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FINAL RECHAZO DE SAUL (1Sa 15:1-35.)
EXPOSICIÓN
DIVINO MANDAMIENTO DE CASTIGAR LOS AMALEKITAS, Y SU EJECUCIÓN POR SAUL (1Sa 15:1-9).
1Sa 15:1
Samuel también dijo. Mejor literalmente, «»Y Samuel dijo.»» No hay una nota de tiempo, pero probablemente una transcurrió un intervalo considerable antes de que se hiciera este segundo juicio de Saúl. Dios no rechaza finalmente a un hombre hasta que, después de repetidas oportunidades de arrepentimiento, finalmente se muestra obstinado. David cometió peores crímenes que Saúl, pero tenía una conciencia tierna, y cada caída era seguido por tristeza profunda y sincera. Saúl pecó y no se arrepintió. Justo entonces, como Eli tuvo una primera advertencia, que, aunque aparentemente incondicional en sus términos (1Sa 2:27-36 ), era realmente un llamado al arrepentimiento, y sólo se hizo irrevocable por su persistencia durante muchos años en los mismos pecados (1Sa 3:11- 14), así sucedió con Saúl. Las palabras del profeta en 1Sa 13:13, 1Sa 13:14 eran una severa advertencia, y si Saúl las hubiera tomado en serio, Dios le habría perdonado su pecado. No se arrepintió, sino que repitió la ofensa, y así se confirmó la sentencia. Cuando, entonces, los críticos dicen que tenemos dos relatos del rechazo de Saúl, y que se le presenta como habiendo sido apartado primero por una razón y luego por otra, su objeción surge enteramente de una visión falsa de los tratos de Dios con la humanidad. Tanto las promesas como las amenazas, las bendiciones y los castigos son condicionales; porque no hay fatalismo pagano en la Sagrada Escritura, sino misericordia esperando triunfar sobre la justicia. Dios, entonces, no estaba dispuesto a desechar a la ligera un instrumento tan noble como Saúl. Su primer pecado también lo había cometido cuando era nuevo en el reino y en una posición de peligro y dificultad. Espera, por lo tanto, hasta que Saúl haya tenido algunos años de éxito y poder, y su carácter se haya desarrollado y esté tomando su forma permanente; y luego nuevamente lo somete a prueba para probar su idoneidad para ser un rey teocrático. Entonces, el interés de este capítulo radica en el desarrollo del carácter de Saúl, por lo que sigue inmediatamente a 1Sa 14:1-52; que se ocupó del mismo tema, sin ninguna nota de cronología, porque la narración histórica está subordinada a la personal. De ahí, también, el discurso solemne de Samuel, recordando a Saúl que él era el ungido de Jehová, y por lo tanto tenía deberes especiales para con él; que él también había sido ungido por medio de Samuel, y después de haber sido instruido seriamente en cuanto a sus deberes; y, finalmente, que Israel era el pueblo de Jehová, y su rey, por lo tanto, obligado a obedecer los mandamientos de Jehová.
1Sa 15 :2
Amalek. Los amalequitas eran una raza feroz de nómadas que habitaban el desierto al sur de Judea hacia Egipto. Eran, y siguen siendo en su descendencia, los beduinos, raza indomable de salvajes, cuya delicia es el robo y el saqueo. Entre ellos e Israel hubo una amarga hostilidad ocasionada por haber atacado al pueblo inmediatamente después del Éxodo (Ex 17:8-16 ), y la orden dada allí para exterminarlos se repite ahora, probablemente como consecuencia de que sus incursiones se han vuelto más numerosas y sangrientas bajo su actual rey, como deducimos de 1 de Samuel 15:33. La referencia a una guerra con los Amalektes en 1Sa 14:48 sin duda se refiere a esta expedición, ya que allí tenemos un mero resumen de la misión militar de Saúl. empresas Lo recuerdo. Literalmente, «»he visitado»» pero el sentido de recordar parece confirmado por pasajes como Gen 21 :1; Gn 1:24; Isaías 23:17; Isaías 26:16. La Septuaginta, sin embargo, y Aquila, dan un muy buen sentido: «»He considerado», «reflexionado». Cómo lo acechaba en el camino. No hay idea en hebreo de emboscada o traición. Es simplemente, «»Cómo se puso en el camino contra él»,» es decir se opuso, resistió, trató de impedir su progreso.
1Sa 15:3 Destruir por completo. Hebreo, «»poner bajo anatema».» La palabra herem, ban, propiamente significa una cosa apartada, especialmente una dedicada a Dios; y todo lo que fue tan consagrado no podía ser redimido, sino que debía ser asesinado. Cuando se prohibía a un país, todos los seres vivos, hombres y ganado, debían ser asesinados; no se podía tomar botín, sino que debía ser quemado, y cosas indestructibles por el fuego, como plata y oro, debían ser traídas al tesoro. En resumen, todo lo que pertenecía a tal nación se consideraba maldito (ver Num 21:2, Núm 21:3).
1Sa 15:4
Telaim. Kimchi identifica esto con Telem (Jos 15:24), un lugar en la frontera sur de Judá cerca del país de los amalecitas. Pero como telaim significa «»corderos»,» más probablemente beth, «»casa»» debe entenderse; y por lo tanto no era un pueblo, sino el «»lugar de los corderos»,» es decir algún lugar abierto donde en la estación apropiada los corderos eran recogidos de los pastos en el desierto. Diez mil hombres de Judá. Un número muy pequeño en comparación con las huestes de Israel, especialmente porque Judá estaba más expuesta a las incursiones de los amalecitas
, pero, por una u otra razón , se dividió en pequeñas tribus, algunas, como las aquí mencionadas, eligiendo el desierto de Judá como su hogar (Jue 1:16), otros que vivían muy al norte en Neftalí (Jueces 4:11, Jdg 4:17), otros entre las rocas de Arabia Petraea. De estos últimos sabemos muy poco, pero el resto siguió en términos amistosos con David (1Sa 30:29).
1Sa 15:7
Desde Havila hasta que llegues a Shur. Hebreo, «»desde Havilah mientras vas hacia Shur». Parece imposible que esta Havilah pueda ser la parte noroeste de Yemen, llamada Chawlan, e identificada con la Havilah de Gén 10:7, Gén 10:29, ya que esto haría que Saúl los golpeara de sureste a noroeste. Shur, que significa muro, es, como observa Wellhausen (Text Samuel 97), originalmente el nombre del muro que iba desde Pelusio pasando por Migdol hasta Hero, y que daba a Egipto, como piensa Ebers, su nombre Mizraim, el cerrado o fortificado. Shur se menciona nuevamente en 1Sa 27:8 indicando la dirección hacia Egipto de la región ocupada por los amalecitas. Havilah, que significa círculo, debe haber sido algún lugar en la ruta al istmo de Suez, que se encuentra en el borde del desierto al sur de Judá, donde Saúl comenzó su incursión. Comenzando así sobre las fronteras de Judea, Saúl continuó sus devastaciones hasta los límites de Egipto.
1Sa 15:8
Se llevó a Agag. Este era el nombre oficial de los reyes amalequitas (ver Núm 24:7), ya que Faraón era el de los reyes de Egipto . Para conocer su significado debemos esperar hasta saber más sobre el lenguaje de esta raza. Agag, sin embargo, según 1Sa 15:32, parece haber podido hablar hebreo. Él destruyó por completo—es decir proscribió—a todo el pueblo. Aparecen, sin embargo, de nuevo en 1Sa 27:8, y con un desierto tan vasto en el que refugiarse, sería realmente imposible exterminar a un pueblo acostumbrado a llevar una vida errante. Además, tan pronto como Israel comenzara a apoderarse del botín, la persecución decaería, ya que el ganado moriría por exceso de conducción.
1Sa 15:9
Los cebados. Entonces, el siríaco y el caldeo traducen la palabra, pero el hebreo significa literalmente «»el segundo mejor».» primogénito, ya que las madres habían llegado en ese momento a su máxima fuerza.
RECHAZO DE SAUL Y SU DYNASTÍA (1Sa 15:10-23).
1Sa 15:11
Me arrepiento. Por la ley del libre albedrío del hombre, su concurrencia es necesaria para llevar a cabo el propósito Divino, y en consecuencia todo hombre llamado a la ejecución de tal propósito pasa por una prueba. El propósito de Dios finalmente se llevará a cabo, pero cada instrumento especial, si resulta indigno, será dejado de lado. Este cambio de administración siempre se describe en el lenguaje bíblico como el arrepentimiento de Dios, posiblemente porque la frase contiene también la idea del dolor divino sobre el pecador rebelde. Pero aunque Saúl y su dinastía fueron puestos a un lado y ya no representaban a Jehová, Saúl siguió siendo el rey real, porque Dios obra lentamente por la secuencia natural de causa y efecto. El temperamento mal gobernado de Saúl y su odio y malicia hacia David fueron los medios para provocar su ruina. Se entristeció a Samuel. En hebreo, «»quemó a Samuel»,» es decir estaba enojado y disgustado. La misma frase aparece en Jon 4:1, donde se traduce «»se enojó mucho».» Pero, ¿con quién estaba enojado Samuel? Generalmente en todo el curso de los acontecimientos, pero especialmente con Saúl. Al elegirlo había esperado que, además de altas cualidades militares, poseyera un corazón religioso y obediente. Ahora le había obtenido una segunda prueba, y si, advertido por su fracaso anterior, hubiera demostrado ser digno de confianza, todo podría haber ido bien. Saúl tenía demasiados dones nobles para que Samuel se sintiera indiferente ante la perversión de un intelecto tan grande y un corazón tan heroico. Pero era de temperamento despótico y no se doblegaba a ninguna voluntad que no fuera la suya propia; y así había guardado lo mejor del botín para enriquecer al pueblo, y posiblemente a Agag como prueba de su triunfo personal. Y clamó a Jehová toda la noche. Ie ofreció una oración ferviente por el perdón de Saúl y por un cambio en su corazón. Como dice Abravanel, sin duda Samuel amaba a Saúl por su hermosura y heroísmo, y por eso oraba por él; pero no hubo cambio en respuesta a su oración, y como el perdón está condicionado al arrepentimiento del hombre, Saúl no fue perdonado. Es notable la frecuencia con la que se representa a Samuel «»clamando»» a Dios (ver 1Sa 7:8, 1Sa 7:9; 1Sa 12:18).
1Sa 15:12
Samuel se levantó temprano. Si Samuel estaba en su casa en Ramá, tendría un viaje de varios días antes de llegar al Carmelo, la ciudad mencionada en Jos 15:55, en el camino de Arad, en los límites del desierto de Judá, como diez millas al sureste de Hebrón. Las palabras por la mañana deben unirse con se levantó temprano. Sin embargo, antes de partir, Samuel se enteró de que Saúl ya había marchado hacia el norte, hacia Gilgal, habiéndolo puesto primero levantar un lugar: hebreo, «una mano», es decir, un monumento, algo para llamar la atención sobre su victoria. En 2Sa 18:18, la columna de Absalón se llama «»La mano de Absalón».» Un trofeo hebreo en honor a una victoria posiblemente tenía una mano tallada en eso. Gilgal era la ciudad del valle del Jordán, cerca de Jericó, adonde ahora Samuel seguía a Saúl.
1Sa 15:13
Bendito seas tú de Jehová. Saúl se encuentra con Samuel con todo respeto externo, y parece esperar incluso su aprobación, diciendo: He cumplido el mandamiento de Jehová. Y así lo hizo en la mitad del camino en que los hombres generalmente guardan los mandamientos de Dios, haciendo la parte que les agrada, y dejando sin hacer la parte que no les da placer ni provecho. Saúl probablemente había pensado muy poco en los términos exactos de la orden que se le dio, y habiendo logrado con éxito el punto principal de llevar a cabo una gran incursión contra los amalecitas, consideró al rey cautivo y al ganado saqueado como pruebas de su victoria. El trofeo del Carmelo es una muestra de su propia satisfacción.
1Sa 15:14
¿Qué significa entonces este balido? etc. Literalmente, «¿Qué es esta voz de ovejas en mis oídos, y la voz de los bueyes?» en silencio proclamaban su desobediencia.
1Sa 15:15
Los han traído. No hay duda de que esto era verbalmente cierto, y muy probablemente la excusa de celebrar un gran sacrificio a Jehová se había presentado prominentemente. Pero las razones nunca faltan cuando los hombres se han decidido, y el pueblo que antes obedecía a Saúl tan fácilmente (1Sa 14:24, 1Sa 14:34, 1Sa 14:40) tendría le obedecía ahora, si realmente lo hubiera deseado. Para un rey tan testarudo e imperioso como Saúl, buscar excusas y tratar de culpar a otros, marca, como bien se ha observado, una ruptura total de su carácter moral.
1Sa 15:16
Quédate. Samuel no escuchará más. Mientras se esforzó por él en oración (1Sa 15:11), ahora siente que Saúl ha caído demasiado bajo para que la recuperación sea posible . Esta noche. De esto se desprende claramente que Samuel no había ido a encontrarse con Saúl en el Carmelo, sino que al recibir información de sus movimientos se había dirigido directamente a Gilgal, distante de Ramá unas quince millas.
1Sa 15:17
Cuando—más bien, Aunque—eres pequeño a tus propios ojos. Antes de su elevación a la dignidad real, Saúl se había considerado completamente incapaz de tan pesada tarea (1Sa 9:21); ahora, después de grandes éxitos militares, está lleno de arrogancia y gobernará desafiando abiertamente las condiciones en las que Jehová lo había designado para el cargo
1Sa 15:18
Los pecadores. Los amalecitas eran una raza de ladrones, y el mandato «»para dedicarlos»» fue la consecuencia del robo y asesinato practicado por ellos en las fronteras de Israel.
1Sa 15:20 , 1Sam 15:21</p
La justificación de Saúl de sí mismo es notable, ya que parece totalmente inconsciente de haber hecho algo malo. Su educación sin duda había sido defectuosa (1Sa 10:12), y su conocimiento de la ley probablemente era muy pequeño; pero debe haber escuchado los mandatos de Samuel de una manera muy brusca y haberse preocupado por muy poco más que por hacer la guerra contra los amalecitas. Incluso pudo haber estado en su mente el deseo de hacerle saber a Samuel que ahora era rey y que llevaría a cabo los asuntos a su manera. La forma misma de su respuesta requiere atención; porque la palabra traducida sí está literalmente en eso, o porque, y se puede parafrasear de la siguiente manera: ¿Me reprochan así porque he obedecido? ¿tú? Mira, está Agag como prueba de nuestra victoria; y si el pueblo ha perdonado al ganado, ha sido con la mejor de las intenciones. La siguiente cláusula, la principal de las cosas que deberían haber sido completamente destruidas, se lee en la VA como un paréntesis irónico. No es así, pero es una parte importante de la defensa de Saúl. Estas ovejas y bueyes eran «lo mejor de lo consagrado», seleccionados como primicias para el sacrificio. Es posible que Saúl no supiera que tal sacrificio estaba prohibido (Dt 13:15-17). Las palabras, sacrificar a Jehová tu Dios, implican que Samuel debería estar complacido con el ejército victorioso haciendo este homenaje público a la Deidad cuyo profeta era. Era virtualmente un cumplido para sí mismo, y está muy de acuerdo con las nociones de la generalidad de la gente ahora, que considera que asistir a un lugar de culto, o enviar a sus hijos a la escuela, es un favor para el clérigo.
1Sa 15:22, 1Sa 15:23 La reprensión de Samuel contiene uno de esos dichos fecundos que marcan el alto tono moral de los enseñanza de los profetas, y pronto se convirtió en un principio fundamental para ellos. Obedecer es mejor que sacrificar es un dicho reproducido por Oseas (Os 6:6), el más antiguo de aquellos profetas de Israel cuyas lecciones han sido preservadas por escrito; se hace referencia a ella en salmos aún anteriores (ver Sal 1:1-6 :8-14; Sal 51:16, Sal 51:17); por otros profetas (Isa 1:11; Jer 6:20; Miqueas 6:6, Miqueas 6:8); y finalmente recibió la aprobación especial de nuestro Señor (Mat 9:13; Mat 12:7). Afirma en los términos más claros la superioridad del culto moral al ritual, y que a Dios solo se le puede servir realmente con el corazón. La brujería es en hebreo adivinación, un pecado siempre fuertemente condenado en el Antiguo Testamento. Iniquidad significa literalmente nada, y por eso se usa constantemente para «»un ídolo»» y este debe ser su significado aquí, ya que la palabra junto con ella, y traducida idolatría, es realmente terafim. Estos eran los dioses domésticos hebreos, respondiendo a los Lares romanos, y se suponía que traían buena suerte. Su culto, vemos desde este lugar, estaba estrictamente prohibido. El versículo, por lo tanto, significa: «Porque la rebelión es pecado de adivinación (ie es igual a ella en maldad), y la obstinación (ie intratable) es un ídolo y terafines.» Samuel acusa así a Saúl de resistirse a la voluntad de Jehová, y de la determinación a toda costa de ser su propio amo. Con este temperamento mental, no podría ser un representante adecuado de Jehová, y por lo tanto, Samuel lo destrona. De ahora en adelante reina sólo como un rey temporal, y ya no como un rey teocrático.
SAUL PROFESSION DE ARREPENTIMIENTO Y RECHAZO FINAL (versículos 24-35).
Las palabras de Samuel llenaron de terror a Saúl. La misma autoridad que primero le había dado el reino ahora se lo quita, y pronuncia su ofensa como igual a los ojos de Dios a los crímenes que el mismo Saúl aborrecía. Se humilla, por lo tanto, ante Samuel, reconoce su pecado y confiesa francamente que la causa del mismo había sido su falta de voluntad para actuar de manera contraria a los deseos del pueblo; y debemos concluir con justicia que el ahorro del botín había sido obra del pueblo. Pero, ¿no era el deber del rey hacer que el pueblo fuera obediente a la voz de Jehová? Como rey teocrático, era ministro de Jehová, y al preferir la popularidad al deber se mostró indigno de su puesto. Tampoco podemos suponer que su confesión de pecado surgió de la penitencia. Fue el resultado simplemente de la vejación de ver su victoria atravesada por los reproches y la desaprobación del único poder capaz de contenerlo. Parece, también, como si fuera Samuel a quien temía más que a Jehová; porque habla de tus palabras, y pide a Samuel que le perdone su pecado, y que le conceda el favor de su presencia pública con él en el sacrificio que estaba por celebrarse en honor de su triunfo.
