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EXPOSICIÓN
SAMUEL EXHORTACIÓN AL EL PUEBLO EN GILGAL Este discurso de Samuel no debe ser considerado como una despedida discurso pronunciado cuando renunció a su cargo, porque aunque se había introducido un nuevo poder y los hijos de Samuel habían sido excluidos de la sucesión, fue solo gradualmente que se hizo un cambio en su propia posición. Todavía era juez (1Sa 7:15), y en ocasiones extraordinarias se presentó con autoridad decisiva (1Sa 15 :33). Pero como Saúl reunió hombres de guerra a su alrededor (1Sa 14:52), el poder moral que poseía Samuel sería eclipsado por la fuerza física que estaba a las órdenes de Saúl. Pero no se hizo ningún cambio formal. Había sido la debilidad de la oficina de los jueces que su poder era irregular, y ejercía esporádicamente en ocasiones especiales. Tal poder debe caer en suspenso en presencia de la autoridad regular de un rey rodeado de hombres armados. Sin ninguna deposición directa, por lo tanto, o aún conservando la forma de su oficio, Samuel actuaría de ahora en adelante principalmente como profeta, y Saúl como rey de Jehová.
El discurso se divide en tres partes:—
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1. El testimonio de la integridad de Samuel como juez (1Sa 12:1-5).
2. La reprensión del pueblo por su desobediencia e ingratitud (1Sa 12:6-17).</p
3. El testimonio divino de la rectitud y enseñanza de Samuel (1Sa 12:18-25).
LA INTEGRIDAD DE SAMUEL (1Sa 12:1-5).
1Sa 12:1
He escuchado tu voz. Ver 1Sa 8:7, 1Sa 8:9, 1Sam 8:22.
1Sam 12:2
El rey anda delante de ti. Es decir ahora tienes uno para proteger y conducir la nación, mientras que mi negocio era elevar su vida religiosa y moral. La metáfora está tomada de la posición del pastor en Oriente, donde va delante de su rebaño para guiarlo y cuidarlo. Por este motivo se usa la palabra pastor o pastor en la Biblia del gobernante temporal (Jer 2:8; Jer 23,4, etc.), y no, como entre nosotros, del guía espiritual. Mis hijos están contigo. Esto no es una mera confirmación del hecho que se acaba de decir de que él era viejo, sino un desafío directo a su insatisfacción con la conducta de sus hijos, al menos en lo que se refiere a cualquier connivencia en su parte, o el apoyo de ellos en su codicia. Samuel dice: Tú sabes todo acerca de mis hijos; No pretendo ignorar que se han presentado cargos contra ellos. Dales todo el peso a ellos y a todo lo que se diga contra ellos y contra mí, y luego juzga.
1Sa 12:3 , 1 Samuel 12:4 , 1Sa 12:5
Sé testigo contra mí. Literalmente, «»responder»», como en un tribunal de justicia a la pregunta formal del juez. Su ungido. Ie el rey (ver en 1Sa 2:10, 1Sa 2:35; 1Sa 2:1). ¿De quién es el buey… de quién es el asno? Ver en 1 Samuel 8:16. ¿De mano de quién he recibido soborno para cegar mis ojos con él? El soborno debe convertirse en rescate. Literalmente significa una cubierta, y se usaba con dinero dado por una persona culpable para inducir al juez a cerrar o «»cegar sus ojos»» y no ver su pecado. No significa, por lo tanto, ningún soborno, sino sólo el dado para comprar a una persona culpable. Tales personas son generalmente hombres poderosos que han oprimido y agraviado a otros; y el conocimiento de que pueden encubrir su ofensa compartiendo sus ganancias con el juez es hasta el día de hoy en Oriente la fuente más fructífera del mal gobierno. Todo el pueblo da testimonio de la rectitud de Samuel, y no hay contradicción entre esto y su deseo de tener un rey. Su administración interna era justa y recta, pero estaban oprimidos por las naciones que los rodeaban y necesitaban un líder en la guerra. Y en los hijos de Samuel tenían hombres, no viciosos ni licenciosos, pero demasiado aficionados al dinero, y por lo tanto no aptos para ser sus generales en la guerra ni sus jueces en la paz. Deducimos de 1Sa 22:2 que aunque Saúl demostró ser un líder competente en la guerra, no tuvo éxito en el gobierno del país en la paz.
SAMUEL REPRUEBA DE EL PUEBLO ( 1 Samuel 22:6-17).
1Sa 12:6
Es Jehová que, etc. En el hebreo Jehová se pone absolutamente, sin cualquier gobierno, y la Septuaginta proporciona correctamente es testigo. Samuel había dicho: «Jehová es testigo contra ti»; el pueblo en respuesta gritó la última palabra: «»Testigo»» (ver final de 1Sa 12:5, donde Él es se suministra). Luego, Samuel repite solemnemente el nombre de Jehová, diciendo: «Aun Jehová que hizo avanzar a Moisés y Aarón». Este rápido intercambio de palabras nos presenta vívidamente toda la escena, mientras que nada podría ser más dócil que la AV de la tierra de Egipto. Samuel comienza con esto como el primer acto de Jehová como Rey de Israel; porque la teocracia comenzó con la liberación de Egipto.
1Sa 12:7, 1Sa 12:8
Quédate quieto. Literalmente, estacionen, tomen sus lugares, adelántense (ver 1Sa 10:23). Para que pueda razonar contigo. Literalmente, «»para que pueda actuar como juez»,» es decir para que con toda la autoridad de mi cargo pueda declarar que Jehová ha actuado justamente por ti, y que has tratado injustamente con él. Actos justos. El margen, beneficios, es incorrecto. Samuel vindica el trato de Dios con ellos contra la acusación de no haberlos protegido implícita en su demanda de un rey.
1Sa 12:9
Cuando se olvidaron de Jehová su Dios. La teocracia, como hemos visto (1Sa 10:18), era un gobierno moral, bajo el cual la idolatría y la inmoralidad que la acompañaba, como rebelión, eran castigadas con la retirada de la protección de Jehová, y la consiguiente sujeción de los nación al dominio extranjero. Por lo tanto, fue el pecado repetido del pueblo lo que hizo que la historia de Israel fuera tan complicada. Sísara (Jueces 4:2), los filisteos (Jueces 3: 31), y Eaton, rey de Moab. (Jueces 3:12), se mencionan como tres de los primeros opresores de Israel, pero se dan aquí en orden inverso al que se encuentra en el Libro de Jueces.
1Sa 12:10
Hemos servido [a] Baalim y [a] Astaroth . Ie los numerosos Baales y Astartes, que fueron adorados bajo varios títulos por los paganos. Porque aunque representaba el mismo poder, cada pueblo tenía sus propios epítetos para su personificación particular del dios (ver en 1Sa 7:4).
1Sa 12:11
Bedan. Se han dado numerosas explicaciones ingeniosas de este nombre, pero el único relato probable es que Bedan es una mala interpretación de Barac. Los dos nombres son muy similares en hebreo, y las dos versiones más antiguas, la Septuaginta y la siríaca, en realidad tienen a Barak. Y Samuel. Esto es aún más desconcertante que Bedan. No podemos suponer que Samuel, que hasta ahora se había limitado a las antiguas liberaciones, introduciría de repente su propio nombre. Al mencionarlos sólo a ellos, había evitado todo lo que pudiera irritar los oídos de la gente, pero esto parecería dar lugar a una vejación personal. Algunos, por lo tanto, leerían a Sansón; pero esto, aunque se encuentra en el siríaco, no está respaldado por ninguna otra versión. Posiblemente algún escriba, consciente del reciente logro de Samuel en Mizpa, escribió su nombre en el margen, por lo que se admitió en el texto. Y habitasteis seguros. Literalmente, «en confidencia», en seguridad. Con el pecado vino el peligro y la inquietud; al arrepentirse, no solo su país estaba libre de peligro, sino que sus mentes estaban tranquilas.
1Sa 12:12
Nahas el rey de los hijos de Amón. Esto hace probable que hubo amenazas de guerra, e incluso incursiones en el territorio de Israel, por Nahash antes de su ataque a Jabes-Gilead. Así también nosotros deberíamos poder dar cuenta del rencor mostrado en su deseo de tratar a los hombres de ese pueblo como para hacerlos un oprobio a todo Israel; porque su odio hacia Israel puede haber crecido en intensidad en el curso de una guerra de hostigamiento, o puede haber aprendido a despreciar a un pueblo incapaz de ofrecer una resistencia constante. Sea como fuere, Samuel describe a Nahas dando el ímpetu final al deseo de la nación de tener un rey. Cuando Jehová tu Dios era tu rey. Ver Jueces 8:23.
1Sa 12:13
¡He aquí el rey que habéis elegido!… he aquí, Jehová ha puesto rey sobre vosotros. Aquí tenemos los dos lados de la transacción. El pueblo había deseado un rey, elegido y nombrado por ellos mismos, para representar a la nación en los asuntos temporales; Jehová les dio un rey para que lo representara a sí mismo, con autoridad proveniente de Dios y limitado por Dios. La mayoría, también, de los reyes de Judá fueron tan verdaderos representantes de Jehová como lo habían sido cualquiera de los jueces, y David aún más. Deseado es más bien «»exigido»,» «»requerido». Habían hecho mucho más que desear un rey.
Si teméis, etc. Este versículo, al igual que Luk 19:42, queda inconcluso, y debemos suplirlo bien, como en Éxodo 32:32. Porque el verso no puede traducirse como en AV; sino que es como sigue: «Si temiereis a Jehová, y le sirviereis, y obedeciereis su voz, y no os rebelareis contra el mandamiento (hebreo, la boca) de Jehová, y si vosotros y el rey que reina sobre vosotros siguiereis Jehová tu Dios, todo estará bien».» Samuel acumula una sobre otra las condiciones de su felicidad, y luego, desde lo profundo de su emoción, las rompe, dejando sin decir las benditas consecuencias de su obediencia. «»Seguir a Jehová»» implica un servicio voluntario y activo como sus asistentes, yendo con él donde quiera y estando siempre listos para obedecer su voz.
1Sa 12:15
Contra vosotros, como lo fue con vuestros padres. El hebreo tiene «contra ti y tus padres», y también la Vulgata, para lo cual la Septuaginta dice «contra ti y tu rey», como en 1 de Samuel 12:25. El texto probablemente esté corrupto, y para que tenga sentido requiere la inserción de algunas palabras como las que se dan en el AV; con lo que también concuerda el siríaco.
1Sa 12:16
De pie. Es mejor mantenerse firme, como en 1Sa 12:7; tomen sus lugares en orden solemne.
1Sa 12:17
Cosecha de trigo. La cebada estaba apta para segar en la Pascua, y el trigo en Pentecostés, es decir entre mediados de mayo y mediados de junio. Jerónimo, en Amo 4:7, testifica que durante su larga residencia en Palestina nunca había visto llover allí durante junio y julio; pero Conder, dice: «»Las tormentas todavía ocurren ocasionalmente en el tiempo de la cosecha». =’bible’ refer=’#b9.2.10′>1Sa 2:10; 1Sa 7:9).
