 1:13-18 . (SHILOH.)
Reprensión inmerecida.
A menudo se impone el deber de reprender a los demás cuando hacen el mal (Le 1Sa 19:17; 1Tes 5:14), y es especialmente incumbe a quienes ocupan puestos de autoridad. Pero ¡cuán raras veces se da o se recibe correctamente la reprensión! Elí, el anciano juez y sumo sacerdote, sentado en el tribunal, «junto a un poste del templo del Señor», y observando a una mujer que mostraba signos de excitación, la reprendió severamente por estar intoxicada con vino. En sus palabras, y lo que siguió, tenemos reprensión:
YO. PRONUNCIADO SIN JUSTICIA strong> (1Sa 1:13, 1Sa 1:14). Ciertamente había fundamento aparente para el juicio que formó; porque la excitación causada por el vino probablemente no era algo fuera de lo común en el tabernáculo en aquellos tiempos corruptos. Pero él no «»juzgó con justicia»» (Juan 7:24). Aprender—
1. Ese motivo aparente de censura a menudo se encuentra en la investigación como realmente infundado. Por lo tanto, debe haber prueba antes que reprensión.
2. Que los más excelentes son a menudo los más mal juzgados, especialmente en materia religiosa. Mientras que la excitación sensual se veía a menudo, la excitación espiritual era rara. Los servicios religiosos eran formales, fríos y muertos; y el fervor santo fue naturalmente malentendido e interpretado erróneamente por observadores superficiales. Así que los que estaban llenos del Espíritu en el día de Pentecostés fueron acusados de estar llenos de vino nuevo. Y los hombres de grandes puntos de vista, motivos desinteresados y objetivos exaltados a menudo son condenados por los ignorantes, egoístas y no espirituales.
3. Que las máximas autoridades están expuestas a errar en el juicio. La infalibilidad pertenece sólo a Dios. La asunción de ella por parte de los hombres es reprendida por sus propios errores y faltas manifiestas, y es un insulto al cielo.
4. Que las personas que piensan que ven claramente las faltas de los demás, comúnmente están ciegas a sus propias transgresiones (Mat 7:3; Rom 2:1). Eli no era consciente de su propio pecado que lo acosaba fácilmente, que consistía en su trato indulgente con sus hijos y sus vicios.
5. Que los que censuran a otros sean ellos mismos indignos de censura.
6. Que nuestra propia exposición al juicio debe hacernos cautelosos al juzgar a los demás (Mat 7:1-5).
7. Que es parte de la caridad dar la mejor interpretación a su conducta. «»Todo lo cree; todo lo espera». Elí mostró una falta de conocimiento, consideración, caridad y ternura. ¡Qué diferente el Sumo Sacerdote y Juez «»con quien tenemos que ver»»!
II. LLEVADO CON MANSEDURA. Ana no solo era inocente del vicio por el que fue reprendida, sino que en ese momento estaba haciendo un voto de que si el Señor le daba un hijo, él debería ser un nazareo, y una protesta de por vida contra ese vicio y otros males prevalecientes. Su fervor de espíritu fue igualado por su serenidad, autocontrol y discreta respuesta al reproche de Eli (1Sa 1:15, 1Sa 1:16). Aprender—
1. Ese resentimiento y represalia hacia los acusadores injustos no brinda evidencia de inocencia. Algunas personas, cuando son reprendidas, se enfurecen y emiten peores juicios sobre otros que los que se han pronunciado sobre sí mismos.
2. Que una buena conciencia puede estar tranquila ante la acusación.
3. Que las apariencias que parezcan justificar la censura se expliquen lo más ampliamente posible.
4. Que aquellos que dicen que no son culpables de pecado deben mostrar su aborrecimiento del pecado. «»No llames a tu sierva una hija de Belial»» (‘una mujer sin valor’). En su opinión, la intoxicación era un gran pecado y merecía una severa condenación.
5. Qué hermoso es «»el ornato de un espíritu manso y apacible».»
6. Mirar a Cristo como el modelo perfecto del espíritu aquí exhibido, y la fuente de la gracia que se necesita para su ejercicio (1Pe 2: 20-23). «»Déjame hallar gracia ante tus ojos.»