1Sa 15:26, 1Sa 15:27, 1Sa 15:28
Al principio el profeta rechaza la petición del rey. Saúl había deshonrado a Dios y, por lo tanto, no tenía derecho al homenaje público del ministro de Dios. Se vuelve, pues, para irse, y Saúl en su afán agarra el manto de Samuel. El AV es muy descuidado con la traducción exacta de las palabras de esta descripción y parece guiado en su elección de términos simplemente por el oído. Ahora bien, el manto, addereth, aunque usado del manto de Shinar robado por Acán (Jos 7:21, Jos 7:24), era la vestimenta distintiva de los profetas, pero, naturalmente, nunca fue usada por el mismo Samuel. Los vestidos especiales comienzan a usarse solo gradualmente, y Elijah es la primera persona descrita vestida así. Mucho antes de su tiempo, las escuelas de los profetas se habían convertido en una institución nacional, y una túnica holgada de tela tosca hecha de pelo de camello, ceñida alrededor del cuerpo por la cintura con un cinturón de cuero, se había convertido en la vestimenta profética habitual, y continuaba así. hasta la llegada del último profeta de Israel, Juan el Bautista (Mat 3:4). La prenda de la que aquí se habla es el meil, sobre el cual véase 1Sa 2:19, donde se muestra que es la vestimenta ordinaria de personas de varias clases en circunstancias fáciles. Ahora bien, el meil no era una prenda suelta, sino que se ceñía bastante al cuerpo y, por lo tanto, su rasgadura implica una cantidad considerable de violencia por parte de Saúl. Falda, además, da una idea equivocada. Lo que Saúl agarró fue el borde, el borde exterior de la prenda, probablemente en el cuello o el hombro de Samuel, cuando se dio la vuelta para irse. Lo agarró, como diríamos, por el cuello, y trató por la fuerza de retenerlo, y en la lucha se rasgó el borde. Y Samuel, usándolo como presagio, dijo: Jehová ha rasgado hoy de ti el reino de Israel, y lo ha dado a un prójimo tuyo, que es mejor que tú. Prójimo se usa en hebreo de una manera muy indefinida, y aquí significa generalmente «»alguien, quienquiera que sea»», pero que desempeñará los deberes de tu cargo mejor de lo que lo has hecho tú (comp. Lucas 10:36).
1Sa 15:29
La Fuerza—mejor, como en el margen, la Victoria o Triunfo—de Israel. Aquel que es la Victoria de Israel, o Aquel en quien Israel tiene la victoria, no se arrepentirá. En 1Sa 15:11 se dice que Dios se arrepintió, porque hubo lo que parecía ser un cambio en los consejos divinos. «»Dios dio a Israel un rey en su ira, y lo quitó en su ira»» (Os 13:11). Pero tales modos de hablar están en condescendencia con la debilidad humana. Absolutamente con Dios no hay cambio. Él es el Eterno Presente, con quien todas las cosas que fueron, son y serán son una. Pero incluso mirado desde abajo, como esta criatura finita, el hombre, mira los actos de su Hacedor, no hay cambio en los consejos divinos, porque, en medio de todas las vicisitudes de los acontecimientos humanos, la voluntad de Dios avanza tranquilamente, sin obstáculos ni obstáculos. Ningún motivo menor o secundario lo influye, ningún poder rival lo frustra. Un instrumento puede ser dejado de lado y otro elegido, porque Dios ordena que los instrumentos por los cuales él trabaja sean seres dotados de libre albedrío. Saulo era la misma contraparte del pueblo judío—muy dotado de nobles cualidades, pero testarudo, obstinado, desobediente. Sin embargo, sentó las bases para el trono de David, que en tantos puntos era el ideal del rey teocrático; e Israel de igual manera preparó el camino para la venida del verdadero Rey Mesiánico, y dio a la humanidad la única religión católica, ie universal. «»El que es la Victoria de Israel no se arrepiente.»
1Sa 15:30, 1Sam 15:31
Luego dijo: He pecado. Aquí no tenemos una verdadera confesión de culpa. Incluso en 1Sa 15:24 las palabras eran más bien una expresión de disgusto por la severidad con la que estaba sujeto a la letra del mandato, que un reconocimiento de que realmente había hecho algo malo. Aquí el significado de Saúl parece ser, Bueno, concediendo que he pecado, y que esta sentencia de exclusión del reino se me impone, pero al menos págame el honor debido al rango que todavía sigo teniendo. Y a esta petición accede Samuel. Saúl era rey de facto y continuaría siéndolo durante su vida. La unción, una vez otorgada, era una consagración de por vida, y por lo general era en los días del hijo cuando las consecuencias del pecado del padre se cumplieron plenamente (1Re 11:1-43 :84, 35; 1Re 14:13, etc.). Si Samuel hubiera rechazado el honor público debido al rango de Saúl, habría dado lugar a la intriga y la resistencia de todos los que estaban descontentos con el gobierno de Saúl, y habría sido un paso hacia la recuperación de la antigua anarquía. Jehová tu Dios. Ver en 1Sa 15:13.
1Sa 15:32
Delicadamente. La Septuaginta y la Vulgata traducen esta palabra temblando, y el siríaco la omite, probablemente por no poder dar su significado. La mayoría de los comentaristas traducen alegremente, alegremente, formándolo de la misma raíz que el Edén, el jardín del gozo (comp. Sal 36:8 , donde Edén se traduce como placer). La misma palabra, sin embargo, aparece en Job 38:31, donde el AV la traduce bandas, y este parece el sentido correcto: «»Agag vino a él en grillos».» La idea de que Agag vino alegremente se contradice con la siguiente cláusula: Seguramente la amargura de la muerte ha pasado. Aunque dicho afirmativamente, hay una duda subyacente. No es una expresión de desprecio heroico por la muerte, ni de confianza real en que, como Saúl lo había perdonado hasta ahora, su vida no corría peligro. Lo habían llevado al santuario nacional y se iba a celebrar un gran festival en honor del éxito del ejército. Estaba enteramente de acuerdo con las costumbres de la antigüedad que su ejecución fuera la característica central del espectáculo. Las palabras de Agag muestran que este miedo estaba presente en su mente, aunque están expresadas en forma de protesta contra su vida después de tanto retraso. La respuesta de Samuel trata la afirmación de Agag como si fuera a la vez una pregunta y una protesta. La amargura de la muerte todavía tiene que soportarse, y la crueldad de la vida pasada de Agag hace que el derramamiento de su propia sangre sea justo. El siríaco traduce, «»Ciertamente, la muerte es amarga»; la Septuaginta, «»Si la muerte es tan amarga»,» con lo cual está de acuerdo la Vulgata. Así entendieron todos que Agag venía temblando por su vida.
1Sa 15:33
Como tu espada ha dejado a las mujeres sin hijos. La vida de Agag se había gastado en expediciones de filibusteros, en las que había derramado sangre sin piedad, por lo que la justicia requería su ejecución en retribución por sus hechos. a otros. Samuel cortó en pedazos a Agag. El verbo aparece solo aquí y probablemente se refiere a algún método particular de ejecución, como el descuartizamiento de la Edad Media. Al estar en la conjugación Piel, no significaría tanto que Samuel dio muerte a Agag él mismo sino que ordenó que se hiciera.
1Sa 15:35
Samuel no volvió más a ver a Saúl. La relación amistosa que había existido anteriormente ahora se había roto, y aunque se volvieron a encontrar (1Sa 19:24), no fue de manera amistosa, ni su entrevista fue la búsqueda de Samuel. Pero las palabras tienen un significado más elevado que el mero hecho de ver o encontrarse uno con el otro. Implican el cese de esa relación en la que Samuel y Saúl habían estado previamente el uno con el otro, ya que respectivamente el profeta y el rey del mismo Jehová Saúl ya no era el representante de Jehová y, en consecuencia, Samuel ya no se le acercaba para llevarle mensajes y mandatos. , y dándole consejo y guía de Dios. Sin embargo, Samuel se lamentó por Saúl. Había tanto en él que era bueno y admirable, y había realizado servicios tan valientes para librar a Israel de sus muchos enemigos, que Samuel lo amaba. Ahora vio todas sus altas cualidades pervertidas, el hombre caído, sus poderes de utilidad destruidos. También, probablemente ya había comenzado ese oscurecimiento del intelecto de Saúl que llenó de melancolía tantos de sus años futuros, estallando de vez en cuando en ataques de locura. Todo esto terminaría en la expulsión de él y su dinastía del trono, porque Jehová se arrepintió de haber hecho a Saúl rey sobre Israel. Ver en 1Sa 15:11
HOMILÉTICA
1Sa 15:1-7
Los actos terribles de Dios.
Los hechos son—
1. Se le recuerda a Saúl que, aunque es rey, no es más que un siervo de Dios y está obligado a llevar a cabo su voluntad declarada.
2. Se ordena a Saúl que destruya por completo a Amalek en retribución por los pecados anteriores.
3. Al cumplir con su deber, Saúl discrimina a favor de los ceneos, entonces residentes entre los amalecitas, como consecuencia de su anterior bondad hacia Israel. De 1Sa 14:48 se desprende que, aunque el pecado de Amalek en tiempos pasados (Exo 17:8-16) fue la base principal del juicio que estaba a punto de ser infligido, la reciente molestia y daño causado a los súbditos de Saúl fue la ocasión para la ejecución de la antigua sentencia en esta intersección. Los que viven bajo las influencias benignas y benéficas de la dispensación cristiana son conscientes de un golpe en su sensibilidad al leer el relato de la destrucción total provocada por instrumentos humanos sobre todo un pueblo; y la perturbación emocional se complementa con la perplejidad intelectual al observar que la transacción fue en obediencia a un mandamiento muy explícito de Dios. A veces es la práctica, muy fácil para todos los que no se esfuerzan por entrar detenidamente en el tema, deshacerse de la emoción y la perplejidad rechazando la inspiración de todo el registro, o bien diciendo que Samuel y Saúl sinceramente pero ignorantemente confundieron sus propios puntos de vista de política y disposiciones de corazón con la voz de Dios. La cuestión en cuestión es amplia, pero como abarca en principio la totalidad de lo que en los Salmos se denominan sus «»actos terribles»» que, siempre que ocurren o se leen, ponen a prueba nuestros sentimientos y confunden nuestro intelecto, podemos notar unos puntos aplicables más o menos a todos los justos juicios de Dios.
I. EL ESPÍRITU CON QUE NOSOTROS DEBEMOS ABORDAR LA CONSIDERACIÓN «»TERRIBLES ACTOS» DE DIOS. No es improbable que un El espíritu asertivo, un espíritu que no reposará en una sabiduría y bondad superiores a las suyas, o que se irrita por su incapacidad para cuadrar los puntos de vista humanos sobre el pecado y sus relaciones con los de Dios, es la causa moral de la disputa del hombre con algunos de los registros de historia del Antiguo Testamento. Nuestra disputa actual no es con los ateos, quienes para deshacerse de una dificultad crean muchas otras, sino con aquellos que creen en un Dios todopoderoso, omnisapiente y misericordioso, quien es el Autor de las leyes morales y físicas, por la acción de los cuales el mundo encuentra dicha o aflicción. No podemos dejar de encontrarnos frente a eventos que traen dolor, añaden vergüenza, desolación material y moral a multitudes, porque Dios así lo ha querido para que la condición de una criatura sea afectada por la conducta de otra. Aparte de toda conducta humana, hay hechos terribles en los que, por así decirlo, parece estar en juego la reputación de bondad y ternura de Dios. Esta circunstancia debería hacer que el que rechaza los registros del Antiguo Testamento se detenga antes de ceder al espíritu de incredulidad. Hay «»nubes y tinieblas»» alrededor del trono; y el que huya del misterio bien puede tratar de huir del universo. El juicio que condena todo aquello de lo que no ve la razón no está capacitado para ejercerse sobre los actos de un Ser infinito. Los querubines y serafines cubren sus rostros, no osando intentar traspasar aun con su clara y fuerte visión la gloria inefable; y así, cuando una gran carga de temor reposa sobre nuestro corazón a causa de las cosas terribles de Dios, nos corresponde inclinarnos con humildad y confianza, diciendo para nuestro consuelo, por lo que sabemos que es, y no porque podamos resuelve los terribles problemas de la existencia, «Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. ¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre?»» (Ap 15:3, Ap 15:4; cf. Sal 36:6).
II. HECHOS Y PRINCIPIOS QUE DEBEN > PESAR CON NOSOTROS EN NUESTROS PENSAMIENTOS SOBRE DIOS «»TERRIBLES ACTOS.»» No es posible encontrar una solución perfecta de todos los actos atribuidos a Dios, o incluso aquellos que se sabe, sin duda, que resultan de sus designaciones. Pero algo de luz brilla alrededor de las «»nubes y la oscuridad»» y aquí y allá aparece una grieta en la horrible cubierta.
1. Hay un aspecto tanto terrible como leve de la naturaleza divina. El cristianismo es sin duda apacibilidad, ternura, paz, amor, todo lo que es precioso para el espíritu afligido y perplejo. La tendencia de algunos, sin embargo, es pasar por alto el hecho significativo de que todo esto se vuelve real para nosotros en virtud de los terribles sufrimientos y muerte del Hijo de Dios. El hecho, y la evidente necesidad del hecho, pues de otro modo no ocurriría, de sus indecibles males es quizás el más estupendo de todos los actos terribles conocidos por el hombre. Allí estaba el amor que le dio por el hombre; sí, y la terrible justicia que originalmente había constituido las relaciones morales de los hombres con un Dios santo que el amor sólo podía efectuar su obra a través de una catástrofe, en la que los ángeles debieron haber contemplado con perplejidad, y posiblemente con dolor, mayor que cualquiera que conozcamos cuando contemplando un Amalek arruinado o un mundo azotado por un diluvio. Es un cristianismo imperfecto que elimina la majestad de la justicia en la Ley. El que dijo: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar», es el mismo que un día dirá: «Partid». al castigo eterno.»» La «»ira del Cordero»» es tan real como su amor.
2. Los eventos que confunden nuestro pensamiento no se limitan al registro de las Escrituras. ¿Quién podrá estimar los dolores de muerte experimentados durante la sucesión de catástrofes incidentes en la historia de nuestro globo? Es probable que el número de amalecitas que cayeron bajo el juicio de Dios fuera menor que la suma de jóvenes y ancianos que en un día experimentan los «dolores de la muerte» por la ordenación de Dios. La destrucción causada por el diluvio, el fuego sobre Sodoma, las aguas sobre los egipcios, no es mayor en el número de vidas cortadas que lo que le sucedió a los miles cortados por eventos no mencionados en la Biblia. ¡Qué pasaría si los eventos, las calamidades devastadoras del hambre, la peste, el terremoto y la inundación, y los sufrimientos diarios y la muerte de miles de jóvenes y ancianos, fueran el resultado de la ley! Dios es el Autor de esa ley y, por lo tanto, los acontecimientos son suyos en un sentido significativo, tan ciertamente como lo fueron la ruina de Sodoma y la condenación de los amalecitas. Sin duda, la suma de disfrute en las vidas de las criaturas exterminadas por las catástrofes superó con creces la suma de la miseria experimentada al exterminarlas, por lo que un filósofo aún puede descansar en la benevolencia de Dios. La destrucción repentina no es lo mismo que toda una existencia entregada sólo a la angustia.
3. Hasta donde podemos ver, los grandes males que vienen por ley ordinaria y por mandato especial están igualmente subordinados a un resultado ulterior. Aunque hablamos de algunos eventos que ocurren por la acción de la ley natural,—por ejemplo terremotos, inundaciones, hambrunas y plagas—sin embargo, aquellos en los que aparece el mandato específico también son conforme a la ley . La diferencia radica en el hecho de que se destaca y enfatiza el origen divino del arreglo que resulta en destrucción. Las leyes que provocan la ruina en el fuego, la tempestad y la inundación están subordinadas a las leyes superiores involucradas en la economía perfecta del mundo. Las leyes que involucran desastres incidentales favorecen la conservación de todo el sistema del cual son parte. Las leyes que traen destrucción a los hombres que han pecado, y por haber pecado, están subordinadas a las leyes morales que gobiernan la relación del hombre con Dios. Están tan interrelacionados, en estos casos, que son partes de un gran sistema y sirven a la supremacía final de la ley de justicia de la que dependen la salud y el bienestar del mundo. Es una ordenación divina, y está incorporado a la constitución física y mental del hombre, que el pecado de los padres sea visitado, no excluyendo el dolor del padre, sino intensificándolo, en la tercera y cuarta generación. Vemos esta ley en el trabajo todos los días. Por horrible que sea, incluso ahora podemos ver su valor como subordinado a la justicia que es lo único que hace benditos a los hombres; porque es un control muy potente contra el vicio. Independientemente de su propia condición inmoral, la extirpación de los amalecitas por el pecado de sus antepasados es análoga a las vidas cortas, la mala salud, la inmunda pobreza y otras miserias que son la suerte inevitable de la descendencia de los desesperadamente viciosos; y esto para cuestiones ulteriores.
4. Las naciones no tienen existencia póstuma. Para los individuos, el juicio a menudo se reserva para otra vida. Las naciones, si son visitadas con algún juicio, deben sufrir aquí. En la instrucción del individuo, el hecho del castigo venidero del pecador individual tiene una parte importante como elemento disuasorio. En la instrucción de las naciones como tales, el castigo señalado y conspicuo de un pueblo también juega un papel importante. Este uso de juicios nacionales se reconoce constantemente en el lenguaje de las Escrituras. «»Jehová ha desnudado su santo brazo a los ojos de todas las naciones»» (Isa 52:10): «»Ponlos en el temor, oh Señor, de que las naciones se reconozcan como hombres»» (Sal 9:20). Al mismo tiempo, los juicios que sobre la tierra caen sobre las naciones como tales no excluyen necesariamente a los jóvenes e inocentes de una salvación personal de la aflicción debida a los personalmente culpables en otra vida.
5. Dios es el único juez verdadero de los deméritos reales de una nación culpable. No podemos estimar correctamente el mal intrínseco ni siquiera de nuestros propios pecados personales. «El Juez de toda la tierra» debe decidir cuál es la pena adecuada para el crimen nacional; porque él solo conoce el grado de enemistad en las mentes de los sodomitas y amalecitas. Nadie más que él puede ver las intrincadas implicaciones de su pecado y de su existencia continua como pueblo. Él también sabe mejor qué bendita influencia disuasoria surgirá para la humanidad a partir del carácter conspicuo del juicio ejecutado.