DIVINO TESTIMONIO A SAMUEL INTEGRIDAD DE SAMUEL (versículos 18 -25).
1Sa 12:18
Jehová envió truenos y lluvia. La lluvia en Palestina generalmente cae solo en el equinoccio de otoño y primavera, y aunque las tormentas eléctricas no son desconocidas en otros momentos, sin embargo, según el testimonio general de los viajeros, son muy raras. Naturalmente, por lo tanto, esta tormenta impresionó profundamente las mentes de la gente. Aunque no es milagroso en sí mismo, las circunstancias lo hicieron así.
1Sa 12:19
Ora por tus siervos. Sobre el oficio de mediador de Samuel, ver 1Sa 7:5, 1 de Samuel 7:8.
1 de Samuel 12:20</p
Vosotros habéis hecho toda esta maldad. El vosotros es enfático, y para dar su fuerza debemos traducir, «Vosotros ciertamente habéis hecho todo este mal». De seguir a Jehová. Ver en 1Sa 12:15.
1Sa 12:21
Porque entonces debéis ir tras cosas vanas. La palabra por se omite en todas las versiones antiguas, y el sentido está completo sin ella: «»Y no os desviéis tras tohu,»» la palabra usada en Gen 1:1, y allí traducida como «»sin forma». Significa algo vacío, vacío, y así se usa a menudo, como aquí, para «»un ídolo»», porque, como dice San Pablo, «»un ídolo no es nada en el mundo»» (1 Co 8:4). Así Isaías (Isa 44:9) llama a los hacedores de ídolos vanidad, hebreo, tohu, es decir pueblo vacío, sin sentido en ellos. La palabra se usa de nuevo al final del versículo: que los ídolos no pueden aprovechar ni librar; porque son tohu, vacuidad.
1Sa 12:22
Por causa de su gran nombre. Aunque Samuel en 1Sa 12:14 había descrito su bienestar como dependiente de su propia conducta, sin embargo, en una luz superior, dependía de la voluntad de Dios. No había escogido a Israel por sí mismo (Dt 7:7, Deu 7:8), pero con un propósito especial, para ministrar al plan Divino para la redención de toda la humanidad, y así, aunque los individuos puedan pecar para su propia ruina, y la nación acarree severos castigos , sin embargo, debe continuar de acuerdo con el tenor de las promesas de Dios (ver com. 1Sa 2:30), y a través de la buena y la mala cumplir con el deber impuesto sobre ella.
1Sa 12:23
Dios no lo quiera, en hebreo, «»Lejos esté de mí».» Que yo peque… al dejar de orar por ti. En ningún personaje del Antiguo Testamento este deber de la oración de intercesión se destaca de manera tan prominente como en Samuel (ver 1Sa 12:19 ); ni se contenta con esto, sino que añade: Te enseñaré el camino bueno y recto. Este era un oficio mucho más alto que el de gobernante; y Samuel no solo fue ferviente en el desempeño de este oficio profético de enseñanza, sino que hizo provisión para un suministro de maestros y predicadores para todo el tiempo futuro al fundar las escuelas de los profetas.
1Sa 12:24
Por considerar, etc. Samuel concluye su discurso apelando a las proezas obradas en tiempos antiguos por Jehová para su pueblo; literalmente, es, «Porque considera cuán grandemente ha obrado contigo».
HOMILÉTICA
1Sa 12:1-5
Carácter un poder.
Los hechos son—
1. Samuel le recuerda al pueblo que él
(a) ha llevado a cabo sus deseos al poner un rey sobre ellos,
(b)
(b) ya es un hombre muy viejo, y
(c) ha pasado toda su vida entre ellos.
2
2. Apela a Dios al afirmar que toda su vida oficial ha estado libre de egoísmo.
3. El pueblo admite libremente que su conducta pública ha sido honesta, considerada y libre de codicia. El significado de la referencia de Samuel a sí mismo no debe buscarse en el egoísmo, sino en el deseo de encontrar una base para el argumento y la apelación que pretendía. El peso real del consejo no depende de la sabiduría abstracta del lenguaje utilizado, sino de la disposición de los oyentes para prestar atención al orador y su convicción de su integridad de propósito. Samuel apela al carácter para asegurar el poder moral en el argumento. Se acogió al privilegio de edad honrosa.
I. CARÁCTER ES UN CRECER. Un ser humano es mutable en propósito y disposición, y el tiempo es un requisito para asegurar la fijeza de ambos. El carácter reside en la determinación, la fijeza permanente. Moralmente es la forma, el estilo y la expresión que eventualmente asume la vida. Sigue siendo una cuestión no resuelta desde hace mucho tiempo la determinación de la naturaleza de algunos hombres por venir. En la medida en que la inestabilidad en sí misma es una cualidad indeseable, su presencia es el signo de una maldad permanente. Pero incluso en ausencia de inestabilidad, los hombres suspenden su juicio sobre sus semejantes porque todas las buenas cualidades en ellos se consideran establecidas sólo tentativamente en el alma. El verdadero progreso de una vida se asegura cuando la santidad de disposición se vuelve tan gradualmente dueña de cada facultad como para ser la marca distintiva e invariable del hombre. Obviamente, este carácter es el paso de una fuerza interior silenciosa a todas las avenidas del pensamiento, sentimiento y acción, repitiendo sus automanifestaciones día tras día, hasta que aquellos que conocen al individuo se ven obligados a ver que tal es la naturaleza. , estilo fijo y confiable de su vida.
II. Las CONDICIONES DE SU EL PODER SON DOBLES: uno en el individuo mismo y el otro en los observadores.
1. La constancia y la estabilidad del crecimiento es una condición. Es esto lo que crea la creencia de que el hombre es verdadero. Existe una fuerte creencia de que las fluctuaciones en la conducta y la opinión son signos de debilidad o maldad real. Aquellos que observan el crecimiento firme y temprano de una planta dudosa, y observan cómo por la acción de una ley poderosa asume finalmente un tipo dado de hoja y capullo, saben entonces lo que tienen a la vista y lo tratan en consecuencia. Así que un avance silencioso en la bondad es esencial para la adquisición de poder en el carácter.
2. La existencia en los observadores de un sentido del derecho es otra condición. El poder que tiene un carácter santo y consecuente sobre todas las clases de hombres implica que hay algo en ellos que, en virtud de su propia naturaleza, rinde homenaje a la bondad. Los hombres conocen e interiormente reverencian lo correcto. En esta necesidad moral del juicio tenemos una clave de la deferencia que los hombres malos a menudo prestan a los buenos; el malestar de los viles e injustos ante la pureza; y la fortaleza que el santo evangelio de Cristo tiene en secreto incluso sobre los más audaces de sus oponentes.
III. El PODER DE EL CARÁCTER ES A VECES DESARROLLADO POR UNUSUAL strong> CIRCUNSTANCIAS. Puede existir como resultado de una creciente influencia inconsciente sobre los observadores. Ninguna de las partes puede ser consciente de su fuerza real. Muchos hombres ejercen más poder sobre la sociedad de lo que él u otros contemplan. El grado en que la condición actual del mundo se debe a esta influencia silenciosa e inconsciente de caracteres santos y consistentes está más allá de toda concepción. El hecho debería ser un consuelo para aquellos cuyas vidas parecen estar desprovistas de utilidad porque no se registran grandes hechos. Pero de vez en cuando suceden eventos que sacan a relucir la profundidad de la reverencia y el respeto apreciados por, puede ser, un hombre cristiano ordinario y tranquilo.
IV. Es PERMITIDO PARA UTILIZAR CARÁCTER COMO UN MEDIO DE URGENTE IMPORTANTE RECLAMOS. Samuel tenía razón al referirse a su larga vida constante. Podía hablar honestamente y sin vanagloriarse de que nunca se había enriquecido con su oficio. Estaba dentro de los límites de la modestia al reclamar algún crédito por la consistencia, porque su objetivo era hacer cumplir las demandas de Dios. Así, el apóstol Pablo se refirió a su forma de vida, a sus labores abnegadas, para atraer la atención de los corintios hacia el mensaje que predicaba y contrarrestar las insinuaciones de los falsos hermanos (2Co 11:1-33.). Hay ocasiones en las que un pastor, un maestro y un padre pueden referirse adecuadamente a su carácter general como una razón para prestar atención a sus llamados.
Lecciones prácticas:—
1. Es de suprema importancia estar bien establecido en fuertes principios religiosos temprano en la vida; las raíces asentadas en suelo virgen penetran profundamente y prosperan de manera constante.
2. Debemos estar atentos a las tendencias a la inestabilidad y, al mismo tiempo, no pensar mucho en lo que los hombres piensan de nosotras.
3. Ningún hombre que tenga la ambición de obtener poder de carácter lo obtendrá: se trata de aquellos que se preocupan por ser buenos en lugar de tener el poder que la bondad confiere.
4. Honramos a Dios cuando honramos a quienes llevan su imagen.
5. La cualidad del santo sacrificio propio es la que más impresiona a los observadores en las personas oficiales y, siguiendo el ejemplo del Salvador, debe ser cultivada por todas las personas en las cosas pequeñas y grandes.
1Sa 12:6-15
La condición inmutable del bienestar.
Los hechos son—
1. Samuel, habiendo mostrado su derecho a ser escuchado, llama al pueblo a escuchar su argumento.
2. Se refiere a instancias históricas para mostrar que los problemas siempre vienen con la infidelidad a Dios, y la prosperidad con el retorno a la fidelidad.
3. Les recuerda que su deseo de un rey implicaba desconfianza en Dios.
4. Reconociendo el nuevo orden de cosas, insiste en que la adversidad o la prosperidad de la nación descansaba donde siempre había estado: en su propia desobediencia u obediencia a Dios. Samuel, habiendo ganado una audiencia respetuosa, procede a impulsar su argumento con el fin de convencer a Israel de que la constante obediencia a Dios será en el futuro, de su parte, la única conducta racional. Los principios involucrados son universales e implican lo que algunos han negado o cuestionado temerariamente, a saber, la razonabilidad esencial de la religión. Cambiando las alusiones históricas por hechos correspondientes en la experiencia moderna, el mismo argumento podría instar con igual fuerza a muchos que de buena gana escaparían del yugo de Cristo por ser incompatibles con las pretensiones de la razón humana.
