«
SAUL PROBACIÓN Y FRACASO (CHS.13-15.).
EXPOSICIÓN
GUERRA CONTRA strong> LOS FILISTEOS (verso 1-14:46).
1Sa 13:1
Edad y duración del reinado de Saúl. Saúl reinó un año. Este versículo traducido literalmente es, «Saúl tenía un año cuando comenzó a reinar, y reinó dos años sobre Israel».» En su forma, sigue exactamente la declaración habitual antepuesta al reinado de cada rey, de su edad en el momento de su ascensión al trono y los años de su reino (2Sa 2:10; 2Sa 5:4; 1Re 14:21; 1Re 22:42, etc.). La interpretación de la AV es demasiado forzada e insostenible para que valga la pena discutirla. Como he visto antes, los números en el Libro s de Samuel no son dignos de confianza; pero la dificultad aquí es antigua. La Vulgata traduce el hebreo literalmente, como lo hemos dado; la Septuaginta omite el verso, y el siríaco parafrasea tan audazmente como la AV: «Cuando Saúl había reinado uno o dos años». El caldeo traduce: «Saúl era tan inocente como un niño de un año cuando comenzó reinar.»» En la versión de Hexaplar, algún escritor anónimo ha insertado la palabra treinta, bastante precipitadamente; pues como Jonatán tenía la edad suficiente para tener un mando importante (1Sa 13:2), y era capaz de los actos de un hombre fuerte (1Sa 14:14), la edad de su padre debe haber sido por lo menos treinta y cinco años, y tal vez incluso más. En cuanto a la duración del reinado de Saúl, san Pablo lo sitúa en cuarenta años (Hch 13,21), exactamente lo mismo que el de David ( 1Re 2:11) y de Salomón (1Re 11:42); y Josefo testifica que tal era la creencia tradicional de los judíos (‘Antiq.’, 1Sa 6:14, 1 Samuel 6:9). Por otro lado, es notable que la palabra aquí para años es la que se usa cuando el número entero es menor que diez. Sin embargo, los eventos registrados en el resto del libro parecen requerir un período más largo que diez años durante el reinado de Saúl; treinta y dos sería un número más probable y, sumado a los siete años y medio del reinado de Is-boset (ver 2Sa 5:5 ), constituirían la suma total de cuarenta años atribuidos por San Pablo a la dinastía de Saúl. Es muy posible, sin embargo, que estos cuarenta años puedan incluso incluir los quince o dieciséis años de la judicatura de Samuel. Pero los dos hechos, que los tres hijos de Saúl mencionados en 1Sa 14:49 tenían la edad suficiente para ir con él a la batalla del monte Gilboa, donde fueron asesinados; y que Is-boset, su sucesor, tenía cuarenta años de edad cuando murió su padre, descartan efectivamente la idea de que el reinado de Saúl fue muy corto.
OCASIÓN DE LA PRIMERA GUERRA CONTRA LOS FILISTEOS (1Sa 14:2-7).
1Sa 13:2
Saúl lo escogió. Literalmente, «»Y Saúl lo escogió», «la forma habitual de comenzar la narración del reinado de un rey. Probablemente seleccionó a estos 3000 hombres al final de la guerra con los amonitas, para reforzar la pequeña guardia personal que había reunido a su alrededor en Gabaa (1Sa 10:26 ). Al estar siempre en armas, se volverían altamente disciplinados y formarían el núcleo y el centro de todas las operaciones militares futuras (ver en 1Sa 14:52 ). Los colocó a ambos lados del desfiladero en la cordillera de Betel, tan exactamente descrito en Isa 10:28, Isa 10:29, donde Senaquerib, como leemos, deja su carruaje, es decir su equipaje, en Micmas, y después de contaminar por el pasa, llega a Geba. Gabaa, donde Jonatán estaba destinado con 1000 de estos guerreros escogidos, era el hogar de Saúl, y su hijo tendría allí el beneficio de la ayuda de Cis y Abner, mientras que Micmas era el lugar más expuesto, situado a unas siete millas al noreste de Jerusalén. Conder (‘Tent Work’, 2:110) describe este desfiladero como «»una garganta estrecha con precipicios verticales de unos 800 pies de altura, una gran grieta o fisura en el país, que es peculiar a este respecto, de la que solo te das cuenta su existencia cuando está cerca del borde; porque al norte la oculta la estrecha estribación de las colinas, y al sur una meseta plana se extiende hasta la cima de los peñascos. En el lado sur de este gran abismo se encuentra Geba de Benjamín, sobre un montículo rocoso, con cavernas debajo de las casas y tierra cultivable al este; y en el lado opuesto, considerablemente más bajo que Geba, está el pequeño pueblo de Michmash, en una especie de silla de montar, respaldado por un valle abierto y fértil de maíz. Este valle era famoso por producir excelente cebada.Cada uno a su tienda. Esto entre nosotros sería una frase bélica; pero como la masa de los israelitas entonces habitaba en tiendas, significa simplemente su dispersión hacia el hogar; y así el siríaco traduce, «»Él los despidió cada uno a su casa»» (ver Sal 69:25).
1Sa 13:3
En Geba. Con esta guarnición, los filisteos dominaban el otro extremo del desfiladero, y también tenían otro puesto de avanzada más allá, cerca de Gabaa misma (1Sa 10:5) . Probablemente ninguna de estas guarniciones era muy fuerte, y Saúl pudo haber tenido la intención de que Jonatán las atacara mientras él ocupaba el extremo norte del paso, que sería el primer lugar atacado por los filisteos en masa. En cuanto a la palabra traducida guarnición, se han hecho intentos de convertirla en columna, y representarla como una muestra de la supremacía filistea que Jonatán derribó, mientras otros, con el Septuaginta, tómalo como un nombre propio; pero la palabra hirió está fuertemente a favor de la traducción de la AV Oigan los hebreos. Saúl debe haber tenido la intención de hacer la guerra cuando se colocó a sí mismo y a Jonatán en lugares tan importantes, y probablemente todo esto había sido esbozado por Samuel (ver en 1 de Samuel 10:8). Ahora llama a todo Israel a la guerra. Es extraño que llame al pueblo «hebreos», el título filisteo de desprecio; pero se usa de nuevo en el versículo 7 y, por supuesto, en el versículo 19. La Septuaginta dice: «Que los esclavos se rebelen», pero aunque Josefo lo siguió, el cambio de texto no es probable.
1 Samuel 13:4
Que Saúl había herido. Aunque el logro en realidad fue de Jonatán, le pertenecía a Saúl como comandante en jefe, y probablemente lo había hecho bajo sus instrucciones. Israel estaba en abominación con los filisteos. Deben haber visto con grave disgusto la reunión de Israel para elegir un rey, y la posterior derrota de los amonitas por parte de Saúl, y la retención con él de un gran cuerpo de hombres, por lo que probablemente habían estado haciendo preparativos durante algún tiempo para guerra. Saúl, pues, sabiendo que estaban reuniendo sus fuerzas, hizo lo mismo, y el pueblo se reunió después de Saúl. Literalmente, «»lloraron tras él»,» es decir fueron convocados por proclamación. Para Gilgal ver 1Sa 7:16; 1Sam 11:14. Este lugar había sido elegido porque, como el valle se abre allí a la llanura del Jordán, era un lugar adecuado para la reunión de una gran hueste. Para su identificación ver Conder, ‘Tent Work,’ 1Sa 2:7-12.
1Sa 13:5
Mucho antes de que Saúl pudiera reunir a Israel, los filisteos habían completado sus preparativos, e invadió el país en números abrumadores; pero treinta mil carros comparados con seis mil jinetes es desproporcionado. Posiblemente la l final en Israel haya sido tomada por algunos copistas por un numeral, y como significa treinta, ha cambiado 1000 por 30.000. O, más simple aún, shin, el número de 300, se ha leído con dos puntos, y por lo tanto se ha cambiado a 30.000. Subieron y acamparon en Micmas. Saúl se había retirado hacia el este, a Gilgal, y los filisteos se habían colocado así entre él y Jonatán. Hay una dificultad, sin embargo, en las palabras hacia el este de Beth-aven; porque como esto, nuevamente, estaba al este de Beth-el, pone el campamento de los filisteos demasiado hacia el este. Sin embargo, como no es la frase habitual para referirse al este, algunos comentaristas traducen «frente a Beth-avon». Betel, por su carácter estéril»» (Conder, ‘Tent Work’, 2:108). Los filisteos, sin embargo, habían llegado en tal número que su campamento debió ocupar una gran extensión de terreno.
1Sa 13 :6
La gente estaba angustiada. Literalmente, estaban apretados, apretados, estaban en dificultades. Los filisteos habían respondido tan rápidamente al desafío de Saúl, que los israelitas, olvidando su victoria sobre Nahash, cuyos hombres, sin embargo, probablemente tenían armas muy inferiores a las que usaban los filisteos, perdieron el coraje; e incluso la banda escogida de 2000 hombres se redujo a 600. En cuanto a la masa del pueblo, actuaron con la más abyecta cobardía, escondiéndose en cuevas, de las cuales hay muchísimas en las cordilleras de piedra caliza de Palestina Posteriormente, David encontró seguridad en ellos cuando Saúl lo persiguió. También en matorrales. La palabra tal como se escribe aquí no aparece en ninguna otra parte, ni las versiones concuerdan en cuanto a su significado. Lo más probable es que signifique hendiduras, grietas o fisuras en las rocas. La siguiente palabra, rocas, ciertamente significa acantilados; y matorrales o arbustos espinosos difícilmente se ubicarían entre cavernas y acantilados, los cuales pertenecen a montañas. En lugares altos. Esta palabra aparece en otros lugares solo en Jueces 9:46, Jueces 9:49, donde se traduce mantener. Pero este significado no está respaldado por las versiones antiguas, y es más probable que signifique una bóveda o cripta, que se adapta mejor al escondite que se menciona a continuación, pozos, ie tanques, depósitos artificiales de agua, con los que la mayoría de los distritos estaban bien abastecidos en Palestina, incluso antes de su conquista por Israel. Eran absolutamente necesarios, ya que las lluvias caen solo en períodos establecidos y el suelo calcáreo no retiene el agua; cuando se secaban, formaban lugares apropiados para esconderse.
1Sa 13:7
Algunos de los hebreos. Un nombre despectivo para Israel (ver 1Sa 13:3). Si la lectura es correcta, debe usarse aquí de una parte cobarde del pueblo (como en 1Sa 14:21), para la inserción de algo de en el AV es injustificable. Pero por un cambio muy leve, simplemente alargando el tallo de una letra, obtenemos un muy buen sentido: «» Y cruzaron los vados del Jordán a la tierra de Gad y Galaad ,»» es decir al distrito montañoso en el que nace el Jordán.
