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DAVID UNGIDO COMO EL FUTURO REY, Y SU PRIMERO INTRODUCCIÓN A SAUL.(1Sa 16:1-23)
EXPOSICIÓN
ELECCIÓN DE DAVID COMO SUCESOR DE SAUL (1Sa 16:1-13).
1 Samuel 16:1
¿Hasta cuándo escribiste tu luto? El dolor de Samuel se prolongó casi hasta el punto de un pecado, y no podemos maravillarnos de ello. Nosotros, que vemos toda la carrera de Saúl, y sabemos cuán profundamente cayó, corremos el peligro de desacreditando sus altas cualidades; pero aquellos que fueron testigos de su destreza y destreza militar, y lo vieron como un Y su heroico hijo que levantó a la nación de su debilidad y servidumbre al poder y al imperio, debe haberle dado una admiración incondicional. Tanto el canto fúnebre de David (2Sa 1:19-27) como el largo luto de Samuel, y la obediencia incondicional que pudo lograr tan pronto para extorsionar a un pueblo animoso que no estaba acostumbrado a ser gobernado, dar testimonio decisivo de sus poderes como gobernante y comandante en la guerra. Pero Dios ahora le advierte a Samuel que no se lamente más. El rechazo de Saúl se ha vuelto definitivo, y el profeta de Dios debe sacrificar sus sentimientos personales y prepararse para llevar a cabo el propósito indicado en 1Sa 13:14; 1Sam 15:28. Sin embargo, no debemos concluir que el dolor de Samuel había sido solo por Saúl personalmente; había peligro para toda la nación en su conducta. Si la obstinación y la pasión ganaran en él la ventaja, la ligadura de la autoridad se soltaría, y la vieja debilidad y anarquía regresarían, e Israel se convertiría en una presa aún más desesperada de sus problemas anteriores. Samuel, por lo tanto, debe ir a Belén y ungir allí a un hijo de Isaí. Como este lugar estaba a cierta distancia de Ramá, y fuera del circuito que habitualmente atravesaba Samuel como juez, probablemente sólo tenía un conocimiento general de la familia. Evidentemente no conocía a David (1Sa 15:11, 1Sa 15:12); pero como Isaí era un hombre rico e importante, su reputación probablemente había llegado a oídos del profeta.
1Sa 16:2
Y Samuel dijo: ¿Cómo puedo ir? si Saúl lo oye, me matará. Saúl era en realidad rey, y el ungimiento de otro en su lugar sería considerado como un acto de traición abierta y la provocación de una guerra civil. De hecho, esto no fue intencionado. La unción de David fue una indicación profética del hombre que Dios, a su manera y en su tiempo, colocaría sobre el trono de Saúl, sin intriga ni acción por parte de Samuel ni de David. Su valor radicaría principalmente en el cuidadoso entrenamiento que recibiría de Samuel; pero cuando David fuera rey, también fortalecería grandemente su posición; porque se sabría que desde su niñez había sido señalado para su alto cargo. Nunca un hombre subió a un trono con manos más puras que David; y si Saúl lo hubiera permitido, habría sido un siervo fiel y leal hasta el fin. Fue Saúl realmente quien le dio el reino a David. En cuanto a los temores de Samuel, por testarudo que era Saúl, le debía demasiado al profeta para haberle dado muerte; pero habría castigado el acto sobre Isaí y su familia con violencia vengativa, y Samuel habría perdido en adelante toda libertad de acción, incluso si no hubiera sido encarcelado o desterrado de la tierra. Dios, por tanto, le manda que tome una becerra consigo y diga: A ofrecer sacrificio a Jehová he venido. Se ha hecho la pregunta: ¿Había en esto alguna duplicidad? En respuesta, podemos hacer otra pregunta: ¿Es siempre necesario, o incluso correcto, decir en todos los casos toda la verdad? De ser así, las rencillas y los malos sentimientos se multiplicarían hasta tal punto que la vida social sería insoportable. Todas las personas caritativas y bien dispuestas reprimen mucho y mantienen en guardia sus labios, no sea que despierten contiendas y odio. Ahora bien, aquí no habría traición, ni incitación a la guerra civil. David, siendo todavía un niño, iba a ser apartado para un alto destino, posiblemente sin saber en ese momento completamente lo que significaba la unción, y ciertamente con la obligación de no dar ningún paso para ganar la corona que había de descender sobre su cabeza. Esta fue su prueba, y soportó la prueba con nobleza. ¿Y qué derecho habría tenido Samuel, no solo para obligar a David a ser un traidor, sino para colocar a Isaí y su familia en una posición de peligro y dificultad? Haber ungido a David públicamente habría obligado a Isaí a una ruptura abierta con el rey, y debe haber buscado seguridad ya sea luchando por su vida o rompiendo su hogar y huyendo a una tierra extranjera. David, con el tiempo, tuvo que buscar asilo para sus padres (1Sa 22:3, 1Sa 22:4), pero no fue culpa suya, pues siempre se mantuvo fiel a su lealtad. Incluso cuando David estaba siendo perseguido por su vida, él no apeló a la unción de Samuel, pero permaneció, lo que siempre tuvo la intención de ser, una señal secreta y una declaración para él del propósito predeterminado de Dios, pero de uno en cuanto al cual él estaba no dar ningún paso para lograr su cumplimiento. Era una promesa a David, y nada más que miseria habría resultado de haberlo dado a conocer prematuramente a aquellos que no tenían derecho a saberlo. Dios envuelve la flor, que a su tiempo ha de abrirse y dar fruto, dentro de muchas cubiertas; y abrirlos prematuramente es destruir la flor y el fruto que ha de brotar de ella. Y así, haber ungido a David abiertamente, y haberle hecho comprender el significado del acto, habría sido destruir a David y frustrar el propósito divino.
1Sa 16:3-5
Llamar a Isaí al sacrificio. La palabra usada es zebach, y significa un sacrificio seguido de una fiesta, en la que todos los ancianos del pueblo, y con ellos Isaí y sus hijos mayores, estarían presentes por invitación del profeta. Es claro que tales sacrificios no eran inusuales, o Saúl habría exigido una razón por la conducta de Samuel. Como el arca permaneció tanto tiempo en la oscuridad en Quiriat-jearim, y los servicios solemnes del tabernáculo no fueron restaurados hasta que Saúl en algún período de su reinado se la llevó a Nob, posiblemente Samuel haya instituido esta práctica de celebrar sacrificios ocasionalmente, ahora en un lugar y ahora en otro, para mantener vivo el sentido de la religión en el corazón de la gente; y probablemente en tales ocasiones les enseñó las grandes verdades de la ley, combinando así en su persona los oficios de profeta y sacerdote. Sin embargo,los ancianos del pueblo temblaron a su llegada. Más literalmente, «salió temblando a su encuentro». Muy probablemente tales visitas a menudo ocurrieron porque se había cometido algún crimen sobre el cual Samuel deseaba investigar, o porque la gente había sido negligente en algún deber. Y aunque no eran conscientes de tal falta, sin embargo, ante la llegada de uno de tan alto rango, sus mentes presagiaban el mal. Él calma, sin embargo, sus temores y les pide que se santifiquen a sí mismos; ie debían lavarse y purificarse, y abstenerse de todo lo inmundo, y ponerse sus ropas de fiesta. Se añade: Él santificó a Isaí y a sus hijos, es decir tuvo especial cuidado de que ninguna impureza legal de su parte se interpusiera en el camino de la ejecución de su encargo.