I. CONFORMIDAD A LA VOLUNTAD DE DIOS ES LA SUPERMA CONDICIÓN DE BIEN strong> SER. Israel, como pueblo, habitaría en seguridad, sería rico, próspero y, de hecho, realizaría todos los mejores fines de la existencia nacional, en la medida en que obedecieran al Señor Dios. Las interacciones de los agentes materiales y los hábitos de los seres irracionales, en la medida en que se derivan de las leyes fisiológicas necesarias, se conforman a la voluntad divina. La posesión por el hombre de la libertad moral le permite estar resuelta y conscientemente en desacuerdo con la misma. La voluntad de Dios se expresa de diversas formas, aunque siempre es una. En la naturaleza externa, en la constitución de la mente, en las relaciones morales, en las leyes sociales, en la Escritura hay expresiones armoniosas de voluntad que varían según el tema y las ocasiones. Estando en el poder del hombre, como libre, conformarse en sentimiento, en propósito y en movimiento exterior real de la voluntad a lo que Dios revela de sí mismo, la vida perfecta, personal, social y nacional, radica en esa conformidad, y solo eso . El acto continuo de obediencia es conformidad. Observar las leyes físicas, mentales y morales en cada detalle de la vida; actuando en armonía con los requisitos revelados del arrepentimiento y el esfuerzo por la santidad; el ejercicio constante de la fe en Cristo como el medio revelado de la vida espiritual más elevada; este curso de acción es el cumplimiento de las condiciones de bienaventuranza, el preludio de la semejanza final con Cristo.
II. QUE TAL CONFORMIDAD ES LA CONDICIÓN DE BIEN SER ES UNA VERDAD TESTIMONIO POR HISTORIA. Podría demostrarse mediante líneas de prueba independientes que la religión, en tanto que consiste en una verdadera conformidad con la voluntad de Dios, es esencialmente razonable y que, a la inversa, los hombres pecadores son los más irracionales. Pero Samuel conoce la naturaleza humana y, por lo tanto, trata con los hechos concretos de la historia y señala cómo los registros pasados de la vida nacional de Israel establecen su argumento. DIOS les dio libertad de Egipto por medio de Moisés y Aarón. La desobediencia y el abandono implicaron la sujeción a Sísara y los filisteos. Un regreso a Dios trajo liberación una vez más. Por lo tanto, la historia conectó la prosperidad con el debido reconocimiento de Dios, la adversidad con la desobediencia. Toda nación e individuo pecaminoso es engañado por la falacia. Se induce, por el efecto cegador de la corrupción moral en el intelecto, una creencia de que las miserias soportadas no están conectadas con causas morales. Pero una inducción justa de los hechos de la vida pública y privada demostrará la posición de Samuel, que cuando el alma de la nación ha sido fiel a Dios ha disfrutado de la más verdadera prosperidad. La misma prosperidad de los necios es, a la larga, su destrucción. La alegría de los impíos, como el resplandor brillante de un cohete, cede ante un revés más conspicuo. Los hombres piadosos pueden, en algunos casos, no ser iguales, en poder y utilidad social general, a los hombres no piadosos; sin embargo, dados hombres de iguales habilidades naturales, los piadosos harán más y mejor que los no piadosos. La vida diaria está llena de casos en los que los hombres, al ajustarse a la ley evangélica del arrepentimiento y la fe, se colocan a sí mismos ya sus hogares en una nueva y mejor relación con todas las leyes materiales y mentales; y levántate de la pobreza, la enfermedad, la ignorancia y la vergüenza a la comodidad, la salud, los logros justos y el honor. Una nación de verdaderos cristianos sería un modelo para el mundo en toda excelencia y adquisiciones y felicidad.
III. TODOS INTENTOS DE EVADIR LA CONDICIÓN DE BIEN SER SON SIN FRUTOS. La referencia de Samuel al deseo de Israel de tener un rey, en relación con su argumento y apelación final, evidentemente significa que el pueblo tenía la impresión engañosa de que sus problemas y peligros estaban asociados de alguna manera con la forma externa de gobierno bajo la cual habían vivido hasta ese momento. . Pero Samuel señala el pecado involucrado en este pensamiento: desconfiar de la suficiencia total de Dios; y también indica que el intento de sustitución de una forma de gobierno por la práctica de la justicia es completamente vano. La naturaleza humana es constante en sus auto-revelaciones. Es frecuente este intento de sustitución de lo formal y exterior por lo moral e interior. Las naciones a menudo claman por cambios en la forma de gobierno cuando la verdadera necesidad es un cambio en la disposición y la conducta. Los cristianos nominales presentan una forma de adoración externa y, en casos de emergencia, más elaborada, en lugar del sacrificio del corazón penitente y contrito. Es difícil aprender las lecciones de la historia; pero todo su testimonio confirma lo que podría ser, a priori, mostrado como cierto—que sin embargo buenos arreglos externos pueden ser per se, son igualmente infructuosos para asegurar el bien supremo de una nación, la verdadera prosperidad de una Iglesia y la piedad más vigorosa y gozosa de un individuo, en ausencia de una conformidad fiel a la totalidad voluntad de Dios, como fue infructuosa la adquisición de un rey por parte de Israel para asegurar, aparte de la rectitud de la vida, la seguridad contra el peligro y la prosperidad interior. «»Permaneced en mí.»» «»Porque separados de mí nada podéis hacer.»
IV. EL VERDAD ASI VINDICADA PUEDE SER VERIFICADA EN A PESAR DE PASADO PECADOS Y ERRORES. Samuel admite la existencia del rey como un hecho, aunque teniendo su origen en el pecado y la locura. No priva a Israel de la esperanza de probar la verdad de su afirmación de que el bienestar depende de la conformidad con la voluntad de Dios. Bajo sus arreglos nuevos y, según él piensa, injustificables, ellos pueden, si quieren, verificar la corrección de su enseñanza; y de ahí el llamamiento urgente. Los pecados y errores de los hombres en el pasado han tenido el efecto natural de colocarlos en circunstancias desventajosas para el pleno desarrollo de la piedad. Incluso en los llamados países cristianos, los arreglos sociales y las costumbres, los hábitos de pensamiento, los métodos y principios del comercio, la forma y el espíritu de la legislación y la actitud de clase hacia la clase, son la expresión de las faltas así como de la virtudes de nuestros antepasados. En esa medida impiden la plena expresión del espíritu evangélico. Lo mismo vale para los antecedentes en la vida privada y de la Iglesia. Sin embargo, Dios da a las naciones, Iglesias e individuos oportunidades para probar el valor de la conformidad a su voluntad, y cada uno puede probar su suficiencia con nuevos actos de obediencia. Aquí tenemos una filosofía de vida que cada uno puede establecer experimentalmente.
Lecciones generales:—
1. Siendo la conformidad con la voluntad de Dios la máxima inmutable de la vida, se debe tener cuidado de determinar esa voluntad como distinta de nuestros propios deseos; y, una vez comprobada, toda la fuerza de nuestra naturaleza debe dedicarse a asegurar su observancia.
2. Es bueno fortalecer la conducta apelando a la sensatez de una vida religiosa, ya que en una lucha la razón y la fe son útiles.
3. En todos los tiempos de inquietud e insatisfacción se debe hacer una búsqueda más profunda que en las formas de vida externas, porque el cambio externo no es una cura segura para la injusticia interna.
4. La gratitud a Dios por permitirnos recuperar la prosperidad perdida se muestra mejor en una renovada consagración a él.
1Sa 12 :16-25
La señal exterior.
Los hechos son—
1. Samuel, para confirmar su argumento, llama a truenos y lluvia durante la cosecha del trigo, poniendo así en peligro su propiedad.
2. El pueblo, atónito por el hecho, suplica su intercesión.
3. Samuel alienta la esperanza sobre la base de la misericordia de Dios, y promete orar por ellos e instruirlos.
4. Hace un llamamiento final, exponiendo las benditas y tristes consecuencias alternativas. Samuel sabía bien con quién tenía que tratar; y, por lo tanto, además de asegurar una audiencia respetuosa en virtud de la edad y el carácter, e imponer la razonabilidad de la conformidad con la voluntad de Dios, ahora llama la atención sobre una demostración del poder divino en una forma que sugiere los desastres materiales que pueden sobrevenir si no se cumplen. , por la desobediencia, entran en colisión con ese poder. Los hombres pronto sienten la fuerza de un argumento que toca su propiedad. La fuerza natural de sus afirmaciones anteriores obligaría al asentimiento de la razón y aseguraría el eco de la conciencia. Pero en los hombres moralmente débiles, la clara luz de la razón tiende a ser eclipsada por el surgimiento de deseos voluntariosos, y la voz de la conciencia se apaga en medio de los clamores de la pasión. Fue, por lo tanto, una gran bondad, un acto de hermosa consideración Divina, introducir otro medio para asegurar la impresión de las lecciones transmitidas.
I. HACIA AFUERA SEÑALES SON ÚTILES PARA RELIGIÓN. Las manifestaciones de la presencia y el poder de Dios en formas impresionantes, en algunos casos milagrosas, son ayudas para la fe y la práctica. Hay una tendencia moderna a disputar esto. Incluso algunos apologistas cristianos hablan de los eventos milagrosos registrados en las Escrituras más como un obstáculo que como una ayuda para la fe. La dificultad procede de una comprensión defectuosa de todos los hechos que intervienen en la consideración de la cuestión. Sin duda, la verdad moral es su propio testigo; sin duda la razón reconoce lo que está dentro del alcance de su visión. La suma total de la verdad que tenemos en Cristo, y en los registros asociados con su nombre, nos permite decir: «Este es el Hijo de Dios». La experiencia personal del hombre que es uno en la vida con Cristo es superior. a todas las «»evidencias externas».» Pero obviamente todo esto se aplica a los hombres a la plena luz de la verdad cristiana, y no puede tener una influencia apreciable en la educación gradual del mundo por parte de una nación elegida, a través de «»un poco aquí y allá». un poco,»» ya que los hombres eran moral e intelectualmente aptos para recibirlo. Observe más específicamente—
1. La educación general por signos externos es universal. Por educación entendemos el desarrollo de toda la naturaleza, racional y moral Tenemos que regular la vida y desplegar sus capacidades por medios distintos al mero efecto subjetivo de lo que se percibe y aprecia como racional o moral.
(1) En la infancia, la mente acepta la verdad sobre la base de una autoridad externa. Sus movimientos, su receptividad y su resistencia a ciertas influencias a menudo están determinados por la aparición de un poder externo, que despierta el miedo o asegura una sumisión incondicional.
(2) En vida madura nos influenciamos no solo por la verdad subjetiva, sino por la autoridad externa en forma de testimonio sobre asuntos de importancia. Este testimonio tiene a veces la fuerza suficiente para obligar a una conducta contra la inclinación y crear el miedo como determinante en la acción. También en el gobierno, el ejercicio del poder externo asegura por parte de muchos un respeto en la práctica por la verdad moral que de otro modo no existiría.
(3) En la formación de opinión estamos constantemente buscando una confirmación externa. Es decir, no vivimos intelectualmente ni siquiera por la pura luz que hay dentro. En la medida en que las confirmaciones externas son necesarias para algunas de nuestras opiniones, dependemos de poderes externos a nosotros para la dirección que tomará nuestro propio pensamiento y, en consecuencia, nuestra conducta. Que estos poderes, humanos pueden ser, no actúen de repente y milagrosamente no es el punto, porque el principio por el que se disputaes la educación por signos externos.