SAUL‘S RASH SACRIFICIO (1Sa 13:8-14).
1Sa 13:8
Siete días, conforme al tiempo señalado. Ver en 1Sa 10:8. El lapso de tiempo entre la designación de Samuel de los siete días durante los cuales Saúl debía esperarlo para inaugurar la guerra de independencia, y la presente ocasión, probablemente no fue tan grande como suponen muchos comentaristas; pues 1Sa 13:1 está, como hemos visto, mal traducido, y todo lo demás lleva a la conclusión de que la derrota de los amonitas, los elección de los 3000, y el ataque de Jonathan a la guarnición en Geba se siguió rápidamente uno tras otro. Como los filisteos considerarían correctamente la elección de un rey por parte de Israel como un acto de rebelión, no podemos suponer que hayan sido tan insensatos y negligentes como para no haberse preparado inmediatamente para la guerra. Había designado. La palabra hebrea para esto ha sido omitida por algún accidente. Se da en la Septuaginta y Caldeo y en algunos MSS. Toda la importancia de la ocurrencia surgió de haber sido señalada por Samuel al elegir a Saúl como rey.
1Sa 13:9
Holocausto, etc. El hebreo tiene el artículo definido, el holocausto y las ofrendas de paz, que estaban allí listos para que Samuel los ofreciera. Él ofreció. No por su propia mano, sino por la mano del sacerdote asistente, Ahías, quien, sabemos, estaba con él. Posiblemente, sin embargo, la ley levítica no se observaba estrictamente en este período.
1Sa 13:10
Para que lo salude. Literalmente, «»bendícelo»», pero la palabra se usa a menudo para un saludo solemne (2Re 4:29). Es evidente que Samuel vino al séptimo día, y que Saúl en su impetuosidad no pudo estar fuera todo el día.
1 de Samuel 13:11
¿Qué has hecho? La pregunta implica reprensión, a lo que Saúl responde alegando su peligro. El retraso de cada día hacía que su pequeña fuerza menguara rápidamente, y los filisteos podían en cualquier momento descender de Michmas sobre él en Gilgal y destruirlo. Pero fue la realidad del peligro lo que puso a prueba su fe y su obediencia.
1Sa 13:12
No he hecho súplica a Jehová. Literalmente, «»No he acariciado el rostro de Jehová»,» sino usado para hacerlo propicio por oración (Éxodo 32:11; Jeremías 26:19). Me obligué. Saúl alega en su justificación la inminencia del peligro, y quizás son pocos los que tienen la fe suficiente para «»estar quietos y ver la salvación de Jehová»» (Éxodo 14:13).
1Sa 13:13
Locamente has hecho. Saúl no sólo había recibido un mandato expreso de esperar siete días, sino que le había sido dado bajo circunstancias especiales, y confirmado por el cumplimiento de las señales señaladas. Sabía, además, cuánto dependía de su espera, y que la obediencia al mandato del profeta era una condición esencial de su nombramiento. No obstante, en su impaciencia y desconfianza en Jehová, no puede esperar el tiempo señalado; no realmente por algún deseo de propiciar a Dios, sino por el efecto que se producirá en la mente de la gente. Era tedioso permanecer inactivo; su posición en los llanos era. insostenible; en cualquier momento podía verse cortada su retirada a las montañas; y por eso prefiere el papel de un general prudente al de un siervo de Dios obediente y confiado. Y podemos notar que no hay confesión de error de su parte. Su mente parece más bien completamente ocupada con su deber como rey, sin tener en cuenta al Rey superior, a quien debería haber sido su primer deber obedecer.
1Sa 13:14
Jehová le ha buscado un hombre conforme a su corazón. El lenguaje de la profecía describe constantemente lo que ya se ha hecho, lo que está recién determinado. Como David tenía solo veintitrés años de edad cuando Saúl murió, ahora debe haber sido un simple niño, incluso si nació, (ver 1Sa 13: 1). Pero la elección divina de Saúl, que con su obediencia habría sido confirmada ese día, ahora fue anulada, y la sucesión se transfirió a otra parte. Podrían pasar años antes de que se diera el primer paso terrenal para nombrar a su sucesor (1Sa 16:13); es más, si Saúl se hubiera arrepentido, deducimos de 1Sa 15:26 que podría haber sido perdonado: porque las amenazas de Dios, como sus promesas, son condicionales . No hay fatalismo en la Biblia, sino una disciplina amorosa para la recuperación del hombre. Pero detrás está la presciencia y la omnipotencia divinas; y así, desde el punto de vista profético, la negativa de Saúl a arrepentirse, su repetida desobediencia y la sucesión de David se revelaron como hechos consumados.
CONTINUACIÓN DE LA GUERRA (1Sa 15:15-18).
1Sa 13:15
Samuel … gat lo subió de Gilgal a Gabaa de Benjamín. Samuel pasaba por Gabaa de camino a su propia casa en Ramá; pero parece haberse quedado allí para animar a la gente; y probablemente llevó instrucciones de Saúl a Jonatán para que uniera sus fuerzas con él, ya que luego encontramos al padre y al hijo allí en compañía. Incluso si esto no fuera así, sin embargo, las relaciones amistosas deben haber continuado entre Saúl y Samuel, ya que este último ciertamente no habría elegido la casa de Saúl como su lugar de descanso; ni iría allí sin ver a Jonatán y darle ayuda y consejo. Saulo numerado. Ver en 1Sa 11:8. Después de convocar a toda la nación, no quedó con él ni un tercio de su banda elegida.
1Sa 13 :16
En Gabaa de Benjamín. Este es un cambio arbitrario de la VA por Geba, que es el palabra en el texto hebreo. Nuestros traductores sin duda consideraron que como Gabaa de Benjamín ocurre en el versículo anterior, este debe ser el mismo lugar. Pero nuestro mayor conocimiento de la geografía de Tierra Santa nos permite decir que Geba tiene razón; porque, como hemos visto, estaba en un extremo del desfiladero, en el otro extremo del cual estaba Micmas; y solo aquí podría el pequeño ejército de Saúl tener alguna posibilidad de defenderse contra la gran hueste de los filisteos. Por mucho que podamos culpar a la desobediencia de Saúl, él era un soldado hábil y un hombre valiente, y el hecho de ir con su pequeña banda hasta el final del paso para hacer una última resistencia desesperada fue un acto digno de un rey.
1 Samuel 13:17, 1Sa 13:18
Los saboteadores. La conducta de los filisteos es la de los hombres confiados en su fuerza. Debieron haberse abalanzado inmediatamente sobre Saúl en la llanura del Jordán, donde su caballería les habría asegurado la victoria, y luego, siguiendo la ruta de Samuel y Saúl, haber tomado el otro extremo del desfiladero y vencido a Jonatán. Pero los despreciaron a ambos, y teniendo el país por conquistado, procedieron a castigarlo, como probablemente lo habían hecho en ocasiones anteriores, cuando nadie se había atrevido a oponer resistencia. Dejando entonces el ejército principal para proteger el campamento en Micmas, enviaron tropas armadas ligeras para saquear toda la tierra. Una compañía se volvió hacia el camino… a Ofra, a la tierra de Shual. Esta compañía se dirigió hacia el norte, hacia Ofra, un lugar cinco millas al este de Betel. La tierra de Shual, es decir tierra de zorros, era probablemente la misma que la tierra de Shalim en 1Sa 9:4 . Otra compañía, etc. Esta iba hacia el oriente, hacia Beth-heron, para lo cual ver Jos 10:11. El tercero fue al sureste, hacia el desierto de Judea. Zeboim y todos los lugares mencionados están en la tribu de Benjamín, que había cometido el delito de hacerse rey. Al sur, Saúl ocupaba las fortalezas de las montañas hacia Jerusalén.
DESCRIPCIÓN DE ISRAEL EXTREMO. strong> ESTADO DE OPRESIÓN (Jos 10: 19-23).
1Sam 13:19</p
No había herrero. Esto explica la despreciativa indiferencia hacia Saúl por parte de los filisteos. El pueblo estaba desarmado y la resistencia era imposible. Aparentemente, esta política se había seguido durante mucho tiempo; pero necesitamos información más completa de lo que sucedió entre la victoria de Samuel en Mizpa y el nombramiento de Saúl como rey, para permitirnos comprender la evidente debilidad de Israel en este momento. Pero probablemente esta descripción se aplica completamente solo a los distritos de Benjamín, cerca de los filisteos. La gente de más allá tenía armas con las que derrotaron a los amonitas, y Saúl y sus hombres se habrían asegurado todas las armas que el enemigo luego arrojó. Pero evidentemente no se permitía la fabricación de armas, y nadie, en la medida de lo posible, podía llevar o poseer armas.
1Sa 13:20
Los israelitas descendieron a los filisteos. Ie a su tierra. Esto solo podría haberse aplicado a los distritos cercanos a los filisteos, a menos que supongamos que también instalaron fraguas en sus guarniciones. Afilar. El verbo se refiere principalmente a un trabajo que requiere un yunque y un martillo. En cuanto a los utensilios, no sólo las versiones difieren en sus interpretaciones, sino que la Septuaginta tiene una lectura diferente muy curiosa, en el sentido de que en tiempo de cosecha los israelitas tenían que pagar a los filisteos tres siclos por reparar y afilar sus herramientas. La parte es más probablemente una hoz. La reja es ciertamente una reja de arado, como se presenta en Isa 2:4; Joe 3:10. Del hacha no hay duda; y la azada es una azada pesada para remover la tierra, ya que las palas para ese fin casi no se usan en ninguna parte, excepto en nuestro propio país.
1Sa 13:21
Una lima. Margen, una lima con bocas . La palabra solo aparece aquí y se traduce como un archivo con la autoridad de Rashi. Casi todos los comentaristas modernos están de acuerdo en que significa franqueza, y que este versículo debe unirse al anterior, y los dos deben traducirse: «Pero todos los israelitas descendieron a los filisteos para afilar su hoz». , y su reja de arado, y su hacha, y su azada, cada vez que los bordes de las azadas, y las rejas de arado, y las horcas, y las hachas eran desafilados, y también para engastar los aguijones.” “Los israelitas estaban así en un estado de completa dependencia de los filisteos, incluso para llevar a cabo su agricultura, y probablemente retuvieron solo la región montañosa, mientras que sus enemigos eran dueños de las llanuras.