1 Samuel 16:6-10
Cuando llegaron. Ie a la casa de Jesé, aparentemente en el intervalo entre el sacrificio y la fiesta. Lo último que aprendemos en 1Sa 16:11 no tuvo lugar hasta después de que David fuera llamado. Pero entre el sacrificio y la fiesta transcurrían muchas horas, ya que había que desollar la víctima y prepararla para asarla, y finalmente cocinarla. Este intervalo lo pasó en la casa de Jesse; y cuando vio allí a Eliab, el primogénito, y observó su alta estatura y su bello rostro, cualidades que Samuel había admirado en Saúl, dijo, es decir en sí mismo, sintió seguro, que el buen joven era el ungido de Jehová (ver en 1Sa 2:10, 1Sa 2:35; 1Sa 10:1, etc.), pero es advirtió que estas ventajas externas no implican necesariamente valor real de corazón; y como Jehová mira el corazón, su juicio depende, no de las apariencias, sino de la realidad. Como Eliab es así rechazado, Isaí hace pasar a sus otros hijos ante el profeta. Luego Abinadab, que tiene el mismo nombre que un hijo de Saúl (1Sa 31:2); luego Shammah, llamada así nuevamente en 1Sa 17:13, pero Simea en 2Sa 13:3, y Shimma en 1Cr 2:13, donde, sin embargo, el El hebreo es exactamente igual que en 2Sa 13:3. Después de estos siguen otros cuatro hijos, de los cuales uno aparentemente murió joven, ya que solo siete están registrados en 1Cr 2:13-15 , mientras que estos con David hacen ocho. A estos siete, la voz divina dentro de Samuel no respondió, y le dijo a Isaí: Jehová no ha elegido a éstos.
1Sa 16:11, 1Sa 16: 12
¿Están aquí todos tus hijos? La palabra literalmente es muchachos, na’arim. Los hijos mayores debían haber crecido casi o completamente, pero David probablemente era un simple niño, y como tal no se consideró digno de una invitación, sino que se quedó con los sirvientes cuidando las ovejas. El profeta ahora ordena que lo llamen y marca su valor a los ojos de Dios diciendo: No nos sentaremos hasta que él venga aquí. El verbo significa literalmente, no rodearemos, es decir, la mesa, aunque en este tiempo los judíos sí se sentaban a comer, en lugar de reclinarse en lechos, como en los días de Amós y nuestro Señor. Deducimos, además, de las palabras de Samuel que la elección del hijo que había de ser ungido se efectuaba mientras se hacían los preparativos de la fiesta. Por orden del profeta, se trae a David del rebaño, que probablemente estaba cerca de la casa, y a su llegada el profeta ve a un niño rubio, es decir pelirrojo, correctamente representado en la Vulgata rufus, el color amado por todos los pintores de belleza varonil y, por la delicadeza de la tez que lo acompaña, especialmente admirado en Oriente, donde los hombres son generalmente morenos y de rostro cetrino. . Además, era de hermoso semblante. El hebreo dice, «con hermosos ojos», y así el siríaco y la Septuaginta correctamente. También era bueno para mirar, es decir para mirar. Estas últimas palabras dan la idea general de la belleza de su rostro y de su persona, mientras que en el hebreo se advierten especialmente su cabello brillante y su tez delicada y la belleza de sus ojos.
1Sa 16:13
Entonces Samuel tomó el cuerno de aceite, y lo ungió en medio de su hermanos. ¿Entendieron él o ellos el significado del acto? Creemos que no. Ciertamente Eliab (1Sa 17:28) no tenía idea de alguna grandeza especial reservada para su hermano. Lo más probable es que tanto Isaí como sus hijos consideraran a David como simplemente seleccionado para ser entrenado en las escuelas de Samuel; y no puede haber duda de que fue así entrenado. Samuel le dio a David lo que Saúl no había recibido: entrenamiento largo y cuidadoso; y David se benefició de ello, y en Naiot en Ramá perfeccionó su habilidad, no solo en lectura y escritura, sino también en poesía y música. Saúl y David eran ambos hombres de extraordinaria habilidad natural; pero el uno es siempre tímido, torpe, y con todos los defectos de un inculto; mientras que David es todo lo contrario. Pero Samuel le dio a su joven alumno algo mejor que logros: lo educó cuidadosamente en la ley de Dios y guió su mente hacia todo lo que era bueno. Fue la última y culminante obra de Samuel. La profecía y la monarquía eran ambas de su institución, como elementos ordenados del estado judío; también preparó al hombre que más se acercó al ideal del rey teocrático, y fue para Israel el tipo de su Mesías venidero. Fue la sabiduría de Samuel al enseñar música a sus jóvenes lo que le dio a David la habilidad para ser el dulce cantor del santuario; y podemos estar seguros también de que cuando David dispuso el servicio de la casa de Dios, y dio a los sacerdotes y levitas sus deberes designados (1 Crónicas 23-26), el modelo que puso delante de él fue el mismo que había adoptado con tanta frecuencia. separarse de Samuel en Ramá. Como Elías, Abinadab y Sama eran muchachos (1Sa 16:11), David debe haber sido muy joven, y han transcurrido muchos años entre su unción y su convocatoria a la presencia de Saúl y el combate con Goliat; y así los pasaron bien en la compañía del profeta, de donde, a intervalos apropiados, regresaba a la casa de su padre y reanudaba sus deberes ordinarios. El Espíritu de Jehová vino sobre David desde ese día en adelante. En lenguaje moderno deberíamos decir que el carácter de David creció y se desarrolló noblemente, tanto intelectual como moralmente. Con una verdad mucho más ética, los israelitas vieron en las altas cualidades que se mostraban en los actos y palabras de David la presencia y la obra de un Espíritu divino. Fue un «»soplo de Jehová»» lo que movió a David hacia adelante, y fomentó en él todo lo que era moralmente grande y bueno, tal como fue «»el soplo de Dios»» que en la creación se movió sobre la faz de las aguas llamar a esta tierra a la existencia (Gen 1:2). Samuel se levantó y fue a Ramá. Su misión había terminado y volvió a sus deberes ordinarios; pero, sin duda, primero hizo arreglos para que David lo siguiera allí a su debido tiempo, para que pudiera ser entrenado para su alto cargo bajo la influencia y el control directos de Samuel.
DAVID‘ S INTRODUCCIÓN AL REY SAUL (1 de Samuel 16:14-23).