2 . La educación espiritual de los hombres por signos externos apropiados es un hecho reconocido a lo largo de todos los tiempos. Los tres medios, independientemente de la inspiración del corazón por el Espíritu Santo, de la educación espiritual: la presentación de la verdad a la percepción moral, la convicción del juicio por razones y el poder sugestivo de las señales externas, se encuentran en todo el curso de la historia, desde el día en que la conciencia de Adán reconoció la fuerza moral del mandato divino como divino, apreció el argumento de la vida o la muerte como la alternativa de la obediencia o la desobediencia, y miró el «»árbol»» como un signo de un poder digno de ser temido, hasta la última observancia de la Cena del Señor, proporcionando un signo externo de un poder misericordioso en su omnipotencia.
(1) El Toda la dispensación cubierta por el Antiguo y el Nuevo Testamento se caracterizó por la señal externa de una manera milagrosa. Abraham deseaba saber por algún medio que heredaría la tierra (Gen 15:8), y se le dio la señal. Moisés le había concedido una señal de su delegación (Ex 4,1-5). La negrura y la oscuridad alrededor del Sinaí eran demostraciones visibles para inspirar a las personas demasiado temerarias a convertirse en asombro. Las señales y prodigios fueron uno de los medios por los cuales Nicodemo reconoció al «»Maestro venido de Dios»» (Juan 3:1, Juan 3:2; cf. Hch 2:29). La supresión del elemento milagroso puede ser consistente para aquellos que excluyen a Dios de la acción directa en la educación de la humanidad, pero es un acto ilógico cuando lo hacen los creyentes en un «»Dios vivo» personal. La Biblia es un libro muy consistente. .
(2) En hasta donde el registro bíblico es una educación para la humanidad, contiene un relato fiel de las señales visibles del pasado, hace que esos signos sigan siendo una influencia formativa. Las manifestaciones visibles durante las eras cubiertas por los registros bíblicos no solo hicieron que las personas supieran y sintieran la realidad de la presencia y el poder de Dios en un grado que de otro modo no hubiera sido posible, sino que causaron que los «»fines de la tierra «» para estar más completamente convencido de ello. Se necesita mucho esfuerzo para sacudir a los hombres de su indiferencia hacia lo Invisible, para fortalecer la fe en un Poder que siempre gobierna. La Biblia viene en ayuda de nuestra razón y conciencia, y por estos hechos registrados nos ayuda a vivir como si viéramos al que es invisible. Aquellos que se oponen a la realidad de los milagros en el pasado porque, en verdad, no ocurren ahora, y son muy necesarios, olvidan cuánto de su presente fe en Dios se debe a la combinación de estos antiguos milagros con el elemento espiritual que permanece. . Podemos tener una apreciación espiritual de la verdad del cristianismo que nos satisface ampliamente; pero ese cristianismo espiritual tan apreciado es imposible sin el estupendo «»signo exterior»» de una Encarnación y Resurrección.
(3) Los hechos consecuentes al establecimiento del cristianismo son signos externos que continúan proporcionando ayuda a la fe. El resultado indirecto, en la existencia continuada de los judíos como un pueblo esencialmente separado, es impresionante. Los efectos directos, en la salvación de las almas, el espíritu puro y elevador, y las mejoras sociales que fluyen naturalmente del cristianismo, son señales y prodigios que indican el gran poder de Dios.
3. La educación espiritual por señales externas es muy razonable. Esto se admitirá en lo que se refiere a nuestros hijos, y también la formación del carácter por signos externos de poder que no son milagrosos. Por lo tanto, la controversia se limita a la razonabilidad de las señales milagrosas externas relatadas en la Biblia. Obsérvese aquí que aquellos que admiten que la Encarnación, «Dios manifestado en carne», fue una realidad, y no una figura retórica, han concedido el principio; y si fue la intención divina por este milagro salvar a los hombres en Cristo, ¿dónde está la dificultad de admitir que por milagro Dios abrió el camino para Cristo, y educó al mundo para el evento? Si el escape se busca en la supuesta cantidad de milagros en los tiempos del Antiguo Testamento, entonces, ¿quién le dirá a Dios cuántos muchos hará? ¿Dónde comienzan y terminan la sabiduría y el decoro? Que cualquiera trate de establecer qué y con qué frecuencia obrará Dios. Además, todo es un engaño en cuanto a la gran cantidad de milagros. Génesis cubre al menos 2800 años y, sin embargo, no se registran más de veintidós milagros, o manifestaciones estrictamente abiertas, durante ese período, lo que da un promedio de uno en 127 años. Además, qué más razonable que, eg; esto del «»trueno»»? El pueblo ha tenido la verdad y se ha apelado a la razón; pero son débiles, como prueba la historia. Dios es el Poder supremo, pero evidentemente necesitan ser impresionados, para que las lecciones que se acaban de dar puedan permanecer. El miedo así producido actuará con conciencia de la verdad moral y la fuerza de la razón y, en consecuencia, es un acto de gran misericordia brindarles esta ayuda adicional, así como es un acto de bondad imponer lecciones a los niños por medio de una autoridad que ellos pueden. agradezco.
II. HAY HAY ESTIMULOS ESPECIALES A CONFORMIDAD A LA VOLUNTAD DE DIOS expresada por sus profetas, justificada por la razón y la conciencia, y apoyados en signos exteriores. Es instructivo notar cómo los métodos de Dios tienen respeto por el hombre completo. Se antepone la obligación moral a la conciencia (versículos 13-15), se apela a la razón (versículos 7-11), se despierta el temor a la desobediencia por la señal exterior del poder supremo, y ahora las esperanzas del alma han de ser sustentadas por los medios apropiados. consideraciones ¡Ojalá los hombres que se burlan de los registros del Antiguo Testamento tuvieran el corazón para estudiar su enseñanza espiritual! Verían cuán hermosamente se mezclan lo terrible y lo apacible para satisfacer las necesidades del hombre real. El estímulo es triple.
1. Una seguridad de la gran misericordia de Dios. «»No temas». «Él «no abandonará a su pueblo. Este «no temas» llega todavía al alma pecadora. Llegó con el canto de los ángeles sobre las llanuras de Belén; fue oído por el «»pequeño rebaño»» y el carcelero herido de conciencia escuchó lo mismo. Dios «no ha desamparado» a la humanidad. No por la virtud que ve en los hombres perversos e ingratos, sino «por sí mismo» salva al penitente. Así como Israel había sido «por su propio bien» hecho su pueblo, con referencia prospectiva a la introducción del Mesías y la educación futura del mundo, así en la redención obrada por Cristo cada hombre en la tierra es abrazado en un pacto de misericordia, sellada con la «»sangre que limpia de todo pecado».» Saber que Dios es misericordioso y misericordioso, que todas sus terribles demostraciones de poder son en amor, esto trae alegría a toda la raza humana. Si tan solo los despreciadores del evangelio supieran la riqueza de su misericordia para todos los hombres, seguramente no buscarían impedir su aceptación por este mundo afligido.
2. La oración y la simpatía de los fieles. Samuel le asegura a Israel que los llevará en su corazón. Su afecto por ellos y su deber espiritual hacia ellos eran tales que no continuar orando sería pecado (versículo 23). Este estímulo tiene todo aquel que está llamado a conformarse a la voluntad de Dios. La Iglesia ruega «»por todos los hombres».» Los penitentes y los que luchan están especialmente en el corazón de los hijos fieles de Dios. En miles de hogares se hace oración diaria por personas nunca vistas y de nombre desconocido.
3. Instrucción continua. Mientras Samuel viviera les enseñaría «»el camino bueno y recto». Sin duda, como el apóstol Pedro, también inventaría medios para que tuvieran sus sabias palabras «»después»» su «muerte». Se requiere «línea por línea, precepto por precepto» para mantener a los hombres en el camino seguro y bendito; y ¡cuán plenamente se nos asegura esto en los «»oráculos vivientes»»! Por la palabra escrita, por las sugerencias del Espíritu Santo, por el sabio consejo de los amigos, Dios nos enseña el camino por donde debemos andar. No se nos deja vagar a nuestra voluntad, ni seguir las voces contradictorias de los hombres. Hay «»una palabra profética segura que brilla como una luz en un lugar oscuro».»
Lecciones generales:—
1 . Un estudio de las señales de la presencia de Dios en los asuntos humanos demostrará una restricción saludable de las tendencias pecaminosas.
2. Corresponde al verdadero cristiano manifestar tierna simpatía por los hombres espiritualmente débiles y errantes.
3. Se gana una gran influencia sobre los hombres cuando podemos convencerlos de que, aunque son muy pecadores, Dios es misericordioso y espera para bendecir.
4. El elemento de miedo en la religión, para que sea saludable, debe complementarse con el de la esperanza y la confianza.
HOMILÍAS DE B. DALE
1 Samuel 12:1-25. (GILGAL.)
Advertencias de Samuel a Israel.
1. La ocasión de sus advertencias fue el pleno reconocimiento del primer rey de Israel -por parte de la asamblea nacional- y su retiro de los deberes más activos de su cargo como juez. No estaba mortificado por la separación del poder, ni deseaba revertir el cambio que se había producido. Se sometió alegremente a la voluntad de Dios y se unió cordialmente al pueblo para honrar al «»ungido del Señor»» (1Sa 12:3, 1Sa 12:5). Sin embargo, podría no permitirles suponer que no había nada censurable en su deseo de un rey, como solían hacer, o emprender su nueva carrera con una peligrosa autocomplacencia, sin advertirles de las rocas que se avecinaban. Habló no solo como juez, sino también como profeta y «»sacerdote fiel»» (1Sa 12:19).
2. La forma que asumieron es variada. Generalmente consisten en un diálogo entre él y los ancianos; en parte de una apología, o defensa de su conducta oficial; en parte de una narración de los tratos de Dios con Israel; y en parte de exhortaciones, advertencias y promesas estrechamente conectadas entre sí. El conjunto puede concebirse como una escena judicial que ocurre ante el Juez invisible, en la que Samuel, habiéndose justificado contra el pueblo, expone su pecado contra Dios, quien confirma sus palabras en la tormenta (Job 38,1), que los lleva a confesar su transgresión y a buscar la intercesión del profeta, quien los consuela y amonesta, y les asegura su continua ayuda. El lenguaje es directo, áspero y lleno de fuerza.