1Sa 13:22
No había espada, etc. Armados únicamente con garrotes y sus aperos de labranza, no es de extrañar que el pueblo tuviera miedo de luchar contra los filisteos, quienes, como deducimos de la descripción de la armadura de Goliat, iban vestidos con cotas de malla; tampoco es sorprendente que despreciaran y descuidaran a Saúl y sus pocos hombres, a quienes probablemente consideraban como una turba de campesinos desarmados. Los amonitas probablemente estaban mucho menos armados que los filisteos, quienes, como comandantes de la costa del mar, podían importar armas de Grecia.
1Sa 13:23
Y la guarnición, etc. Cuando los filisteos oyeron que Saúl con sus seiscientos hombres se había unido a la pequeña fuerza ya en Geba con Jonatán, enviaron un cuerpo de hombres para ocupar una eminencia más arriba en el desfiladero que había entre Geba y Micmas (ver en 1Sa 13:2 ). El propósito de esto era mantener abierta la ruta, para que, cuando quisieran, pudieran enviar un cuerpo más grande de tropas por el desfiladero para atacar a Saúl. También vigilaría sus movimientos, aunque no podían esperar que se aventurara a atacarlos. Fue esta guarnición la que Jonathan atacó con tanta valentía, y con su éxito preparó el camino para la derrota total del enemigo.
HOMILÉTICA
1Sa 13:1-7
El gran antagonismo.
Los hechos son—
1. Saúl, entrando en la organización militar de su reino, forma una fuerza selecta bajo el mando de él y Jonatán.
2. Se anuncia a todo Israel la derrota de la guarnición filistea por parte de Jonatán.
3. Este primer éxito despierta la hostilidad de los filisteos, que amenazan a Israel con números abrumadores.
4. El efecto de esta demostración de fuerza es desanimar a los seguidores de Saúl que esperaban en Gilga. La presencia de los filisteos dentro de las fronteras de Israel era inconsistente con los privilegios otorgados originalmente y era una fuente perpetua de peligro y molestia. Uno de los fines contemplados en la búsqueda de un rey era limpiar la tierra prometida de enemigos. El estado normal del pueblo de Dios sólo se realizó cuando la tierra fue el hogar exclusivo de los descendientes de Abraham. La reforma, en progreso lento pero constante, creó la ambición y el esfuerzo para expulsar al enemigo. Los movimientos de Saúl, por lo tanto, eran una expresión correcta del sentimiento nacional y estaban en armonía con el elevado propósito de la existencia de Israel. En este intento de subyugar al gran enemigo del reino tenemos una representación histórica del gran conflicto que siempre se libra entre el reino espiritual y los males que en gran parte se apoderan del mundo; y en la variada experiencia de Israel vemos sombras de verdades que encuentran expresión en los tiempos cristianos.
I. La EXISTENCIA DE strong> EL REINO DE CRISTO INVOLUCRA UN CONFLICTO CON UN VIGILANTE, PODEROSO ENEMIGO PARA EL POSE DE LA TIERRA. La existencia separada de Israel, combinada con la promesa hecha a Abraham (Gn 15:7), y el propósito espiritual a realizar para el gloria de Dios, hizo inevitable la guerra con los filisteos en este tiempo. La existencia del reino de Cristo en la separación real para sí mismo de aquellos que forman su Iglesia, combinada con su derecho a ser Rey de toda tierra y corazón, y la predicción de que tendrá como posesión los confines de la tierra, involucra incesantemente lucha con los hombres, los espíritus, las costumbres, las leyes, los principios, los propósitos y todo lo demás, visible e invisible, que es incompatible con su completo y bendito dominio. La luz no se opone a las tinieblas, la vida a la muerte, la pureza a la corrupción, como Cristo y su santo gobierno se oponen a mucho de lo que ahora gobierna la sociedad humana.
II. El PRIMERO ESFUERZOS DE LOS FIELES SON EJEMPLOS PARA CONDUCTA FUTURA , Y LOS TRIUNFOS GANADO SON UN GANANCIA DE QUÉ strong> PUEDE ESTAR EN UNA ESCALA MAYOR MAYOR. Los primeros esfuerzos de Saúl y sus seguidores se caracterizaron por la fe en su misión como pueblo de Dios, la lealtad a la causa divina que representaban, el valor y la abnegación por el bien de la tierra, la unidad de objetivos y la concentración de fuerzas. Tenían derecho a creer en el éxito, porque la tierra prometida era para Israel, y no para el idólatra filisteo. La victoria en Geba fue una promesa de los próximos acontecimientos. La guerra contra el pecado ha continuado desde que la primera promesa animó el corazón de nuestro antepasado caído. Pero podemos considerar los esfuerzos de la iglesia cristiana primitiva como el primer esfuerzo organizado, bajo las leyes del reino de Cristo, para la extirpación de todo pecado y maldad. Los primeros cristianos fueron buenos ejemplos de clara y profunda convicción de que eran siervos de Cristo y tenían una misión divina que cumplir en un mundo antagónico. Y los espléndidos triunfos obtenidos, sin embargo, comparados con el área del pecado, tan pequeños como fue la captura de Geba en relación con todas las posesiones de los filisteos, son una indicación de lo que le espera a la Iglesia si tan solo, dejando a un lado las luchas internas, los conflictos mundanos. las políticas, la autoindulgencia, no hará más que apuntalar sus energías al perfeccionamiento de las conquistas ya realizadas. Novedades que no necesitamos; las viejas armas, el viejo espíritu, la vieja consagración, la vieja unicidad de objetivo, derribarán todavía las fortalezas.
III. El ANTAGONISMO PUEDE CRECER EN INTENSIDAD COMO CONSECUENCIA DE ÉXITO. Hasta cierto punto, el éxito en la guerra despierta más profundamente las energías de los vencidos. La adquisición de Geba hizo que Israel fuera más detestable que nunca para los filisteos y desarrolló sus recursos. El mismo efecto produjeron los triunfos de Pentecostés (Hch 4,1-37.). Posteriormente, los gobernantes consultaron, temiendo «»que esto creciera»» (Hech 5:24), a menos que se tomaran medidas más severas para suprimir eso. Fue el espíritu necesariamente agresivo del cristianismo, combinado con su creciente influencia, lo que despertó el espíritu feroz y perseguidor de la antigua Roma. Cuanto más se insta a los hombres a un cristianismo puro, más malas pasiones surgen en la resistencia. Es probable que haya épocas en que los «principados y potestades» del mundo invisible se combinen con toda fiereza para despertar el antagonismo humano hacia el evangelio. La amarga hostilidad y el desafío abierto de la actualidad están en una coexistencia instructiva con los esfuerzos y triunfos cristianos que superan en alcance cualquier registro en la historia.
IV. ESPERANZA DE FINAL VICTORIA DEPENDE MÁS DE NUESTRA FE EN DIOS QUE EN LA DEBILIDAD DE EL ENEMIGO. Los seguidores de Saúl se desanimaron cuando se enteraron de los tremendos esfuerzos de los filisteos. Así como Pedro en el mar apartó la mirada de Cristo hacia las olas y comenzó a hundirse, así estos hombres perdieron la esperanza cuando, olvidando al «»Dios fuerte de Jacob», fijaron su atención en las fuerzas del enemigo. No era cuestión de pocos o muchos filisteos, sino de fe en su Dios. La pusilanimidad de Israel encuentra su contrapartida en los tiempos modernos. La vasta área sobre la que reina el mal, los vicios desesperados que encadenan a miles, la medida en que la sociedad está impregnada de principios ajenos al evangelio, la total absorción de millones en asuntos puramente materiales, los feroces ataques a lo sobrenatural carácter del cristianismo, y la creciente positividad y licencia intelectual de muchos que luchan bajo el estandarte robado de la «»ciencia»»: estos signos de poder se meditan y el corazón se hunde por el miedo. Esta pusilanimidad es tan irracional como pecaminosa. ¿Es Cristo un Salvador viviente? ¿Es él el Señor de todo? Es una simple cuestión de hecho. Si no, entonces nuestro cristianismo es un engaño; estamos sin esperanza en el mundo, y la vida es un enigma insoluble, terrible y desgarrador. Pero si lo es, entonces ¿quiénes son los hombres, o cuáles son sus recursos? No son más que criaturas de un día, y su fuerza perece. Debe reinar. Sobre su propia cabeza florecerá su corona.
Lecciones generales:—
1. Todo cristiano debe preguntarse hasta qué punto, en lealtad a Cristo y plena convicción de su triunfo, está haciendo su parte en la obra común de la Iglesia.
2 . Es un tema de investigación hasta qué punto podemos estar impidiendo el progreso del cristianismo al comprometernos con el mundo con la esperanza de disminuir el antagonismo.
3. Debería guiar nuestra conducta el recordar que la santidad más severa de la vida, combinada con el amor más tierno, ha logrado jamás la obra espiritual más duradera.
4. Tenderá a nutrir la fe en la suficiencia de Dios si nosotros, mediante el pensamiento y la oración, nos habituamos a una comunión real con él.
1 Samuel 13:8-16
Tentaciones representativas.
Los hechos son—
1. Saúl, esperando en Gilgal a Samuel, da órdenes para la observancia del culto sacrificial.
2. Hacia el final de la ceremonia, y antes de que terminara el tiempo completo, Samuel hace su aparición.
3. En respuesta a la amonestación de Samuel, Saúl asigna las razones de su conducta: el desánimo del pueblo, la no llegada de Samuel y la actitud amenazante del enemigo.
4 . Samuel acusa a Saúl de no haber guardado el mandamiento de Dios y declara que su familia no sucederá en el trono.
5. Samuel se retira a Gabaa, adonde van también Saúl y su hijo con sus seguidores. Si la cita para reunirse en Gilgal fue la mencionada en 1Sa 10:8, o un arreglo posterior, no afecta el hecho de que, en vista de las medidas a tomar conjuntamente, Saúl había sido claramente mandado por Dios, a través del profeta, que esperara siete días hasta que llegara Samuel. Evidentemente, se entendía claramente que en el próximo esfuerzo por librar a la tierra de los filisteos, el poder espiritual, representado por el profeta de Dios, iba a ser prominente. Así se reconocería la «»manera del reino»» (1Sa 10:25), y el gobernante de Israel, aunque rey, seguiría ser el agente para elaborar un destino espiritual. Era de inmensa importancia que, teniendo un rey como el de otras naciones, se hiciera sentir a Israel y al monarca que, no la forma de gobierno, sino la bendición de Dios concedida en respuesta a la oración, y en el debido reconocimiento de la instituciones espirituales, era lo más importante. Y el mandato de esperar al guía y gobernante espiritual fue eminentemente apropiado para impresionar a Saúl y al pueblo con la autoridad y el valor sin disminución de la cabeza espiritual. No hay evidencia de que hubiera llegado el fin de los siete días, solo que estaba cerca. Incluso si hubiera llegado, el Autor de la orden era responsable de las consecuencias, no Saúl. El primer deber de un súbdito es obedecer la ley. Saúl no tenía derecho a quebrantar el mandamiento de su Rey. La asunción del control de las funciones espirituales violaba un gran principio a los ojos del pueblo. Significaría que se puede prescindir del profeta de Dios; el rey puede inventar formas distintas a las de Dios para hacer frente a los peligros apremiantes; la obediencia rígida al mandato de Dios no es conveniente en todo momento; los arreglos religiosos en el asentamiento reciente del reino, que impiden los movimientos militares, son defectuosos; todo debe, por presión de los acontecimientos, llegar a manos del monarca. Así, la esencia misma de la constitución, aprobada por Dios y explicada en hechos y palabras por Samuel (1Sa 9:26, 1Sa 9:27 ; 1Sa 10:1, 1Sa 10:8 , 1Sa 10:25; 1Sa 12:13, 1Sa 12: 14), fue anulada.