1 de Samuel 16:14 , 1Sam 16:15
A partir de este momento, David es la figura central de la historia. Saúl ha sido rechazado, y aunque, como rey real, aún debe desempeñar su papel, más especialmente porque su declive va a la par con el crecimiento de David en todas las cualidades reales, sin embargo, el registro de ello ya no se da en Cuenta de Saúl. Interesante, entonces, como puede ser la información concerniente a la enfermedad mental con la que Saúl fue visitado, sin embargo, el objeto de esta sección es familiarizarnos con la manera en que David se puso en contacto con él por primera vez. De la descripción dada de David en 1Sa 16:18 es evidente que ha habido un intervalo de tiempo considerable entre esta y la sección anterior. David ya no es un niño, sino un «varón valiente y valiente». La conexión es ética y radica en el estado moral contrastado de los dos hombres, como se muestra en las dos declaraciones paralelas: «el Espíritu de David;»» «»el Espíritu de Jehová se apartó de Saúl».» Hubo un declive y una degradación graduales de su carácter; y así como David creció de niño a héroe en la guerra y erudito en la paz, Saúl, de ser un héroe, degeneró en un tirano malhumorado y resentido. Un espíritu maligno de parte de Jehová lo perturbaba. Realmente, como en el margen, lo aterrorizaba; es decir, San] estaba sujeto a ataques de intensa agonía mental, bajo la cual cedió su razón, y sobrevino una locura temporal, acompañada de brotes de violencia. Es muy difícil para nosotros con nuestro lenguaje más rico dar la fuerza exacta del hebreo; porque la palabra traducida espíritu es literalmente viento, aire, aliento. Un estudiante de hebreo puede rastrear la palabra ruach a través de todas sus modificaciones, desde su significado físico como el viento material, hasta su significado metafísico como una influencia de Dios; y luego todavía hacia adelante hasta los seres que ministran ante Dios, y de los cuales el salmista dice: «»Él hace que sus ángeles sean vientos»» (Psa 104 :4); hasta que finalmente llegamos hasta la tercera persona de la Santísima Trinidad: y luego, como con este pleno conocimiento de la naturaleza Divina leemos hacia atrás, encontramos la presencia del Espíritu Santo indicada, donde para el israelita probablemente solo se mencionaba una agencia material. Jost, en su ‘Historia de los judíos desde la época de los macabeos’, vol. 1. pág. 12, dice que Saúl padeció bajo esa forma de locura llamada hipocondría, y que los judíos le dieron a esto el nombre de mal aire, las palabras traducidas aquí «espíritu maligno»; porque sostenían, dice, que «el diablo habitaba en el aire». Así San Pablo habla de los «»seres espirituales malvados que están en lugares altos»,» es decir en los más altos regiones de la atmósfera (Ef 6:12). Un estudio del carácter de Saúl hace probable que, como suele ocurrir con los hombres de genio brillante, siempre hubo un toque de locura en su constitución mental. Su participación en los ejercicios de los profetas (1Sa 10:10-12) fue un estallido de entusiasmo excéntrico; y la emoción de su conducta en los hechos narrados en 1Sa 14:1-52. indican una mente que fácilmente podría perder el equilibrio. Y ahora parece haber meditado sobre la declaración de Samuel, y en lugar de arrepentirse, se consideró a sí mismo como un hombre maltratado y se entregó al desánimo, hasta que se convirtió en presa de la melancolía, y su mente estaba nublada. Sus sirvientes correctamente consideraron esto como un castigo Divino, pero sus palabras son notables. He aquí, un espíritu maligno procedente de Dios te aterra. Y así de nuevo, en 1Sa 14:16, el espíritu maligno de Dios, como si no quisieran atribuir a Jehová, su Deidad del pacto, el envío de esta «»influencia»» maligna, mientras que correctamente vieron que tanto el mal como el bien deben venir del Todopoderoso, ya que todas las cosas están en su mano, y todo lo que es debe ser por su mano. permiso. El escritor del libro no tiene tales escrúpulos; él lo llama «un espíritu maligno de parte de Jehová», porque fue Jehová, su propio Rey teocrático, quien destronó a Saúl y le quitó su bendición y protección.
1Sa 16:16-18
Un astuto que toca el arpa. Literalmente, alguien hábil para tocar las cuerdas del arpa. En el caso de Saúl, la música tendría una influencia calmante y cambiaría la corriente de sus pensamientos. Sus oficiales sugieren, por lo tanto, que se busque un músico experto, y Saúl consiente; entonces uno de los sirvientes recomendó al hijo de Isaí. La palabra utilizada aquí no es la misma que se encuentra en 1Sa 16:15, 1Sa 16:16, 1 de Samuel 16:17. Allí tenemos a los oficiales de Saúl; aquí está na’arim, «»jóvenes».» Así que era un joven de la misma edad de David , que probablemente había estado con él en Naiot en Ramá, que lo describió a Saúl. La descripción es completa e interesante, pero tiene sus dificultades. David no sólo es hábil en la música, arte en el que habría tenido amplio alcance para manifestar sus poderes en el servicio del santuario de Ramá, sino que también es un hombre poderoso y valiente, y un hombre de guerra, y prudente en los asuntos, o, mejor dicho, inteligente en el habla, además de guapo y exitoso. Sin embargo, en 1Sa 17:33-36 aparece David como un joven a punto de hacer su primer ensayo de lucha; y aunque las dos hazañas mencionadas allí, de matar al león y al oso, podrían justificar que su amigo lo llamara un hombre poderoso y valiente, literalmente, «un héroe de valor», no justifican las palabras un hombre de guerra. Es extraño, además, que Saúl desconociera tanto la persona y el linaje de David como se le representa en la narración en 1Sa 17:1-58, si así David era músico de la corte, aunque allí se hace referencia a esta visita de David a Saúl en 1 de Samuel 17:15. Es posible, sin embargo, que David y este joven hayan servido juntos para repeler una expedición merodeadora de los filisteos, y aunque David no haya hecho mucho en realidad, nada, en todo caso, vale la pena repetirle a Saúl como los combates con los salvajes. bestias—, sin embargo, pudo haber logrado lo suficiente para convencer a su amigo de que tenía en él las cualidades de un hombre de guerra, es decir de un buen soldado. Por lo demás, debemos concluir que esta primera visita de David fue muy corta, y que después de jugar ante Saúl y ser aprobado, regresó a su casa, listo para volver cuando lo llamaran, pero que la enfermedad de Saúl no volvió inmediatamente. , y así transcurrió un intervalo suficiente para que Saúl no lo reconociera cuando lo vio en circunstancias alteradas. La pregunta de Saúl, «¿De quién es hijo este jovencito?» (1Sa 17:56) parece implicar que tenía una especie de idea confusa sobre él, sin poder recordar exactamente quién era. Las últimas consecuencias de esta introducción a Saúl, así como su efecto inmediato, se narran aquí de la manera habitual en la historia del Antiguo Testamento (ver 1Sa 7:13 ).
1Sa 16:19, 1Sa 16:20
Saúl envió mensajeros para ir a buscar a David, siendo aún más del agrado del rey la descripción de él como un valiente soldado (ver 1Sa 14:52) que su habilidad para música. Así como no se puede acercar a un gran hombre sin un regalo (1Sa 9:7; 1Sa 10:4), Isaí envía uno consistente en productos de su granja. Consistía en un asno de pan—una expresión extraña; pero no hay duda de que se ha omitido una palabra, y que deberíamos leer, con el siríaco, «Y tomó Isaí un asno, y lo cargó con pan, un odre de vino y un cabrito». no un asno cargado de pan, como en la AV; pero las tres cosas fueron puestas sobre el animal.
1Sa 16:21-23
David se acercó a Saúl y se puso delante de él. La última frase significa «llegó a ser uno de sus asistentes regulares». Esto, y su designación uno de los escuderos de Saúl, sucedió solo después de un lapso de tiempo. El escudero, como el escudero en la Edad Media, tenía que llevar la lanza, la espada y el escudo de su señor, y era siempre un soldado probado y en quien el rey confiaba. Aparentemente fue después del combate con Goliat que Saúl envió a Isaí y le pidió a David que estuviera siempre con él; y hasta que sus celos estallaron, David fue muy querido para él, y su música ejerció una influencia calmante sobre su melancolía. Al principio, probablemente, estos accesos de locura sobrevinieron a Saúl solo a intervalos distantes, pero luego con más frecuencia, y con tal pérdida de autocontrol que más de una vez trató de asesinar a David, e incluso a Jonatán, su propio hijo. Tenemos, pues, aquí un resumen de las relaciones de Saúl con David hasta el aciago día en que el rey escuchó que las mujeres atribuían al joven soldado el mayor honor ( 1Sa 18:7); y desde entonces estos sentimientos amistosos dieron paso a una aversión creciente que privó a Saúl de un servidor fiel, y finalmente le costó la corona y la vida en el monte Gilboa.
HOMILÉTICA
1 Samuel 16:1-5
La progresión de la Providencia.