3. El tema principal es el curso de perversidad pecaminosa que Israel había seguido al desear un rey; el objetivo principal es producir un estado mental humilde y penitente, y conducir al mantenimiento de una relación adecuada con el Rey invisible. Sus palabras anteriores pueden compararse (1Sa 3:11-14; 1Sa 7:3-6; 1Sa 8:10-18; 1Sa 10:17 -19); también las palabras de Moisés (Núm 16,25-30; Dt 29,1-29.), y de Josué (Jos 24,1-33 .). Habla de su curso como—
Yo. ADOPTADO SIN SUFICIENTE RAZÓN (versículos 3-6) a la luz de su justa administración. Se presenta, por así decirlo, ante el tribunal del Juez invisible, y ante el rey, él mismo, «»viejo y canoso», por un lado, Israel por el otro, y busca una reivindicación abierta ( como los hombres públicos a menudo se ven en la necesidad de hacer); no, sin embargo, tanto por consideración a su propia dignidad cuanto a su bienestar y el honor de Dios. Aquí tenemos—
1. Un desafío, por parte de Samuel, para dar testimonio contra él. «Heme aquí», etc. (versículo 3). Es una tentación común para los hombres en autoridad y poder usar su posición para fines egoístas e injustos, como
(1) apropiarse indebidamente de lo que pertenece a otros,
(2) defraudándolos de lo que les corresponde,
(3) oprimiendo a los pobres y débiles, y
(4) pervertir el debido curso de la justicia, especialmente en el caso de los ricos y fuertes, en aras de «»un regalo»» o soborno.
¡Cómo han prevalecido estos males en todas las épocas! Pero Samuel no había agraviado conscientemente a nadie, y si alguien puede demostrar que lo ha hecho, está dispuesto a hacer la restitución (Luk 19:8 ). Su conciencia está «»clara como el mediodía».» «»Sin duda se encontró culpable ante Dios de muchas enfermedades privadas; pero por su porte público atrae a los hombres. El corazón de un hombre puede juzgar mejor por sí mismo; otros pueden juzgar mejor sus acciones. Feliz es aquel hombre que puede ser absuelto por sí mismo en privado, en público por otros, por Dios en ambos»» (Hall).
2. Un testimonio, de parte de los ancianos, de su integridad (v. 4); listo, explícito y con una sola voz. Es casi imposible que los hombres en cargos públicos sean fieles sin crear enemigos. Si Samuel tenía alguno, ahora no aparece en ninguna parte; y su carácter resplandece «como el sol cuando sale en su poder»» (Jueces 5:31).
3. Una invocación,de ambos, al Señor ya su ungido para confirmar el testimonio (v. 5); haciéndolo así más solemne y memorable. ¿Por qué, entonces, viendo que su gobierno era tan intachable, quisieron dejarlo de lado? Su testimonio ante él fue una sentencia de condenación sobre ellos mismos por su desconsideración, ingratitud y descontento. La fuerza del testimonio se incrementó con su invocación adicional del Señor como el que había «nombrado a Moisés ya Aarón, y sacado a sus padres de la tierra de Egipto»» (versículo 6). Como el líder designado y fiel de Israel, así como ellos, no era necesario ningún otro, y su rechazo fue el rechazo del Señor. Con esto pasa a hablar de su curso como—
II. MARCADOS POR AGRAVADOS TRANSGRESIÓN (versículos 7-12) a la luz de los tratos justos de Dios en el tiempo pasado. “Ahora, pues, ponte en pie,” etc. (versículo 7). Él y ellos ahora cambian de lugar; él se convierte en su acusador, y razona o contiende con ellos (a fin de convencerlos de pecado) «»en cuanto a los actos justos de Jehová»,» quien había actuado con justicia en su relación de pacto con ellos a lo largo de su toda la historia, cumplió fielmente sus promesas, infligió castigo sólo cuando lo merecía, y les otorgó los mayores beneficios (Eze 33:17; Miq 6:2 1. Maravillosa liberación (versículo 8) de una opresión aplastante, en compasión por el clamor de los necesitados, mediante la ayuda de hombres levantados para el propósito, con «»mano fuerte y brazo extendido, «» y completado en su posesión de la tierra prometida. Esta liberación siempre se considera como el fundamento de su historia. ““La historia nació en aquella noche en que Moisés, con la ley de Dios, moral y espiritual, en su corazón, sacó al pueblo de Israel de Egipto”” (Bunsen).
2. Repetidos castigos (v. 9), necesarios por el olvido de Dios, variados (cananeos, filisteos, moabitas), y con vistas a su mejora moral. «»Nótese aquí la prudencia de Samuel en la reprensión.
(1) Con la reprensión de sus antepasados, prepara sus mentes para recibir la reprensión;
(2) muestra que su ingratitud es vieja, y por tanto peor, y deben cuidar de que no se haga más fuerte;
(3) elige una palabra muy suave, ‘olvidar’, para expresar su ofensa»» (Pool).
3. Ayuda continua (versículos 10, 11), a través de la penitencia y la oración, por medio de sucesivos «salvadores»: Jerobaal (Gedeón), Sedan (Barac), Jefté, Samuel (1Sa 7:10; refiriéndose a sí mismo en tercera persona, porque ahora habla como el abogado de Jehová),—contra sus «»enemigos por todas partes», y en su segura conservación hasta el presente. «»Y habitasteis seguros.»» Pero, ¿qué hicieron ellos por todos sus beneficios? Tan pronto como vieron la actitud amenazadora de Nahash (versículo 12), olvidaron las lecciones del pasado, perdieron la confianza en Dios, confiaron en un brazo de carne y temeraria y persistentemente exigieron un rey, rechazando virtualmente al Señor como su rey. La experiencia anterior de la bondad y severidad de Dios agrava grandemente la transgresión presente (versículo 19).
III. INVOLUCRADOR PELIGROSO RESPONSABILIDAD (versículos 13-15) a la luz de las circunstancias actuales. «Ahora, pues, he aquí el rey que habéis elegido», etc. Aunque ellos habían tomado la iniciativa en el asunto, él se había reservado la autoridad para nombrarlo, y permanece como el Gobernante supremo sobre el pueblo y el rey (versículo 12). ). En el nuevo orden de cosas—
1. Son especialmente propensos a olvidar esta verdad primordial, y a confiar en el hombre, y por lo tanto él les inculca una y otra vez el hecho de que «»el Señor Dios es su rey».» Ningún monarca terrenal puede líbralos de su responsabilidad para con él, y ninguna ayuda humana puede salvarlos aparte de él. «»Mejor es confiar en Jehová que confiar en príncipes»» (Sal 118:9).
2. Solo pueden prosperar siendo fieles a él. «»Si teméis al Señor,»»etc; te irá bien a ti ya tu rey. Pero—
3. Si son infieles, se expondrán a severos juicios, como lo habían hecho sus padres antes que ellos. ¿En qué, entonces, han mejorado su condición? ¡Qué curso tan peligroso han emprendido! ¿Y cómo pueden esperar evitar sus consecuencias sino por medio de una profunda humillación, y buscando al Señor «»con íntegro propósito de corazón»»?
IV. NECESITAR SINCERO ARREPENTIMIENTO (versículos 16-18) a la luz del juicio que se acerca. «Ahora pues, párense y vean esta gran cosa», etc. Hasta aquí las palabras de Samuel parecen haber producido poco efecto; era necesario algo más para que no se pronunciaran en vano; y, en respuesta a su oración, el trueno se estrelló sobre las cabezas de la gran asamblea, y la lluvia cayó a torrentes a su alrededor, cosas «»incomprensibles para un hebreo»» en tiempo de cosecha. La señal milagrosa:
1. Corrobora la palabra de verdad, así como la comisión divina del que la pronunció, y confirma el testimonio dado a su integridad. La voz del Juez supremo responde a la apelación que se le había hecho (v. 5), y se da «»un fin a toda controversia»» (Heb 6:16).
2. Es significativo del desagrado divino por su pecado, y de juicios terribles (Ex 9:28). “En esto mostró el Señor su poder, y al pueblo su insensatez al no contentarse con tener por protector a un Dios tan poderoso, que pudiera pelear por ellos con truenos y lluvia contra sus enemigos, como lo hizo por Israel contra el ejército de Faraón, y no mucho antes de esto contra los filisteos. Y, además, parecía con qué poca razón deberían estar cansados del gobierno de Samuel, quien por su oración podía traer lluvia y truenos del cielo»» (Willet). «»Dios les había concedido su deseo; pero de ellos y de la actitud de su rey hacia el Señor, no del hecho de que ahora tenían un rey, dependería el futuro de Israel; y esta verdad, tan difícil para ellos de aprender, Dios la probaría, por así decirlo, ante ellos en un símbolo. ¿Creían que era poco probable, es más, casi imposible, fracasar en las circunstancias actuales? Dios traería lo improbable y aparentemente increíble para que sucediera de una manera patente para todos. ¿No era el tiempo de la siega del trigo, cuando en Oriente ni una nube oscurece el cielo despejado? Dios enviaría truenos y lluvia para convencerlos, haciendo real lo improbable, de la locura y el pecado de sus pensamientos al exigir un rey»» (Edersheim).
3. Está diseñado para lograr un fin moral, llenándolos de un temor saludable. «Para que conozcáis que vuestra maldad es grande» (versículo 17). Y no es en vano; porque «»todo el pueblo temía mucho al Señor ya Samuel»» (versículo 18), así proclamaba solemnemente que era su profeta. Dios nunca pierde los medios para lograr sus propósitos, y va más allá de su método habitual de operaciones cuando la ocasión lo exige. El fin de su trato con los hombres es llevarlos al arrepentimiento y santificarlos.
V. NO EXCLUYENDO CONSUELO Y ESPERANZA (versículos 19-25) a la luz del gran nombre y los propósitos misericordiosos de Dios. Por medio del arrepentimiento y la fe los hombres se colocan dentro del círculo donde está el «»fuego consumidor»» de la ira divina (Rom 1:18; Heb 12,29) se transforma en los rayos geniales de la gracia divina; y «»él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados»» (1Jn 1:9). Aquí tenemos—
1. Una descripción de un pueblo arrepentido (versículo 19), abrumado por el miedo, confesando libre y plenamente su pecado, rindiendo honor donde antes había mostrado ingratitud y falta de respeto, y buscando la misericordia divina en la forma en que tenía razones para creer que podría obtenerlo.
2. Una exhortación a un curso de vida enmendado(versículos 20, 21).
(1) Una palabra consoladora. «»No temas».
(2) Una palabra recordadora y humillante. «»Vosotros habéis hecho toda esta maldad.»
(3) Una palabra de restricción. «»No os desviéis de seguir al Señor»» (como habéis hecho en vuestra desconfianza y obstinación).
(4) Una palabra directiva. «»Sino servid al Señor con todo vuestro corazón»» (en la fe, el amor y la entera consagración).
(5) Una palabra de advertencia. «»Y no os desviéis»» (de Dios a cualquier falso objeto de confianza, ídolos).
(6) Una palabra instructiva. ‘»»Porque son vanos»» (absolutamente vacíos y decepcionantes).
3. Una seguridad de misericordia y gracia (versículo 22), descansando en—
(1) Su relación. Siguen siendo «su pueblo».