III. CONVERTIDO EN BENDICIÓN strong> (1Sa 1:17, 1Sa 1:18). Aprender—
1. Que los que ven que han errado en el juicio estén dispuestos a reconocer su error.
2. Que la mansedumbre y la paciencia se adaptan para cambiar a un reprobador severo en un amigo bondadoso.
3. Que la resistencia a la reprensión con un espíritu correcto es a menudo un medio para obtener una respuesta favorable a la oración. Dios mismo habló por la voz del sumo sacerdote (1Sa 1:17; Juan 11:51).
4. Que también causa perturbación y tristeza para dar lugar a paz y alegría (Mat 5:5, Mateo 5:11). «»Esfuérzate por regocijarte cuando otros usan contigo palabras de injuria o reprensión, o te desprecian. Porque un rico tesoro yace escondido bajo este polvo; y, si lo tomas de buena gana, pronto te encontrarás rico sin que lo perciban aquellos que te han otorgado este regalo»» (Scupoli).—D.
HOMILÍAS DE D. FRASER
1 Samuel 1:13-18
Juicio severo respondido mansamente.
Oímos hablar mucho de las madres de hombres eminentes, y es fácil ver de dónde derivó Samuel su elevación mental, su temperamento religioso, y la aptitud natural para ser vidente y profeta de Dios. Era de su madre, la sensible, poética, devota y desinteresada Hannah. Su oración en la casa del Señor en Silo la muestra bajo una luz noble. Ella no pidió venganza contra su adversaria Peninnah, que tantas veces la había insultado, sino solo un hijo a quien pudiera dedicar como nazareo puro al servicio de Jehová. Su pensamiento volvió al último gran juez de Israel: el nazareo Sansón. La obra que podría haber realizado se había hecho muy imperfectamente; y el deseo devoto y patriótico de Ana era dar a luz a uno que pudiera reparar el fracaso de Sansón, así como remediar el mal causado por los hijos de Elí, y obrar una gran liberación para Israel.
I. PIOSA EMOCIÓN SEVERAMENTE CENSURADA. Si los profanos se habían burlado de la oración de Hannah, no la había sorprendido; pero esta fue su prueba, que el venerable sacerdote, cuyo deber era reconocer y alentar la aspiración religiosa, malinterpretó cruelmente su agitación y la acusó de maldad. Eli era débil con los hombres, severo con las mujeres. No podía contener a sus propios hijos, pero podía hablarle a Hannah con dureza y severidad. El único paliativo de su disposición a imputarle mal a ella radica en el hecho de que, debido a su debilidad, había llegado a haber una gran licencia de modales en ese momento, y las mujeres de Israel se portaban mal en el mismo lugar del culto. Eli tomó a Hannah por uno de estos, y su santo ardor por la agitación de alguien indebidamente excitado por el vino. La emoción religiosa, especialmente en personas de naturaleza sensible y pensativa, puede parecerse al efecto del «vino en exceso» a los ojos de un observador descuidado o indiferente. Y esto se aplica tanto a los alegres como a los afligidos de espíritu. En el día de Pentecostés, cuando el poder del Espíritu descendió sobre los discípulos de nuestro Señor, y el gozo del Espíritu Santo se expresó en sus miradas y palabras, algunos de los presentes comenzaron a burlarse y decir: «Estos hombres están llenos de vino nuevo.»» Que el fervor religioso no sea apreciado por las mentes mundanas no debe causar maravilla. Que las lágrimas y las oraciones vertidas ante el Dios invisible sean despreciadas como una superstición estúpida, o el rubor de la alegría espiritual ridiculizado como un frenesí irracional, por personas de temperamento frío e incrédulo, es lo que puede esperarse. Pero es difícil soportar la mala interpretación de hombres como Eli, que deberían entender que el espíritu del hombre o de la mujer a veces desmaya, a veces salta de alegría ante el Señor.