Los hechos son—
1. Samuel es despertado de su tristeza por Saúl por orden de Dios de ungir a un hijo de Isaí.
2. Teniendo miedo, se le ordena ir y ofrecer sacrificio y esperar más instrucciones.
3. Al llegar a Belén, aquieta a los temblorosos ancianos y hace los preparativos para el sacrificio. Era natural que Samuel en su retiro abrigara tristeza por Saúl; y su cavilación sobre la decepción se volvería más habitual ya que aún no se habían tomado medidas activas para proporcionar un sucesor. La sección que tenemos ante nosotros introduce una nueva fase en el desarrollo de los propósitos de Dios. El papel que Samuel fue llamado a desempeñar, y el espíritu con el que lo asumió, revelan algunas verdades de importancia general.
I. PROVIDENCIA
I. PROVIDENCIA
strong> PROCEDE EN SU ORDENADA CURSO IRRESPECTIVO DE DECEPCIONES PERSONALES Y FRACASOS. Saúl fue un fracaso; Samuel estaba desilusionado; ya la apariencia humana debe hacerse una pausa de muy incierta duración en el progreso de los acontecimientos. La actitud de Samuel fue de angustiosa espera. Solo podía alimentar su dolor. Para el hombre fue como si se hubiera producido una ruptura en el continuo despliegue de los propósitos divinos en relación con el reino mesiánico. Pero esto era sólo en apariencia. Dios no dejará que su gran propósito en Cristo se detenga en la realización por el fracaso de uno o el dolor melancólico de otro. Durante la separación de Samuel de Saúl, la mano invisible había estado protegiendo y guiando a un joven en Belén, y ahora que su edad y las circunstancias de la familia estaban maduras para la acción, el afligido profeta debe levantarse para participar activamente en el orden venidero de eventos. En cada época Dios tiene sus propósitos que cumplir, y estos continúan desarrollándosea pesar de la infidelidad de algunos y la voz quejumbrosa de otros. Los cambios experimentados por los hombres son sólo incidentes de un momento; la providencia de Dios es una y continua. En el proceso de establecer el reino mesiánico, uno por uno los hombres y los reinos surgieron y desaparecieron, la gente se enfureció y se sometió, lloró y se regocijó, ahora era verdadero y ahora falso, pero todo el tiempo la Voluntad única estaba trabajando en el establecimiento del verdadero Rey en Sión. En la historia de la Iglesia cristiana, hombres del tipo de Saúl han sido descartados y otros del espíritu de Samuel han llorado en soledad; pero ni el fracaso ni el dolor prolongado han podido detener la progresión silenciosa y segura hacia la meta de la existencia humana. Un estudio cuidadoso muestra que, así como se preserva la sana economía del globo y se alcanza su resultado final en medio de las tormentas de la vida e incluso por ellas, así hay una Providencia sabia y misericordiosa trabajando en líneas ininterrumpidas hacia la realización de la promesa hecha. a Abraham: «En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra.»
II. SIERVOS DE DIOS
III . NOSOTROS DEBEMOS EVITAR UN PRJUICIO DE DIOS LAS MANERAS BASADAS EN CONOCIMIENTO PARCIAL. El temor de Samuel encuentra su contrapartida en el temor de muchos cuando son llamados a realizar arduos deberes. En su caso, se basó en información parcial y, por lo tanto, aunque natural, no era razonable. Parece haber concluido de antemano que iba a ir y de inmediato establecer un rey real, y convocar a Israel para cambiar su lealtad de Saúl al nuevo monarca. Sin duda, esto sería exasperante para Saúl, y muchos podrían considerarlo una traición. Su referencia a que Saúl lo mató no expresaría, por lo tanto, mero temor a la muerte tanto como su visión de las consecuencias que era deseable evitar mediante una política menos entrometida. Samuel no tenía derecho a prejuzgar el nombramiento de Dios. Simplemente se le dijo que fuera a Belén con su cuerno de aceite, porque un rey vendría de los hijos de Isaí. Poseemos solo información parcial sobre muchos de los propósitos y métodos de Dios. No tenemos justificación para formar un juicio de todos sus actos por lo que se nos da a conocer. La moralidad de todo lo que él ordena es siempre la misma, cualesquiera que sean los desarrollos futuros. Cada día traerá su luz. No debemos poner en las palabras de Dios más de lo que él pretende. Si dice: «Llena tu cuerno de aceite y ve a Isaí», no debemos hacer que eso signifique que vamos a levantar un estandarte de rebelión y ponernos en peligro. Los hombres ponen en las Escrituras lo que no está allí, y luego ven las consecuencias que despiertan ansiedad.
IV. EL DEBER REQUIERE QUE NOSOTROS COLOQUE NOSOTROS MISMOS EN UNA POSICIÓN PARA OBTENER MÁS LUZ. Samuel, en lugar de insistir en su miedo, que surge de un juicio imprudente de los actos de Dios, fue dirigido a ir y hacer una cosa, y luego buscar qué hacer a continuación (1 Samuel 16:3). Debía obedecer, y así estar en posición de saber si el siguiente paso era levantar públicamente un estandarte de rebelión en torno a un nuevo rey, o en privado ungir al hombre que venía y dejarlo esperar la muerte del líder del pueblo. Tenemos aquí una regla práctica importante. Al cumplir con cada deber tal como viene, calificamos para tener más luz y una mayor aptitud para los deberes posteriores. Cuando se empeñan en el cumplimiento del deber, que en sus aspectos puede implicar consecuencias graves e imposibles de rastrear, es bueno asociarles los ejercicios religiosos. Es tan cierto para nosotros como para Samuel que, en nuestra esfera, el Señor nos mostrará qué hacer a continuación. La fidelidad día a día en las cosas pequeñas nos hará dispuestos a reconocer la voz Divina con referencia a las cosas más grandes.
1 Samuel 16:6-13
Juicios humanos y divinos contrastados.
Los hechos son—</p
1. Samuel, impresionado con la apariencia de Eliab, concluye que él es el rey que viene.
2. Se da a entender que Eliab no es el hombre, y la razón asignada para el juicio imperfecto de Samuel es que el hombre mira la apariencia exterior, pero Dios mira el corazón.
3. Encontrándose que los otros hijos no fueron escogidos de Dios, se indaga sobre el ausente.
4. Al traer al menor, Samuel inmediatamente lo reconoce como el elegido de Dios y, obedeciendo a la voz de Dios, lo unge en medio de la familia.
5. De ahora en adelante el Espíritu del Señor reposa sobre David. Tenemos aquí la introducción de una característica completamente nueva en el desarrollo de la misión de Israel en el mundo. La elección anterior de un rey era virtualmente del hombre. El inicio de la elección se tomó en el deseo de tener un rey que encarnara su idea de gobierno (1Sa 8:5, 1Sa 8:19, 1Sa 8:20). En este caso no se consulta ni se escucha al pueblo. Dios selecciona al hombre de acuerdo a su conocimiento de lo que es mejor. El dispositivo humano había fallado; la elección Divina ahora puede entrar con fuerza. Sin embargo, la instrumentalidad humana lleva a cabo el propósito de Dios. Samuel, sin embargo, está influenciado por la apariencia de las cosas y tiene que aprender que incluso el juicio de los sabios y buenos está sujeto a error. La imperfección esencial del juicio del hombre frente al de Dios se explica por el hecho de que el conocimiento del hombre no entra en la realidad de las cosas como el de Dios.
I. LA VIDA ES UNA SERIE DE JUICIOS. En todo acto de percepción está involucrado un juicio intuitivo; y en cada comparación de diferentes objetos, como también en cada curso de razonamiento silencioso, se llega a una decisión que ayuda a formar el acervo de ideas que constituyen nuestro conocimiento. Así adquirimos opiniones respecto al valor de los hombres y de las cosas. En algunas personas hay una tendencia a criticar las acciones y palabras humanas, ya pasar de lo que es claro a los sentidos a un juicio deliberado sobre lo invisible; pero en todos hay una necesidad de la naturaleza por la cual, aparte de la crítica, se forma alguna estimación de cada uno de los que están bajo nuestra observación. Esta necesidad de nuestra naturaleza está llena de ventajas. Es el medio de enriquecimiento de la mente; proporciona una base para la amistad; preserva de la traición; facilita el intercambio de vida; y cuando la serie de juicios se forma, bajo la guía de la luz que da Cristo, constituye una fuente imperecedera de gozo cuando esta vida ha pasado.