(2) Su nombre: sus revelaciones de poder y salvación para su pueblo, y su honor y gloria ante todas las naciones.
(3) Su buena voluntad. «»Porque»» (él no abandonará a su pueblo, porque) «»le ha placido al Señor hacer de vosotros su pueblo». Cualquier beneficio que haya conferido ha procedido de su pura benevolencia, y es una promesa de beneficios adicionales ( Jeremías 31:3). Su amor gratuito e inmerecido es la principal esperanza del pecador.
4. Una promesa de ayuda continua, por parte de Samuel, en intercesión e instrucción (v. 23). «»En esto da un ejemplo glorioso a todos los gobernantes, mostrándoles que no deben dejarse engañar por la ingratitud de sus subordinados o súbditos, y renunciar por ello a todo interés en su bienestar; sino que deben perseverar tanto más en su ansiedad por ellos.»
5. Una advertencia final a la obediencia constante (versículos 24, 25), sin la cual tanto el pueblo como el rey serán abrumados por la destrucción. De acuerdo con el tono que impregna estas amonestaciones, y como en previsión de males venideros, terminan con una advertencia.—D.
1 Samuel 12:2. (GILGAL.)
Piedad en la vejez.
«»Viejo y canoso.»» Al hablar de sí mismo como «» viejo y canoso,»» Samuel inmediatamente después hizo referencia a su niñez. «He caminado delante de ti desde mi niñez hasta el día de hoy». Le encantaba demorarse (como suelen hacer los ancianos) en sus primeros días; y en su caso había todas las razones para hacerlo, porque eran sumamente puros y hermosos. Una de las principales lecciones de su vida es que una infancia y una juventud bien aprovechadas conducen en gran medida a una edad feliz y honrada. Considéralo como una eminente ilustración de la piedad en la vejez.
I. VIEJO EDAD ES PRESUNTA DE PIEDAD, por cuanto—
1. La piedad impide la indulgencia en los vicios que tienden a acortar la vida. ¡Cuántos son llevados por tales vicios a una tumba prematura! Por lo tanto, cuando vemos a un anciano, inferimos naturalmente que ha sido un buen hombre, y no puede haber ninguna duda de que ha ejercido mucho dominio propio. Samuel era nazareo.
2. Tiene una tendencia directa a prolongar la vida al producir virtudes saludables. El temor de Jehová prolonga los días «»(Pro 10:27).
3. Tiene la promesa de muchos días. «»Lo saciaré de larga vida»» (Sal 91:16). «»Hasta la vejez lo soy; y hasta las canas os llevaré»» (Isa 46:4). «»Una buena vejez»» (Gn 15,15). «»Llegarás a tu sepulcro en su plenitud, como llega la espiga en su tiempo»» (Job 5:26 ).
4. Es comúnmente asociado con una larga vida. Hay, sin duda, excepciones, cuyas causas no son difíciles de buscar, pero esta es la regla.
II. VIEJO LA EDAD ESTÁ HECHA HONRADABLE POR PIEDAD, debido a—
1. Es mantener el respeto que naturalmente se siente por los ancianos. Entre los espartanos, cuando un hombre canoso entraba en sus asambleas, todos se levantaban inmediatamente y permanecían de pie hasta que él ocupó su lugar; y está prescrito en la ley de Moisés: «»Delante de las canas te levantarás, y honrarás el rostro del anciano»» (Le 19 :32). Pero este mandato supone la posesión de la piedad, sin la cual antaño ni merece ni recibe la debida reverencia.
2. La belleza y la perfección del carácter que desarrolla. Hay belleza en el maíz recién brotado, pero aún hay mayor belleza en «el maíz lleno en la espiga», inclinado bajo su carga dorada. Un buen anciano, de carácter maduro por un largo crecimiento, y que abunda en «el fruto del Espíritu», es uno de los espectáculos más nobles de la tierra. Es un rey entre los hombres. «»Las canas son corona de gloria si se halla en el camino de la justicia»» (Pro 16:31; Pro 16:31; Pro 20:29).
3. Los conflictosy peligros pasados. «»Un viejo discípulo»» (Hch 21:16), o «»tal como Pablo el anciano»» (Filipenses 9) , es como un soldado veterano que lleva sobre sí las cicatrices de muchas batallas libradas y luce los honores conferidos por un país agradecido. Es como un gigante del bosque, erguido cuando la tormenta ha dejado a sus compañeros en el polvo.
4. El bien que se ha hecho en el tiempo pasado, y vive para dar testimonio al hacedor, y «alabarlo en las puertas». viejos por el bien que ya han hecho. «»A los que me honran, yo los honraré».
III. VIEJO EDAD ES HACIENDO ÚTIL POR PIEDAD, por lo que—
1 . Provee una evidencia convincente de la verdad y el poder de la religión. Cuando la fe sobrevive a las dudas, las tentaciones, las dificultades, su misma existencia es un argumento a favor de la realidad de lo que se cree, una prueba de la practicabilidad de una vida religiosa y un elogio de su valor indecible.
2 3. Da un valioso testimonio de Dios, y continúa en oración y labor a favor de los hombres. «»Todavía darán fruto en la vejez», etc. (Sal 92:14, Sal 92:15; Sal 71:14, Sal 71:17, Sal 71:18). Aunque algunos servicios ya no son posibles, otros, a menudo más valiosos, pueden y deben prestarse hasta el final de la vida.
4. Brinda sabios consejos a los más jóvenes y menos experimentados. La sabiduría se asocia proverbialmente con la edad. Se puede esperar que aquellos que han visto y oído mucho del mundo y han tenido una larga experiencia de la vida sepan más que aquellos que recién comienzan su carrera. Su juicio está menos influenciado por la pasión y el impulso; miran las cosas con una luz más clara y con un estado de ánimo más tranquilo, y es más probable que perciban la verdad que les concierne.
«»Cuya experiencia madura alcanza Gran parte de la sabiduría inspirada de las Escrituras se basa en la experiencia santificada de los ancianos. «»Además, me esforzaré para que, después de mi muerte, podáis tener estas cosas siempre en memoria»» (2Pe 1:15, 2Pe 1:12-14; 1Pe 5:1 , 1Pe 5:5). Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua; sino de hecho y en verdad»» (1Jn 3:18). «»Hijitos, amaos los unos a los otros.»
IV. ANCIANO EDAD ES MUY CONFORT POR PIEDAD. Tiene sus inconvenientes y problemas. Las enfermedades corporales aumentan, las facultades mentales pierden vigor y los amigos son menos (Ec 12,1-14.). También es susceptible de fallas morales, tales como irritabilidad, irritabilidad, desánimo y cuidado excesivo, de los cuales es necesario protegerse. «Cuando considero en mi mente, encuentro cuatro causas por las que la vejez se considera miserable: una, que nos aparta de las transacciones de los asuntos; la segunda, que debilita más el cuerpo; la tercera, que nos priva de casi todos los placeres; el cuarto, que no está muy lejos de la muerte”” (Cicerón ‘sobre la vejez’). Pero a pesar de tales cosas, tiene, «»con piedad»,» abundantes compensaciones, que consisten en:
1. Agradables recuerdos del pasado, especialmente de los beneficios divinos recibidos. «»Ciertamente me acordaré de tus maravillas antiguas»» (Sal 77:11).
2 . Amplia observación delas obras y caminos de Dios. «»He sido joven, y ahora soy viejo», etc. (Sal 37:25).
3. Apoyo interior y consueloderivados de la comunión con Dios. «»Aunque nuestro hombre exterior se vaya desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día»» (2Co 4:16). «»La gloria de la vejez de los piadosos consiste en esto, que mientras las facultades para los sentidos, no menos que los placeres mentales, decaen gradualmente, y el corazón de la vida se ve así privado de su combustible, las bendiciones de la piedad no sólo continúan refrescan el alma en la vejez, pero hasta entonces no se disfrutan plenamente. El sol de la piedad sale más cálido en la medida en que declina el sol de la vida.»
4. Brillantes perspectivas del hogar celestial: «»una casa no hecha a mano»,» la visión de Dios, la juventud perpetua, el reencuentro con los amigos separados, la bienaventuranza perfecta y sin fin. A medida que el mundo de la luz se acerca, algunos de sus rayos parecen brillar a través de las grietas del tabernáculo terrenal que se está desmoronando (Gen 49:18 Observaciones:—
1. Agradezcamos los consuelos de la religión en «»el tiempo de la vejez».»
2. Que el anciano aprecie las disposiciones por las que se hace hermoso y útil.
3. Que los jóvenes honren a los ancianos, y no abandonen «»el consejo de los viejos»» (1Re 12:8).</p
4. Acordaos también ellos de que envejecerán, y vivirán de modo que sean honrados y felices.—D.
1 Samuel 12:3-5. (GILGAL.)
Integridad en el cargo público.
«»He aquí, aquí estoy: testificad contra mí ante el Señor.» «Es una cosa noble para un hombre en cualquier posición de la vida, pero especialmente en un cargo exaltado, público y de responsabilidad, «»hacer justicia y amar la misericordia»» así como «»caminar humildemente con su Dios»»; continuar por muchos años en el cumplimiento de su deber con la más estricta integridad y entrega desinteresada al bien público. De esto Samuel fue un modelo ilustre. Con respecto a la integridad en la función pública, observe que—
I. Es generalmente, y no indebidamente, ESPERADO, debido a—
1. El conocimiento superior que se supone posee quien ocupa tal cargo (Ezr 7:25).
2. La importante confianza que se deposita en él. «»Además, se requiere de los administradores que el hombre sea hallado fiel»» (1Co 4:2).
3. La poderosa influencia que ejerce sobre los demás, para bien o para mal (Pro 29:2).
II. Está acosado por numerosas TENTACIONES, tales como—
1. Preferir su comodidad y placer al deber laborioso y abnegado (Rom 12:8).
2. Usar su poder para el enriquecimiento de sí mismo y de su familia, con desprecio del bienestar general, e incluso mediante la extorsión, el fraude y la opresión (Act 16:22; Hch 24:26).
3. Procurar la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios, y ceder a los malos deseos de la multitud en aras del provecho personal (Jn 19:13 ).
III. Está abierto a CRÍTICAS públicas, por—
1. La conducta de un hombre público no puede ocultarse por completo a la vista.
2. Su posición de responsabilidad invita a los hombres, y les da cierto derecho, a juzgar sobre el curso que sigue; y, en muchos casos, sus acciones afectan directamente a sus personas, bienes o reputación.
3. Como es imposible refrenar su crítica, así es, en general, beneficioso que se ejerza como una restricción saludable sobre aquellos «»que están en autoridad». sea hallado, por cuanto es fiel»» (Dan 6:4).