II. LA EQUANIMIDAD DE UNA BUENA CONCIENCIA. Cuando uno es bastante consciente de la Inocencia, puede enfrentar las acusaciones con calma y rechazarlas sin pasión ni amargura. Si Ana no hubiera tenido la precaución de comer o beber en la fiesta después del sacrificio en Silo, probablemente le habría dado una respuesta dura a Elí y se habría exonerado de su cargo con cierto temperamento. Pero su conciencia estaba bastante tranquila al respecto. De su voto de hacer nazareo al hijo por cuyo nacimiento rezaba, inferimos que ella era muy consciente de los males que la indulgencia en el vino y el consiguiente exceso licencioso habían traído a la nación. Así que su respuesta al sacerdote, aunque firme, fue tranquila, y hasta mansa: «No, mi Señor, soy una mujer de espíritu triste».
III. EL VERDADERO RECURSO DE EL DOLOR. «He derramado mi alma delante del Señor». Ana aborrecía la clase de maldad de la que la acusaba Elí. «No cuentes a tu sierva por una hija de Belial». ¡Ay, cuántos, porque están desanimados o molestos con su suerte, buscan regocijo en el vino o en bebidas fuertes! Es un consuelo grosero y peligroso, propio de los hijos de Belial, no de los hijos de Dios. ¿Está alguno afligido? Que ore.»» ¿Está alguno ansioso? Que con oración y ruego, con acción de gracias, dé a conocer su petición a Dios. Excitarse con el vino es tener la imaginación y las pasiones encendidas a través de la carne y los sentidos. Por un tiempo, la preocupación o el dolor pueden olvidarse, y la mente puede parecer alegre y brillante; pero a medida que crece el apetito, y seduce el placer falaz, sobreviene degradación y tristeza sobre tristeza; la mente se nubla y se debilita, y el corazón se vuelve egoísta y grosero. ¡Qué diferente de la excitación del corazón que ora que está «lleno del Espíritu»! Esto se apodera de la mejor y más alta parte de nuestra naturaleza, y desde esto actúa sobre todo el hombre: subyuga la pasión sensual, disipa el engaño y si bien puede agitar el marco por un tiempo, como se agitó el de Hannah, nunca perturba ni trastorna los principios reguladores de la razón y la conciencia interna.
IV. EL CONSUELO DESPUÉS ORACIÓN. Cualquiera que sea el valor del carácter personal de Eli, su cargo dio peso a sus palabras; y cuando él invocó del Dios de Israel una respuesta a la petición de Ana, ella recibió sus palabras con reverencia, y se fue a casa con una gozosa seguridad en su corazón. ¿No tenemos un gran Sumo Sacerdote que no malinterpreta a nadie, no requiere explicación correctiva, no desalienta a ningún suplicante; ¿Y no es él quien ha dicho: «Todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiréis, y lo tendréis»? Mira a Jesús, y ¿dónde está tu carga? Se fue. ¿Dónde están tus lágrimas? Se borran. ¿Dónde está tu cosa deseada, tu Samuel? Está a la mano. Sigue tu camino cuando hayas derramado tu oración, porque él te ha escuchado, y «»que tu semblante no esté más triste».»—F.
HOMILIAS POR B. DALE
1 Samuel 1:19-28. (RAMAH y SHILOH)
Nacimiento e infancia de Samuel.
(Referencias—1Cr 29:29, «»el vidente»» Sal 99:9; Jeremías 15:1; Hechos 3:24; Hch 13:20; Heb 12:1-29 :32; Apoc. Ecclus. 46:13-20.) Consuelo y esperanza fueron desde el principio asociados con el nacimiento de los niños (Gen 3:15; Gén 4:1, Gén 4:25; Gén 5,29; Gén 21,6). Su madre sintió más alegría que la ordinaria (Juan 16:24) con el nacimiento de Samuel, debido a las peculiares circunstancias relacionadas con él, y las expectativas abrigadas por ella del bien que él podría efectuar para Israel. A menudo, cuando miraba a su bebé que Dios le había dado, pensaba: «¿Qué clase de niño será este?» (Luk 1:66), y pregunta: «¿Cómo ordenaremos al niño y qué haremos con él?» (Jueces 13:12 ). Tampoco dejó de hacer todo lo posible por el cumplimiento de sus exaltadas esperanzas. El niño era—
Yo. CONSIDERADO COMO UN REGALO DIVINO DIVINO (Sal 127:4). Cada pequeño infante lleva la impronta del «»Padre de los espíritus»» (Santiago 3:9).