II. DIOS TAMBIÉN TIENE SU JUICIO DE COSAS . No es correcto hablar del conocimiento de Dios en los términos aplicables al hombre; porque no pasa de lo pequeño a lo grande, de lo oscuro a lo claro, de lo sensible a lo invisible. Sin embargo, se puede decir de Dios que hay en su mente un juicio claro con respecto a cada uno, en cuanto a lo que es esencialmente y cuál es su valor en la gran economía del universo. Decir que Dios nos conoce por completo es otra forma de decir que tiene un juicio sobre nuestro carácter y posición. Para nosotros es un hecho solemne que el Eterno juzga uno a uno nuestros actos y pensamientos a medida que surgen (Ap 20,12), y el día del juicio será un resumen de los juicios emitidos sobre nuestras acciones uno por uno a medida que ocurren. Si los hombres tuvieran más fe en Dios, y dejaran que el conocimiento de su estimación de las acciones influyera en sus vidas, ¡qué maravillas veríamos!
III. HOMBRE EL JUICIO Y DIOS EL JUICIO SON A MENUDO MUY DIFERENTE. Posiblemente, mientras exista la distinción entre infinito y finito, nunca podrá haber una perfecta coincidencia del juicio humano y Divino, en el sentido más estricto del término. Pero aparte de esto hay varios aspectos de la verdad afirmada e ilustrada en el caso de Samuel.
1. La constitución de las cosas. Conocemos y juzgamos sólo por la apariencia de las cosas. El universo material, aun sometido al escrutinio de los más correctos aparatos científicos, y reducido al último análisis de elementos, sólo es conocido por fuera. No sabemos cuál es la relación última de las fuerzas primarias con el único Poder todopoderoso, y por qué actúan en ciertas líneas observadas a las que damos el nombre de «»leyes». Lo mismo ocurre con la mente. Es un mundo vasto, en la periferia exterior del cual solo podemos contemplar en la actualidad. No tan de Dios. Como Autor y Sustentador de todo, tiene una estimación de la constitución interna y esencial de las cosas más perfecta que nuestra estimación de la apariencia exterior. De ahí la locura de los hombres que pretenden decir lo que no puede ser; o que el universo, tal como lo vemos en funcionamiento, ha de ser y ha sido siempre así. De ahí la sabiduría de someterse a la verdad revelada de Dios cuando toca su relación con el orden de las cosas y los misterios de su propio Ser inefable (Mat 28: 19; Juan 7:28).
2 . El valor de las líneas de acción. El juicio del hombre se expresa libremente en referencia a ciertas líneas de acción seguidas por los llamados «grandes». de lo que constituye la grandeza, habría quedado sepultado en el olvido. ¿No se han levantado los más costosos monumentos a los guerreros? ¿No es la idea del mundo de la «»gloria»» la de conquistar por la fuerza de las armas, o el disfrute de la riqueza y el esplendor? El juicio de Dios no es así. Be mira en el corazón de las cosas. La verdadera grandeza reside en salvar, sanar, curar, elevar, purificar, unir con lazos de paz y buena voluntad. ¡Imagina a Jesucristo levantando un Arco de Triunfo! Imagínalo otorgando los más altos honores a hombres de grandes y sangrientas victorias I ¡Imagínalo señalando la riqueza como la meta de la ambición de un joven! Los hombres más nobles son los que mejor reproducen el espíritu y las obras del Hijo de Dios.
3. Carácter humano. El juicio del carácter del hombre es necesariamente imperfecto; pues las palabras no son siempre una revelación del hombre interior, sino al revés, y el ojo humano no traspasa el asiento del motivo. A menudo hay un corazón peor del que parece en la superficie de la conducta de un hombre y, también, un corazón mejor del que a veces se le atribuye a una marga. Somos demasiado propensos a ser influenciados por prejuicios, consideraciones sociales, intereses personales y a estimar los principios de otros por la estrecha norma de los nuestros. Algunos hombres son desconfiados, farisaicos o limitados en su área de observación y, por lo tanto, nunca pueden estar seguros de su juicio sobre otros hombres. Otros se dejan atrapar fácilmente por lo que es justo y conforme a la costumbre y, como Samuel, llegan a conclusiones apresuradas. Muchas veces es mejor caer en las manos de Dios que en las de los hombres. Por otro lado, el juicio de Dios sobre nosotros es perfecto. La avenida más secreta del pensamiento y el sentimiento está desnuda y abierta a sus ojos. Él nos lee por completo. Su conocimiento no es inferencial de palabras y acciones, sino de disposición y motivo oculto (Sal 139:1-24 .).
4. Aptitud para el puesto. Samuel se equivocó al suponer que las cualidades que se podrían inferir de su apariencia exterior en Eliab le permitirían desempeñar la parte requerida de un verdadero rey en Israel. Solo Dios conocía la elevada obra espiritual que debía realizar el rey venidero, y solo él podía ver las cualidades latentes en David por medio de las cuales podría llevarse a cabo. En el mejor de los casos, nuestro juicio es una conjetura. Esto lo sentimos especialmente cuando buscamos llenar cargos seculares, y más aún cuando hacemos nombramientos para deberes espirituales (Hch 1:24; Hch 1:24; 1Ti 5:22).
Lecciones generales:—
1. Hay abundante margen en la vida para la cautela, la paciencia, la caridad en nuestra estimación de los demás.
2. Las mejores cualidades de la vida no siempre son aquellas que salen a la superficie en el primer encuentro.
3. Debe ser un esfuerzo ser interiormente tal como Dios lo apruebe, y luego todo lo demás vendrá a su debido tiempo.
4. La reticencia en referencia al carácter de los demás es señal de una adecuada valoración de nuestras facultades.
5. Debe ser fuente de consuelo para los sinceros que Dios los conoce y aprueba cuando el hombre yerra en el juicio.
1Sa 16 :12, 1Sa 16:13
El rey que viene.
Los hechos son—
1. La apariencia personal de David es agradable.
2. Samuel es instruido para que lo unja como el elegido de Dios.
3. Después de la unción, el Espíritu de Dios descansa sobre David.
4. Samuel, habiendo cumplido este importante deber, se retira a Ramá.
Samuel, como muchos siervos de Dios en los asuntos públicos, llevaba en su corazón un gran secreto. Buscó al rey venidero, pero no se dijo una palabra para indicar a la familia de Jesé el objeto específico de su misión. Por lo que sabían, la selección de uno de la familia podría estar diseñada para algún propósito relacionado con la obra de Samuel que aún no se ha aclarado. El mandato de ungir no se basaba en el descubrimiento de cualidades de la mera apariencia exterior, aunque éstas no fueran desfavorables, sino en el conocimiento de Dios de la vida interior. El rey del hombre había sido elegido por ser un representante promedio de la época y una encarnación de las cualidades físicas y mentales agradables para la gente. El rey venidero fue escogido porque Dios sabía que él era el mejor representante de la vocación espiritual de Israel en el mundo. El rey que viene puede ser considerado como—
I. UN TIPO. Los eventos bajo la dispensación del Antiguo Testamento fueron ordenados por Dios como una sombra del Cristo, y tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento hablan especialmente de David como el tipo del verdadero Rey en Sion. Esto se ve en varios aspectos.