IV. NO siempre es debidamente APRECIADA, pero a veces es despreciada y sospechada.
1. No siempre se comprenden cabalmente las razones de la conducta de uno en el cargo público, ni se consideran debidamente las dificultades de su cargo, ni se interpretan correctamente los motivos de sus actos.
2. Se puede esperar que los malhechores, para quienes él es «un terror», lo odien y hablen mal de él. “¿Qué mal he hecho?”, dijo Arístides, cuando le dijeron que tenía la buena palabra de todos.
3. Los hombres tienden a envidiar a los que están por encima de ellos ya olvidar sus servicios pasados si no favorecen la gratificación del sentimiento popular actual. Samuel’ no fue el único juez que experimentó la ingratitud. «Ni hicieron misericordia con la casa de Jerobaal, es decir, Gedeón, como toda la bondad que él hizo con Israel»» (Jueces 8:35).
V. A veces requiere ser VINDICADA abiertamente, en aras de—
1. Carácter personal y reputación. «»Ni un solo asno les he quitado, ni he herido a ninguno de ellos»» (Núm 16:5).</p
2. La verdad, la justicia y el honor de Dios. ¡Cuántas veces, por esto, el Apóstol Pablo se reivindicó, en sus epístolas, de las acusaciones que se le hacían!
3. El bienestar de las propias personas, sobre las que las tergiversaciones y las sospechas infundadas ejercen una influencia nociva.
VI. Es seguro que, tarde o temprano, serán plenamente RECONOCIDOS.
1. El tiempo y las circunstancias aportan verdadero valor a la luz.
2. Hay en los hombres un sentido de la verdad y de la justicia que los constriñe a reconocer y honrar el bien.
3. Dios cuida la reputación de los que cuidan su honor. Viene una «»resurrección de reputaciones».» El juicio de una generación sobre los hombres públicos a menudo es revertido por la siguiente. «»No hay nada oculto que no haya de ser manifestado».» «»Y los justos serán recordados eternamente».»—D.
1 Samuel 12:8-12. (GILGAL.)
La doctrina en la historia.
Este es un capítulo importante en la historia de Israel. En él se exponen ciertas verdades de importancia universal, que también se ilustran, aunque menos claramente, en la historia de otras naciones. Son los siguientes:—
1. LA SOBERANÍA DE DIOS (1Sa 12:8). «»Le ha placido al Señor hacer de vosotros su pueblo»» (1Sa 12:22). Por su propia voluntad libre y misericordiosa, siempre fundada en la sabiduría perfecta, levanta a un pueblo de la condición más baja, les confiere bendiciones y privilegios especiales, y los exalta al lugar más eminente entre las naciones de la tierra (Dt 32:8 II. EL PECAMENTO DE LOS HOMBRES. «»Se olvidaron del Señor su Dios»» (1Sa 12:9). Tan constante y universalmente se han apartado los hombres de Dios y de la bondad como para hacer evidente que hay en la naturaleza humana una tendencia heredada al pecado. «Es esa tendencia a las pasiones pecaminosas o propensiones ilícitas que se percibe en el hombre siempre que se le presentan objetos de deseo y se le imponen leyes». ¿Se ha apartado de su servicio? y abandonado a sí mismo, sin la ayuda continua de la gracia divina, su curso es descendente. «»En tiempos pasados, la naturaleza divina floreció en los hombres, pero al final, mezclándose con la costumbre mortal, cayó en la ruina; de ahí una inundación de males en la raza”” (Platón. Ver otros testimonios citados por Bushnell en ‘Nature and the Supernatural’). «»No hay nada en toda la tierra que no pruebe ni la miseria del hombre ni la compasión de Dios; o su impotencia fuera, o su poder con Dios»» (Pascal).
III. LA CERTEZA DE RETRIBUCIÓN. «»Él los vendió en mano de Sísara,»» etc. (1Sa 12:9).
» «La espada del cielo no se apresura a herir, (Dante, ‘Par.’ 22.).
«»Mañana tras mañana saca a la luz su juicio; no falla»» (Sof 3:5). «»La historia es una voz que siempre suena a través de los siglos las leyes del bien y del mal. Las opiniones se alteran, los modales cambian, los credos suben y bajan, pero la ley moral está escrita en las tablas de la eternidad. Por cada palabra falsa o acto injusto, por crueldad y opresión, por lujuria o vanidad, el precio debe pagarse al final; no siempre por los principales infractores, pero pagado por alguien. Sólo la justicia y la verdad perduran y viven. La injusticia y la falsedad pueden durar mucho tiempo, pero el día del juicio final les llega por fin en las revoluciones francesas y otros males terribles»» (Froude, ‘Short Studies’).
IV. EL BENEFICIO DE SUFRIMIENTO. «»Y clamaron al Señor, y dijeron: Hemos pecado,» etc. (1Sa 12:10). Debajo de lo que es en sí mismo un mal, y el resultado de la violación de la ley, física o moral, siempre actúa un poder divino que lo convierte en el medio para convencer a los hombres del pecado, apartarlos de él y mejorar su carácter y condición. . Un estado de la más profunda humillación a menudo precede a uno de los más altos honores. Solo aquellos que se niegan a someterse a la disciplina (Job 36:10) y se endurecen en la iniquidad son los que se hunden en la ruina sin esperanza.</p
V. LA EFICACIA DE ORACIÓN. «»Y el Señor envió… y te libró», etc. (1Sa 12:11). «»Entonces clamaron a Jehová en su angustia, y él los libró de sus angustias»» (Sal 107:6, Sal 107:13, Sal 107:19, Sal 107:28). Como sucedió con Israel a lo largo de su historia, también ha sucedido con otros, incluso aquellos que han tenido poco conocimiento de «»el Oidor de la oración».
«»Incluso en los senos salvajes</p
Hay anhelos, anhelos, luchas (‘La Canción de Hiawatha’).
VI. LA PREVALENCIA DE MEDIACIÓN. «»Entonces el Señor envió a Moisés y a Aarón»» (1Sa 12:8). «»Y Jehová envió a Jerobaal, a Bedán, a Jefté ya Samuel»» (1Sa 12:11). Envió la ayuda de hombres especialmente formados y designados, y la liberación vino a través de sus trabajos, conflictos y sufrimientos. Un pueblo también se ha convertido a menudo en el medio de bendición para otros. Y aquí vemos una sombra de la obra del gran Mediador y Libertador, y (de una manera inferior) de su pueblo en nombre del mundo.
VII. EL AUMENTO DE RESPONSABILIDAD por parte de aquellos que han aprovechado la experiencia de generaciones anteriores y que han recibido mayores privilegios que ellos (1Sa 12:12, 1Sa 12 :19). «»Todas estas cosas fueron escritas para nuestra amonestación,»» etc. (1Co 10:11). «Dos cosas debemos aprender de la historia: una, que no somos en nosotros mismos superiores a nuestros padres; otro, que somos vergonzosamente y monstruosamente inferiores a ellos si no avanzamos más allá de ellos»» (Froude).—D.
1Sa 12:23 (GILGAL.)
Oración intercesora.
«Dios me libre de pecar contra el Señor al dejar de orar por ti». «Bendigo a Dios», dijo el Sr. Flavel, el puritano, a la muerte de su padre, «por un padre religioso y tierno». , que muchas veces derramó su alma a Dios por mí; y este caudal de oraciones estimo por la herencia más hermosa de la tierra.» Y otro eminente dijo que «»daba más valor a las intercesiones de los buenos que a todas las riquezas de las Indias».» El pueblo de Israel estimaba las oraciones de Samuel a favor de ellos de la misma manera. Tenían experiencia. de su asombroso poder y valor (1Sa 7:8, 1Sa 7 :9); tenían gran necesidad de ellos; parece que pensaron que él podría dejar de ofrecerlos a causa de su pasado trato hacia él, y le suplicaron, diciendo, «»Ora por tus siervos»», etc. (1 de Samuel 12:19). Su respuesta fue: «Además, en cuanto a mí», etc. Todo cristiano verdadero, como «sacerdote de Dios», intercesor ante Dios por sus semejantes, debe adoptar este lenguaje como propio. Expresa—
I. UN RECONOCIDO OBLIGACIÓN, que—
1. Surge del hecho de que es uno de los principales medios para hacer el bien a los demás, obteniendo bendiciones invaluables para ellos. De hecho, no puede haber duda (Santiago 5:16). Por qué debería haber sido ordenado como tal, no podemos decirlo completamente; pero está claramente de acuerdo con la relación íntima y la dependencia mutua de los hombres; les enseña a sentir un interés más profundo el uno por el otro, y pone un gran honor en la piedad eminente. El principio de la mediación impregna todas las cosas, humanas y divinas.
2. Es parte esencial del deber de amorque debemos a los demás; la fuerza de la obligación está determinada por la cercanía de su relación y el alcance de sus reclamos sobre nuestro amor y servicio: nuestros parientes y amigos, nuestro país, la humanidad.
3. Se a menudo se ordena expresamente en la palabra de Dios. «»Orad los unos por los otros»» (Lucas 11:5; 1Ti 2:1). «»Si alguno viere a su hermano pecar en pecado que no sea de muerte, pedirá (a Dios), y él le dará vida para los que no pecan de muerte»» (1Jn 5:16).
4. Se inculca con el ejemplo de los mejores hombres:Abraham, Moisés, Job (Job 42:8, Job 42:10), Samuel y todos los profetas; sobre todo, a ejemplo del mismo Señor, que ha orado por todos nosotros, y por cuya intercesión presentamos nuestras oraciones y esperamos su acogida.
II. A POSIBLE OMISIÓN. La oración intercesora puede dejar de ofrecerse. A veces se omite en:
1. falta de consideraciónde los demás; el valor de sus almas, su condición perdida, el amor de Dios por ellos, el rescate que ha sido dado por ellos. La atención está tan absorta en otros objetos que se descuidan. Cuanto más pensemos en ellos, más sentiremos y oraremos por ellos. “El amor por las almas como almas no es una pasión de crecimiento terrenal. Es un fuego sagrado del cielo. Pero arco podemos tenerlo; ¿Cómo puede ser engendrado en nuestros corazones endurecidos? El único método verdadero es acercarse a ellos y mirarlos, mirarlos a la luz de la razón y la revelación, de la inmortalidad y de Dios»» (C. Morris).
2 3. Incredulidad.
4. Retraso en el cumplimiento de nuestras solicitudes, y aparente negación de las mismas. Pero recuerda que la oración sincera nunca se ofrece en vano, y «»ora sin cesar».» Dios sabe mejor cuándo y cómo responder a nuestras peticiones.
III. A DEPRECADO PECADO. «»No permita Dios que yo»» (lejos de mí) «peque contra el Señor», etc. Se habla del pecado de su omisión en relación directa con él, y consiste en—
1. Hacer caso omiso de sus designios benévolos con respecto a los demás. «»El Señor no desamparará a su pueblo», etc. (versículo 22) Si Él los ama y busca su bienestar, nosotros debemos hacer lo mismo.