6. Los medios por los cuales se ejecuta el juicio parecen estar determinados por condiciones conocidas por Dios. El juicio obra interiormente a través de la conciencia y de las facultades mentales en general. Llevan la maldición del pecado cometido. También funciona externamente por la presión contra el pecador del orden de la naturaleza, que está aliado con la justicia, y finalmente hace «difícil el camino de los transgresores». Las naciones no tienen una conciencia muy viva. La fuerza de los juicios Divinos usualmente viene de afuera. El instrumento utilizado está evidentemente relacionado con la presencia real de fuerzas que, actuando de manera natural bajo la dirección preordenada del Omnisciente, se convierten en «»su brazo».» Sin duda hubo condiciones físicas de la tierra y la atmósfera que provocaron la destrucción por un diluvio a la vez natural y sin embargo conspicuamente de Dios. Los sodomitas no fueron destruidos por el agua, ni por la peste lenta, ni por el hambre, sino por los materiales combustibles naturales que tenían a mano. Los amalecitas no fueron dejados morir por la anarquía interna, el hambre o la pestilencia, sino que fueron entregados a la acción de esa hostilidad internacional que era un elemento de destrucción tan real y cercano como lo fue la fuerza volcánica en Sodoma. Aquel que en su vasta previsión, viendo la coexistencia de los vicios de los antediluvianos con ciertas condiciones fluviales de una porción de la tierra, y la coexistencia del pecado de Sodoma con ciertas condiciones volcánicas, se sirvió de ellas para este fin, pudo haber dado también plenitud libertad al juego del sentimiento nacional en la mente de Israel coexistiendo en esa coyuntura con el momento propicio para la ejecución de un propósito de aniquilar a una nación culpable. Si la pestilencia o el terremoto se los hubieran llevado, habría sido un acto de Dios tan verdaderamente como cuando los soldados de Saúl fueron los ejecutores de un decreto. El empleo de un verdugo no da derecho, sino el contrario, a que otros vayan y hagan lo mismo.
7. La forma de castigo sobre las comunidades bajo la dispensación del Antiguo Testamento sugiere evidentemente el peligro del antagonismo hacia Cristo. El pecado de Amalec fue el intento deliberado de destruir al pueblo de Dios (Éxodo 17:8-16 ; Dt 25:17-19). Eso significa impedir la realización de la salvación en la «»simiente de Abraham».» Si Amalek sabía, como es ciertamente posible, las altas pretensiones de Israel, el crimen era más temible. Que en la mente de Dios y de Israel tal era la naturaleza del pecado se ve en la discriminación hecha a favor de los ceneos por mostrar bondad a Israel (versículo 6). En todo caso, está claro que Dios quería que los hombres aprendieran que era el pecado de obstruir sus propósitos de misericordia para la humanidad lo que era tan odioso a su vista. La terrible destrucción nacional que trajo este pecado es un claro indicio de la «»destrucción de la presencia del Señor»» que debe venir sobre los individuos que se ponen en antagonismo a Cristo y sus propósitos de misericordia para el mundo. No se puede concebir un pecado más terrible que ese; No se puede imaginar un acto de juicio más terrible que el que vendrá cuando Cristo diga: «Apartaos de mí, malditos» (Mat 25:41 ). «Horrenda cosa es», incluso bajo la dispensación del evangelio, «caer en las manos del Dios vivo» después de una vida de antagonismo deliberado con el mismo Salvador que él ha enviado para redimirnos. Aunque, por lo tanto, puede haber mucho en los «»actos terribles»» registrados de Dios que pesa sobre nuestro espíritu y exige de nosotros reverencia y humildad, todavía no estamos sin algunos destellos de luz para sostener nuestra fe tanto en los registros sagrados y la justicia que nunca falla.
Lecciones generales:—
1 . Vemos cómo el juicio ciertamente viene, aunque parece demorarse por generaciones.
2. Nos corresponde preguntarnos si por alguna conducta nuestra estamos impidiendo la marcha del pueblo de Dios.
3. Vemos cómo Dios recuerda, y hace recordar a sus siervos, los actos de bondad prestados a los cansados en su camino hacia el descanso prometido.
4. Es un doloroso deber tener que ser ejecutores de los juicios de Dios; sin embargo, cuando los hombres en los asuntos nacionales y domésticos estén realmente llamados a ello, que subordinen el sentimiento personal al deber solemne.
5. En todos nuestros pensamientos dolorosos sobre las aflicciones que vienen sobre el universo, involucrando a jóvenes y ancianos, busquemos la gracia de «estar quietos» y esperar el paso de la noche y la llegada de la luz que vendrá. convierte el llanto en alegría; porque vendrá.
1Sa 15:8-11
Los límites de la paciencia.
Los hechos son—
1. Saúl, en desobediencia al mandato de Dios, perdona a Agag y lo mejor del botín.
2. Dios le declara a Samuel que no puede soportar más a Saúl como rey.
3. Samuel, en su dolor, clama a Dios toda la noche. Nunca se dice que Dios cambia su propósito absolutamente. Cuando las promesas se hacen condicionadas a la conducta, se revocan cuando la conducta falla. No podemos atribuir sentimientos humanos a Dios; sin embargo, es sólo por la analogía de los sentimientos humanos que podemos saber algo de la mente de Dios. El apartar a Saúl del oficio real fue un acto de la mente divina conforme con el propósito original de hacerlo rey, ya que la condición de permanencia no se había cumplido. Saúl había sido soportado por tanto tiempo; ahora no se le puede soportar más. La paciencia cede al juicio.
I. EXISTE HAY UN LÍMITE PARA DIVINA PACIENCIA. La paciencia guarda relación con la mala acción, o el sufrimiento del mal. En Dios se relaciona con la moderación que se pone a sí mismo en presencia de aquello que merece su desagrado. Está claro que existe tal límite para la paciencia divina.
1. El lenguaje de las Escrituras lo indica. El corazón de Dios se representa bajo la presión de una fuerza moral que difícilmente puede ser resistida. «»¿Cómo te abandonaré, Efraín?»» (Os 11:8). La retrospectiva del pasado trae a la vista las abrumadoras consideraciones que retuvieron el bien y permitieron que llegara la calamidad. «»Debería haberlos alimentado con lo mejor del trigo»» (Sal 81:16). «»¡Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado!»» (ibid. 1Sa 15:13). La persistencia de los hombres en el pecado, a pesar de todo consejo y misericordia, plantea la cuestión de cuánto tiempo puede detenerse la mano de la justicia. «»¿Hasta cuándo soportaré esta malvada congregación?»» (Núm 14:27). Una referencia al amor, la ternura y el cuidado contrasta tristemente con el destino que la ingratitud soportada durante tanto tiempo está a punto de traer (Mat 23:37, Mateo 23:38).
2. Los hechos registrados lo ilustran. Los vicios de los antediluvianos fueron soportados durante mucho tiempo, y fue después de que el Espíritu hubo luchado mucho tiempo con los hombres, y estos rechazaron las advertencias de Noé, que la paciencia cedió a la ejecución del juicio (1Pe 3:20). Las repetidas advertencias dadas a Faraón revelan una paciencia que terminó en el derrocamiento en el Mar Rojo. La paciencia se «»entristeció»» con la generación perversa en el desierto, pero el dolor dio lugar a una «»ira»» que les impidió la entrada al reposo (Hebreos 3:9-12). Dios soportó mucho tiempo con algunas de las siete iglesias en Asia, pero al final vino el juicio y los candeleros fueron quitados de su lugar.
3. El fin de la dispensación cristiana en el día del juicio es la ilustración más terrible del límite de la paciencia de Dios. La clara enseñanza de ese gran evento es que aquí los hombres tienen tiempo para arrepentirse y obtener por medio de Cristo todo lo que calificará para una vida perfecta—que por el término de nuestra vida terrenal Dios soporta nuestros pecados y provocaciones, y prueba con miles de favores que «es tardo para la ira»; pero que el fin de todo esto debe llegar, y sobrevenir el juicio sobre toda la vida. Su largo sufrimiento es grande. Pero «»está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto el juicio»» (Heb 9:27).
II. EL SUELO DE EL LÍMITE DE DIOS PACIENCIA. La cesión de la paciencia al juicio en el caso de Saúl fue con ocasión de su clara y deliberada violación del mandato (1Sa 15:1- 3, 1Sa 15:8, 1Sa 15: 9), y esto también después de haber abusado de otras oportunidades de obediencia. Pero surge la pregunta de cómo es que cierto grado o persistencia en el mal es la ocasión del cese de la paciencia. Hay una vaga impresión en algunas mentes de que debido a que Dios es perfectamente tierno y amoroso, su paciencia necesita y nunca debe fallar. Este tipo de pensamiento surge de visiones muy defectuosas del carácter de Dios y de su relación con un orden moral. Puede que no sea posible para nosotros dar una perfecta racional del procedimiento Divino; pero quizás haya suficiente luz para indicar la sabiduría y la bondad de incluso un límite a la paciencia de Dios.
1. Los privilegios de los seres responsables implican una prueba para su uso. La noción principal de un ser responsable es alguien bendecido con privilegios y capaz de usarlo o abusar de él a voluntad. pocos casos, puede crear una experiencia que constreñirá a una observancia más cuidadosa del deber cuando se le imponga de nuevo. La vida está llena de ayudas para la obediencia, así como de obstáculos. Pero así como se requiere tiempo para el desarrollo de la responsabilidad, es obvio que la posesión del privilegio implica un límite al período de uso o abuso. Un gobierno sin un ajuste de cuentas no sería un gobierno. La paciencia eterna es inconsistente con la responsabilidad que acompaña al privilegio.
2. En un orden moral, donde los seres están íntimamente relacionados, el incumplimiento del deber afecta a los demás. La conducta de Saúl no podía terminar en sí mismo. Él, como fuente de autoridad e influencia, dañaría a su pueblo por cada acto de desobediencia al mandato divino. Los pecados repetidos de los hombres son otros tantos ataques al bienestar común del universo. Dios «no quiere la muerte del pecador», sino que «se vuelva y viva»; pero es el Guardián del derecho, del bien, de la paz y de todo lo que entra en el verdadero bienestar de la humanidad. el universo entero, y por eso hay un amor profundísimo y una sabiduría insondable en no permitir que el pecador voluntario esté más libre de las restricciones que impone el juicio.
3. Actos repetidos de desobediencia revelan a Dios un estado mental que no se beneficiará con más favores. Todo acto de pecado hace descender al hombre en la escala moral. Pero mientras que la misericordia y la mansedumbre brindan al pecador todas las oportunidades posibles de recuperar lo que se ha perdido, es posible que el hábito del pecado gane tal poder sobre todo el hombre que, a los ojos del Eterno, su última oportunidad de mejorar oportunidades adicionales se haya ido por completo. . La angustia de Samuel por el abandono de Saúl (1Sa 15:11) fue natural, y si su clamor toda la noche fue de intercesión, fue sólo lo que pudo. esperarse de un buen hombre que sabe sólo en parte. La intercesión de Moisés (Num 14:15-23) fue para el perdón, y tuvo un éxito parcial. La de Samuel parecería haber sido para el perdón en la forma de la continuación de Saúl en el cargo real con las sanciones Divinas usuales. Sin embargo, es obvio que el juicio de Dios se basó en su perfecto conocimiento de que el corazón de Saúl estaba demasiado ido para confiar más. Es un hecho espantoso que un hombre pueda, por medio de la transgresión, llegar a tal condición que todo se pierda para él, y se perderá. Dios, sabiendo esto, puede dejar de ser paciente y rechazarlo como «»cercano a la maldición»» (Heb 6:6-8 ).
4. La santidad de Dios requiere vindicación. Cada dolor que siguió a los pecados anteriores de Saúl y cada reprensión de Samuel fue una vindicación de la santidad de Dios. El reconocimiento privado y subjetivo por parte del pecador de una santidad insultada no es todo lo que requiere el gobierno de Dios. Él es un Dios celoso; él será honrado a los ojos de todas las personas. El sufrimiento continuo seguido del juicio hace que la santidad sea más conspicua que cuando el juicio se anticipa al sufrimiento prolongado.
Lecciones generales:—
1. Nunca debemos olvidar que cada día nos brinda nuevas oportunidades de guardar los mandamientos de Dios.
2. Recompensará el esfuerzo si nos esforzamos por hacer una estimación de los privilegios que se nos concedieron en el pasado, y hasta qué punto hemos contado con la paciencia de Dios.
3. Si somos deliberadamente desobedientes en cualquier cargo de confianza, algún día podemos esperar un juicio grave.
4. No siempre somos competentes para ver la sabiduría de la severidad de Dios, y es posible que oremos por lo que no se concede.
1 Samuel 15:12-23
El pecado de rebelión.
Los hechos son—
1. Saúl, habiendo levantado un monumento en honor a su victoria, recibe a Samuel con un piadoso saludo, como si todo estuviera bien.
2. Al recordar la presencia del despojo, Saúl explica diciendo que se reservaba para la adoración de Dios en sacrificio.
3. Samuel, refiriéndose a las instrucciones recibidas de Dios, insiste en el hecho de su culpa por desobedecer al Señor.
4. Saúl, en respuesta, sostiene que sustancialmente ha obedecido la voz del Señor, pero que el pueblo reservó el botín con un propósito religioso.
5. Samuel, por tanto, insiste en la gran verdad de que la obediencia rígida a Dios es el deber primario y esencial, sin el cual todo lo demás es pecado, y que la rebelión es un pecado tan atroz como los que los hombres admiten como los más viles.
6. Samuel le declara a Saúl su rechazo a Dios. La importante entrevista entre el rey desobediente y el profeta de Dios saca a relucir varias grandes verdades.
I. LA PREFERENCIA DEL HOMBRE strong> DE SU PROPIA VOLUNTAD A EL CLARAMENTE DECLARADA VOLUNTAD DE DIOS ES POSITIVA REBELIÓN CONTRA LA AUTORIDAD SUPREMA SUPERNA. El pecado de Saúl era conocido por él mismo como una preferencia de su propio proceder al tratar con los amalecitas. Pensó que era mejor modificar el comando en su ejecución detallada. Sin duda había razones que parecían hacer útil tal curso. Está claro que no se dio cuenta de todo lo que implicaba, aunque eso fue por su propia culpa. Para él como rey, cuya palabra se suponía que era ley para sus súbditos, hay algo muy apropiado en que el profeta le asegure que esta preferencia por su propia voluntad, por más plausibles que sean las razones para ello, no fue una simple debilidad o falta, pero nada menos que rebelión, un término de temible significado bajo un gobierno debidamente constituido. La preferencia era virtualmente establecer una contraautoridad, impugnando la sabiduría de Dios. Saúl no es el único a quien Dios le ha declarado claramente su voluntad. Más o menos ha hablado a todos los hombres (Rom 1,20). A los bendecidos con la voluntad revelada contenida en las Escrituras les ha dado mandamientos tan precisos y enfáticos como el de Saúl de destruir a los amalecitas. Todo creyente en el cristianismo sabe tan bien como sabe cualquier cosa que Dios manda que se arrepienta del pecado (Hechos 17:30); creer en el Señor Jesucristo para salvación de la maldición del pecado (Juan 20:31; Hecho 16:30, Hecho 16:31; 1Jn 5,10-13); para exterminar todo mal —todos los amalecitas— del alma (Rom 8:13; 1Tes 4:3; 1Pe 1:16); y someter el corazón, la voluntad y el intelecto a la autoridad de Cristo (Mat 11:29; Juan 5:23; Hechos 10:36; Filipenses 2:10, Filipenses 2:11). Ahora bien, ¿no es un hecho que los hombres a menudo prefieren no hacer esto? No disputan en términos formales la autoridad de Dios, como tampoco lo hizo Saúl; sin embargo, por razones conocidas por ellos mismos, prefieren no arrepentirse del pecado, no encomendarse a Cristo, no desechar los deseos pecaminosos, no inclinarse en todo al yugo del Salvador. Es posible que surjan razones para, al menos, demostrar que no existe un antagonismo violento. Pero cuando se mira cuidadosamente, no es más que el establecimiento positivo de la voluntad del hombre como una voluntad mejor y más deseable que la de Dios; es la rebelión positiva de un súbdito contra un rey, la anulación de la suprema autoridad del universo.
II. MAN‘S ESTIMA DE EL PECADO DE REBELIÓN ESTÁ EN SORPRENDENTE CONTRAST CON DIOS. Que Saúl estuviera convencido de que no había cometido ningún pecado (1Sa 15:13) es, como veremos más adelante, dudoso. Lo más probable es que él estaba consciente de su inquietud, pero no tenía un concepto verdadero de la enormidad de su pecado. Su sentimiento era que no tenía ningún deseo de desconocer la autoridad de Dios, que era una mera cuestión de detalle, que su conducta en general era ejemplar, y que seguía la luz interior que parecía indicarle en ese momento otra forma de última y sustancialmente llevando a cabo el comando. Así los hombres atenúan sus pecados y los consideran veniales. Las palabras del profeta revelan la estimación de Dios del pecado de desobediencia. Es el pecado capital(1Sa 15:22, 1 Samuel 15:23). Corta de raíz toda autoridad. Es la afirmación de un poder y una sabiduría frente al poder y la sabiduría del Eterno. Hace al hombre un adorador de sí mismo más que de Dios. Ignora la solemne verdad de que «no podemos servir a dos señores». Deshonra a aquel cuyos mandamientos son santos, justos y buenos. Siembra en la esfera moral semillas del mal que, echando raíces, deben ensanchar la aberración del hombre respecto de Dios. Reclama para los deseos y la tenue luz de una criatura pecaminosa un valor más alto en la determinación de las acciones que el que se atribuye a los propósitos del Todo-Perfecto. Para dejar más claro su carácter atroz, el profeta afirma que hace inútiles y hasta perversos los actos de adoración más solemnes (1Sa 15 :22; cf. Isa 1:11-15). Sin profesión de religión; ninguna abnegación en la entrega de la propiedad elegida; ninguna conformidad con costumbres venerables, u obediencia en otras particularidades, será aceptada por un momento en lugar de una obediencia plena e implícita a los mandatos claros que Dios impone al hombre tanto en relación consigo mismo como con la humanidad. Dios no tendrá reserva de nuestra voluntad. De nuevo, para hacerlo más impresionante, el profeta asegura a Saúl que esta rebelión es en su naturaleza maligna igual a los pecados que los hombres son inducidos por la educación y la costumbre a considerar como los más abominables e indefendibles. . «»Como pecado de brujería, como iniquidad e idolatría».» Todavía hay hombres que se encogen de horror ante el paganismo y las artes viles. ¿Están preparados para creer que no obedecer el mandato claro de arrepentirse, creer en Cristo, purificarse y someterse en todo al yugo de Cristo es tan terrible a la vista de Dios como un idólatra o un vil engañador? Sólo esta estimación divina del pecado explica los «muchos azotes» con que serán castigados los que, conociendo la voluntad del Señor sobre estas cosas, prefieren la suya propia. Será más tolerable en el día del juicio para Sodoma que para algunos de nuestros días (Mat 11:20-24) .