1. En calidades. Por supuesto, ningún hombre, ninguna palabra, ninguna institución puede exponer adecuadamente las cualidades de la «»imagen expresa»» de la persona del Padre. Pero, en comparación con otros, David ciertamente mostró más que nadie algunos de los rasgos de carácter tan prominentes en Cristo. Negativamente, había una ausencia de las cualidades de las que los hombres estaban acostumbrados a depender. Gran fuerza física, alta estatura, físico abrumador no eran suyos. Y así en Cristo hubo una ausencia de la forma externa que los hombres de este tipo consideran poderosa. Aparentemente no era competente para someter al mundo por la única fuerza que los hombres cuentan. Pero, positivamente, había en este rey venidero un presagio de las cualidades espirituales superiores que brillaban tan intensamente en Cristo. Las alusiones a su apariencia personal son tanto para indicar que no era la encarnación de la mera fuerza física, como que poseía lo que era de más valor, a saber, vigor y frescura, capaz de un esfuerzo vigoroso en cualquier buen empeño; gracia de espíritu—amable, accesible, uno de quien los pobres y necesitados no deben temer; sinceridad e ingeniosidad mental, libre de dobles motivos y egoísmo; amor por lo que es correcto y bueno porque es correcto y bueno, no corrompido por una larga y dudosa asociación con los negocios del mundo; simpatía con Dios que encuentra gozo en la tranquila comunión con él mediante la oración o el salmo sagrado; aspiraciones tras la futura elevación de la humanidad a una vida más santa; subordinación del espíritu a una voluntad superior, para la realización del pacto hecho con su pueblo. El que no ve como el hombre ve, sabía que estas cualidades estaban en realidad o germinalmente en el hijo menor de Jesé. Cuán plenamente los mismos eran en Cristo es evidente por su vida y palabras y obra sacrificial.
2. En objeto. El reinado de Saúl fue un fracaso en lo que respecta a la elevación de la nación a la posición que le corresponde. El objetivo por el cual se ungía al rey venidero era liberar a Israel de la esclavitud, el miedo y la degradación, y permitirles servir más dignamente a los fines espirituales ulteriores de su existencia como nación. En gran medida David hizo esto. En esto ciertamente fue un tipo de él que fue elegido para la liberación de una comunidad más grande de males peores; y eso, también, con referencia a un orden de cosas permanente que se extiende más allá del día del juicio (Juan 17:1-26 .; 1Co 15:1-58.).
3 . En llamada y preparación. Dejando de lado el hecho de que Belén fue el lugar de nacimiento de David y Cristo, podemos notar dos o tres correspondencias. Este joven fue elegido especialmente por Dios independientemente de la voz popular; creció en la quietud, esperando la apertura de los acontecimientos antes de emprender su obra predestinada; y fue ungido con la presencia permanente del Espíritu Santo, y así gradualmente llegó a estar calificado para sus importantes deberes. Enfáticamente, Cristo fue «»el Elegido», «»Elegido», «»Precioso», «en su juventud creció en sabiduría y estatura, alejado de las preocupaciones de los asuntos públicos, y recibió la unción del Espíritu» «sin medida.»
II. UN MODELO. Confinando la atención a las cualidades de este rey venidero, y los objetos que a su debido tiempo se planteó, puede ser considerado como el rey modelo. Hubiera sido bueno para Israel que todos los reyes subsiguientes compartiesen estas cualidades y mantuvieran ante sí los mismos elevados fines espirituales. Y aunque la civilización en Occidente difiere de la del Oriente en la era de David, sería de gran ayuda para las naciones si todos los reyes y reinas adoptaran y manifestaran los mismos principios, y trataran de armonizar todos los hábitos y aspiraciones de la gente con el reino del Mesías. Asimismo, como cada cristiano debe ser un «»rey»» para Dios (Rev 1:5), podemos ver en las cualidades y aspiraciones de este rey modelo qué clase de personas debemos ser.
III. UN CONTRASTE. Esto es obvio. Saúl era el hombre del hombre; David era de Dios. Saúl fue el instrumento del hombre para salvar al pueblo (1Sa 8:5, 1Sa 8:19, 1Sa 8:20); David fue la provisión de Dios para elevarlos al estándar mesiánico. El dispositivo del hombre fracasó: el instrumento participó demasiado de las debilidades de la gente para ser resucitado; La provisión de Dios tuvo éxito, en la medida en que se relacionó con la libertad nacional, una mayor elevación espiritual y la promoción real de los propósitos mesiánicos. El contraste sugiere un recurso más amplio y unas disposiciones más bendecidas. La humanidad necesitaba ser liberada de los males resultantes del pecado. Durante largas eras se intentó el recurso humano de la «»sabiduría», pero en vano. Pero «después de que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación». El CRISTO se ha convertido en el Libertador. Su evangelio es poder de Dios para salvación. Por él se forjan los asuntos más elevados y benditos para la humanidad. El contraste puede rastrearse, también, con respecto a nuestra liberación personal y elevación a la posición más elevada alcanzable por la naturaleza humana. Nuestra simple razón humana, la moralidad humana, la fuerza de voluntad humana deben resultar en problemas. Necesitamos al Ungido, al Salvador dado por Dios. Él, transfundiendo nuestros poderes naturales con su gloriosa energía, nos hará «más que vencedores».
Lecciones generales:—
1. Las grandes naturalezas pueden nutrirse en lugares humildes mientras se dedican a actividades tranquilas.
2. En medio de las complejidades de la vida, Dios vigila a sus seres queridos y los llama a su debido tiempo.
3. Se despiertan aspiraciones, pero la visión del futuro no se perfecciona de inmediato. David se sintió estimulado, pero al principio no lo sabía todo.
4. Se siente plena confianza cuando Dios revela su llamada: entonces el «»cuerno»,» no la copa (1Sa 10:1), puede ser usado.
5. Para los verdaderos siervos de Dios, el Espíritu Santo viene como un Ayudante permanente, para enseñar, santificar, consolar y elevar.
1 Samuel 16:14-23
Inquietud causada por el pecado.
Los hechos son—
1. Saúl, abandonado a sí mismo, es turbado por un espíritu maligno del Señor.
2. Sus servidores, preocupados por su paz, sugieren la música como un alivio, y obtienen permiso para proporcionarla.
3. David, siendo famoso por la música, es llamado y encuentra el favor de Saúl.
4. La música de David trae alivio al espíritu atribulado de Saúl. La narración relaciona el efecto del abandono judicial de Saúl por parte de Dios con el espíritu impenitente que él había albergado deliberadamente (1Sa 15:23-29 ). La transacción entre él y Samuel en referencia a su pecado y rechazo había sido privada, y durante el intervalo desde la partida a Ramá (1Sa 15:34) hasta la fecha de la referencia en 1Sa 16:14, el conocimiento secreto de este hecho había producido su efecto subjetivo en la mente de Saulo. El secreto del negocio es una pista para mucho de lo que sigue. No importa a nuestro propósito qué sentido se le dé a «un espíritu maligno del Señor»; el hecho es claro que la inquietud de la mente sigue a la transgresión debidamente traída a la conciencia pero de la que no se ha arrepentido, y que esta inquietud se agrava por secreto.
I. LAS CAUSAS DE MENTAL INQUIETUD. Hay casos de inquietud mental (Sal 42:5; Juan 12 :27; Juan 14:1) difieren en carácter y causa de lo que tenemos ante nosotros. En el caso de Saúl hubo una extraña mezcla de remordimiento hosco, desánimo, inestabilidad, pasión, miedo y desesperación. A veces estaba más allá del control de sí mismo, y sus arrebatos despertaron las aprensiones de sus asistentes. Las manifestaciones de un espíritu inquieto estarán determinadas en parte por el temperamento natural, y en parte por las condiciones externas, y en parte por la salud corporal. Pero de la clase de la cual la de Saúl es un ejemplo, las causas generales son similares a las que operaron en él.