I. LA VIDA INEVITABLMENTE TRAE CON EL TENTACIONES DE SACRIFICIO CLARO DEBER A PECATORIO CONVENIENCIA. Las dificultades que rodeaban a Saúl parecían surgir del curso natural de los acontecimientos. La deserción de muchos de sus seguidores se explicaba fácilmente, por la abrumadora fuerza del enemigo y la inactividad impuesta por la ausencia de Samuel, como estaba, desde el punto de vista pagano, preñada de desastre. El poder militar de la nación, al estar así sujeto a arreglos espirituales, era menos un brazo de fuerza de lo que un monarca podría desear. La primera operación de subordinación de la habilidad y la fuerza del hombre al elemento religioso de la vida nacional no fue en modo alguno prometedora. ¿No era conveniente actuar sin la autoridad espiritual tal como está constituida actualmente? Ahora bien, esta tentación no fue «cosa extraña». Era simplemente una forma temprana y claramente definida de lo que Saúl estaría sujeto todos sus días; porque los acontecimientos y su propia naturaleza imperfecta conspirarían constantemente para plantear la cuestión de si no sería mejor que se defendiera en la guerra si no estuviera preocupado por consideraciones no militares. El carácter espiritual del reino probaría continuamente su lealtad a Dios. Su caso no fue singular.
1. La vida moral en la tierra implica pruebas. La existencia moral creada no es posible aparte de la responsabilidad frente a las demandas rivales del deber hacia Dios y la consideración por uno mismo, en alguna forma supuesta como más o menos conveniente. La tentación surge de las condiciones en las que vivimos.
2. Cada curso especial de la vida está acompañado de tentaciones propias de su naturaleza. Saúl como rey sentiría la presión de lo que, como hombre que vivía en la oscuridad, no habría sabido. El Israel escogido por Dios para atravesar el desierto y alcanzar la libertad y el descanso en Canaán estaba abierto a pruebas de fe que, como esclavos en Egipto, no les habrían llegado. Nuestro Salvador mismo soportó las tentaciones en virtud de su posición única como Fundador de un reino espiritual.
II. Es UN MISERICORDIOSO
strong> PROVIDENCIA CUÁNDO REPRESENTANTE TENTACIONES LLEGAN TEMPRANO EN VIDA CARRERA ESTÁN BAJO CIRCUNSTANCIAS MÁS FAVORABLE A RESISTENCIA. Las circunstancias de una tentación cuentan maravillosamente en el acto de resistir. Si encontrara la mente predispuesta por juguetear con el mal, o si viniera en ausencia de indicaciones claras y recientes del deber, con un impulso repentino, o insinuándose en intrincadas consideraciones y compromisos, las posibilidades de su éxito aumentarían en comparación con con condiciones opuestas. Esta tentación de pecar vino sobre Saúl cuando estaba libre de los enredos de la corte y la política doméstica; estaba en marcado contraste con un mandato muy explícito; estaba en contra del caso reciente de la ayuda de Dios en presencia de un gran peligro (1S 11:4-14); y llegó cuando su sentido moral estaba en su mejor momento. Ya que durante los próximos años Saúl inevitablemente sentiría la fuerza de las tentaciones para afirmar sus propios métodos y voluntad como aparentemente mejores que los indicados por los requisitos espirituales del reino, fue realmente una misericordia que esta tentación representativa viniera cuando hizo, y en una forma más fácil de resistir. Si se resiste, un principio asumiría una forma incipiente de hábito. La fuerza moral del hombre se desarrollaría mediante el ejercicio. El éxito sobre el enemigo, como consecuencia del primer triunfo de la fe en Dios y la sumisión a su orden espiritual, sería un memorial para la inspiración futura. Tenemos aquí una pista para la solución de otros juicios. Con demasiada frecuencia se imagina que el juicio de Adán, de los israelitas en el Mar Rojo, de Cristo en el desierto y de los apóstoles durante los días oscuros de la crucifixión y la muerte, fueron arbitrarios, severos y, al menos, sin un rastro claro de amabilidad. Pero considere—
1. La vida en cada caso estaba sujeta a muchas tentaciones. Era inseparable de la existencia de Adán como hombre en la tierra, de la marcha de Israel y la ocupación de Canaán, de la posición de nuestro Salvador entre los hombres y los malos espíritus que actuarían sobre su alma, y de la carrera apostólica frente a El antagonismo judío y gentil, esa tentación una y otra vez, en formas peculiares a cada uno, surgiría. Así también con la vida de todo hombre.
2. En cada caso, las condiciones para resistir la tentación representativa de lo que se avecinaba eran más favorables al comienzo de la carrera. El hombre en el Edén era puro, libre de malos impulsos, independiente de enredos y necesidades, familiarizado con el mandato enfático y reciente. Israel en el Mar Rojo acababa de ver señales maravillosas y repetidas de la suficiencia de Dios para protegerlos y protegerlos del peligro, y la orden de avanzar hacia el mar era explícita. Nuestro Salvador, cuando fue tentado por el diablo, estaba fresco del bautismo del Espíritu Santo, aún no desgastado por la ingratitud y el desprecio, lleno del llamado a entrar en su obra de fundar un reino espiritual. Del mismo modo, cuando un monarca, un pastor, una Iglesia o cualquier individuo entra por primera vez en un cargo o trabajo, hay una libertad de los enredos que surgen de las relaciones mixtas, un eclat que inspira esperanza , un sentido de la responsabilidad que hace al espíritu sobrio y vigilante, y una fama a conquistar que apela a los más nobles sentimientos del deber y el honor.
3. La resistencia en cada caso impartiría una fuerza moral que sería de gran ventaja en todos los conflictos posteriores. Si Adán hubiera dicho un «»no»» final al tentador, su conquista moral sobre todas las demás tentaciones habría estado relativamente asegurada. Por imperfecto que fuera Israel en el desierto, su poder moral se fortaleció enormemente tanto por el acto de fe en el Mar Rojo como por la consiguiente victoria sobre Faraón. Como Aquel que había vencido en el desierto, nuestro Señor sin duda confrontaría las tentaciones posteriores de cambiar la pobreza y la miseria y el gobierno espiritual por la pompa y el esplendor exterior de un reino terrenal con un espíritu más ecuánime. Y la perseverancia de los apóstoles durante esas horas oscuras y angustiosas antes de la resurrección sólo haría de su fe un poder más poderoso para enfrentar la persecución de los hombres y la aparente tardanza de la subyugación del mundo a Cristo. Así también, aquellos que son llevados por la Providencia a soportar la tentación en condiciones favorables al iniciar una carrera, reciben realmente una gran misericordia. De ese modo se les permite, si así lo desean, ganar poder de por vida y calificar para un servicio superior. Esto encontrará ilustración también con los jóvenes. Sus primeras pruebas, en buenas condiciones, los hacen más competentes para hacer frente a todo lo que vendrá después.
III. PECADO COMPROMETIDOS BAJO CONDICIONES FAVORABLE A LA RESISTENCIA strong> DE TENTACIÓN CONVIERTE POR LO CUAL AGRAVADO EN CARÁCTER. El pecado de Saúl fue grande. Estuvo marcado por la deliberación y, sin embargo, por la locura extrema. Él «se obligó a sí mismo». La orden era tan clara, los riesgos de desobediencia tan palpables, que sólo un ingenio perverso podría persuadirlo a desobedecer. El esfuerzo por silenciar la conciencia siempre agrava un delito. La obediencia pronta e incondicional se debe a mandatos claros. El hombre no es responsable de nada más que del deber. La locura era conspicua. Romper un mandato claro para ofrecer un acto de adoración es la perfección de la necedad. Solo un «»espíritu de mentira»» podría inducir a un hombre a honrar a Dios deshonrándolo. El razonamiento ciego del corazón cuando se juega con el deber una vez claro es extraordinario. Sería una maravillosa revelación del intelecto pervertido si pudiéramos leer los procesos de pensamiento por los cuales los hombres son llevados a obligarse a cometer actos deliberados de pecado.
IV. EL CASTIGO SIGUIENTE DE EL PECADO INCLUYE EL PÉRDIDA DE AQUELLO POR QUE EL EL PECADO FUE COMETIDO. Dos consecuencias siguieron a la exposición de Samuel del pecado de Saúl: la pérdida de la posesión permanente del trono de Israel por parte de su familia, y la retención de la interposición inmediata en nombre de la nación. Ahora bien, es obvio que Saúl había cedido a la tentación con la esperanza de inspirar a sus seguidores a la acción y de asegurar la estabilidad de su trono para él y su familia en la subyugación de sus enemigos. Había una propiedad eminente en que el pecado de Saúl fuera visitado por la pérdida del reino para su familia. Era el rey del pueblo, elegido porque deseaban un monarca. Por lo tanto, estaba en armonía con el curso habitual de la Providencia que, aunque pecó, se le permitiera gobernar, y así ser por sus debilidades la vara para su castigo. Aunque representaba en sus virtudes y defectos al pueblo que exigía un rey, el juicio reciente le brindó una buena oportunidad de conformarse con el orden espiritual superior, y así educarse gradualmente en los objetivos espirituales más elevados de la vida nacional. Por lo tanto, al no alcanzar el nivel esencial para la concepción mesiánica del reino, demostró la inadecuación moral de sus principios y métodos para transmitirlos a sus sucesores. ¿No tenemos aquí una verdad de recurrencia constante? El pecado se comete para realizar un propósito, y el propósito no se realiza, pero se pasa por alto por el acto mismo del pecado. Nuestros primeros padres buscaban el descanso de la satisfacción en tomar el fruto prohibido; pero cualquier descanso que tenían antes se perdió en el acto de desobediencia, como también el tipo de descanso buscado por el hecho. El desdichado que, bajo la presión de las circunstancias, tan penosas para él como las huestes de Filistea lo fueron para Saúl, se obliga a cometer un fraude para asegurarse el alivio y el éxito final en su empresa, aprende a su costa, cuando una vez que el acto ha sido consumado. cometido, ese alivio mental está más lejos que nunca, y un curso despiadado de los acontecimientos finalmente lleva a la ruina a la empresa. «»El que busca su vida, la perderá».