III. CONDICIÓN Y CONDUCTA DEL HOMBRE > DESPUÉS REBELIÓN DELIBERADA ES UNA REVELACIÓN DE SU MALDAD NATURALEZA. Todo pecado degrada y envilece; impide una visión clara de la propia condición y una verdadera estimación de la conducta. El pecado siempre se disculpa a sí mismo. Esclaviza a sus víctimas. La opinión de un ser moralmente caído sobre asuntos de gran importancia espiritual siempre debe descartarse. Los hombres en oposición interna a Dios no son guías seguros para tratar los problemas más elevados de la existencia humana. Este efecto general del pecado es más manifiesto cuando un hombre, después de disfrutar de grandes ventajas, ha preferido deliberadamente su propia voluntad a la clara voluntad de Dios. Entonces entra en la oscuridad más densa, y la fuente del pensamiento y sentimiento moral se corrompe más. Vemos esto en la conducta posterior de Saúl y el razonamiento perverso con Samuel (1Sa 15:20, 1 Samuel 15:21). Aun cuando la conciencia comenzaba a despertarse por el impresionante lenguaje del profeta, encontró una sutil evasión en que, como rey, había hecho su parte al poner a Agag a disposición de Samuel, pero que la culpa era del pueblo. asunto del botín. Así es siempre. El pecado no termina en sí mismo. Por su poder maligno induce a la autocomplacencia, crea excusas ingeniosas, incita a la observancia de actos religiosos externos, echa la culpa a circunstancias sobre las que no hay control e incluso anima al alma a discutir con los mensajeros de Dios.
IV. UNA GRAVE CONSECUENCIA DE REBELIÓN ES PARA DESCALIFICAR PARA SERVICIO EN EL REINO DE DIOS. Aparte de los efectos personales del pecado de Saúl, el efecto relativo fue el de incapacitarlo para desempeñar la parte a la que había sido llamado en el servicio de Dios. Fue rechazado para ser rey (1Sa 15:23). La sanción y la bendición de Dios serían de ahora en adelante retenidas. Iba a ser rey sólo de nombre. La vida que una vez prometía el bien a Israel iba a ser infeliz y fructífera en dolores. Este resultado se sigue de toda preferencia de nuestra propia voluntad. Dejamos de ocupar el cargo y ejercer la influencia de los reyes creados por Dios (Ap 1:4, Ap 1:5) en la medida en que fallamos en la perfecta ejecución de la voluntad del Rey de reyes. Es posible que un hombre avance paso a paso en una rebelión deliberada hasta que, tanto por su decadencia moral interna como por su perniciosa influencia, Dios lo deje de lado por completo. Un pastor, un padre, un cristiano profeso puede ser así prácticamente repudiado por la Providencia. Por mucho que continúe trabajando en algunos departamentos inferiores, el servicio espiritual superior de Dios dejará de ser suyo.
Lecciones generales.—
1. Es muy peligroso comenzar a comparar nuestros deseos y planes con. la clara voluntad de Dios; todo pensamiento debe ser sometido inmediatamente.
2. Los estallidos repentinos e inusuales de celo piadoso pueden ser un signo de una conciencia inquieta; el crecimiento constante es la prueba de la realidad.
3. La locura de las excusas por el pecado la ven todos menos el pecador mismo.
4. El pecado, cuando somos exaltados a los privilegios, es doblemente vil (1Sa 15:17).
5 . Nunca debemos subordinar lo que podemos llamar obediencia general a la obediencia literal real a la voluntad de Dios (1Sa 15:20).
6. La participación de otros en nuestro pecado no es un paliativo nuestro (1Sa 15:21).
7. La propiedad obtenida por medios profanos no es aceptable para Dios cuando se coloca sobre su altar con propósitos religiosos declarados (1Sa 15:22).
8. La obediencia en asuntos fuera de los actos de adoración es una condición de adoración aceptable, pero no la base de nuestra salvación.
9. El engaño, la depravación y la idolatría son las características verdaderas y ruinosas de cada acto de hacer nuestro propio placer cuando profesamos estar comprometidos en hacer solo la voluntad de Dios (1Sa 15: 23).
1 Samuel 15:24-31
Convicción de pecado, no arrepentimiento.
Los hechos son—
1. Saúl, alegando temor al pueblo, admite su pecado, y busca la presencia de Samuel mientras adora al Señor.
2. Al rehusar Samuel y alejarse, Saúl agarra y rasga su manto, circunstancia que se utiliza como señal de que así el Señor había rasgado el reino de Saúl y se lo había dado a otro.
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3. Al estar seguro de que el propósito de Dios era irrevocable. Saúl ruega, por el bien de su crédito entre el pueblo, que Samuel se una a él en un acto de adoración, a lo que Samuel accede. El lenguaje decisivo del profeta, pronunciado en un tono que no admitía error, despertó la conciencia adormecida de Saúl y provocó su notable súplica de piedad y ayuda. Tenemos aquí el caso de un hombre culpable de un gran pecado, preocupado por su perdón, pero con la firme seguridad de que no lo tendrá. La aparente severidad del profeta no se basa en ningún decreto arbitrario de Dios, ni en la inmutabilidad de la «»Fuerza de Israel»», independientemente del carácter y la conducta humana, sino en el conocimiento de Dios de la condición real de Saúl. El que escudriña los corazones sabe que el arrepentimiento que Saúl considera adecuado, y que muchos hombres reconocerían, no es un verdadero arrepentimiento, sino sólo una mera convicción de pecado, acompañada del consiguiente temor de las consecuencias temporales externas que se le atribuyen. , como acaba de indicar Samuel. La simple convicción de pecado no es verdadero arrepentimiento. Considere –
I. SU REAL NATURALEZA. La convicción de pecado es un asunto sólo de una conciencia despierta, provocada por la evidencia de los hechos que se presentan ante el entendimiento y la presencia de las penas consiguientes a la evidencia. No hubo resistencia al argumento de Samuel. El entendimiento común vio que una voluntad humana en oposición a una divina era necesariamente pecado, y la inquietud de conciencia así naturalmente despertada se agravó por el anuncio enfático de una gran pena: la pérdida del reino. La operación mental era la de una progresión lógica pura desde premisas admitidas hasta una conclusión irresistible. La conciencia no perturba a un hombre al elaborar un silogismo en lógica formal o una demostración en matemáticas; pero lo hace cuando la cuestión sobre la que se razona es la propia conducta del hombre. Esta es la naturaleza general de la convicción de pecado que muchos experimentan. Aquí, obsérvese, hay una ausencia de todo ese fino discernimiento espiritual que ve en el pecado una falta de santidad esencial, y ese sentimiento correspondiente que lo aborrece por lo que es a la vista de Dios. No hay cambio en el espíritu hacia el pecado mismo, no hay aborrecimiento del egoísmo que se levantó contra la voluntad suprema.
II. SU MANIFESTACIONES. La manifestación de la convicción de pecado de Saúl es una ilustración notable de la enorme diferencia entre la simple convicción y el verdadero arrepentimiento. La fuerza de la evidencia y la presión de la pena extorsionaron la admisión, «He pecado:»; sin embargo, debido a la falta del espíritu de arrepentimiento, la mera generalidad de esa admisión fue revelada por el paliativo inmediato, «»Temí la El perdón, que consistía en la eliminación de la pena, era el único perdón que se buscaba, e incluso esto se buscaba por una confianza supersticiosa en las oraciones de otro. Se pensaba que la observancia celosa y pronta de algún acto externo de adoración era un medio seguro de recuperar el favor perdido. El más mínimo movimiento de Samuel, indicativo de la no revocación de la pena, sólo provocaba un pavor espasmódico, sin el menor rastro de ningún cambio de sentimiento hacia el pecado mismo. Y cuando no queda ninguna esperanza de evitar la pena, el único pensamiento es amortiguar su caída ante sus mayores, y así salvar alguna ventaja civil. Este análisis, expresado en términos adecuados a nuestros tiempos, se encontrará válido para multitudes cuya convicción de pecado no está acompañada del espíritu de un verdadero arrepentimiento. ¡Qué diferente la convicción que acompaña al verdadero arrepentimiento! Entonces, «he pecado» tiene un significado profundo e indecible. El perdón no es entonces la mera liberación de la vida del sufrimiento y la pérdida, sino la restauración del alma al gozo de la reconciliación personal con un Padre santo. Nunca se abriga ningún pensamiento de excusa, pero «contra ti, y contra ti solo he pecado y he hecho este mal», es la confesión sincera de un corazón quebrantado y contrito. El alma está tan llena de autodesprecio y tan angustiada por estar lejos de Dios, que no piensa en el castigo ni en la posición entre los hombres, y sólo puede ir directamente a Dios y suplicar: «Crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renueva un espíritu recto dentro de mí». Contrasta a Simón el Mago (Hechos 8:24) y Félix (Hechos 24:25; Sal 51:1-19. ; Lucas 15:1-32.).
III. SU CONSECUENCIAS. Saúl, aunque convencido de su pecado, era prácticamente un hombre sin cambios. Él estaba, después de su súplica a Samuel, y después del acto bondadoso de Samuel de consolar su pobre corazón ciego uniéndose a la adoración, estaba tan apegado a su propia voluntad como antes. No se produjo ningún cambio espiritual, nunca fue posible la remisión de la pena. En su conocimiento de lo que era el mal radical de Saúl—un corazón fuera de toda simpatía con la santidad de Dios—y de su continuación, Dios resolvió proveer para Israel otro rey. La Fortaleza de Israel no depende de los arreglos existentes o de los seres humanos para el mantenimiento de su autoridad y el logro de sus propósitos. Saúl como rey estaba arruinado. Su condena defectuosa fue en vano. Se debe instar a todos a que la mera admisión del pecado y el esfuerzo por librarse de su castigo no sirven de nada. La pérdida de todo lo que se considera precioso debe seguir. Sólo servirá el arrepentimiento del corazón. Esto seguramente alejará de todos los medios falsos de liberación a aquel que es exaltado para dar remisión de pecados.
Lecciones generales:—
1. Un espíritu que combine firmeza y bondad debe influirnos en el desempeño de deberes no deseados.
2. Debemos tener cuidado de no alentar a los hombres en sus autoengaños.
3. El respeto por un cargo y la consideración por las relaciones sociales deben formar parte de nuestro tratamiento de los delincuentes.
1Sa 15: 32-35
Deberes dolorosos.
Los hechos son—
1 . Samuel llama a Agag a su presencia y lo corta en pedazos.
2. Samuel se aleja de Saúl y, aunque llora por él, ya no tiene ninguna relación oficial con él. El efecto de la desobediencia de Saúl en el pueblo habría sido desastroso si se hubiera evadido de alguna manera el mandato original; y, por lo tanto, aunque no formaba parte de las funciones ordinarias del profeta actuar como verdugo, Samuel se desvió tanto de su curso habitual, y puso sus sentimientos bajo control, como para matar al rey cautivo. No podía haber ningún error de la imperativa de la orden divina cuando el pueblo vio a Samuel realizar en el cuerpo del rey un acto simbólico de la destrucción total de los enemigos de Dios. El acto mismo, como también la ocasión del mismo, debe haber causado dolor en la mente del profeta. La posterior suspensión de las relaciones con Saúl fue el resultado natural y la expresión formal del rechazo de Dios hacia él. Cualquier otra línea de conducta estaría abierta a graves interpretaciones erróneas. Samuel, naturalmente, se entristeció al prohibir así a alguien por quien se había esforzado tanto y en cuya exitosa carrera él mismo estaba profundamente interesado. Pero el deber está por encima del sentimiento personal.
YO. HUMANO IMPERFECCIÓN DA OCASIÓN PARA EL DESCARGO DE DOLOROSOS DEBERES. Samuel no es el único que ha tenido que cumplir deberes solemnes con un corazón afligido.
1. Hay instancias registradas en las Escrituras.
(1) De los hombres. No fue sin dolor que Moisés se separó de las asociaciones de la casa de la hija de Faraón, donde desde niño había sido tratado con consideración y bondad. Natán no pudo sino poner límites a sus sentimientos cuando expuso el pecado de alguien por quien había abrigado el más profundo respeto (2Sa 12:7- 14). Véase el caso de los apóstoles (Hch 5,1-10; Hch 9,23-29;Rom 9,1-3; Filipenses 3:5-8).
(2) De Cristo. Estaba tan fuera de su curso habitual como que Samuel matara a Agag cuando el gentil Salvador azotó y expulsó a los cambistas del templo ( Juan 2:15). Había una evidente tristeza en el corazón a través de las terribles denuncias y presentimientos que el deber le exigía pronunciar sobre Cafarnaúm, Jerusalén y los escribas y fariseos. El dejar Nazaret y no volver jamás, después del cruel rechazo de su palabra, debe haber sido, considerando sus asociaciones con el lugar, un deber casi tan doloroso como la revelación a sus discípulos de que uno de ellos lo traicionaría (Lucas 4:28-30 2. Hay instancias recurrentes, en la vida moderna. A algunos se les impone el doloroso deber de reprender a los amigos por hechos vergonzosos, o de administrar castigos que causen más dolor al que castiga que al castigado, o de hacer cumplir con corazón sangrante las reglas rigurosas de la disciplina de la Iglesia sobre las personas una vez honradas y ser amado. Samuel es solo uno de los muchos que tienen que hacer valer la autoridad divina, el orden moral y los intereses de la comunidad a costa de mucho sufrimiento personal.
II. TAL DESCARGO DE DOLOROSOS DEBERES ES UN ILUSTRACION DE LA SUPREMACIA DE JUSTICIA. El elemento emocional es fuerte en la vida. Las consideraciones personales tienen, sabia y útilmente, gran peso en la regulación de las acciones. Pero fue un profundo respeto por el derecho lo que permitió a Samuel gobernar cada sentimiento de su naturaleza y subordinarlo a los fines de la justicia y, por lo tanto, de la benevolencia. Lo mismo se ve en cada instancia afín. Es indicativo de una condición moral saludable en la que predomina la consideración por el derecho. El amor, la ternura, la piedad son elementos útiles y poderosos en un carácter moral; pero dejan de ser estrictamente morales cuando operan como meros sentimientos separados de la guía y control de la justicia. Esta mirada muy por encima de las relaciones personales a las exigencias de una equidad universal es la forma de conducta más sublime.
HOMILÍAS DE B. DALE
Una comisión probatoria.
1. La fidelidad de Saúl al principio de su nombramiento, a saber. la obediencia a la voluntad de Jehová, fue puesta a prueba una y otra vez. Había sido probado por la inacción, la demora y la angustia, que se convirtieron en la ocasión de su tentación a desconfiar y el uso de su poder para su propia seguridad, en oposición a la palabra de Dios (1Sam 13:11). Había sido probado por la empresa, el estímulo y la expectativa de un éxito brillante, lo que se convirtió en la ocasión de que se sintiera tentado a la presunción al emprender precipitadamente sus propios caminos y adoptar «»dispositivos tontos y dañinos»» para la conquista y la gloria, independientemente. del consejo de Dios (1Sa 14:19, 1Sa 14: 24). Ahora debe ser probado por la victoria, el poder y la prosperidad. Habiendo castigado a sus enemigos por todos lados (1Sa 14:47), su éxito asegurado se convierte en la prueba final de su carácter y aptitud para gobernar sobre Israel. .
2. Las tentaciones de Saulo compare con las de los demás, y especialmente con las tres tentaciones de Cristo (Mat 4 :1-10; Luk 4:1-12), que son «»un epítome de todos los tentaciones morales y espirituales que el diablo ha ideado para el hombre desde el día de su primer pecado hasta esta misma hora». Los antecedentes en ambos casos, las circunstancias bajo las cuales ocurrieron las tentaciones, los principios a los que apelaron, los que presentaron, los medios provistos para su resistencia y su resultado, son todos sugerentes. Donde fracasó el primer rey de Israel, prevaleció el último rey de Israel, y mientras Saúl fue rechazado, Jesús fue perfeccionado y «coronado de gloria y de honra» (Lucas 22:28, Lucas 22:29; Hebreos 2:10, Hebreos 2:18).
3. La comisión de Saúl de ejecutar juicio sobre los amalecitas le fue dada por Samuel, cuya autoridad como profeta del Señor nunca cuestionó, por mucho que haya actuado en contra de sus instrucciones. Después de que Saúl exhibiera la determinación de salirse con la suya, parece que Samuel ejerció poca influencia sobre él. En la batalla de Micmas, el sumo sacerdote Ahía fue su único consejero espiritual. Se hizo cada vez más evidente que deseaba establecer un «»reino de este mundo»» como los reinos paganos circundantes, en oposición al diseño de Dios con respecto a Israel, que el profeta representó y trató de llevar a cabo; y era inevitable que, con fines tan contrarios, surgiese entre ellos un conflicto. «»La voz del gran profeta le trae una nueva comisión de su Dios, y la preludia con una nota de advertencia muy especial: ‘El Señor me envió’, etc. Este tono de exhortación seguramente lo dice todo. Habla del juicio del profeta sobre su carácter, de oraciones e intercesiones, de días de vigilia y noches de dolor por alguien a quien amaba tanto, mientras veía crecer en ese semblante oscurecido las líneas cada vez más profundas de obstinación. ¿El profeta ve que será una crisis en esa historia de vida con la que por la propia mano de Dios la suya había sido tan extrañamente entrelazada? La comisión fue—
I. DIVINAMENTE NOMBRADA (1Sa 15:1).
1. Cuando una comunicación que ordena la realización de alguna acción proviene incuestionablemente de Dios. debe ser obedecido sin vacilar. Su autoridad es suprema, su poder es infinito y sus mandamientos son correctos y buenos. No se sigue que todo lo que ordena hacer a los hombres en una época sea obligatorio para todos los demás en todas las épocas. Pero hay algunas cosas que sin duda nos ha ordenado a todos.
2. Cuando tal comunicación se hace con particular franquezay solemnidad, debe obedecerse con especial atención y circunspección, porque en su observancia fiel o infiel están involucrados asuntos importantes. «»Si en otras cosas has fallado, ten cuidado de no fallar en esto».»
3. Cuando Dios ha otorgado privilegio especial y honor a los hombres, estos se encuentran bajo obligaciones especiales de obediencia a él. «»Aunque eras pequeño a tus propios ojos,» etc. (1Sa 15:17).