1. Una conciencia secreta de pecado. Que Saúl había hecho mal en el asunto del sacrificio (1Sa 13:13), el voto precipitado (1Sa 14:45), y los amalecitas (1Sa 15:18 , 1Sa 15:19) sabía muy bien; que el pueblo sabía que algo andaba mal con él es evidente por su liberación de Jonatán y la muerte de Agag por parte de Samuel; pero que su conocimiento de la conducta de Saúl fuera tan extenso como el suyo propio no es probable. Las entrevistas más privadas con Samuel lo habían puesto cara a cara con el pecado tal como se le apareció al Señor. Su confesión, «»he pecado»» (1Sa 15:24), siendo una convicción sin verdadero arrepentimiento, quedó en su memoria después de su Separación definitiva de Samuel. El hecho de que su gente no lo supiera todo solo sirvió para hacer más angustioso el triste secreto de la culpa. Ahora bien, es imposible que el espíritu de un hombre esté tranquilo cuando lleva consigo en casa y en el exterior una convicción completa de ser culpable ante Dios. Su pecado lo persigue como un fantasma. Crea un deseo de huir de sí mismo. Le hace sentir un robo, es un ser deshonrado, degradado, portador de un oscuro secreto, sujeto de un remordimiento que no morirá.
2. Conocimiento de la pérdida de un buen patrimonio. La mente de Saúl habitaba mucho en el pasado. Recordó la relativa inocencia de la vida rural, cuando buscaba los asnos de su padre; el honor inesperado proyectado por el profeta; la unción privada; la concesión de dones especiales que ganaron la confianza de los hijos de los profetas; la conversación elevada y enaltecedora acerca de la manera del reino, y la proclamación solemne de su realeza sobre la raza escogida. Ahora todo eso se había ido. Era del pasado en un doble sentido. Las espléndidas perspectivas se habían desvanecido; el rechazo de Dios había sido anunciado en privado por alguien cuya palabra nunca fallaba. Pero había que temer el futuro, y Saúl, al atreverse a mirarlo, vio y sintió que la Providencia estaba contra él. Los mismos elementos de desilusión, amargo arrepentimiento y aterrador presentimiento entran en la vida de los demás. ¡Cuántos hombres en ciudades abarrotadas se ven obligados por una culpa consciente y secreta a mirar hacia atrás y contemplar una espléndida herencia del bien que se ha ido para siempre! ¡Cuántos sienten que, aunque los amigos y el mundo puedan halagarlos, Dios ha apartado su rostro, y que, estando empeñados en su secreto camino culpable, toda la fuerza de la Providencia está contra ellos en el futuro!
3. Miedo a la exposición. Samuel no tomó medidas para destronar a Saúl o alejar a la gente de él. Mantuvo el secreto del rechazo y expresó la voluntad Divina solo al dejar de tener relaciones oficiales con Saúl y al seleccionar discretamente a David como uno de los favoritos. de Dios. Saúl conocía su destino venidero en líneas generales. El temor de esto fue presagiado en la oración para que Samuel no lo deshonrara abiertamente ante el pueblo (1Sa 15:30). Un temperamento malhumorado, naturalmente sujeto a los impulsos, fácilmente sería incitado, bajo este temor, ahora al abatimiento y la melancolía, y ahora al aferramiento repentino a una sombra de esperanza; y las alternancias de esperanza y desesperación no podían sino inducir una condición nerviosa que, mientras se encubría un secreto culpable, podía expresarse en una dolorosa irritabilidad. El miedo a la exposición empuja a los hombres hacia sí mismos, e induce una condición anormal de la mente y los nervios. Los hombres culpables, que no se arrepienten sinceramente ni buscan descanso en Christy, saben que el juicio se acerca, pero se cuidan de ocultar esa verdad a los demás y, a menudo, soportan una terrible tensión en sus espíritus.
4. Persistencia secreta en el mal. Saúl había dicho: «He pecado», pero nunca se arrepintió. Sin duda lamentó las consecuencias que se derivaron de su preferencia de sí mismo a la voluntad de Dios; pero todavía le encantaba salirse con la suya. El espíritu que incitó a dejar de lado el mandato de Dios por su propia elección no cambió. Era en sí mismo un estado de guerra; pero aun así era inquieto, insumiso; le irritaba la moderación y la convicción de rechazo, ya veces estallaba de furia porque sus preferencias debían ser así castigadas. «Como un toro que no está acostumbrado al yugo». Es este elemento de pecado acariciado, esta persistencia persistente en el estado mental original que contrajo la culpa, lo que envenena la vida entera. Pone a todo el hombre en guerra con Dios, y vuelve fastidioso lo que para un corazón arrepentido y humilde sería soportado con mansedumbre. Verdaderamente cuando los hombres pecan, y «quieren que así sea», se quedan tan abandonados a sí mismos que labran en su vida toda clase de miserias.
II. ALIVIOS TEMPORALES DE INQUIETUD MENTAL III. LA CURA RADICAL >ES UNO Y CONSTANTE. ¿Cuál habría sido el curso de la Providencia si él realmente se hubiera arrepentido? No lo sabemos. Pero mirando su pecado y el rechazo del reino a la luz de las Escrituras, podemos ver cuál hubiera sido el curso seguro y feliz. Si Saúl hubiera sido fiel al impulso pasajero de ternura, habría cesado en su persistencia en el pecado, y se habría humillado ante Dios, y buscado misericordia en la forma señalada. El retiro a la vida privada no habría sido entonces una gran carga, sino un homenaje voluntario y amoroso a la santidad de Dios. El espíritu atribulado habría encontrado descanso. La cura de las miserias internas de los hombres está en la renuncia a sí mismos y en la puesta del alma a merced del gran Salvador. Debemos dejar de buscar el descanso y la paz fuera de su abrazo amoroso.
Lecciones generales:—
1 . Debemos buscar fielmente cuánto de nuestra inquietud en la vida diaria se debe al pecado no perdonado.
2. En todos nuestros esfuerzos por aliviar la angustia mental debemos prestar la debida atención a las causas morales.
3. Cuanto más tarde en arrepentirse del pecado, más difícil se vuelve.
HOMILÍAS DE B. DALE
1 Samuel 16:1. (BELÉN.)
Paternidad y educación de David.
(Referencias:—Registro familiar—1Ch 1 -3.
I. Primeros años: pastor, arpista, campeón—cap. 16, 17.
II. Vida cortesana y proscrita—1Cr 18:1-17 – 31; 2Sa 1:1-27.
III. Vida realen Hebrón y Jerusalén—2Sa 2-24; 1Re 1:1-53, 1Re 2:1-46; 1Cr 10-29.)
Mientras Saúl seguía su propio camino en Gabaa, y Samuel hizo duelo por él en Ramá, habitaba en Belén (a doce millas de este último lugar) un joven pastor que estaba destinado a alcanzar un renombre sin igual como «un hombre de guerra», un soberano sobre los hombres, un poeta y profeta inspirado, y (debido a que cumplió la idea de un rey verdaderamente teocrático más perfectamente que cualquier otro) un tipo de Aquel a quien se le da «un nombre que es sobre todo nombre». Una y otra vez el profeta había declarado que Saúl sería reemplazado por un sucesor más digno (1 Samuel 13:14; 1Sa 15:28); pero no supo quién sería ese sucesor hasta que la voz interior dijo: «Levántate, úngelo, porque éste es»» (1Cr 29:12 I. FAMILIA RELACIÓN.