Lecciones generales:—
1. Al seguir el camino del deber, la impaciencia con los caminos de Dios debe ser estrictamente reprimida, o nos dejará expuestos a la presión de fuertes tentaciones.
2. En el alto servicio de Dios podemos ser colocados en circunstancias de extremo peligro, pero estas nunca deben debilitar la confianza en su total suficiencia.
3. A veces, el camino más elevado del deber es «»estar quieto»» y orar por la gracia «»para no entrar en tentación».
4. El cristiano está justificado, por el hecho de la existencia del «»reino»,» como también por las experiencias del pasado, a creer que por encima de todas las fuerzas que amenazan a la Iglesia hay un Poder que a veces restringe su manifestación con fines de disciplina.
5. Es un estudio provechoso para la Iglesia considerar hasta qué punto la oración no es eficaz como consecuencia de la constante violación de los mandamientos claros.
6. Es señal de una conciencia culpable, y del efecto endurecedor de un solo pecado, que razones plausibles estén listas para justificar la conducta.
7. Si nos demostramos incapaces de servir por nuestra falta de espiritualidad, tarde o temprano la Providencia nos apartará por otros más espirituales.
1 Samuel 13:17-23
Las ramificaciones del mal.
Los hechos son—
1. En ausencia de la interposición divina, y como consecuencia de la incapacidad de Saúl para resistir el avance, los filisteos desarrollan sus fuerzas y saquean ciertos distritos del país.
2. Como política de su parte, y como resultado de la transgresión de Saúl, los filisteos privan al pueblo de los medios ordinarios para hacer la guerra.
3. Este estado de cosas exige la inactividad prolongada de Saúl e inflige considerables inconvenientes a la gente con respecto a sus ocupaciones diarias en la agricultura. Aunque no podemos decir con precisión qué curso habrían tomado los acontecimientos si Saúl, en lealtad a Dios, hubiera esperado la llegada de Samuel (1Sa 13:8- 10), pero toda la historia de Israel y las promesas recientes hechas a través de Samuel (1Sa 12:20-25) llevan a creer que, así como cuando Jabes-Galead estaba en peligro, la ayuda vino de Dios (1Sa 11:6), así ahora el Los filisteos habrían sido esparcidos por un Poder más que humano. Los hechos dados en este párrafo parecen estar diseñados para preparar el camino para la narración del heroísmo de Jonathan en el capítulo siguiente; al mismo tiempo ilustran, en sí mismas, algunas verdades de mayor alcance que la condición política y social de Israel. Tenemos aquí un ejemplo de—
YO. LA DEPRESIÓN INFLUENCIA DE UN SENTIDO DE CULPA SOBRE LA CONDUCTA DE ASUNTOS. La inactividad militar y la impotencia general de Saúl después de la entrevista de Samuel con él (1Sa 13:11-14) contrastan notablemente con su energía en otros momentos, y no deben atribuirse del todo a la ausencia de una interposición divina especial. La explicación hay que buscarla en su convicción personal de pecado. No había alegría, ni esperanza, ni alegría en su alma, ni avidez por un combate cercano con el enemigo; y eso, también, porque un sentido de pecado trajo parálisis moral sobre toda su naturaleza. El sentimiento de culpa no siempre está presente en los hombres, pero cuando se le presenta a un hombre, ejerce una influencia deprimente en toda su vida, y afecta seriamente la transacción de los asuntos. La conciencia, cuando es culpable, no sólo «nos vuelve cobardes a todos», sino que le quita brillo a la vida, agota los manantiales de esperanza, entorpece el funcionamiento de las facultades y perjudica la suma total de energía. La vida de ningún hombre se aprovecha al máximo mientras algún pecado sin arrepentimiento y sin perdón acecha su espíritu. Este es el reverso de otro hecho, a saber, que el alma que posee la paz y el gozo de los reconciliados está en condiciones de prestar su mejor servicio al mundo y de alcanzar el más perfecto desarrollo de sus facultades. La sabiduría de todo oprimido por un sentimiento de culpa es humillarse ante Dios y buscar en Cristo el perdón y el poder para una vida más verdadera en el futuro.
II. LAS MÚLTIPLES RAMIFICACIONES DE MAL. El pecado de Saúl no comenzó ni terminó con él mismo. Su incumplimiento del deber afectó los intereses generales de su reino. Incluso la breve narración que tenemos ante nosotros nos permite ver cómo directa e indirectamente las siguientes circunstancias estaban conectadas con su desobediencia, a saber, la incapacidad de Israel para atacar al ejército amenazador; las depredaciones de las tres divisiones del ejército filisteo; la miseria privada y social sobre un área considerable inseparable de las incursiones del invasor; el corte de los medios ordinarios para librar una guerra exitosa; los impedimentos a las actividades comerciales y agrícolas; la humillación general y el pavor causados a los no combatientes de la tierra; y el retiro por un tiempo de los consejos y estímulos del profeta de Dios. La verdad así ejemplificada en el caso del pecado de un monarca encuentra expresión también en cada pecado, y especialmente en los pecados de las personas en posiciones de responsabilidad. Ningún pecado puede terminar en el acto o en la persona del pecador. Deteriora el tono y la fuerza de todo el hombre; agrega otro elemento a los gérmenes de la pena y la vergüenza futuras; descalifica además para conferir al mundo el bien espiritual; da una mayor mancha de maldad a la corriente de pensamiento y sentimiento que fluye desde el interior del hombre hacia el mundo. El pecado en nosotros es como una ola de influencia que se extiende, por leyes de asociación e impulso, sobre toda el área del espíritu, y modifica para peor toda conducta. Esto es especialmente cierto de las personas en el cargo y de los padres. Los actos oficiales de un monarca alcanzan a todas las clases. El pecado de un padre se ramifica a través del hogar, lo que puede provocar la pérdida de la paz, ciertamente la pérdida de la influencia sagrada sobre los hijos y posiblemente la ruina de la salud de la descendencia.
III. INFIDELIDAD EN EL SERVICIO DE DIOS PRIVA NOS DE UN MÁS MEDIO MÁS IMPORTANTE DE CUMPLIR NUESTRA MISIÓN COMO CRISTIANOS EN EL MUNDO. El historiador asocia evidentemente la escasez de herreros y armas de guerra con la desobediencia de Saúl. Es posible que los hombres cristianos comprometidos en el esfuerzo por mantener y extender el reino de Cristo sean llevados a una condición análoga como consecuencia de su manifiesta infidelidad. En nuestro conflicto con el mundo es de suma importancia que hagamos uso del instrumento siempre disponible y potente: la influencia del carácter. Con esto como arma podemos lograr mucho, con la bendición de Dios. Si esto se pierde, si por nuestras manifiestas inconsistencias ante el mundo colocamos virtualmente este instrumento de guerra a los pies de los hombres que buscamos traer a Cristo, entonces seremos tan impotentes con ellos como lo fue Saulo y su pueblo cuando el Los filisteos tenían el control de sus herreros y armas de guerra.
Lecciones generales:—
1. El poder espiritual general de nuestra vida será proporcional a que nos mantengamos puros o, en caso de caer en pecado, nos humillemos ante Dios y busquemos perdón y un espíritu recto (Sal 51:6-13).
2. Es un estímulo para la santidad y la obediencia saber que las ramificaciones de la justicia pueden llegar a ser tan amplias como las del pecado.
3. Es una misericordia saber que, aunque el enemigo a veces triunfe sobre los siervos de Cristo debido a su debilidad de carácter, la Fuente eterna de fortaleza está en reserva y se manifestará.
HOMILÍAS DE B. DALE
1Sa 13,1-7 . (MICMAS, GUIBEA, GEBA, GILGAL.)
La trompeta sonó.
«»Y Saúl tocó la trompeta por toda la tierra , diciendo: Oigan los hebreos.»
1. El gran conflicto entre el bien y el mal que se ha librado desde el principio (Gén 3,15) se ha concentrado en cada época en algún tema particular . En este momento era si Israel y la adoración del Dios verdadero o los filisteos y la adoración de los ídolos debían prevalecer. Era pues de la mayor importancia en relación con el reino de Dios sobre la tierra.
2. Los filisteos eran viejos enemigos y poderosos opresores (Jueces 3:3; Jue 10:7; Jue 13:1; 1 de Samuel 7:2). Durante la administración de Samuel se les tuvo en jaque (1Sa 7:13), aunque parece que tenían puestos militares o guarniciones en el país (1Sa 10:5; 1Sa 10:3 ), y el derrocamiento de uno de estos por Jonatán (en Geba, cuatro millas al norte de Gabaa, y frente a Micmas) dio la señal para un nuevo conflicto. Habiendo evacuado Micmas, donde se había apostado con un ejército de 2000, Saúl convocó a todos los hombres de Israel para que se reunieran con él en Gilgal; pero las huestes enemigas que avanzaban llenaron el país de terror, de modo que se quedó con sólo 600 seguidores, y se vio en la necesidad, después de su entrevista con Samuel, de unirse a su hijo Jonatán en Gabaa (Geba) (1Sa 13:2, 1Sa 13:16; 1Sa 14:2). Mientras tanto, el enemigo ocupó Micmas, de donde salieron tres compañías de saboteadores, saqueando las llanuras y los valles. Sin embargo, una segunda y mayor hazaña de Jonatán los expulsó de Micmas, y fue seguido por un enfrentamiento general, en el que un gran número de ellos fueron asesinados, y el resto «se fue a su propio lugar»» (1Sa 14:23 3. El conflicto al que fue convocado Israel representa aquel al que están llamados los cristianos. Es un conflicto con el mal físico y moral, con el mundo, la carne y el diablo (Juan 15:19; 2Co 10:4; Ef 6:12; 1Pe 2:11; 2Pe 5:8; 1Jn 2:16 ), y con los hombres sólo en cuanto están dominados por el pecado, y con el fin de su salvación; un conflicto que es bueno («»la buena batalla de la fe»»—1Ti 6:12) y necesario, y que da lugar a todo lo que sea se poseen instintos y energías guerreras. ¿Qué significa el sonido de la trompeta? (1Co 14:8).