2. Desobedecer su voluntad declarada con respecto a nosotros mismos. Él no solo nos ha ordenado que intercedamos por los demás, sino que la misma posición en la que nos ha colocado es una clara indicación de su voluntad. «»Vosotros que os acordáis de Jehová, no os deis descanso, ni le deis descanso a él,» etc. (Isa 62:6, Isaías 62:7).
3. Enterrar en la tierra el mayor talento que nos ha confiado.
4. Entristeciendo al Espíritu Santo, que está siempre incitando a aquellos en quienes mora a «»clamar a Dios día y noche».» «»No apaguéis al Espíritu. Mientras que los devotos deben ser instados por estas consideraciones a «continuar instantáneamente en oración», otros deben recordar que es posible depositar una confianza indebida en las intercesiones de los buenos, especialmente esperando obtener beneficio de sus oraciones mientras descuidan orar por sí mismos o caminar en «»el camino bueno y recto».»—D.
1Sa 12:24 . (GILGAL.)
El camino bueno y recto.
“Solo temed a Jehová,” etc. Samuel aseguraba al pueblo que (como sacerdote) continuara orando por ellos, y (como profeta) mostrándoles el camino de la felicidad y de la justicia (Hch 7:4 ). De esta manera el texto puede tomarse como una explicación más amplia, y da—
I. SU DESCRIPCIÓN.
1. Reverencia filial. No temas (no estés aterrorizado—1Sa 12:17, 1Sa 12:18, 1Sa 12:20); sino temor (con una reverencia humilde, afectuosa y confiada), lo que implica un conocimiento de su carácter y propósitos salvadores, en la medida en que los ha revelado a los hombres; en nuestro caso, de aquel que es «»el Camino, la Verdad y la Vida».»
2. Obediencia práctica. «»Y sírvanle».» Reconozcanse como siervos, sus siervos, y actúen en consecuencia. «»Teme a Dios, y guarda sus mandamientos»» (expresión práctica del principio): «»porque esto es el todo del hombre»» (Ecc 12 :13). Los dos no pueden separarse (Jos 24:14; Sal 2 :11). «»La vida de servicio es trabajo; el trabajo de un cristiano es la obediencia a la ley de Dios»» (Hall).
3. Sinceridad completa y de todo corazón. «»En verdad, de todo corazón».» No supongas que es suficiente rendir un servicio exterior y formal; o un servicio parcial, en el que el amor de los ídolos se puede unir con el amor de Dios. «»Servid a él solamente»» (1Sa 7:3). “Dios soportará muchas cosas en el corazón humano; pero hay una cosa que no aguantará: un segundo lugar. El que ofrece a Dios un segundo lugar, no le ofrece ningún lugar; y quien hace de la religión su primer objeto, la convierte en todo su objeto»» (Ruskin).
II. SU NECESIDAD. «»Solamente».» Usted debe caminar en él, haga lo que haga; porque es sólohaciendo lo que puedes—
1. Evita andar por el mal camino y por el mal camino. La «»visión de la vida»» que el gran Maestro vio y describió contenía solo dos caminos, el ancho y el angosto, y no hay otro.
2. Escapar de las consecuencias destructivas de esa manera. Ya has entrado en un curso peligroso, solo, «temed al Señor», etc. «» (1Sa 12:25). «»El camino de los transgresores es duro».» «»Lleva a la destrucción».»
3. Reciba y siga recibiendo las bendiciones que le han sido prometidas. «»El Señor no desamparará a su pueblo»,» solo, «»temor»,» etc. «»Oraré por ti y te enseñaré»» solamente, «»miedo»», etc. (Jer 6:16; Isa 1:19).
III. SU INCENTIVO. «»Pues considera cuán grandes cosas ha hecho por ti».» El motivo aquí no es el miedo al castigo, ni la esperanza de la recompensa, ni siquiera el sentido de lo correcto, sino gratitud y amor.
1. Qué beneficios; tan grandes, tan numerosos, tan prolongados, temporales y espirituales (1 Samuel 12:6-11).
2. Hacia ti, en comparación con los demás (1Sa 12:22).
3. Él ha obrado. Él, y no otro; libre y gentilmente. «»El amor gratuito es aquel que nunca ha sido merecido, que nunca ha sido deseado, y que nunca puede ser correspondido». «»Hemos conocido y creído el amor que Dios tiene por nosotros. Dios es amor»» (1Jn 4:17). Pero para que su amor pueda ser percibido y su influencia sentida, al despertar el amor, debemos considerar, fijar la atención en él, especialmente como se manifiesta en «»su don inefable»» (1Jn 4:10). Nuestra responsabilidad con respecto a la «»salvación»» depende directamente del poder que poseemos de dirigir la atención a la verdad divina, y considerarla con un deseo real y ferviente de conocerla y vivir de acuerdo con ella; y por este medio, como el hielo es derretido por los rayos del sol, así el corazón es ablandado, renovado y santificado por el Espíritu de la verdad. «»¡Oh, que ellos consideraran!»»—D.
HOMILIAS DE D. FRASER
1Sa 12:23
Las armas del hombre bueno.
Había una veta de recelo evidente en las palabras de Samuel. Quizá el nuevo rey y sus triunfantes soldados lo atribuyeron a la timidez de la vejez; pero el vidente miró más allá que ellos en el futuro, y si se sintió obligado a advertirles del peligro en que correrían al rebelarse contra el mandamiento del Señor, les dio al mismo tiempo la seguridad de que haría todo lo que estuviera a su alcance. poder para preservarlos de tal maldad y sus inevitables consecuencias. El hombre de Dios nunca podría olvidar a Israel. Pero, ¿qué podía hacer en la vejez por este pueblo intratable? Las riendas del gobierno le habían sido arrebatadas de las manos; y nunca había sido su deber, ahora menos que nunca, salir a la batalla. ¿Qué le quedaba por hacer? ¿No debe dejar que el rey y el pueblo sigan su propio camino: sembrar lo que les plazca y luego cosechar lo que sembraron? No. Samuel no se apartaría, alegando impotencia, de toda preocupación por el futuro de Israel. Le quedaban las dos mayores armas para el efecto moral: la oración y la enseñanza. Uno apunta a Dios en el cielo, el otro a los hombres en la tierra. Tales son las armas de un profeta, y son más poderosas que el cetro de un rey o la espada de un guerrero. Que lo intelectual y lo moral son las formas más altas de grandeza y utilidad es una verdad que se ha establecido a lo largo de toda la historia. Los más ilustres e influyentes de la raza hebrea fueron los profetas. Moisés, Samuel, Elías, Eliseo, Isaías, Jeremías y Ezequiel, ninguno de los reyes se compara con estos, excepto David y Salomón, y ellos, por tener cualidades semejantes a las de los profetas, uno de ellos poeta, y el otro un sabio De la misma manera, los más grandes de los griegos no fueron sus guerreros o gobernantes, sino como Sócrates, Platón y Aristóteles, los hombres que pensaron y enseñaron. Ese pueblo único y antiguo, los chinos, consideran al sabio Confucio como su hombre más importante. Sus emperadores más poderosos han sido comparativamente hombres pequeños. Nuestras naciones modernas también han tenido su carácter moldeado por sus pensadores y maestros mucho más que por sus príncipes y soldados; y el carácter de una nación hace su historia tanto como su historia da forma a su carácter. Hay una ilustración suprema de esta verdad. Indescriptiblemente, el mayor efecto jamás producido por una personalidad en la raza humana ha sido ejercido por el hombre Cristo Jesús. De él ha emanado la más amplia, profunda y benéfica influencia; y comenzó ese poderoso movimiento, que ha sobrevivido a muchos gobiernos, y no muestra ningún síntoma de debilidad o decadencia, por los mismos instrumentos o armas que fueron nombrados y usados por el profeta Samuel, a saber; oración e instrucción. Jesús oró; Jesús enseñó. ¡Cuán débiles en comparación eran los hombres de la espada—Herodes, Poncio Pilato y el amo imperial de Pilato en Roma! Jesús no tenía ningún título mundano y no usaba un arma carnal. Si era rey, era para dar testimonio de la verdad. Las armas con las que venció fueron estas: oró, y así prevaleció con Dios; enseñó, y así prevaleció entre los hombres. Del mismo modo continúa animando y fortaleciendo a la Iglesia. Él intercede continuamente en el cielo; y por la permanencia en sus palabras y la guía viva de su Espíritu da instrucción continua en la tierra. En los mismos comienzos de la Iglesia, los apóstoles mostraron su profundo aprecio por esta verdad, y rehusaron ser apartados del camino de mayor utilidad que su Maestro les había mostrado. Concentrarían sus energías en el trabajo moral y espiritual. «Nos entregaremos a la palabra de Dios ya la oración». Pablo pensaba lo mismo en su apostolado. Se basó en armas «no carnales, sino poderosas en Dios». Previó, y es evidente por los escritos de Pedro y Juan, que ellos también en la vejez presagiaron días malos, como lo hizo Samuel en sus años de decadencia; pero aquellos apóstoles no conocían mejor camino para recomendar a los fieles que el que siguió Samuel: orar siempre y enseñar la sana doctrina. Podría venir el mal, incluso podría sobrevenir la apostasía; pero los elegidos serían probados y purificados, y después de días angustiosos, el reino finalmente se establecería en «»las misericordias firmes de David»» y la confusión del tiempo de Saúl terminaría para siempre. No se pone énfasis en el rito o la ceremonia. Samuel era sacerdote y vivía en una dispensación de la religión que daba un gran alcance al ritual. Pero debemos suponer que los ritos prescritos por Moisés se observaron en este período. Oímos maravillosamente poco sobre ellos. Samuel tenía la intención de enseñar que «obedecer es mejor que el sacrificio, y prestar atención que la grasa de los carneros». ¡Cuán débil y pueril es poner el énfasis de nuestra religión en la observancia del ritual o en la realización de un sacerdocio! El modo de hacer y conservar cristiano a un pueblo no es cantarles misas, ni multiplicar los altares y celebraciones, sino orar, y «enseñar el camino bueno y recto», de obediencia a la conciencia ya Dios. Quien quiera servir bien a su propia generación, que ore, y que con el ejemplo, y con palabras o escritos persuasivos, predique la justicia. Estas son las armas del hombre bueno, y éstas son poderosas en Dios. La maldad puede continuar, como Saúl pasó a afligir al pueblo de Dios; pero la oración y la enseñanza contrarrestan tranquilamente la maldad y preparan el camino para un renacimiento de la piedad y el reinado del «»Rey de reyes y Señor de señores».»—F.
«
Algo de profético tensión.»
ni se detiene, sino a su aparente
quien, con deseo o temor, la busca.»—
Por el bien que no comprenden,
Y las manos débiles y desvalidas,
Tanteando ciegamente en la oscuridad,
Tocan la diestra de Dios en esa oscuridad,
Y son elevados y fortalecidos»»