» «Trayendo nubes de gloria venimos El regalo de una vida humana fresca, nueva y misteriosa, con sus vastas capacidades, es un gran don, y exige agradecido reconocimiento de la bondad divina; pero no es un don absoluto; sino más bien un depósito que implica graves responsabilidades por parte de aquellos en cuyas manos se deposita. Dios dice en efecto: «Toma a este niño», etc. (Éxodo 2:9).
II. DESIGNADO POR UN NOMBRE APROPIADO NOMBRE (1Sa 1:20 III. NUTRIDOS CON TERNURA MATERNAL (1Sa 1:22-25). Su madre fue ella misma su nodriza (1Sa 1:23), sin confiarlo a otros, y sin descuidarlo, con lo cual se sacrifican muchas vidas jóvenes ; sino atenta, cuidadosa y constantemente ministrando sus necesidades físicas, orando por él y dirigiendo sus pensamientos, con el más temprano amanecer de la razón, hacia el Señor de los ejércitos. Para poder cumplir más perfectamente su cometido, se quedó en casa y no subió a Shiloh hasta que fue destetado. Su ausencia del santuario era justificable, su adoración en el hogar era aceptable y el servicio que rendía a su hijo era un servicio a Dios ya su pueblo. «»Las enseñanzas de una madre tienen una maravillosa vitalidad en ellas; hay un extraño poder viviente en esa buena semilla que es sembrada por la mano de una madre en el corazón de su hijo en el amanecer de la existencia del niño, cuando los dos están solos y el alma de la madre brota sobre su hijo, y el niño escucha a su madre como un Dios; y hay una potencia inmortal en las oraciones y lágrimas de una madre por aquellos a quienes ha dado a luz que solo Dios puede estimar»» (WL Alexander). «»¿A quién se le enseña mejor? El que es enseñado por su madre»» (‘Talmud’).
IV. ORA POR CON PATERNAL SOLICITUD. Elcana consintió en el voto de su mujer (Núm 30:6, Núm 30,7), y parece haberlo hecho suyo (1Sa 1,21). Él era celoso de su realización, y mientras estaba de acuerdo con ella en el deseo de su postergación por un breve período, expresó el deseo en la oración, «»Sólo el Señor establezca su palabra»» (1 Samuel 1:23). «»Palabra, es decir, que cumpla lo que con él designa, y ha prometido por su nacimiento (1Sa 1:11, 1Sa 1:20). Las palabras se refieren, por lo tanto, al destino del niño al servicio de Dios; que el Eterno ha reconocido de hecho por el cumplimiento parcial del deseo de la madre»» (Bunsen) . SU ORACIÓN indica, con respecto a la palabra Divina—
1. Confianza en su verdad. Creyó
(1) que era su palabra la que había sido pronunciada por el sumo sacerdote (1Sa 1:17);
(2) que su origen divino y su fidelidad habían sido en parte confirmados por su propio acto (1Sam 1:20); y
(3) que quedaría completamente establecido por él realizando el fin diseñado.
2. Deseo de su cumplimiento.
(1) Como asunto de gran importancia.
(2) Profundamente sentido. «»Solamente.»
(3) A través de la operación continua y misericordiosa de Dios. «»El Señor establezca su palabra.»
3. Obediencia a sus requerimientos. Para su establecimiento, la cooperación de su parte fue—
(1) Necesario. Los propósitos y promesas de Dios se cumplen en conexión con el esfuerzo humano, y no independientemente de él.
(2) Obligatorio. Había sido solemnemente prometido por ellos, y era una condición para el otorgamiento de la bendición Divina.