I. UN GOLPE strong> HA SIDO GOLPEADO CONTRA EL ENEMIGO . El mayor golpe que jamás se infligió al «»poder de las tinieblas»» fue asestado por «»el Capitán de nuestra salvación»» en su vida y muerte y gloriosa resurrección (Juan 12:31; Juan 16:33; 1Jn 3,8); y en el espíritu y el poder de su victoria, sus seguidores continúan el conflicto (Mat 10:34). A veces parece haber algo así como una tregua, pero nunca dura mucho; y cuando un nuevo golpe es asestado por «»un buen soldado de Jesucristo»»—
1. Revelala diferencia esencial entre el espíritu que está en «»el Israel de Dios»» y «»el espíritu que está en el mundo».
2. Intensifica su antagonismo (1Sa 13:4).
3. Los compromete a una acción más definida y decisiva. Y con este fin debe proclamarse el hecho. «»Cuando se enteró de esto Saúl, rey de los hebreos (1Sa 13:3), descendió a la ciudad de Gilgal, y hizo proclamarlo en todo el país, convocándolos a la libertad»» (Josefo).
II. EL ENEMIGO ESTÁ REUNIENDO SU FUERZAS ( 1Sa 13:5), que son—
1. Sobremanera numerosos, «»como la arena que está a la orilla del mar».»
2. Habilidoso, astuto y engañoso (2Co 11:14).
3. Muy poderoso. Existe en la actualidad una combinación extraordinaria de agencias anticristianas (2Ti 3:1-9; Ap 13,11-18), amenazando la fe y la práctica cristiana, que bien podría llenarnos de temor, si no creyéramos que «»más son los que están con nosotros que los que están con ellos»» (2Re 6:16). «»Los espíritus del mundo invisible parecen estar acercándose a nosotros. Tiempos de problemas ha habido antes; pero tal tiempo, en el que todo, en todas partes, tiende en una dirección a una poderosa lucha de un tipo—de la fe con la infidelidad, la iniquidad con el gobierno, Cristo con el anticristo—parece que nunca ha habido hasta ahora”” (Pusey).
III. LOS FIELES DEBEN REUNIRSE ALREDEDOR SU LÍDER. Las fuerzas crecientes del enemigo deberían obligarnos a una unión más estrecha, y el centro adecuado de la unión es aquel de quien los más grandes reyes y héroes fueron débiles figuras y sombras.
1. Ha sido divinamente designado, y reclama nuestra obediencia y cooperación.
2. Está totalmente calificado como «»Líder y Comandante del pueblo».»
3. Él es la única esperanza de seguridad y éxito. «»Dios está con él»» (1Sa 10:7).
«»Con la fuerza de las armas nada puede,
Muy pronto fuimos cabalgados,
Pero por nosotros lucha el hombre adecuado,
A quien Dios mismo ha mandado.
Preguntad, ¿Quién es este mismo? El Hijo del Señor Sabaoth; Hará vencer en la batalla»»
(Lutero).
IV. EL ÉXITO YA LOGRADO DA SEGURO DE VICTORIA (1Sa 11:11; 1Sa 11:3).
1. ¿Qué triunfos ha obtenido en días pasados?
2. Son prenda de «cosas aún mayores que éstas».
3. Y deben inspirarnos con la confianza y el coraje que son necesarios para participar en su victoria y gloria (Ap 17:14; Ap 19:11). «»Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe».»—D.
1 de Samuel 13:8-15. (GILGAL.)
El primer paso en falso.
Todos los hombres están sujetos en la vida a diversas pruebas que prueban «qué espíritu tienen». son de.»» Estas pruebas pueden parecer insignificantes en sí mismas (como la que se aplicó a Adán y Eva—Gen 2:17), pero involucran principios importantes, y la manera en que se soportan tiene serias consecuencias. La posición de Saúl requería una prueba de su fidelidad al principio fundamental del reino teocrático, a saber; obediencia incondicional por parte del rey a la voluntad de Dios declarada por sus profetas. Se le ordenó
(1) que esperara a Samuel siete días, y
(2) que no intentara nada hasta que él vino (1Sa 10:8). Omitió lo primero e hizo lo segundo, y así dio su primer paso en falso, un paso que nunca retrocedió y que lo llevó a un curso que terminó en el campo fatal de Gilboa. Observe—
I. SU APARENTE CONVENIENCIA. Su conciencia le dijo que no estaba bien, como prácticamente reconoció en la defensa que ofreció por su conducta (1Sa 13:11, 1Sa 13:12). Sin embargo, se convenció a sí mismo (como otros están acostumbrados a hacer) de que era venial, conveniente e incluso necesario, debido a—
1. La presión de las circunstancias mundanas. «»Porque vi que la gente se había dispersado de mí»,», etc. Los recursos disminuyen y el peligro es inminente. Cuando se los considera en sí mismos, aumentan la ansiedad y el temor, y se hace fuerte la tentación de hacer uso de cualquier medio de alivio que se presente. ¡Cuán a menudo los hombres son tentados por el argumento de la necesidad de desobedecer la voz de la conciencia! El tentador dice: «Mejor es robar que morir de hambre, mejor pecar que perecer».
2. La decepción de las expectativas religiosas. «»Y que no viniste a la hora señalada».» «»La ayuda se ha esperado durante mucho tiempo, pero no llega; ni es probable, ahora que el séptimo día está llegando a su fin, que llegue en absoluto. La promesa no se ha cumplido. Ha llegado el momento de la acción, y la larga demora indica que se debe tomar el curso más conveniente. No queda nada más. Si hay alguna culpa, no se le puede atribuir a quien ha esperado tanto tiempo, se ha quedado en tal apuro y actúa para lo mejor.»
3. La eficacia de las observancias ceremoniales. «»Y me esforcé y ofrecí un holocausto». Dado que se requería tal ofrenda al emprender su empresa contra los filisteos, no podía esperar tener éxito. sin ella, y tuvo en todo momento gran consideración por las ceremonias externas prescritas por la ley (1Sa 14:33, 1Sa 14:35). A menudo se supone que un acto dudoso o incorrecto es intachable cuando se realiza en relación con ritos sagrados, o con un fin justo a la vista (Juan 16:2); y la desobediencia a veces se reviste de un disfraz religioso, oscureciendo así su naturaleza real a la vista de la conciencia, y facilitando su comisión.
4. La perspectiva de ventajas inmediatas. El bien aparente e inmediato es el primer y último y más poderoso incentivo para apartarse del camino del deber. «El árbol era bueno para comer y agradable a la vista», etc. (Gen 3:6). «»Y la historia de Adán es tan antigua como el mundo, pero está fresca en la práctica, y aún revive en los hijos de Adán».»
II. ES REAL CULPABILIDAD. «¿Qué has hecho?», dijo Samuel, hablando como con la voz de Dios, y tratando de despertar su conciencia y llevarlo al arrepentimiento. Había sido culpable de—
1. Desobediencia a un mandamiento claro. «»No has guardado el mandamiento de Jehová tu Dios»» (1Sa 13:13). El hecho no podía ser negado. No había esperado todo el tiempo señalado, y había actuado sin la dirección Divina. Había rechazado la autoridad suprema del Rey Divino, y ninguna excusa que pudiera hacerse podría eliminar su culpa. «Dios no estima el pecado según su forma exterior, sino según la cantidad y la extensión del principio del mal encarnado en esa forma».
2. Desconfianza de la ayuda prometida. Los hombres a veces esperan mucho el cumplimiento de las promesas divinas, pero no lo suficiente; y su falta de perseverancia muestra debilidad o ausencia de fe. La fuerza de las circunstancias adversas se exagera al insistir exclusivamente en ellas; la duda del poder de Dios prevalece a través de la indiferencia hacia la preservación del daño causado hasta ahora; y así como la fe une el alma a Dios, así la incredulidad la separa de él, la deja presa de la inquietud y la impaciencia, y la lleva a adoptar recursos mundanos e impíos. La incredulidad fue la raíz de la transgresión de Saúl, como lo es de la transgresión de los hombres en general.
3. Formalidad en el servicio religioso. Un holocausto era símbolo y expresión de consagración, y cuando se ofrecía correctamente, en espíritu de obediencia, honraba a Dios y obtenía su bendición; pero cuando se ofrecía indebidamente, no valía nada, lo deshonraba y era abominación a sus ojos (1Sa 15:22; Pro 21:27; Isa 1:13). Es lo mismo con otras formas externas de servicio. «»Saúl es un espécimen de esa clase de personas que muestran cierta reverencia y celo por las formas externas de la religión, e incluso una confianza supersticiosa en ellas, pero no tienen cuidado de apreciar las espíritu interior de religión vital»» (Wordsworth’s ‘Com.’).
4. Voluntad propia, orgullo y presunción. Al desobedecer la voluntad de Dios, puso su propia voluntad como suprema, y fue culpable de soberbia, «por la cual el pecado cayó a los ángeles». No se dice que ofreció sacrificio con su propia mano, y puede haber simplemente ordenado que lo hiciera el sacerdote que estaba con él (1Sa 14:18); tampoco es seguro que si lo hubiera hecho hubiera ido más allá del privilegio y prerrogativa que poseían otros reyes. Su pecado no consistió en la intrusión en el oficio sacerdotal. Sin embargo, fue muy grande. “Había desechado su obediencia a Dios. La corona que pensó que era suya. Desde ese momento cayó; porque todas nuestras buenas cualidades conservan su ascendencia sobre nuestras malas pasiones por la presencia y el poder de Dios que las reclama como suyas». » «Samuel, según los expositores modernos de la historia, estaba enojado porque sentía que estaba perdiendo su propia influencia. sobre la mente del rey. No; estaba enojado porque el rey era tan esclavo de su influencia, o de cualquier influencia que se ejerciera sobre él por un momento; porque estaba perdiendo el sentido de la responsabilidad hacia Uno más alto que un profeta, hacia Uno que lo había designado para gobernar no en su propio nombre, sino como el ministro y ejecutor de la justicia Divina»» (Maurice).
III. ES EXCEDER LOCURA. «»Locamente has hecho»» (1Sa 13:13). La locura del pecador aparece en su—
1. Ser engañado por las apariencias de las cosas: la magnitud del peligro, las falsas promesas de ventaja, los engañosos argumentos de conveniencia. Es como el hombre insensato que edificó su casa sobre la arena, en lugar de «»cavar hondo y poner los cimientos sobre una roca»» (Luk 6:48 ). Está encaprichado, fascinado y bajo un hechizo lanzado sobre su mente por sus propios malos deseos y el hechizo del tentador.
2. Tomando a la ligera la enorme maldad del pecado. Es el único mal real. Pero es lo suficientemente irreflexivo, ignorante y tonto como para considerarlo una cosa trivial, que puede excusarse fácilmente y pasarse por alto. Así como el que dice en su corazón: «No hay Dios» es llamado un «necio», así el que lo considera un asunto sin importancia para ofenderlo es apropiadamente designado con el mismo nombre. «»Los necios se burlan del pecado»» (Pro 14:9); y el que menosprecia el pecado, menosprecia a Dios.