II. JUSTAMENTE MERECIDO por aquellos contra quienes iba dirigido (1Sa 15 :2)—»»los pecadores los amalecitas»» (1Sa 15:18).
1. Algunos pecados están marcados por un grado inusual de criminalidad y culpabilidad. Al igual que el pueblo de Israel, los amalecitas eran descendientes de Abraham (siendo Amalec nieto de Esaú—Gn 36:12, Gn 36:16 2. Los pecados especiales se perpetúan en familias y naciones y aumentan en intensidad. Los amalecitas eran enemigos hereditarios, abiertos y mortales de Israel (Núm 14:45; Jueces 3:13; Jueces 6:3). Vivían del saqueo y eran culpables de derramamiento de sangre implacable (1Sa 15:33). Es posible que algún nuevo acto de crueldad haya demostrado que estaban «maduros para el juicio de exterminio».
3. Los pecadores perdonados durante mucho tiempo y que persisten en transgresiones flagrantes acarrean sobre sí mismos una destrucción repentina, señalada y abrumadora. Si el juicio está impregnado y limitado por la misericordia, la misericordia también tiene límites más allá de los cuales no pasa, y los que la desprecian deben perecer. Los hombres pueden olvidar lo que Dios ha dicho (Éxodo 17:14); pero él lo recuerda, y cumple su palabra en el momento oportuno. «»Las injurias hechas al pueblo de Dios tarde o temprano serán retribuidas.»» Pecadores impenitentes «»atesoran para sí ira para el día de la ira»» (Rom 2,5). Se acumula como una nube tormentosa o una avalancha alpina (Luk 11:50, Luk 11:51), y frecuentemente les llega por caminos y medios como ellos mismos han escogido. Los amalecitas pasaron a otros por la espada y no perdonaron; ellos mismos deben ser pasados a espada y no perdonados. La mejora moral de los pecadores empedernidos por su permanencia en la tierra es a veces inútil, y su remoción por juicio Divino es necesaria para la mejora moral y el bienestar general de otras personas con las que están conectados, y enseña lecciones valiosas para las edades venideras.
III. TOTALMENTE EXPRESADO (1Sa 15:3 , 1Sa 15:18). La voluntad de Dios se da a conocer en diferentes formas y con varios grados de claridad, y algunos hombres, aun reconociendo su obligación de obedecerla, han tratado de justificarse en el descuido de deberes particulares sobre la base de que no han sido plenamente dirigidos. . Pero este no podía ser el caso de Saúl, cuya comisión era—
1. Imperativo; para que no haya excusa para la evasión. «»Ve y golpea a Amalek».»
2. Simple; para que su significado no pueda ser confundido, excepto por los más desatentos y negligentes de los hombres. «» Destruir por completo (dedicar a la destrucción). Pelea contra ellos hasta que sean consumidos.»»
3. Minuta; para que no se dejara lugar al ejercicio de discrecionalidad en cuanto a la forma o alcance de su cumplimiento. Requería obediencia simple y literal, como ahora se requiere en muchas cosas. «»Todo lo que él os diga, hacedlo.»
IV. CELOSAMENTE COMENZADO (1Sa 15:4, 1Sa 15:5, 1Sa 15:7). El «»viaje en el que fue enviado»» (1Sa 15:18) fue emprendido por Saúl con algo de la misma energía y celo que antes había desplegado contra los amonitas, pero pronto se manifestó el deterioro que desde entonces se había producido en su carácter por la posesión del poder.
1. El trabajo al que los hombres son llamados en el camino del deber a veces guarda una estrecha afinidad con su temperamento natural y disposición.
2. Los hombres pueden aparecer ante los demás, e incluso ante sí mismos, como muy celosos por el Señor mientras que solo hacen lo que es naturalmente agradable para ellos. «Ven conmigo», dijo Jehú, «y verás mi celo por el Señor»» (2Re 10:16, 2Re 10:31). «»Pero Jehú no cuidó de andar en la ley del Señor Dios de Israel». «Saulo de Tarso, como Saúl de Gabaa, parecía estar peleando por Dios cuando en realidad estaba peleando contra él».
3. La verdadera naturaleza de su celo se manifiesta cuando los requisitos de Dios chocan con su conveniencia, placer, ambición o interés propio. Entonces el manantial oculto queda al descubierto.
V. INFIEL EJECUTADO (1Sa 15:8, 1Sa 15:9). «»Perdonó a Agag, y lo mejor de las ovejas»,» etc; «»y no quiso destruirlos.»» «»Se ha apartado de seguirme, y no ha cumplido mis mandamientos»» (1Sa 15:11).
1. Puede haber la realización de muchas cosasjunto con el descuido o la negativa a realizar otras de igual o mayor importancia. Saulo era «»un tipo de los que están dispuestos a hacer algo contra el mundo y en favor de Cristo, pero de ninguna manera dispuestos a hacer todo lo que deben hacer». Herodes «»hizo muchas cosas, y escuchó a Juan con gusto»» (Mar 6:20), pero no renunciaría a su pasión dominante.
2. La desobediencia en una cosa a menudo manifiesta el espíritu de desobediencia en todas las cosas. Muestra que el corazón y la voluntad no están rendidos al Señor, y sin tal entrega todo lo demás es inútil. En el hecho de que Saúl perdonó a Agag y a las mejores ovejas, etc., tenemos «»un ejemplo melancólico de perdonar los pecados y los males que deberían ser sacrificados, y protegerlos y albergarlos bajo falsos pretextos mediante súplicas y excusas indignas».
3. El amor de sí mismo es el motivo supremo de los que se niegan a obedecer a Dios. Saulo fue movido por la codicia (versículo 19), la mentalidad mundana (Mat 4:9; 1Jn 2,15, 1Jn 2,16), y la soberbia vanagloriosa, que no son más que diversas formas de la amor de uno mismo «»He aquí, él le levantó un monumento, y dio la vuelta (como en una procesión triunfal), y pasó, y descendió a Gilgal»» (versículo 12), probablemente con la intención de hacer una exhibición del cautivo real para su propia gloria; tal vez para hacer de él un príncipe tributario y una fuente de ganancias. «»El orgullo que surge de la conciencia de su propia fuerza lo llevó por mal camino para quebrantar el mandato de Dios. Su pecado fue rebelión abierta contra la soberanía del Dios de Israel; porque ya no deseaba ser el medio de la soberanía de Jehová, ni el ejecutor de los mandatos del Dios rey, sino que simplemente deseaba reinar según su propia voluntad arbitraria»» (Keil).—D.
1 Samuel 15:5, 1Sa 15:6. (EL DESIERTO DE JUDAS.)
Salid de en medio de ellos.
Los ceneos eran descendientes de Abraham (Gén 25:2; Núm 10:29; Jdg 1:16) como los amalecitas, pero eran diferentes de estos últimos en carácter y conducta. Muchos de ellos se incorporaron a Israel; otros, mientras mantenían una relación amistosa con ellos, vivían en estrecho contacto con «los pecadores, los amalecitas». Se puede considerar que representan a aquellos que «no están lejos del reino de Dios», pero que ponen en peligro su salvación al mala compañía. En este mensaje (enviado por Saúl, quizás, según la dirección de Samuel) notamos—
I. EL PELIGRO DE ASOCIACIÓN IMPIA ASOCIACIÓN. De hecho, no es toda asociación con personas irreligiosas la que debe desaprobarse (1Co 5:10), sino solo la que es innecesaria, voluntaria, muy íntimo, y formado con miras a la conveniencia personal, el beneficio o el placer más que a su mejora (Gn 13:12). Este—
1. Destruye el bien que se posee.
2. Se ajusta al mal que prevalece (Sal 1:1; Ap 18 :4).
3. Implica en el destino que se predice: seguro, terrible e inminente. Se ha pronunciado la prohibición (1Co 16:22; 2Tes 1:9), y dentro de poco será ejecutado. «»El compañero de los necios será destruido»» (Pro 13:20).
II. LA OPORTUNIDAD DE EFECTUAL ESCAPE, que—</p
1. Es proporcionada por la misericordia de Dios, de la cual el mensaje dicho por el hombre es expresión.
2. Muestra el valor que le da incluso a la más mínima medida de bondad y piedad. «»Hicisteis bondad», etc. (1Sa 15:6). La bondad moral, como el mal moral (1Sa 15:2), tiende a perpetuarse. Dios la honra con la bendición que hace seguir su rastro, desea su conservación y perfección, y por eso dice: «No la destruyáis»» (Isaías 65:8).
3. Ofrece un beneficio cierto, grande e inmediato. «Salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Señor, y yo os recibiré»» (2Co 6:14-18).
III. LA NECESIDAD DE INMEDIATO SEPARACIÓN.
1. Esto requiere decisión, abnegación, sacrificio y esfuerzo.
2. Nada más puede valer (Efesios 5:11).
3. Y cada momento de retraso aumenta el peligro.
«»Escapa por tu vida; no mires detrás de ti, ni te detengas en toda la llanura»» (Gen 19:17). «»Sé sabio hoy, es una locura aplazarlo».»—D.
1Sa 15:10, 1 Samuel 15:11. (RAMAH.)
La intercesión de Samuel por Saúl.
Los casos registrados de la oración de Samuel son de carácter intercesor (1Sa 7:9; 1Sa 8:6, 1Sa 8:21; 1Sa 12:18, 1Sa 12:23). El último de ellos es su intercesión por Saúl. Parece que Dios le dijo en un sueño el resultado de la comisión probatoria que le había sido dada al rey. Agitado y angustiado, y aún sin percibir claramente que es el propósito fijo de Dios (1Sa 15:29) que Saúl ya no reine sobre Israel como su siervo y vicegerente reconocido, Samuel se entregó a la oración, si así podía evitar la calamidad. Respetando su intercesión, considera—
Yo. EN DE DE DE EL FUE HECHO. Principalmente, sin duda, en favor de Saúl, aunque no sin tener en cuenta a la nación, en la que su rechazo probablemente produciría un efecto desastroso. La intercesión debe hacerse por individuos así como por comunidades. «»Satanás ha deseado tenerte», dijo quien es el ejemplo perfecto de la oración intercesora, «»pero yo he orado por ti»» (Lucas 22:32). Había muchas cosas en Saúl calculadas para provocarlo.
1. Sus buenas cualidades, posición exaltada y relación íntima con el profeta.
2. Su grave pecado (1Sa 15:11, 1Sa 15:19, 1Sa 15:23), superando sus transgresiones anteriores.
3. Su gran peligro: caer de su alta dignidad, dejar de cumplir el propósito de su nombramiento, perder el favor y la ayuda de Jehová y hundirse en una rebelión confirmada y una ruina completa. «Me arrepiento de haber hecho rey a Saúl; porque ha dejado de seguirme»» (1Sa 15:11, 1Sam 15:35). Cuando tiene lugar un cambio en la conducta del hombre hacia Dios, como de la obediencia a la desobediencia, se necesita un cambio en los tratos de Dios hacia él (de lo contrario, no sería inmutablemente santo), y este «»cambio de su dispensa»» o economía (Teodoreto) se llama su arrepentimiento. Sin embargo, no es lo mismo en todos los aspectos que el arrepentimiento en los hombres. Ningún cambio en él puede surgir, como en ellos, de imprevistos o de un conocimiento más perfecto, ya que «su entendimiento es infinito»; pero, por otro lado, así como en su arrepentimiento hay dolor, así también en su… tristeza por los que se apartan de él, se oponen a sus propósitos de gracia y se acarrean miseria (Gn 6:6; Jueces 10:16); y de este dolor divino las lágrimas y agonías de Cristo son la revelación más conmovedora.
II. EN QUÉ ESPÍRITU ESTO FUE HECHO.
1. Santa ira contra el pecado, y contra el pecador en cuanto se ha sometido a su poder, que surge de la simpatía hacia Dios y del celo por su honra (Sal 119:126, Sal 119:136, Sal 119:158).
2. Profundo dolor por el pecador, en su personalidad esencial, su pérdida y ruina; no sin mezcla de desilusión por el fracaso de las esperanzas abrigadas acerca de él. El dolor por los pecadores es una prueba de amor hacia ellos.
3. Deseo intenso por el arrepentimiento, el perdón y la salvación del pecador. «»Y clamó al Señor toda la noche»» con un grito fuerte y penetrante, y en súplica prolongada. El antiguo hogar de Ramá, que había sido santificado por las oraciones de los padres y sus propias súplicas incesantes, nunca fue testigo de mayor fervor. Maravilloso era el espíritu de intercesión que poseía. Bien podría el salmista, al llamar a los hombres a adorar al Señor, señalarlo como preeminente entre los que «»invocan su nombre»» (Psa 99:6). Pero aún más maravilloso fue el espíritu que desplegó el gran Intercesor, que a menudo pasaba la noche en oración, y cuya vida entera fue un acto continuo de intercesión, cerrando con el clamor: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.»» ¡Ojalá más del mismo espíritu fuera poseído por todos sus discípulos!
«»Se nos dice
Cuánto valen las oraciones de los justos; III. TO QUÉ AMPLIACIÓN ESTO DISPONIBLE.
1 . No en la medida en que él deseaba. Saúl no se arrepintió, ni quedó exento de la sentencia de repudio. La relación de la soberanía de Dios con la voluntad de los hombres es inexplicable. Hasta dónde puede el Todopoderoso, por gracia especial y extraordinaria, subyugar su oposición, no podemos decirlo. Pero ha condicionado el ejercicio general de su poder por el don de la libertad y de la responsabilidad, no destruye ni restituye el don; y el poder de la resistencia humana a la voluntad Divina es una dote temible. Hay etapas de la culpa humana que serían seguidas por la ira de Dios «»aunque Moisés y Samuel estaban delante de él»» (Jer 15:1). «»Hay un pecado de muerte; no digo que orará por él»» (1Jn 5:16). «»El pecado, a saber, de una oposición obstinada, obstinada y atrevida del Cielo a los caminos de Dios y las exigencias de la justicia, y que, bajo una dispensación de la gracia, por lo general sólo puede pertenecer a aquellos que han ofendido al Espíritu de Dios hasta finalmente los ha dejado, un pecado, por lo tanto, que está más allá de la provincia del perdón»» (Fairbairn, ‘Typology’, 2:341).
2. Sin embargo, sin duda, para obtener muchos beneficios para el transgresor, al darle espacio para el arrepentimiento y motivos para ello. ¿Quién dirá cuántas bendiciones vinieron sobre Saúl en respuesta a la intercesión de Samuel por él?
3. Y para calmar el alma del que ora, para hacerle conocer más claramente la voluntad de Dios, para llevarlo a una aquiescencia más perfecta con ella, y para fortalecerlo para el deber que tiene por delante. «»Y se levantó temprano para encontrarse con Saúl en la mañana»» (1Sa 15:12).
1. Cuán grande es el privilegio y el honor de la oración intercesora.
2. Puesto que no sabemos quiénes están fuera del alcance de la gracia divina, nunca debemos dejar de interceder por ninguno.
3. Si la intercesión no sirve para obtener todo lo que busca, no deja de obtener bendiciones invaluables.—D.
1 Samuel 15:12-21. (GILGAL.)
Excusas para la desobediencia.
1. Samuel se encontró con Saúl en Gilgal. Era un lugar sagrado y un escenario bien conocido de eventos importantes en el pasado y en años más recientes. Allí se había establecido el reino (1Sa 11:15), y Saúl «le había prometido solemnemente a él y al pueblo una obediencia incondicional». Allí también había sido previamente reprendido y advertido (1Sa 13:13). Y allí se dirigió ostensiblemente para ofrecer los sacrificios de acción de gracias por la victoria, en realidad para hacer una exhibición jactanciosa y confirmar su poder mundano. ¡Cuán extraña e íntimamente se asocian determinados lugares con la vida moral de individuos y naciones!
2. La entrevista (como la anterior) parece haber sido realizada en privado. La sentencia de rechazo fue escuchada solo por Saúl, y él la mantuvo por mucho tiempo como un terrible secreto. Sin embargo, probablemente muchos lo supusieron por su ruptura con Samuel, y fue revelado gradualmente por el curso de los acontecimientos. La historia sagrada fue escrita desde un punto de vista teocrático, e indica los principios de los cuales esos eventos fueron el resultado.
3. La aparición de Samuel fue una acusación del rey desobediente ante el tribunal de la justicia divina. En parte cegado y autoengañado, hizo una ostentosa profesión de respeto por el profeta (1Sa 15:13), y con la suposición de la inocencia perfecta y la obediencia digna de elogio pronunciaron «»la jactancia del fariseo»» – «He cumplido el mandamiento de Jehová». Su confesión posterior demostró la falta de sinceridad de su declaración. Su desobediencia fue coronada con falsedad e hipocresía. Cuando fue llamado formalmente a rendir cuentas (1Sa 15:14), inmediatamente comenzó a justificarse y a excusar su conducta, tal como suelen hacer los transgresores. Eran—
I. MUY VARIOS. Él—
1. Atribuye a otras personas lo que no se puede negar que ha ocurrido, y busca transferirles la culpa que le corresponde. «»Ellos los han traído de los amalecitas; porque el pueblo perdonó lo mejor de las ovejas y de los bueyes»» (1Sa 15:15). Así hablaron Adán y Eva al comienzo de la transgresión humana y las excusas humanas (Gen 3:13). En una ocasión anterior, cuando estaba deseoso de salirse con la suya, no había sido tan considerado con sus deseos ni tan complaciente (1Sa 14:24 , 1Sam 14:39, 1Sam 14:45 ). “Si esta excusa fuera falsa, ¿dónde estaba la integridad y el honor del monarca? Si fuera cierto, ¿dónde estaba su devoción y obediencia? Y fuera cierto o falso, cuán absolutamente indigno le resultó de continuar siendo siervo y virrey del Rey de Israel»» (Le Bas).
2. Protestas buenas intenciones, e incluso motivos religiosos y loables. «»El pueblo ahorró lo mejor para sacrificar al Señor tu Dios;»» por lo que busca obtener la aprobación del profeta, pero traiciona su propia alienación interna del Señor, porque no puede decir verdaderamente «»mi Dios»» ( Mateo 23:14); y aunque tiene en cuenta las ceremonias externas de la ley, no sabe (o las ignora deliberadamente) que por la ley los sacrificios de cosas «»dedicadas»» estaban completamente prohibidos (Dt 13:15; Núm 31:48).