(3) Totalmente resuelto. «»Su padre solía abrirle el pecho cuando dormía y besarlo en oración sobre él, como se dice del padre de Orígenes, que el Espíritu Santo tomaría posesión de él»» (‘Vida de Sir Thomas Browne’).
V. CONDUCIDO A LA CASA DE EL SEÑOR. Tan pronto como fue destetado «»ella lo llevó consigo»» (1Sa 1:24), y «»trajeron al niño a Eli»» (1Sa 1:25). Los niños están en el lugar que les corresponde en el templo (Mat 21:15, Mateo 21:16), y sus alabanzas son agradables al Señor. Incluso los niños (mamantos) pertenecen al reino de los cielos y pueden ser bendecidos por él (Mat 19:13). Por tanto, hay que traerle los «»pequeños»» (Mat 18:14).
VI. DEDICADA A UNA VIDA–LARGA SERVICIO (1Sa 1:25-28 (1) con un holocausto,
(2) acompañado de un reconocimiento agradecido del bondadde Dios en respuesta a la oración ofrecida en el mismo lugar varios años antes, y
(3) en una entrega total del niño. «Mi hijo será total y absolutamente tu sirviente. Renuncio a todos mis derechos maternales. Deseo ser su madre sólo en la medida en que me deba su existencia; después de eso te lo entrego»» (Crisóstomo). «»Por este niño oré, y el Señor me ha concedido mi petición que le pedí; por tanto, yo también le haré pedido del Señor todos los días que viva; se le pide al Señor»» (Keil). Así se cumplió el voto. Y en el espíritu de esta dedicación todos los padres deben devolver a Dios «los hijos que les ha dado».
VII. SEGUIDOS POR ORACIONES DE PADRES Y ACCIONES DE GRACIAS. «»Él (Elcana) adoró allí al Señor»» (1Sa 1:28). «»Y Ana oró y dijo: Mi corazón se regocija en el Señor.»» (1Sa 2:1). «»Y Elcana se fue a Ramá a su casa»» (1Sa 2:11). El sacrificio hecho en el aprendizaje del niño de atrás fue grande, pero fue asistido, por gracia Divina, con gran alegría. Cuanto más le da alguien a Dios, más Dios le devuelve en bendición espiritual. Ana sintió poca ansiedad o temor por la seguridad de su hijo, porque creía que él «guardaría los pies de sus santos» (1Sa 2:9 ). ¡Qué santas influencias reposan sobre los niños cuyos padres oran por ellos «sin cesar» y cuántas multitudes se han salvado eternamente por tales medios!—D.
«»El niño hizo votos
Al servicio del templo. De la mano Y precioso como eres,
Y puro como el rocío de Hermón, él te tendrá, Y tú serás su hijo.
Por lo tanto, ¡adiós! Me voy, puede que mi alma me falte, Anhelando tu dulce mirada.—
¡Pero tú, mi primogénito, no te desanimes, ni me llores! La Roca de la Fuerza. ¡Adiós!»»
(Sra. . Hemanes).
»
Un lugar más querido y dulce que todos los descanso.»»
A los pensamientos sagrados en las almas valiosas.»
El reino de los cielos, y lo vencen
La voluntad del Altísimo; no de tal manera
que el hombre prevalece sobre el hombre; pero lo conquista
Porque está dispuesto a ser conquistado; todavía,
Aunque conquistado por su misericordia conquistando.»»
Pasada en tu presencia, prevalecerá para hacer;
Qué pesadas cargas se llevan de nuestro seno;
Qué ¡los terrenos secos se refrescan como con una ducha!»»
Deben se cumplirá en las horas de oscuridad.»
De Dios, quien es nuestro hogar».
Ella lo guió, y su alma silenciosa, mientras,
A menudo, como la risa cubierta de rocío de sus ojos
Encontró su mirada dulce y seria, se regocijó pensar
Que algo tan puro, tan hermoso, era suyo,
Para llevarlo ante su Dios.
Te entrego a tu Dios, el Dios que te dio,
Una fuente ¡De profunda alegría a mi corazón!
Mío, mi hermoso, mi ¡sin mancha!
Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas,
Tú a la sombra de la Roca habitarás,