3. Dejar el único camino de seguridad y honor. «»Por ahora»» (si hubieras obedecido su mandamiento) «»Jehová habría establecido tu soberanía sobre Israel para siempre».
4. Entrar en un curso de cierta pérdida y miseria.
(1) Interior: poder moral debilitado , mayor tendencia a pecar , inestabilidad, imprudencia, etc. Lo que un hombre hace una vez, es casi seguro que lo volverá a hacer en circunstancias similares. El proceder subsiguiente de Saúl fue una continuación y un desarrollo completo del mismo tipo de transgresión que ahora cometió. Ya estaba tan cegado por el pecado que no se arrepintió.
(2) Hacia afuera. «»Pero ahora tu soberanía no permanecerá,»» etc. (1Sa 13:14). La oración «»incorporaba el principio de que ninguna monarquía podría perdurar en Israel que no poseyera la autoridad suprema de Dios»» y declaraba que la corona de Saúl no se transmitiría a sus descendientes; pero no fue sino hasta después que él personalmente fue rechazado para ser rey (1Sa 15:23). Habiendo fracasado en soportar la prueba a la que fue sometido, fue abandonado por Samuel (1Sa 13:15), y nada más se registra de su relación con el profeta durante algunos años. «» Ni siquiera había logrado el objeto de su inoportuno sacrificio, a saber; para evitar la dispersión de la gente»» (Keil). ¡Oh, que hubiera esperado un poco más! «Saúl perdió su reino por falta de dos o tres horas de paciencia».
1. Cuidado con el primer paso en falso. «»Siempre está marcado por una peculiaridad del mal que no se une a ninguna ofensa posterior»». (Molinero). Principiis obsta.
2. Si has dado ese paso, arrepiéntete instantáneamente. «No es el pecado lo que arruina a los hombres, sino el pecar y no arrepentirse, el caer y no levantarse.»—D.
1 Samuel 13:14. (GILGAL.)
Un hombre conforme al corazón de Dios.
Esta expresión aparece solo aquí y en la cita (Hch 13:22), «»He encontrado a David hijo de Isaí (Psa 89:20), un hombre conforme a mi corazón, que cumpla toda mi voluntad.»
1. Fue pronunciada por Samuel con motivo de su reprensión de Saúl por no obedecer el mandamiento del Señor (1Sa 13:13).
2. Formaba parte del anuncio del propósito de Dios de nombrar a otro hombre para que fuera «»capitán sobre su pueblo»» en consecuencia de ello. No se definió el tiempo de su cumplimiento, ni se supo al profeta quién había de ser; es incierto incluso si David ya había nacido.
3. Era descriptivo de su carácter en contraste con el de Saúl, y lo respetaba en su carácter oficial público como soberano teocrático más que en su vida moral privada, aunque es imposible separar por completo la uno del otro. Obedecería el mandamiento del Señor, y, como estaba predicho de «un sacerdote fiel»» (1Sa 2:35; 1Sa 3:10 I. EL RECONOCIMIENTO strong> DE LA VOLUNTAD DE DIOS como suprema. Su voluntad está por encima de la del rey y del pueblo; declarada de múltiples maneras, es la regla de la vida humana; y aquel que lo percibe más claramente y lo observa más humilde y constantemente se acerca más a la perfección. Saúl le prestó poca atención y, cuando se opuso a su propia inclinación o juicio, lo dejó a un lado y siguió su propio camino. Con David fue diferente. En su cargo real, especialmente, encarnó el espíritu de lealtad al Rey invisible de Israel, y de celo por su ley y ordenanzas. «»Las vanas cavilaciones de los incrédulos parecen haber surgido de no considerar que la frase a la que se oponen puede interpretarse con igual propiedad como si se refiriera al propósito, diseño o intención divinos como para designar peculiares favor y cariño. Indudablemente, esto último era cierto, pero lo primero es más claramente el significado que se pretende aquí»» (Poole).
II. LA CONVICCIÓN DE EL LLAMADO DE DIOS a su servicio. A diferencia de Saúl, sintió profunda y constantemente que él era individualmente un objeto de la consideración divina, y se le designó para hacer una determinada obra de la que ni deseaba ni se atrevía a encogerse. Y un sentimiento similar existe en todo verdadero siervo de Dios. «»La vida de David no es la vida de un mero oficial que cumple un propósito en el que no tiene interés, ni de un héroe sin miedo y sin reproche; sino de un hombre inspirado por un propósito Divino bajo la guía de un maestro Divino»» (Maurice).
III. DEVOCIÓN A EL HONRA DE DIOS del corazón. Aunque Saúl poseía muchas cualidades admirables, procuró honrar a Dios con sacrificios externos en lugar de una verdadera obediencia, sus obras más nobles fueron producto de impulsos repentinos y transitorios, y su motivo predominante fue su propio honor y gloria. “Él no tenía nada de la obra de la gracia Divina sobre el corazón, convirtiendo los impulsos en principios, gobernando todas las acciones por la ley de un Juez invisible. Nunca experimentó lo que el apóstol llama los poderes del mundo venidero, es decir, el sentido de Dios, de otro mundo, golpeando su alma a través del velo de las cosas visibles, y haciéndole sentir la presencia y lo real, terrible personalidad de su Hacedor. Su alma no era como la de David, un arpa tocada por la mano del Todopoderoso y sintonizada con melodías celestiales. Era sólo un instrumento sobre el que el viento barría salvajemente, despertando una música espasmódica e irregular que pronto se extinguió en los confusos murmullos de una disonancia áspera y desafinada»» (A. Blomfield).
IV. DEPENDENCIA DE LA AYUDA DE DIOS para el éxito. Saúl estaba orgulloso de su propia fuerza, y tanto para gobernar al pueblo como para luchar contra sus enemigos confiaba en su propia habilidad y prudencia, y en «un brazo de carne». David confiaba en Dios para todo. «Nunca se representa a sí mismo como un compuesto de fuerza y debilidad. Se representa a sí mismo como la debilidad misma, como una incapacidad absoluta y completa. El Señor es su fuerza. Tiene fe en Dios como su Inspirador o Protector físico. Tiene un instinto mucho más profundo que eso: el instinto de una comunión personal, práctica, amorosa, entre Dios, la Fuente de luz y bondad, y su propia alma, con su capacidad tanto de oscuridad como de luz. del mal como del bien. En una palabra, David es un hombre de fe y un hombre de oración»» (Kingsley, ‘Four Sermons’).
V. ARREPENTIMIENTO EN LA REPROBACIÓN DE DIOS a causa del pecado. El corazón de Saúl no tembló ante la palabra del Señor. Cuando el profeta dijo: «¿Qué has hecho?», ofreció excusas por su conducta, y cuando en una ocasión posterior se vio obligado a decir: «He pecado», su confesión fue hipócrita y poco sincera. Cuán diferente fue con David cuando Natán le dijo: «Tú eres el hombre». para que pueda decirse con justicia (su arrepentimiento incluido, aunque no su caída) que es un hombre conforme al corazón de Dios»» (Yonge).
VI. SIMPATÍA CON EL PUEBLO DE DIOS en su experiencia. Se identificó con ellos, hizo suyas sus variadas alegrías y tristezas, y de ese modo (así como por otros medios) promovió su mayor bien. Su carácter «reunía en sí mismo, en la medida de lo posible, todos los diversos trabajos del corazón del hombre. Este es el atributo especial de la vida y el carácter del hijo de Jesé. Hay una separación de alma dura y estrecha marcada en cada línea del carácter de Saúl. Es un hombre díscolo, testarudo y decidido, casi incapaz de sentir verdadera simpatía por los demás. Alguien así podría aprender poco del funcionamiento del corazón humano, que es tan inconmensurable en la multitud y compasión de sus tonos. Por profundos que fueran sus dolores, nunca conoció la gracia de la contrición. Así, su oscuro corazón está lleno de hosquedad y sospecha, invitando a la entrada del maligno, que acudió a su mandato y cerró con barrotes aún más severos todas las avenidas de su alma. En cada uno de estos detalles, David es el contraste más completo con Saúl»» (Wilberforce, ‘Heroes of Heb. Hist.’).
VII. SINCERIDAD EN SU TODO RELACIÓN CON DIOS y en el curso principal de su vida. «¿Qué son las faltas? ¿Cuáles son los detalles externos de la vida, si se olvida el espíritu interior de ella, los remordimientos, las tentaciones, la lucha verdadera, a menudo desconcertada, nunca terminada?… La vida y la historia de David, tal como están escritas para nosotros en esos Salmos suyos, considero que son el emblema más verdadero jamás dado del progreso moral y la guerra de un hombre aquí abajo. Todas las almas fervientes discernirán siempre en él la fiel lucha de un alma humana ferviente hacia lo que es bueno y mejor; lucha a menudo frustrada, hundida como en un naufragio completo, pero una lucha nunca terminó; siempre con lágrimas, arrepentimiento, propósito verdadero e invencible comenzado de nuevo»» (Carlyle, ‘Heroes’).—D.
1 Samuel 13:16-23. (MICMAS.)
Bajo el calcañar del opresor.
«»Y no se halló herrero en toda la tierra de Israel «» (1Sa 13:19). La invasión de los filisteos produjo gran temor y angustia entre el pueblo. Muchos se escondieron en cuevas, matorrales, acantilados, bóvedas y pozos; otros huyeron al otro lado del Jordán; los que seguían a Saúl lo hicieron con temblor (1Sa 13:6, 1Sa 13:7); su ejército se desvaneció: algunos se pasaron al enemigo o fueron presionados a su servicio (1Sa 14:21); sus casas y campos fueron saqueados por bandas merodeadoras (1Sa 13:17; 1Sa 14:22), que salió de Micmas sin temor a la resistencia, pues el pueblo había sido desarmado y privado de los medios para fabricar armas de guerra, e incluso para afilar sus aperos de labranza (2Re 24:14 I. EL MANIFIESTO FRACASO de un camino autoelegido . «»No; pero tendremos un rey sobre nosotros»» (1Sa 8:19). Tienen un rey obstinado como ellos; pero su camino falla, como debe fallar siempre el camino de aquellos que prefieren sus propios planes a la guía de Dios.