3. Profesa su fiel obediencia. «»Y el resto lo hemos destruido por completo.»» Agam y nuevamente declara su inocencia (1Sa 15:20, 1Sa 15:21 4. Afirma estar completamente dispuesto a enfrentar cualquier cargo que se presente en su contra. «»Di sobre»» (1Sa 15:16). «»Mira cómo el pecado se multiplica por el pecado. El transgresor del mandato de Dios se presenta como el acusador del pueblo, el hablante de groseras falsedades. El espíritu de desobediencia evocó como con la vara de un encantador a esos otros agentes de iniquidad de su lugar de acecho; y mira! brotaron para cumplir sus órdenes. En verdad su nombre era legión, porque eran muchos»» (Anderson, ‘Cloud of Witnesses’, 2:350).
II. FIELMENTE EXPUESTA. La fidelidad, el coraje moral y la dignidad de Samuel, mezclados con algo de amarga decepción y doloroso resentimiento, son especialmente notables. Él—
1. Apunta a un hecho indiscutible. «»¿Qué es este balido de ovejas en mis oídos, y el mugido de bueyes que oigo?»» (1Sa 15:14). Contradice rotundamente tu declaración, revela tu pecado y expone tus excusas. Entre ella y tu deber hay una contradicción que ninguna explicación puede eliminar. El pecado no puede ocultarse por completo. «Dios sabe cómo sacarlo a la luz, por mucho cuidado con el que se pueda encubrir». Fue convencido de ello por las voces de los animales que había perdonado. Y «no es nada nuevo que las plausibles pretensiones y protestas de los hipócritas sean contradichas y desmentidas por las más claras e innegables evidencias».
2. Comprueba la multiplicación de excusas vanas. Quédate (1Sa 15:16); no sigas adelante en tu esfuerzo por justificarte a ti mismo. “Y yo te lo diré,” etc. Cuando la voz de la verdad, de la conciencia y de Dios habla, debe forzosamente silenciar todas las demás voces.
3. Recuerda los requisitos de la comisión divina (1Sa 15:18), que se habían ocultado y eludido en los intentos realizados en legítima defensa. «»Ve y destruye por completo a los pecadores amalecitas»» (ver 1Sa 15:3).</p
4. Revela los motivos de la conducta externa (1Sa 15:19), a saber. obstinación, soberbia (1Sa 9:21), avaricia, rapacidad, «»amor al mundo»» (Col 3:5; 2Ti 4:10), oposición rebelde a la voluntad de Jehová, y la ambición audaz de reinar independientemente de él. En todo esto, Samuel procuró despertar la conciencia adormecida del rey, y llevarlo a ver su pecado y arrepentirse. Si aún se hubiera postrado sobre su rostro y dado gloria a Dios, podría haber esperanza. Pero la reiteración de sus afirmaciones previas, su repudio de lo que se le imputaba, y su ciega señal de su principal ofensa («»y han traído a Agag, rey de Amalek») como evidencia de su fidelidad y celo, mostró que era insensible a la reprensión. Lo que debería haberlo humillado sólo sirvió para endurecerlo en rebeldía y obstinación. Y no quedó nada más que su rechazo. Sus excusas eran:
III. TOTALMENTE FÚTIL, pecaminosas e injuriosas. Ellos—
1. No lograron el efecto deseado.
2. Aumentó su engaño e impidió que la luz de la verdad brillara en su mente.
3. Profundizó su culpa a la vista del Cielo.
4. Trajo sobre él una condenación más severa. «»Mientras regresaba con sus tropas victoriosas, el profeta lo encontró. Ese semblante apesadumbrado, alrededor del cual colgaban los largos mechones nazareos, ahora blanqueados por las nieves de noventa años, pálido y gastado por la intercesión ininterrumpida pero no concedida de la larga noche, podría haberlo dicho todo. Ahora la nube de tormenta, que comenzó a acumularse catorce años antes, se rompe y repiquetea sobre la cabeza del pecador. ‘Quédate’, es la voz triste y terrible que rompe los límites de la telaraña del autoengaño y la excusa, ‘y te diré lo que el Señor me dijo esta noche’, etc. ‘El pueblo tomó del botín’. etc.—la expresión misma de oscura superstición y mezquino equívoco. Entonces vino el relámpago. La voz del profeta, reuniéndose en una de esas magníficas declaraciones que, pertenecientes a otra dispensación posterior, anteceden a la revelación venidera, y que evidentemente son lanzadas desde el arca abierta del testimonio del Altísimo, dijo: ‘¿Ha dicho el Señor ,'»» etc. (‘Héroes de Hebreos Hist.’).—D.
1Sa 15:22, 1Sa 15:23. (GILGAL.)
La sentencia de rechazo.
«»Se complace Jehová (tanto) en los holocaustos y sacrificios,
¿Como en obedecer la voz de Jehová?
He aquí, el obedecer es mejor que el sacrificio,
Y el prestar atención que la grasa de los carneros.
Porque (como) el pecado de adivinación es rebelión,
Y (como) un ídolo y terafines es obstinación.
Por cuanto has desechado la palabra de Jehová,
Él te ha rechazado para que no seas rey.»»
La crisis ya ha llegado por completo. El anciano profeta se enfrenta al rey que se engaña a sí mismo, a quien considera que ya no reina como siervo de Jehová, como consecuencia de su empeño por gobernar según su propia voluntad y placer, aunque en relación con las formas externas de la religión de Israel . Se ha esforzado en vano por desviarlo de su camino, y de ahora en adelante solo puede considerarlo como un rebelde contra el Gobernante supremo. Ya que Saúl, al tratar de justificarse, mostró que estimaba ligeramente la obediencia moral en comparación con el culto ritual, Samuel afirma ante todo la incomparable superioridad de la primera sobre la segunda. Luego declara que la desobediencia es equivalente al paganismo y la idolatría, contra los cuales Saúl, al ofrecer sacrificios a Jehová y de otras maneras, exhibió tal celo. Y, finalmente, pronuncia, como un juez sobre un criminal, la sentencia de su rechazo. «»Hay un ritmo poético en el original que le da el tono de un oráculo divino pronunciado por el Espíritu de Dios, impartiéndole una solemnidad terrible, y haciéndolo calar profundamente en la memoria de los oyentes en todas las generaciones»» ( Wordsworth). Aviso—
I. EL VALOR SUPERVAL DE OBEDIENCIA, considerada en relación con ofrendas y sacrificios y otras formas externas de culto (1Sa 15:22).
1. A menudo es menos considerado por los hombres que tales formas. Confunden el significado y el propósito apropiados de ellos, albergan nociones falsas y supersticiosas acerca de ellos, y encuentran que es más fácil y más de acuerdo con sus disposiciones pecaminosas servir a Dios (ya que deben servirlo de alguna manera) por medio de ellos que abnegados y sometidos a Dios. su voluntad. De hecho, no es raro que aquellos que conscientemente llevan una vida pecaminosa sean diligentes y celosos en el culto religioso externo, y hagan uso del fruto de su desobediencia «para sacrificar al Señor», imaginando que será agradable a él, y compensará sus defectos en otras cosas.
2. Es absolutamente necesario para que sean aceptables a Dios. El espíritu de obediencia y de amor es el alma de los servicios externos de todo tipo, y sin él no valen nada. «»Amarlo con todo el corazón es más que todos los holocaustos y sacrificios»» (Mar 12:33). El uno nunca debe separarse del otro, pero a menudo se hace; y se establecen en contraste entre sí. «Si tuviéramos que decir que la caridad es mejor que ir a la iglesia, deberíamos entender que es mejor que ir a la iglesia separada de la caridad. Porque si estuvieran unidos, no estarían contrastados. El alma vale más que el cuerpo. Pero no se contrasta a menos que entren en competencia entre sí, y sus intereses (aunque en verdad no pueden ser así) parecen estar separados»» (Pusey, ‘Minor Prophets’, Os 6:6). «»El sacrificio de los impíos es abominación»» (Pro 21:27).
3. Es incomparablemente superior a ellos, considerados como modos necesarios y designados de servir a Dios (aparte de la «»mente perversa»» con la que a veces se les observa). Porque—
(1) El uno es universal; el otro es parcial, y realmente incluido en ella.
(2) Uno es moral, el otro ceremonial. Es un «asunto de mayor peso de la ley».
(3) El uno es de un hombre mismo, el sacrificio voluntario de su propia voluntad; el otro de sólo una parte de sus poderes o posesiones. Y «»¡cuánto mejor es un hombre que una oveja!»»
(4) El uno es esencial, estando fundado en la relación natural del hombre a Dios; la otra es circunstancial, derivada de la condición terrenal y pecaminosa del hombre. «»Los ángeles obedecen, pero no sacrifican.»
(5) Uno es la realidad, el otro el símbolo.
(6) Uno es el fin, el otro el medio. El sacrificio es el camino del pecador de regreso a la obediencia, y el medio de su preservación en ella. Incluso el único sacrificio perfecto de Cristo no habría sido necesario si el hombre hubiera sido obediente. Su diseño no es simplemente proporcionar una razón suficiente para la remisión del castigo en un sistema de gobierno moral, sino también restaurar la obediencia (Tit 2:14).
(7) Uno es temporal, el otro es eterno. Los sacrificios de la dispensación anterior ahora han sido abolidos; ¡y cuánto de la forma actual del servicio Divino se desvanecerá cuando contemplemos el rostro de Dios! Pero el amor y la obediencia «nunca fallarán». Dado que la obediencia es lo único, lo esencial, más importante que cualquier otra cosa, debe ocupar el lugar supremo en nuestros corazones y vidas.
II. EL IDOLATRO CARÁCTER DE DESOBEDIENCIA (1Sa 15:22). En proporción a la excelencia de la obediencia está la maldad de la desobediencia.
1. Es cosa común que los hombres tomen a la ligera la, especialmente en las acciones a que están dispuestos, o que han cometido, estando cegados por sus malos deseos y pasiones.
2. A los ojos de Dios todo acto de desobediencia es muy odioso. «»Muy limpio eres de ojos para ver el mal»» (Hab 1:13) sin castigarlo.</p
3. A la luz de la verdad, se ve que es lo mismo en principio que aquellas transgresiones sobre las que se pronuncia la más severa condena, y que se reconocen como merecedoras de la más fuerte reprobación. Es probable que Saúl ya hubiera tomado medidas para sofocar el «»pecado de la adivinación»» (1Sa 28:9), y se enorgullecía sobre su celo contra la idolatría; pero estaba actuando en el espíritu de lo que condenaba, y era un idólatra de corazón. Porque él se estaba apartando de Dios, resistiéndolo y rechazándolo, y haciendo un ídolo de sí mismo, lo cual hacen todos los que (con temor o deseo egoísta y supersticioso) buscan adivinación (brujería) y confían en un ídolo («»que es nada en el mundo») y terafines (dioses domésticos—ch, 1Sa 19:13). «»Las declinaciones de la religión, además del privativo, que es el ateísmo, y sus ramas, son tres: herejías, idolatría y brujería. Herejías cuando servimos al Dios verdadero con un culto falso; idolatría cuando adoramos dioses falsos, suponiéndolos verdaderos; y brujería cuando adoramos dioses falsos, sabiendo que son malvados y falsos, el colmo de la idolatría. Y, sin embargo, vemos que, aunque estos son grados verdaderos, Samuel nos enseña que todos son de una naturaleza, cuando hay una vez que se aleja de la palabra de Dios»» (Bacon, ‘Advancement of Learning’). «Toda desobediencia consciente es idolatría real, porque convierte la voluntad propia, el yo humano, en un dios» (Keil). «»Hijitos, guardaos de los ídolos»» (1Jn 5,21).
III. LA JUSTA CONDENA DE LA DESOBEDIENTE strong> (1Sa 28:18).
1. El castigo del desobediente es el fruto apropiado de su desobediencia. «Porque me has desechado», etc. Saúl deseaba reinar sin Dios y seguir su propio camino; lo que buscaba como una bendición lo obtiene como una maldición. Los pecadores dicen: «Apártate de nosotros», etc. (Job 21:14); y la sentencia más terrible que se les puede pronunciar es: «Apartaos de mí, hacedores de iniquidad»» (Sal 6:8 ; Mateo 7:23). «»Dios no rechaza a nadie a menos que antes sea rechazado por él.»
2. Implica pérdida dolorosa y miseria—la pérdida de poder, honor, bienaventuranza; la experiencia de debilidad, oprobio, infelicidad, que no se puede evitar del todo, aunque después se encuentre misericordia.
3. El juicio se mezcla con misericordia. Aunque Saúl fue desacreditado como rey teocrático, no dejó de vivir ni de reinar como «»rey legal». No fue abandonado personal y completamente. Dios buscó su salvación hasta el final. «» Su rechazo implicaba solo esto:
(1) Que Dios lo dejaría de ahora en adelante, y retiraría de él los dones (especiales) de su Espíritu, su consejo a través del Urim y Tumim y por su siervo Samuel; y
(2) que en poco tiempo la deposición real tendría consecuencias tangibles: las ruinas reales serían destruidas y el reino no pasaría a sus descendientes ( Hengstenberg, ‘Reino de Dios’, 2:89).—D.
1Sa 15:24 -31. (GILGAL.)
Confesión insincera de pecado.
«»He pecado»» (1Sa 15:24, 1Sa 15:30). Al escuchar la sentencia de su rechazo, Saulo finalmente confiesa su pecado. Las palabras de Samuel tienen algún efecto sobre él, pero no todo el efecto que deberían haber tenido. Pues su confesión no procede de un corazón verdaderamente penitente (ver 1Sa 7:6), y tampoco es seguida por la inversión de su sentencia o el perdón de su pecado. Era como la de Faraón (Ex 9:27), de Balaam (Núm 22,34), y de Judas (Mat 27,4), brotando de «»el dolor del mundo que produce muerte»» (2Co 7:10). Aviso—
I. SU CARACTERÍSTICAS. Fue hecho—
1. Bajo la presión de las circunstancias, más que como la libre expresión de convicción. La confesión llega demasiado tarde cuando es arrancada por la demostración del pecado que ya no se puede negar. Algunos hombres, como Saúl, ocultan su pecado tanto como pueden, y lo confiesan solo cuando se ven obligados.
2. Del miedo a las consecuencias(1Sa 15:23, 1Sa 15:26), y no por un sentido del mal esencial del pecado. Esta es la característica más común de la falta de sinceridad. Así como Saúl confesó su pecado por temor a perder su reino, así lo hacen las multitudes por temor a la muerte, y viven para demostrar su falta de sinceridad volviendo a la desobediencia. «»Hay dos puntos de vista sobre el pecado: en uno se lo ve como un mal; en el otro, como productora de pérdida, pérdida, por ejemplo, de carácter. En tales casos, si el carácter pudiera ser preservado ante el mundo, el dolor no vendría; pero los paroxismos de la miseria caen sobre nuestro espíritu orgulloso cuando nuestra culpa se hace pública. El ejemplo más claro que tenemos de esto está en la vida de Saúl. En medio de su aparente dolor, lo más importante era que había perdido su carácter real; casi el único anhelo era que Samuel lo honrara ante el pueblo. Y por lo tanto sucede que a menudo el remordimiento y la angustia solo comienzan con la exposición»» (Robertson).
3. Al siervo de Dios, y para ganar su aprobación, y no para Dios, y para obtener su favor. «»Tus palabras»» (1Sa 15:24). «»Ahora pues»» (como si sobre la base de su confesión pudiera reclamar justamente el perdón), «»Te ruego que perdones mi pecado»» ( 1 de Samuel 15:25). Muchos confiesan su pecado a los hombres sin confesárselo a Dios, y atribuyen a su confesión un valor que no le corresponde.
4. Con una atenuación de la culpa, en lugar de un pleno reconocimiento de su enormidad. «»Temí al pueblo, y obedecí a su voz»» (1Sa 15:24, 1 Samuel 15:15). Vuelve a su primera excusa, que pone en una forma diferente. Si lo que dijo era verdad, lo que había hecho estaba mal (Éxodo 23:2). Hay una ley más alta que el clamor de una multitud. Los verdaderos penitentes no buscan paliar su pecado, sino que hacen mención de su grandeza como una súplica de la misericordia divina (Sal 25,11).
5. Con una súplica de honor público, en lugar de una profunda humillación ante Dios y los hombres. «»Hónrame ahora, te ruego, delante de los ancianos del pueblo, y delante de Israel»» (1Sa 15:30) «» Si Saúl hubiera estado realmente arrepentido, habría orado para ser humillado en lugar de ser honrado»» (Gregory).
6. Con repetidas promesas de rendir culto ante el Señor, en lugar de un serio propósito de obedecer su voz (1Sa 15:25, 1Sa 15:30). Todavía no parece haberse tomado en serio la verdad que había sido declarada por el profeta; y probablemente consideró el culto público mediante el sacrificio como algo particularmente digno de alabanza, y buscó, al instar a Samuel a quedarse y ofrecerlo, promover su propio honor a la vista del pueblo, y no como la expresión de penitencia y el medio del perdón. «»El rasgo más destacado en el carácter de Saúl era su falta de sinceridad».» Y, sin embargo, en sus repetidas promesas de adorar al Señor y sus súplicas urgentes a Samuel, había sin duda un elemento bueno que no podía despreciarse (1Re 21:29).
«»La noche más negra que vela el cielo, II. ITS CONSECUENCIAS. En el lenguaje y la conducta de Samuel había—
1. A reiteración de la sentenciade rechazo. Tres veces se declaró que Jehová había determinado que Saúl ya no reinara bajo su sanción y con su ayuda (1Sa 15:26, 1Sa 15:26, 1Sa 15:26, 1Sa 15:28). Aunque es posible que no supiera todo lo que implicaba la sentencia, sintió que su importancia era alarmante. Una confesión no sincera del pecado oscurece la nube creciente en lugar de dispersarla.
2. Una confirmación de ella por un signo impresionante, cuya ocasión es proporcionada por el pecador mismo (1Sa 15,27). De ese modo le llega a casa con mayor fuerza.
3. Insinuación de la transferencia a un hombre mejor de la dignidad perdida por el pecado. Esta fue la segunda vez que se dio un anuncio de un rey verdaderamente teocrático (1Sa 12:14); y si bien demostró que el propósito divino no podía ser derrotado, por mucho que se luchara contra él, debe haber sido particularmente doloroso para Saúl. El terrible secreto era una carga constante para él, y cuando reconoció al hombre en quien la predicción estaba a punto de cumplirse, excitó su envidia y odio hacia él. Cuando alguien no está bien con Dios, todo favor que se le muestre a otro lo llena de tristeza e ira (Gn 4:5).</p
4. Una declaración del propósito inmutable de Dios. «»La Fortaleza»» (Preperpetuidad, Confianza, Refugio, Victoria) «»de Israel no mentirá ni se arrepentirá»», etc. (1Sa 15:29 ). Saúl evidentemente pensó en él como capaz de actuar de manera arbitraria, caprichosa e inconstante, como él mismo; pero, en tanto formó sus propósitos con perfecto conocimiento, y actuó sobre principios inmutables, y no hubo cambio real en el corazón del transgresor, no podía haber revocación de su sentencia. «»Él no puede negarse a sí mismo»» (2Ti 2:12). Si en algunas cosas sus propósitos hacia los hombres parecen cambiar porque los hombres alteran su posición relativa hacia él (como el sol parece cambiar por la rotación de la tierra, causando el día y la noche), en otras permanecen iguales para siempre, y el que se opone a ellos debe ser derrocado. Ahora es seguro que no puede volver a ser un rey teocrático; pero a su renovada importunidad, en la que, acaso, a pesar de su aparente egoísmo, el profeta ve un rayo de esperanza, le sigue—
5. Una indicación de piedad hacia el rey necio y caído. «»Y Samuel volvió tras Saúl; y Saúl adoró a Jehová»» (1Sa 15:31). ¿Acaso no puede aún ser llevado al verdadero arrepentimiento? Aunque la primogenitura se da a otro, hay bendición para el que llora y ora (Gn 27,38-40) . Su petición es concedida. Tiene lo que desea y está preparado para recibir. Él sigue siendo el rey según el corazón del pueblo. Él continuará tal. No se publicará la sentencia, ni se hará especial esfuerzo para su destronamiento. Daría lugar a una confusión general. Los propósitos justos y misericordiosos de Dios hacia el pueblo al darle por rey aún no se han cumplido, y lentamente madurarán hasta su cumplimiento.
6. Una exhibición de juiciosobre un ofensor obstinado (1Sa 15:32). Una de las razones, sin duda, por las que Samuel «»volvió tras Saúl»» fue que podría ejecutar sobre Agag la sentencia divina que había remitido infielmente. «La terrible venganza ejecutada por Samuel sobre el monarca caído es una medida de la delincuencia de Saúl». >Observaciones:—
1. No es la confesión del pecado, sino el espíritu con el que se hace, lo que la hace aceptable a Dios.
2. La sinceridad es la base de un carácter verdaderamente religioso.
3. Aunque la misericordia permanece mucho tiempo sobre el pecador, si es despreciada, al final llega la condenación.—D.
1Sa 15: 29. (GILGAL.)
El inmutable de Israel.
«»Y también la Fortaleza de Israel no mentirá ni se arrepentirá: La palabra traducida Fuerza en AV (netsach, usada aquí por primera vez) tiene una variada significación (esplendor, victoria, verdad, confianza, perpetuidad, etc.), pero se usa en este lugar en el sentido de firmeza, constancia e inmutabilidad. Jehová, dice el profeta, es la Inmutabilidad, o el Inmutable, de Israel. No es como el hombre, inconstante, poco confiable, cambiante. No es tal como Saúl se lo imaginaba; no vacila en sus pensamientos, sentimientos o propósitos; pero actúa sobre principios inmutables, y lleva a cabo la palabra que ha hablado; y por lo tanto la sentencia de rechazo no puede ser revocada. Su inmutabilidad se declara a menudo en las Escrituras. Está implícito en el nombre de Jehová. Moisés se detuvo en él (Dt 32:4, Dt 32 :18, Dt 32:31), percibido por Balsam (Num 23:19), y afirmada por Ana en su canto de alabanza (1Sa 2:2). Y aunque a menudo no se cree o se malinterpreta, es una fuente de fortaleza y consuelo para todos aquellos que lo entienden y realizan adecuadamente. Obsérvese que—
I. ACORDE CON CAMBIABLE APARENTE Cambiabilidad strong> en—
1. La creación del mundo y las variadas operaciones de su mano. No es indiferencia estoica (sin afecto) ni quietud absoluta (sin actividad). Él es el Dios vivo y ejerce libremente su poder ilimitado para producir cambios infinitos. «»Sobre todas las cosas, animadas e inanimadas, fluye la marea silenciosa e irresistible del cambio». Pero mientras él está «»en todo, sobre todo ya través de todo», está separado y distinto de todo; y la creación del mundo y todas las mutaciones de la materia y la fuerza son sólo expresiones de su pensamiento eterno e inmutable. El universo físico es la vestidura con que el Invisible se viste y se manifiesta a nuestra comprensión (Sal 102,25-27; Sal 104:2).
2. Las revelaciones de su carácter y las sucesivas dispensaciones de su gracia. Estos no son contrarios entre sí. Son simplemente las manifestaciones más claras y perfectas de aquel que es siempre «el mismo», adaptado a la necesidad y capacidad de los hombres. Dios trata con ellos como un padre con sus hijos, brindándoles la instrucción que puedan soportar.
3. Las relaciones en las que se encuentra con los hombres, y sus diversos tratos con ellos. A veces parecen opuestos entre sí. En un momento aprueba a individuos y naciones, y les promete múltiples bendiciones, mientras que en otro los condena y castiga. Por eso se dice que se arrepiente. Pero el cambio surge de un cambio en los hombres mismos. La Gloria de Israel siempre resplandece con brillo imperecedero; pero cierran los ojos y dan la espalda a la luz, de modo que para ellos se convierte en tinieblas. Y es su santidad inmutable la que exige este resultado; porque si él fuera «totalmente igual a ellos», podrían esperar (como Saúl) disfrutar de su favor mientras continuaran en el pecado. «Con los puros te mostrarás puro; y con los perversos te mostrarás perverso»» (Sal 18:26).
II. DENOTA REAL INCAMBIO en—
1. Las perfecciones de su carácter. El cambio es un elemento de la imperfección, y tal elemento no puede existir en el Uno absolutamente perfecto. Con él «no hay mudanza, ni sombra de cambio»» (Santiago 1:17). «»En él no hay oscuridad alguna»» (1Jn 1:5). Y es «»imposible que Dios mienta»» (Heb 6:18).
2 . Los principios de su gobierno: sabiduría, verdad, equidad, bondad, etc. En estas cosas se deleita, y de ellas nunca se aparta. Se yerguen como rocas en medio de un mar de cambios perpetuos. Son más inmutables que las leyes de la naturaleza, siendo el fundamento sobre el que descansan esas leyes, e inseparables del carácter divino. «»La palabra de nuestro Dios»» (en la que se expresan) «»permanecerá para siempre»» (Isa 40:8; Isa 51:6 3 . Los propósitos de su corazón, formados en perfecto conocimiento de todo lo que sucederá, y realizados en armonía con los principios antes mencionados. Algunos de estos propósitos están ocultos (Dt 29:29). Otros son revelados, e incluyen las condiciones generales de paz y felicidad, y los resultados de su observancia o negligencia (promesas y amenazas), también eventos particulares, que ocurren ya sea independientemente de la libre acción de los hombres, o en conexión con ella, ya sea en la forma de oposición o cooperación, como, eg; el establecimiento de un reino teocrático, el advenimiento y la muerte del Mesías (Hch 4:27, Hch 4:28), y su reinado universal. «»El consejo de Jehová permanece para siempre»» (Sal 33:10, Sal 33:11; Pro 19:21; Isa 46:10; Jeremías 4:28). «»Yo soy Jehová, no cambio; por tanto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos»» (Mal 3:6). “Cuando encontramos predicciones en la Escritura que no se han ejecutado, debemos considerarlas no como absolutas, sino condicionales o, como lo llama la ley civil, una sentencia interlocutoria. Dios declaró lo que seguiría por causas naturales, o por el demérito del hombre, no lo que él mismo haría absolutamente. Y aunque en muchas de estas predicciones no se expresa la condición, se entiende»» (ver Jer 18:7, Jer 18:8; Ez 33:13, Eze 33:14; Jon 3:4; Jon 4:2).
III. INCITA A CONSTANCIA HUMANA 1. Fe. Nunca defrauda la confianza que se deposita en él. Su pacto con su pueblo es firme y seguro; «»porque los montes se moverán, y los collados serán removidos,»», etc. (Isa 54:10). «»Todas las promesas de Dios son en él Sí, y en él Amén»» (2Co 1:20). ¡Qué incentivo se ofrece así a cada creyente, ya toda la Iglesia, para «permanecer en él»! «»Cuya fe sigue, etc. Jesucristo (es) el mismo ayer, y hoy, y por los siglos; (por lo tanto) no se dejen llevar (como un barco impulsado por vientos variables) con doctrinas diversas y extrañas; porque bueno es que el corazón se afirmeen la gracia»» (Heb 13:7-9).
2. Amor. Sólo el Inmutable puede ser verdadero, satisfactorio y duradero descanso de los afectos; porque todos los objetos terrenales cambian y pasan , y deben dejar desolado al espíritu inmortal. Su amor inmutable debe mantener nuestro amor por él y por los demás ardiendo con una llama constante (Juan 13:1, Juan 13:34; Jud Juan 1:21).
3. Justicia.
(1) Que consiste en la conformidad de la obediencia constante de Cristo a la voluntad justa e inalterable del Padre.
(2) Que está fielmente seguro de la bienaventuranza perdurable (Ap 22:14). «»El que hace la voluntad de Dios, permanece para siempre»» (1Jn 2:17).
(3) Pero sin la cual habrá una pérdida irrevocable de la corona y el reino más gloriosos. Los persistentemente rebeldes se estrellan contra la inmutable santidad y justicia de Dios.—D.
1Sa 15:32, 1Sa 15:33. (GILGAL.)
La ejecución de Agag.
Agag fue muerto, quizás, por mano de Samuel: más probablemente por otras manos bajo su orden, pues es común hablar de funcionarios que hacen lo que ellos simplemente ordenan que se haga (Juan 19:1) . «»En la antigüedad se empleaba a personas del más alto rango para ejecutar la sentencia de la ley (Jeter, el hijo mayor de Gedeón, Doeg, Benaía). A veces, el magistrado principal ejecutaba la sentencia de la ley con sus propias bandas»» (Paxton’s ‘Illustrations’, 4:171). El acto fue de gran severidad. Sin embargo, debe recordarse que—
1. El rey amalecita había cometido grandes atrocidades (1Sa 15:33), y era el principal representante de los crueles e irreconciliables enemigos de Israel.</p
2. Amalec estaba bajo prohibición de exterminioque había sido pronunciada por Jehová (Éxodo 17:14; Núm 24:20), y ahora se requería que entrara plenamente en vigor. Samuel actuó en obediencia a una voluntad superior a la suya; no por venganza personal, sino en su capacidad pública, haciendo lo que Saúl (sin sentimientos de humanidad) había dejado de hacer, y dando honor a Jehová delante de su altar. «» De hecho, debe haber habido ideas inadecuadas de la individualidad del hombre y de los derechos de la vida humana antes de que se pudiera recibir una dispensa que impusiera guerras de exterminio, guerras que ahora serían contrarias a la moralidad; por la razón de que nuestras ideas sobre el tema de la individualidad humana y los derechos de la vida están completamente cambiadas, y que hemos sido iluminados sobre estos temas, sobre los cuales las edades tempranas de la humanidad estaban en la oscuridad»».
3. Las peculiares circunstancias del caso requirieron tal exhibición de la autoridad y justicia de Jehová para el mantenimiento de la teocracia, y la reprensión y amonestación del pueblo que había compartido el pecado de su rey. «Tal era de hundimiento podría salvarse de una disolución inminente solo mediante una severidad extrema. Aquel que, por amablemente dispuesto que estuviera en otros aspectos, fuera el más directo e inexorable en llevar a cabo lo que parecía urgentemente necesario, solo él podría convertirse ahora en el verdadero médico de la época, y el exitoso fundador de una era mejor»» (Ewald). Tenemos aquí –
I. UN NOTORIO DEFENSOR REUNIÓN SU SOLO DOOM.
1. Aunque la sentencia sobre una mala obra no se ejecuta rápidamente, no se revierte. La larga paciencia de Dios espera, «como en los días de Noé» (2Pe 3:1-18:20), cuando el juicio fue suspendido por 120 años; pero «»no perdonó al mundo antiguo»» (2Pe 2:5).
2. La justicia requiere que los pecadores incorregibles sean castigados con mucha severidad. «»Como»» (de la misma manera que) «»tu espada»», etc.
3. La muerte es naturalmente amarga para los hombres, y especialmente para aquellos que tienen una gran culpa sobre sus conciencias. Las últimas palabras de Agag fueron: «Ciertamente la amargura de la muerte ha pasado».
4. Cuando los pecadores se consideran más seguros, entonces «les sobreviene destrucción repentina». Habiendo sido perdonados por tanto tiempo, imaginó que el peligro había pasado, y no pensó que el venerable profeta era el mensajero de la ira. «»Los pies de las deidades vengadoras están calzados con lana, pero golpean con manos de hierro.»
II. AN AMIABLE PROFETA VESTIDO DE SANTO SEVERIDAD.
1. Cuanto más ama un hombre la justicia, más intensamente odia el pecado. «»Los que amáis al Señor, aborreced el mal.»» ¿Qué ayes fueron jamás tan terribles como los que brotaron de los labios de Cristo?
2. Un hombre bueno puede infligir castigo a los malvados sin sentimientos de venganza personal contra ellos «»Nuestro Señor declaró la inferioridad de la posición legal del Antiguo Testamento no porque el deseo de retribución deba ser excluido de la religión de la reconciliación, sino porque no debe predominar en ella»» (Thohlck).
3. Cuando algunos fallan en llevar a cabo los propósitos de Dios, otros están obligados a suplir su defecto, y a veces a hacer cosas para las que no parecen estar bien preparados, y que no armonizan con su carácter general (Reyes 18:40). «»Cuando los reyes abandonaban su deber, Dios muchas veces ejecutaba su ley por medio de los profetas»» (Grotius).
4. Lo que es severo para uno debe hacerse muchas veces, siempre que no sea contrario a la justicia, por el bien de todos.
III. AN OBSTINAR GENTE ENSEÑAR UNA LECCIÓN SALUDABLE.
1. Ninguna excusa puede justificar la desobediencia a los mandamientos de Dios. Sin duda, si el pueblo hubiera sido llamado a rendir cuentas, habría estado tan dispuesto como Saúl a ofrecer excusas por la parte que tomaron en salvar a Agag y a las mejores ovejas, etc.
2. Los que no obedecen estos mandamientos se privan de bendiciones invaluables. El sol del cielo se nubla, y la sentencia de rechazo sobre su rey, aunque en la actualidad poco conocida, dentro de poco producirá efectos desastrosos en ellos.
3. La obra de Dios debe hacerse, y si uno se niega a hacerlo, otro se levanta para el propósito. Así como con los individuos, también con las naciones (Num 14:21; Rom 11:22).
4. Aquellos que, aunque profesan ser el pueblo de Dios, luchan contra sus propósitos deben compartir el destino de sus enemigos declarados. «»Si todavía hacéis el mal, seréis consumidos, vosotros y vuestro rey»» (1Sa 12:25).—D.
1Sa 15:34, 1Sa 15:35 Una despedida melancólica.
La entrevista entre Samuel y Saúl ya había terminado. «»Fue una reunión terrible; fue seguido por una separación de por vida».» El curso anterior de Saúl (desde el momento en que el profeta se encontró con él en la puerta de Ramá) estuvo marcado por la modestia, la prudencia, la generosidad y elevados impulsos espirituales, y fue uno de brillante promesa. Su curso subsiguiente (desde su primer paso en falso antes de la guerra de Micmas), aunque se distinguió por la prosperidad externa, estuvo marcado por la voluntad propia, la presunción, la desobediencia y el egoísmo, y fue uno de rápida degeneración. ¡Cómo debe haberse lamentado el profeta al ver el naufragio de esa vida temprana iluminada!»» Por su parte, más especialmente, la separación era:
I. NECESARIA . Un hombre bueno está obligado a separarse de aquellos a quienes ha dado su consejo y ayuda
1. Cuando por falta de simpatía y oposición de finalidad ya no pueda cooperar eficazmente con ellos.
2. Cuando no puede esperar ejercer una influencia beneficiosa sobre ellos.
3. Cuando su permanencia en ellos sancione un proceder que no puede aprobar. Su partida es una condenación de ella, y se hace necesaria por la verdad y la justicia. «»El embajador de Dios fue retirado de él; la relación del Dios de Israel llegó a su fin porque Saúl, alejándose paso a paso de Dios, por su continua desobediencia y creciente impenitencia había abandonado la comunión con Dios»» (Erdmann). «»Si hubiera perdonado a este niño espiritual, cuando perdonarlo habría sido contrario a la ley fundamental de la teocracia, este primer rey habría brindado el peor precedente posible para las edades futuras»» (Ewald).
II. RESPETUOSO. Samuel accedió al pedido de Saúl de honrarlo ante el pueblo; y aunque no se dice hasta qué punto participó con él en la adoración, evidentemente evitó una ruptura abierta y violenta con él, y le dio honor, como gobernante civil, hasta el final. El respeto se debe «no sólo a los buenos y gentiles, sino también a los perversos,»» a causa de—
1. La autoridad y el poder que les puede ser confiado en la providencia de Dios (Rom 13:1).
2 3. Las exigencias del orden social y la paz. Saúl era aún el mejor rey que el pueblo estaba en condiciones de recibir, y la conducta de Samuel indicaba el deber de sumisión, que, en el espíritu de su rey, no siempre estaban dispuestos a rendir (1Sam 15:24; 1Sam 14:45).
III. DOLOROSO. «Sin embargo, Samuel se lamentó por Saúl». Con el corazón apesadumbrado y los pies cansados, el anciano profeta tomó su camino de Gilgal a Ramá, y se lamentó por Saúl, quien, en la colina opuesta a Gabaa, prosiguió su camino obstinado, atrayendo sobre sí e Israel dolor inevitable y abrumador; vivo, pero muerto; tan cerca, pero tan completamente perdido.
1. ¿Qué objeto es más lúgubre que un alma «»desviándose»» de Dios?
2. ¿Qué dolor es demasiado grande ante tal espectáculo?
3. ¡Cuán vasto es ese dolor divino del que lo humano es producto y reflejo! «»Y el Señor se arrepintió,»», etc. El espíritu profético es uno de amplia y profunda simpatía a la vez con Dios y el hombre, y estaba perfectamente poseído por «»el Varón de dolores».» «»Samuel hizo duelo por Saúl, pero no oímos que Saúl hizo duelo por sí mismo.»