1. Al librarlos de los males de los que se quejan (1Sa 8:5), o de los que temen (1Sa 9:16).
2. En preservarles las ventajas que poseen. «»Habéis estado seguros»» (1Sa 12:11). ¿Dónde está su seguridad ahora?
3. Al procurarles el bien que desean: libertad, poder, victoria, prosperidad, honor y gloria (Jn 11:47, Jn 11:48; Rom 10:2, Rom 10:3). ¡Cuán completamente se desvanecen ante ellos a medida que avanzan las perspectivas que atraen a los hombres hacia adelante en su camino elegido por ellos mismos!
II. EL MISERABLE SUJECIÓN de los que dejan a Dios. «»Me han desechado»» (1Sa 8:7). ¿Con qué resultado? Son «entregados a la voluntad de los que los aborrecen»» (Eze 16:27; Dt 28:48), y soportar—
1. Opresión que no puede ser resistida eficazmente. «»De quien el hombre es vencido, del mismo es puesto en servidumbre»» (2Pe 2:19), y sin los medios de liberarse.
2. Aumento de la dificultad, el trabajo y los problemas en las actividades necesarias de la vida. La vida misma sin la amistad de Dios es una carga demasiado pesada de llevar.
3. Vergüenza y desprecio continuamente (1Sa 13:4). «¿Es esta la grandeza y el poder que esperaban con cariño bajo su rey? ¿Fue por esto que rechazaron el Escudo de su ayuda y la Espada de su excelencia?»»
III. EL MISERICORDIOSO strong> OBJETO al que está subordinado el juicio. «»El Señor no desamparará a su pueblo»» (1Sa 12:22). Su angustia tiene algún alivio, y está diseñado (en su abundante bondad)—
1. Para convencerlos de la maldad de su camino.
2. Enseñarles a poner su confianza en Dios, y servirle en verdad (1Sa 14:6).
3 Aprende eso—
1. La mayor sabiduría del hombre es someterse a la sabiduría de Dios.
2. El servicio de Dios es la única verdadera libertad; el camino del honor y la felicidad. «»Servir a Dios es reinar.»
3. Los que rehúsan el servicio gratuito de Dios caen en el servicio forzado de sus enemigos.
4. En la mayor de las calamidades terrenales no hay lugar para la desesperación. «»Si desde allí buscares a Jehová tu Dios, lo hallarás»» (Dt 4:29).—D.
HOMILIAS DE D. FRASER
1Sa 13:13
Probado y encontrado deficiente.
I. LA HISTORIA. La brillante mañana de Saúl fue muy corta, y su cielo pronto se oscureció. Comenzado por la aclamación popular, triunfado tras la hazaña de Galaad por el entusiasmo popular, perdió en muy poco tiempo el respeto de sus súbditos. Comenzando con una sanción divina manifestada a través del profeta Samuel, y con apariencias de fervor religioso, rápidamente perdió el favor del Señor y la buena opinión del profeta. El barco de su fortuna apenas había salido del puerto, con las velas desplegadas y las banderas ondeando, cuando encalló en una roca obstinada, y aunque se mantuvo a flote durante años, siempre anduvo mal en un mar agitado. La cuestión crítica para Saulo era si se contentaría o no con actuar simplemente como ejecutor de la voluntad divina. Samuel le había insistido en esto una y otra vez. ¿Esperaría en Dios y actuaría por él? ¿O actuaría por y para sí mismo? ¿Induciría él a la gente a admirar a Jehová como su verdadero Rey y Legislador; ¿O imitaría a los reyes paganos, quienes ellos mismos tomaron la iniciativa y luego llamaron a sus dioses para que les fueran propicios, dándoles el éxito en sus expediciones y la victoria en sus combates? ¿Haría Saúl su propia voluntad, esperando que el Señor lo siguiera y lo favoreciera; ¿O pondría al Señor siempre delante de él, seguiría y obedecería su voz? Es un gran error pensar que Saúl apenas fue tratado en un punto de poca importancia. El principio en juego era grande, era fundamental. La prueba fue definitiva y se aplicó de la manera más pública ante todo el ejército de Israel. El valor que se había despertado contra los invasores amonitas de Galaad se volvió ahora contra los filisteos aún más formidables. El valeroso Jonatán asestó el primer golpe, y luego su padre real, sabiendo que el ejército filisteo podía y sería movilizado muy pronto (como dice la frase moderna) y arrojado contra Israel, convocó a su pueblo a las armas. Pero, ¡ay!, la mayor parte de ellos tenían miedo de venir y se escondieron en los distritos amenazados. Así que el rey se encontró en Gilgal en una situación terrible, a la cabeza de una fuerza pequeña y desanimada. Debe haber sabido que, a menos que Jehová viniera en su ayuda, todo estaba perdido. Que no se diga que no es razonable juzgar y castigar a un hombre por algo que haya hecho en tal emergencia. Saúl había recibido una larga notificación de esta semana de paciencia. En la mañana en que Samuel lo ungió, le fueron dadas tres señales, todas las cuales se habían cumplido exactamente. Entonces le habían dicho que tendría que quedarse siete días en Gilgal para que Samuel viniera a ofrecer sacrificio. Pero él había olvidado esto. La palabra del profeta no había dejado una impresión duradera en su mente. No había nada profundo en el hombre. No tenía reverencia controladora por Dios, ni fe permanente. Así que actuó por sí mismo, sólo pidiendo a Dios que lo ayudara en lo que iba a hacer, en lugar de esperar a saber lo que el Señor quería que hiciera, y actuar como su siervo. Soportó la tensión de la ansiedad durante días, pero no hasta el final del tiempo señalado. Las tropas eran pusilánimes y estaban poco apegadas al estandarte de su rey. Se preguntaron por qué se retrasó el sacrificio. Temían que Dios estuviera disgustado y no peleara por ellos. Entonces Saúl, impulsivo e imprudente, ordenó que se procediera al sacrificio. En lugar de esperar unas horas más, violó la dirección que había recibido del profeta del Señor, y demostró de una vez por todas un carácter poco confiable y un corazón presumido.
II. LAS LECCIONES.
1. Dios gobierna a los hombres sobre grandes principios, pero los prueba mediante pruebas específicas. Su ley es grande y equitativa; la prueba de la obediencia a ella es a veces bastante minuciosa. En el jardín dentro de la tierra de Edén, el hombre y la mujer fueron puestos bajo una regla de obediencia universal a la voz del Señor, y fueron probados por este requisito específico, de abstenerse del fruto de uno de los árboles del jardín. Lot, su esposa y sus hijas fueron rescatados por ángeles de una ciudad condenada y se les ordenó huir a las montañas; «»pero su mujer miró hacia atrás, y se convirtió en una estatua de sal». Ezequías, refiriendo devotamente todo a Dios, tuvo grandes liberaciones y un reinado próspero; pero al no consultar al Señor cuando le llegó una embajada halagadora desde Babilonia, reveló la vanagloria que acechaba en su corazón, y derribó el muro de defensa que su piedad anterior había levantado alrededor de su trono. Saúl fue probado más de una vez, pero esta prueba en Gilgal fue suficiente para demostrar su incapacidad para gobernar sobre la herencia de Dios. El hecho es que un acto puede mostrar el carácter tan clara y decisivamente como lo podrían hacer una veintena o cien; no es, en verdad, un acto incidental de inadvertencia o error, sino una cosa hecha después de instrucciones y advertencias explícitas; no se debe depender de quien rompe la línea de obediencia en un punto, por voluntad propia, en ningún punto. Se priva de su derecho a la confianza por un acto de mala conducta, no por su importancia intrínseca, sino por la clave que da a su tono interior de carácter.
2. Una acción, realizada apresuradamente, puede tener consecuencias irremediables. Adán comió del fruto prohibido y nunca pudo revertir ese acto fatal. Caín hirió a su hermano, y desde ese día fue un errante y un proscrito en la tierra. Esaú vendió su primogenitura y nunca pudo recuperarla. Moisés erró una vez en la roca de Cades y perdió su entrada a la tierra prometida. Los pecados de los que se arrepienten son perdonados; pero hay consecuencias de hábitos pecaminosos, es más, incluso de un acto pecaminoso, que no tienen cura ni correctivo. Es bueno que esto se mantenga con severidad ante los ojos de los hombres; porque la naturaleza moral de muchos es escurridiza y autoexcusiva, y están demasiado dispuestos a contar con la impunidad o con encontrar algún correctivo fácil para lo que hacen mal. La verdad es que una acción puede estropear toda una vida y, de hecho, puede dañar no sólo a uno mismo, sino también a muchos otros; así como la impaciencia de Saúl en Gilgal perjudicó no solo a él, sino a la nación de Israel durante todo su infeliz reinado.
3. Aquel a quien Dios exaltará, primero debe aprender a ser paciente. Por falta de esto, Saúl fue rechazado para ser rey. Por medio de esto David fue educado para el trono. El hijo de Jesé fue ungido en privado por Samuel, como lo había sido el hijo de Cis. A partir de entonces, se hizo notar públicamente por su prontitud y valentía contra Goliat, tal como Saúl había ganado el favor del público por cualidades similares contra Nahas. Hasta ahora puede decirse que sus caminos se han correspondido; pero luego divergieron bastante. Saulo, impaciente, se portó neciamente y cayó. David, cuando fue probado, «se comportó sabiamente», no se apresuró a agarrar el cetro, esperó pacientemente hasta que Dios levantara la insinuación. Así que cuando por fin llegó el momento de su elevación, sabía cómo reinar como rey de Dios en el monte de Sion. ¡Qué hermoso es esto en el Hijo de David, el manso y humilde, que, por haber observado con paciencia la voluntad de Dios, tiene ahora un nombre sobre todo nombre! Jesús no se agradó a sí mismo. Siempre habló y actuó en nombre y por dirección de su Padre en el cielo. Por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo.
4. Es peligroso pedir o aceptar un vicerregente de Dios en la tierra. Traiciona la incredulidad en lugar de la fe, y conlleva tiranía y confusión. ¡Qué calamidad ha sido para la Iglesia latina tener un supuesto vicario de Cristo en la tierra! El arreglo encaja bastante con el anhelo de un gobernante espiritual que pueda ser visto, y la inquietud de los hombres realmente no espirituales bajo el control de Uno que es invisible. Así que hay un Papado, que comenzó de hecho con buenas intenciones e impulsos, como lo hizo la monarquía de Saúl, pero hace mucho tiempo que cayó bajo el desagrado de Dios a través de la arrogancia, y no trajo más que confusión y opresión a la cristiandad. Somos cien veces mejores sin tal vicerregente. Basta en el ámbito espiritual que el Señor es Rey. Nuestro Divino Salvador, ahora invisible, pero a su tiempo para manifestarse en su gloria, es el único y bienaventurado Potentado, Cabeza de la Iglesia, Capitán de las huestes, Señor de todos.—F.
«
Cristo Jesús es su nombre;
Él, y ningún otro,