IV. FINAL. Él «»no vino más a ver a Saúl»»—no le dio más consejos como antes, lo cual ciertamente no era deseado; y sólo lo vio una vez más, cuando se obligó a entrar en su presencia (1Sa 19:24). Cuando los hombres buenos se ven obligados por la conducta de los malvados a separarse de ellos, la separación—
1. Priva a esta última de beneficios incalculables, por muy levemente que se estimen en su momento.
2. Tiende a aumentar la distancia moral entre ellos, y hace cada vez más imposible el restablecimiento de sus relaciones.
3. Es seguro que de ahora en adelante se lamentará amargamente pero en vano (1Sa 28:15, 1 Samuel 28:18). ¡Oh, las tristes y perpetuas separaciones que causa el pecado! Los caminos de Samuel y Saúl (como los de Moisés y Faraón, Pablo y Demas) pueden compararse con los cursos de dos barcos que se encuentran en el océano, y navegan uno cerca del otro durante una temporada, no sin peligro de colisión, y luego parte separada, la una para llegar a un «»refugio deseado»», la otra para naufragar y convertirse en náufrago.—D.
1 de Samuel 15:25; 1 Samuel 16:1-4. (RAMAH.)-Recordando el camino del deber.
«»Ve, te enviaré a Isaí de Belén».»
1. Los más grandes y mejores de los hombres experimentan temporadas de tristeza, depresión y duda, y algunas veces fracasan en el cumplimiento del deber. Así fue con Abraham, Moisés y Elías, y con otros en épocas posteriores. Fue lo mismo con Samuel, aunque en menor medida que casi cualquier otro. Su dolor por Saúl fue excesivo. Se entregó a él sin buscar el consuelo y la ayuda que pudiera mitigarlo, y permitió que interfiriera con la obra que aún podía realizar en favor de Israel; y por eso fue reprobado por Dios. «»El excelente profeta aquí muestra algo de debilidad humana. Samuel miró aquí la vasija, hecha por la mano invisible de Dios mismo, completamente rota y minada, y su emoción muestra su afecto piadoso y santo; pero no está libre de pecado»» (Calvino).
2. El fracaso de los hombres buenos aparece a menudo en aquellas cosas en las que son eminentemente excelentes. Samuel exhibió una simpatía extraordinaria por los propósitos de Dios con respecto a su pueblo, una obediencia incuestionable a cada indicación de su voluntad, y una fe y esperanza firmes, y un coraje intrépido en su cumplimiento. Sin embargo, aquí lo encontramos presa de «»el dolor que socava la mente»,» aparentemente desesperanzado y abatido, y herido de miedo como Elías cuando «»se levantó y fue por su vida»» al escuchar la amenaza de Jezabel. «»Tales cosas parecerían diseñadas por Dios para manchar el orgullo de toda carne, y para controlar toda dependencia de los hábitos de piedad más eminentes o confirmados»» (A. Fuller). Los más fuertes dependen de Dios tanto como los más débiles.
3. Una voz más alta que la de sus propios corazones atribulados y temerosos les habla a los hombres de sinceridad, y al comunicarse con ella, son conducidos a una percepción más clara del deber y a prepararse de nuevo para cumplirlo. El «»espíritu de la fe»» recupera su ascendencia sobre ellos. Y al salir al servicio activo encuentran nueva fuerza y esperanza a cada paso. La noche da paso a la aurora matinal, y
«»Sienten, aunque ninguna lengua lo pueda probar, (Tennyson, ‘The Two Voices’).
Considera el camino del deber, recorrido por el buen hombre, como—
Yo. PRESCRITA POR DIOS, cuya voluntad es la regla de la vida humana, y es—
1. Indicado de muchas maneras: la palabra de verdad, las circunstancias providenciales, la razón y la conciencia, y «»esa terrible luz interior que prometió el Salvador moribundo, y que otorgó el Salvador que ascendía: el Espíritu de Dios».
2. A veces oscurecido por el esfuerzo frustrado, la desilusión grave, el dolor inmoderado, el abatimiento y los pensamientos dudosos (Mat 11:2, Mateo 11:3; Hechos 18:9; Hechos 23:11).
3. Nunca escondido por mucho tiempo de aquellos que están sinceramente deseosos de hacerlo, y buscan el conocimiento de ello con miras a ese fin (1Sa 16:2, 1Sa 16:3; 1Re 19:15).
II. ACOSADO POR PELIGRO. «»¿Cómo puedo ir? Si Saúl se entera, me matará”. La pregunta no era simplemente una pregunta por dirección, sino también una expresión de temor; y es posible que haya surgido de indicios de la voluntariedad de Saúl, como después apareció (1Sa 19:22).
1 2. Es exagerada por el abatimiento, la duda y el miedo.
«»Tu alma es asaltada por un vil temor, que a menudo 3. Ningún peligro en el camino del deber es igual al que ser hallado ciertamente al apartarse de ella. «»En el camino de la justicia hay vida, y en su camino no hay muerte.»
III. PERSEGUIDO CON FIDELIDAD. «»Y Samuel hizo lo que el Señor le dijo»» (1Sa 16:4). Su vacilación fue sólo por un momento, y con más luz su fe revivió y se mostró en una devoción intrépida. Fidelidad al deber—
1. Exige la renuncia a uno mismo ya muchos planes y propósitos preciados.
2. Aparece en la obediencia confiada, práctica y sin reservas. Samuel fue en dependencia de la promesa, «Te mostraré lo que debes hacer», etc.
3. A veces requiere una reserva prudente. No hubo engaño en retener una razón para la acción dirigida, más allá de la que yacía en la superficie de la acción misma. Revelarlo sería derrotar el fin diseñado. Y la fidelidad a veces se muestra mejor con el silencio.
IV. TERMINACIÓN EN SEGURIDAD Y ESPERANZA.
1. Se evita el peligro amenazado.
2. Se obtiene la guía prometida.
3. Amanece un día más brillante, y
«»Los propósitos de Dios madurarán rápidamente, Samuel regresa a Ramah en paz, y con renovado celo se dedica sus días restantes a la obra de formar un cuerpo de profetas más jóvenes (1Sa 19:20), cuya influencia, junto con un cambio de dinastía, salvará a la nación y promoverá el establecimiento del reino de Dios. «»Preguntémonos si la nación judía habría desempeñado algún papel como ‘principal agente impulsor del cultivo moderno’, si se hubiera permitido que su monarquía tomara la forma que Saúl le habría dado, si hubiera hecho de la religión una criatura del poder real, y la guerra un instrumento de rapiña, y no de justicia, y veremos que la opinión de Samuel sobre el asunto era la verdadera, y de acuerdo con la vocación propia de un profeta»» (Strachey, ‘Jewish Hist y Política’).—D.
1Sa 15:35 . (RAMAH.)
Samuel varón de dolores.
«»Sin embargo, Samuel hizo duelo por Saúl».» Hay muchas clases de tristeza en el mundo. Uno es natural, tal como lo sienten los hombres en la aflicción temporal. Otro es espiritual, tal como lo siente un penitente por su pecado. Un tercero es compasivo, benévolo, Divino, tal como lo siente un hombre piadoso sobre el impío. «»Contemplé a los transgresores, y me entristecí.»» De esto último Samuel tuvo experiencia a lo largo de su vida (1Sa 3:15;. 1Sa 4:11 Yo. EL ESTÁ OCASIONADO POR UNA DEPLORABLE VISTA. Míralo. Un alma—
1. Dejar de cumplir el propósito para el que fue creado, y «destituirse de la gloria de Dios».
2. Cayendo en la degradación, la miseria y el dolor. ¡Un templo en ruinas! ¡Una estrella errante! (Jud 1Sa 1:13). ¡Un monarca deshonrado! ¡Un espíritu desesperado! ¡Oh, qué contraste entre lo que pudo haber sido y lo que es aquí y será en el más allá!
3. Incitar a otros a seguir el mismo camino.
II. ES ES AN PRUEBA DE EXALTA PIEDAD, por cuanto manifiesta—
1. Genuino celo por el honor de Dios, cuya ley es «»anulada»,» cuya bondad es despreciada, y cuyas pretensiones son pisoteadas en el polvo.
2. Tierna compasión hacia los hombres. «»La caridad al alma es el alma de la caridad.»
3. Intensa simpatía con el más noble de los hombres, con el Hijo de Dios y con el mismo Padre eterno. «»Tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón,» etc. (Rom 9:1-3). «»Oh, si lo supieras», etc. (Luk 19:42). «»¡Oh, si hubieras escuchado mis mandamientos!»» (Isa 48:18).
III. ESTO ES A VECES INCORRECTAMENTE CONSENTIDO (1Sa 16:1 1. Cuando se mezcla con sentimientos de decepción y mortificación personal, y de insatisfacción con los caminos de Dios.
2. Cuando se permite que se convierta en una emoción prolongada y absorbente, con exclusión de aquellas consideraciones y sentimientos por los que debería ser modificada y regulada.
3. Cuando produce desánimo y miedo (1Sa 16:2), debilita la fe y dificulta el esfuerzo.
IV. ES INCORRECTO INDULGENCIA ES DIVINAMENTE CORREGIDO . Por medio de—
1. Amable reproche, indicando que es inútil, irrazonable y reprobable.
2. Convicción clara y profunda del propósito dominante de Dios, y sumisión sin reservas a él. «»En ese momento Jesús respondió y dijo: Te doy gracias, oh Padre,» etc. (Mateo 11:25).
3. Actividad renovada, benévola y esperanzadora.—D.
HOMILÍAS DE D. FRASER
1Sa 15:31
Probado nuevamente y rechazado.
Dios prueba a sus siervos, y no les muestra la plenitud de su favor y confianza hasta que hayan sido probados. Abraham fue probado y hallado fiel; también Moisés; también David; Daniel también. Abraham, en verdad, no estuvo exento de culpa, ni tampoco Moisés. David una vez pecó gravemente. Pero todos estos fueron probados verdaderos en el fondo y dignos de confianza. Saúl es el ejemplo más destacado en el Antiguo Testamento de alguien que, cuando fue llamado a un alto puesto en el servicio de Jehová, y probado en él una y otra vez, ofendió al Señor una y otra vez, y por lo tanto fue rechazado y repudiado.
1. La pregunta sobre la que se puso a prueba al rey fue la misma que antes. ¿Obedecería la voz del Señor y gobernaría como su lugarteniente, o sería como los reyes de las naciones y tribus vecinas, y usaría el poder con el que fue investido según su propia voluntad y placer? Sobre esta cuestión crítica, el profeta Samuel había exhortado tanto a Saúl como al pueblo cuando se instituyó la monarquía. Si el rey se equivocó, no podía alegar que no había sido advertido. El principio aceptado del gobierno constitucional moderno es que el gobernante existe y está obligado a actuar por el bien público, y no por su propio engrandecimiento o placer. En la raíz, este es el mismo principio que Samuel inculcó hace 3000 años. El Antiguo Testamento requería que un rey reinara en el temor del Señor y ejecutara lealmente su voluntad. El Nuevo Testamento describe al gobernante como un «»ministro de Dios para el bien». Ahora bien, la voluntad divina y el bien público son realmente lo mismo, y el principio político más avanzado de la inteligencia moderna no es otro que la antigua doctrina de la Biblia. . No existe el derecho Divino de los reyes para gobernar como ellos creen apropiado. Esa doctrina de la vil sumisión política se opone tanto al espíritu como a la letra de las Sagradas Escrituras. El rey es para Dios, no Dios para el rey. El rey es para el pueblo, no el pueblo para el rey. La voz del pueblo puede no ser siempre la voz de Dios, pero el bien del pueblo es siempre la voluntad de Dios.
2. La prueba a la que se sometía al nuevo rey era, como la anterior, específica y públicamente aplicada. ¿Obedecería al Señor en el exterminio de Amalek o no? Y desobedeció. Si hubo uno de toda la raza amalecita que mereció perder la vida, fue el rey Agag, un jefe despiadado, cuya espada, como lo expresó Samuel, había «dejado sin hijos a las mujeres»; sin embargo, Saúl lo perdonó cuando no mostró misericordia a los demás. No fue en absoluto por un sentimiento de humanidad o piedad. Tener escrúpulos en derramar la sangre de un enemigo hereditario no se le habría ocurrido a ningún guerrero oriental de la época. Pero Saúl reservaría al cautivo real para adornar su triunfo, y ser un esclavo doméstico del rey de Israel. Era el orgullo de los jefes y reyes de esa época reducir a la esclavitud en sus cortes a los príncipes que habían conquistado. Se dice que Adonibezek mantuvo setenta de esos cautivos, cuyas manos y pies había mutilado para incapacitarlos para la guerra, y que, como esclavos, los recogía de su mesa. Además de Agag, Saúl y su ejército salvaron lo mejor de las ovejas y el ganado pertenecientes a Amalec. Usaron su éxito para enriquecerse, y olvidaron que la sentencia de Dios contra esa nación era la única justificación de la guerra.
3. Samuel pronunció la censura divina sobre el rey desobediente. El profeta se entristeció profundamente. Había amado al joven sobre cuya altiva cabeza había derramado el aceite sagrado, y cuyo incumplimiento de la temprana promesa de su reinado ya le había causado, si no mucha sorpresa, angustia no fingida. Y Samuel estaba preocupado por la nación. Si el nuevo gobierno era desacreditado tan pronto, y Saúl perdía su trono real, ¿qué podía sobrevenir a Israel sino anarquía, y con anarquía, sujeción, como antes, a los filisteos oa alguna otra nación guerrera de los paganos? El profeta cumplió su comisión, por dolorosa que fuera; reprendió gravemente al rey, hizo a un lado sus excusas y evasivas, y rechazó, no sin una pizca de desdén, el soborno que le ofrecía de animales para el sacrificio.
4. Samuel aprovechó la ocasión para declarar que «mejor es obedecer que el sacrificio, y prestar atención que la grosura de los carneros». Estas palabras contienen la quintaesencia misma del testimonio de los profetas; no solo Samuel, sino Oseas, Miqueas, Isaías, Jeremías y, de hecho, todos los grandes maestros que Jehová envió a su pueblo antiguo. Las oblaciones sacrificiales nunca podían aceptarse en lugar de la obediencia práctica, y un temperamento rebelde y obstinado era tan ofensivo para el Señor como cualquier tipo de idolatría. Sacerdotes y levitas fueron designados para el ceremonial religioso, pero la gran función de los profetas era mantener la supremacía de lo moral sobre lo ceremonial, y levantar voces intrépidas por misericordia y verdad, juicio y justicia, integridad y probidad, reverencia. para Jehová, y la obediencia a su voluntad revelada. Tal fue el testimonio del mismo Señor Jesús, como el mayor de los profetas. Reconocía y respetaba los sacrificios señalados en la ley, pero no se detenía en ellos en sus conversaciones o discursos. Su objetivo era hacer que los hombres escucharan la palabra de Dios y la pusieran en práctica. Y tal es el mensaje o carga de todos los profetas del Nuevo Testamento, y de los que saben guiar y enseñar a los cristianos. Ser laxo e indulgente en cuestiones de conducta moral, mientras que estricto en los servicios y ofrendas a Dios ya la Iglesia, es parte de un falso profeta. El verdadero profeta, mientras da testimonio del perdón gratuito en la sangre de Cristo, ordenará a todos los que busquen ese perdón que dejen de hacer el mal y aprendan a hacer el bien, les declarará fielmente que no pueden ser guardados en el amor de Dios si no no obedecen su palabra.
5. El comportamiento de Saúl bajo reprensión traicionó un carácter astuto y superficial. No mostró ningún sentido real de pecado, o deseo del perdón Divino. David, durante su reinado, cometió una ofensa más atroz contra la moralidad doméstica y social que cualquier cosa que Saúl haya hecho hasta ahora; pero fue perdonado y restaurado porque cuando se le acusó del pecado —»Tú eres el hombre»— lo confesó y no se excusó. Y luego clamó a Dios: «Purifícame con hisopo, y seré limpio». Pero Saúl, cuando fue acusado de desobediencia, no mostró vergüenza ni tristeza por ello. Inmediatamente se puso en una actitud defensiva, se rebajó al subterfugio, culpó a otros, no tenía ningún sentimiento sino el deseo de escapar a las consecuencias. Propiciaría al Señor ya su profeta con sacrificios; pero su antigua sensibilidad religiosa ahora casi había desaparecido de él, y se estaba convirtiendo, como Esaú, en una «»persona profana»», dura e impía. Es lamentable ver que el rey no miró más allá de Samuel, y no pidió más que el profeta que lo perdonara y lo favoreciera hasta el punto de unirse a él mientras adoraba públicamente al Señor. Evidentemente, su objetivo era que su crédito fuera confirmado por la venerada presencia de Samuel; y, al repetir la petición, el profeta creyó conveniente ceder a su deseo, probablemente para evitar el debilitamiento de la influencia real, y la caída prematura de la monarquía.
6. El rechazo de Saúl no tuvo un efecto repentino. Grave y tristemente lo pronunció Samuel; pero no provocó ninguna catástrofe inmediata. Sin embargo, era una sentencia segura y fatal. Sabemos que Saúl no fue destronado. Tuvo un largo reinado y murió en el campo de batalla. Pero ya estaba comenzado el proceso que lo llevó a la oscura Gilboa, que lo llevó a uno mejor que él a Hebrón ya Jerusalén; y el resto de este libro está ocupado en mostrar cómo tuvo efecto el rechazo divino de Saúl, y cómo el Señor hizo avanzar y preparó al hijo de Isaí para el reino. Es un pensamiento lleno de solemnidad, que un hombre puede mantener su lugar y defenderse por sí mismo en la sociedad cristiana por mucho tiempo, y que sin embargo es rechazado por el Señor, y se está volviendo más y más profano en su corazón, hasta que finalmente el espíritu maligno lo gobierna en su lugar. de los buenos, y muere como uno atribulado y desamparado de Dios. El proceso puede ser largo, pero no por ello menos trágico. Que Dios nos guarde de los comienzos de la decadencia, y de toda excusa de nuestros pecados, o de culpar a otros. ¡Señor, no quites de nosotros tu Espíritu Santo! —F.
«
Y, sin embargo, es extraño que muy pocos crean
estas benditas palabras, o actúen como si fueran verdad.»
De belleza tiene un compartir;
El corazón más oscuro tiene señales que decir
Que Dios todavía permanece allí.»
Porque no es hombre, para que se arrepienta»»
Que cada nube que se esparce arriba
Y velleth amor, en sí misma es amor
Tan abrumado al hombre, que retrocede
De la más noble resolución, como una bestia
Con alguna apariencia falsa en la penumbra del crepúsculo»» (Dante).
desarrollándose cada hora.»