1. Pertenecía a una de las familias más honorables de Judá, la tribu principal de Israel. Su antepasado, Naasón, era príncipe de la tribu (Núm 2:3; Números 7:12); otro, Salmón, se casó con Rahab, «»quien recibió en paz a los espías»» (Mt 1,5); otro, Booz (bisabuelo de David), se casó con Rut la moabita, «»una flor verdaderamente consagrada del paganismo que se vuelve anhelante a la luz de la revelación divina en Israel»» (Rt 4:17). Su padre, Isaí (Is 11:1), que solía hablar de ellos, había alcanzado «»una buena vejez»» (1Sa 17:12), gozaba de una situación próspera, tenía ocho hijos, de los cuales David era el menor, y dos nueras (2Sa 17:25), cuyos hijos, Abisai, Joab y Asabel (hijos de Sarvia), y Amass (hijo de Abigail), eran ancianos suficiente para ser sus compañeros. Cualidades físicas, mentales y morales peculiares a menudo caracterizan a ciertas familias, se transmiten de una generación a otra y, a veces, se concentran en un solo individuo; y las grandes tradiciones familiares tienden a despertar nobles impulsos y aspiraciones.
2. Estaba conectado (a través de Tamar, Rahab, Rut) con varias razas gentiles. Esto sirvió para aumentar sus simpatías y explica su relación amistosa con ellos (1Sa 22:3; 1Re 5:1). «»Ningún príncipe de Israel estuvo jamás en términos tan amistosos e íntimos con los paganos que lo rodeaban»» (‘Expositor’, Rth 2:9 ).
3. Recibió un entrenamiento piadoso. Isaí era un hombre de piedad sencilla (versículos 1, 5; 1Sa 20:6); su madre (cuyo nombre no ha sido registrado) era una «»esclava de Jehová»» (Sal 86:16; Sal 116:16). No podemos dudar de cuánto le debía David. Su recuerdo permaneció con él a través de todas las pruebas y todos los esplendores de su carrera posterior; y por lo tanto, aunque en ninguna parte menciona a su padre, parece en estos pasajes apelar a la memoria de la bondad de su madre, como una muestra especial del favor Divino para él mismo, y una razón adicional para que él demuestre ser el siervo. de Dios»» (WL Alexander).
II. OCUPACIÓN ORDINARIA OCUPACIÓN. Mientras sus hermanos cultivaban campos y viñedos en las laderas de Belén, él cuidaba las ovejas de su padre «»en el desierto»» de Judá (1Sa 17:28 1. Se adaptó para nutrir la fuerza física, la agilidad y la resistencia; invocar energía, autosuficiencia y coraje en medio de numerosos peligros en un país salvaje, de bestias de presa y ladrones de colinas (1Cr 7:21); para hacerlo experto en el uso de la honda, como los vecinos benjamitas (Jdg 20:16; 1Sa 17:50; 1Cr 12:9.); y prepararlo para gobernar a los hombres desarrollando un sentido de responsabilidad, y llevándolo a buscar el bienestar y estudiar el aumento y mejoramiento del rebaño (Sal 78:70-72).
2. Lo dejó mucho tiempo solo y le proporcionó tiempo libre para la meditación y el cultivo de un gusto por la música, tocando el arpa de mano, que fácilmente podía llevar consigo cuando «»siguía al rebaño», » y el raro don del canto, en los cuales pudo haber mejorado mucho, después de su unción, asistiendo a la escuela de los profetas en Ramá (1Sa 19:18). A su habilidad musical debió su primera introducción a la corte de Saúl, y por medio de ella se convirtió en «»el dulce cantor de Israel». Ec 47:8).
3. Le proporcionó las imágenes sugestivas de muchos de sus salmos, especialmente Sal 23:1-6 .—’El Divino Pastor.’ “Es el eco de su vida de pastor, y respira el mismo espíritu de soleada confianza y de perfecto descanso en Dios.”
III. EL NATURAL CREACIÓN. Para él, el universo visible era una manifestación de la gloria del Dios invisible, inmanente y siempre activo (Sal 104:1-35.). Consideró la naturaleza «no como un poder independiente y que subsiste por sí mismo, sino más bien como la cámara exterior de una Presencia invisible: una prenda, un velo, que el Eterno está siempre listo para romper» (Shairp, ‘Poetic Inter . de la naturaleza’). Puesto en comunión directa y constante con ella, sentía un deleite sin límites al contemplar
«»El silencio que hay en el cielo estrellado, escuchando sus misteriosas voces y observando sus siempre cambiantes aspectos; y derramó el pensamiento y sentimiento de su corazón en cánticos de adoración y alabanza; como en Sal 19:1-13—’Los cielos de día;’ Sal 8:1-9.—’Los cielos de noche; Sal 29,1-11.—’La tormenta.’ «»Lo que llamamos el amor de la naturaleza es de hecho el amor y la admiración de la Deidad (en la medida en que se percibe en la naturaleza externa). El entusiasmo con que los hombres contemplan las infinitas vicisitudes que exhibe el espectáculo del universo no es otra cosa que el talante devocional, moderado y reprimido por el ligero velo que los objetos sensibles interponen entre nosotros y su autor»» (D. Stewart).
IV. HISTÓRICO REVELACIÓN. Fue instruido en «»la ley del Señor»» (Sal 19:7-14—’La ley moral’ ), y en las obras maravillosas que había realizado a favor de su pueblo en el pasado (Sal 105:1-45 .); mientras que las escenas en medio de las cuales transcurrió su vida formaron una Biblia pictórica, por lo que quedaron más profundamente impresas en su memoria. Su familiaridad con el contenido de los anales sagrados entonces existentes aumentaría mucho bajo la enseñanza de Samuel. «»Tus criaturas han sido mis libros, pero tus Escrituras mucho más»» (Bacon).
V. PROVIDENCIAL CONSERVACIÓN fuerte>. Se le enseñó a reconocer el mismo cuidado especial que había ejercido Jehová sobre Israel en el curso humilde de su propia vida individual. Una y otra vez fue preservado en peligro inminente (1Sa 17:37), y así su fe en la siempre vigilante presencia y providencia del Gran Shepherd se hizo fuerte. «»Todo hebreo puede considerarse solo en la presencia de Dios; el único ser a quien se le había hecho una gran revelación, y sobre cuya cabeza estaba suspendido un supremo peso de gloria. Su bienestar personal estaba infinitamente preocupado por cada acontecimiento que había tenido lugar en el orden milagroso de la Providencia. Su creencia en él no podía existir sin producir, como efecto necesario, esa profunda impresión de apasionado apego individual que en los autores hebreos siempre se mezcla con y vivifica su fe en lo Invisible»» (AH Hallam).
VI. RELIGIOSA INSPIRACIÓN. Conducido por la gracia divina desde sus primeros años a una comunión directa y amorosa con Jehová, fue dotado de un poder espiritual extraordinario que, a medida que se entregaba fielmente a él, obró en él más y más poderosamente y lo preparó para su elevado destino. Y toda verdadera vida espiritual, así como las dotes peculiares de los profetas y apóstoles, es una inspiración divina (Juan 3:8; Hechos 2:17). «»La mañana de su día, este hombre extraordinario no la pasó en colegios, ni campamentos, ni en cortes, sino siguiendo a las ovejas entre los pastos de Belén. Allí, bajo los soplos de la primavera y los soplos del invierno; allí, en comunión con campos y rebaños y estrellas silenciosas; allí, con el espíritu de la naturaleza y de Dios fresco sobre él; allí, en la tierra de la visión, el milagro y los ángeles, allí fue donde se formó su carácter, un carácter que luego exhibió una combinación tan rara de sencillez y grandeza, sensibilidad y poder»» (C. Morris).
Solicitud (a los jóvenes):—
1. La mañana de la vida es la estación apropiada para la educación física, mental, moral. Si se descuida, el mal no se puede reparar.
2. Ninguna ventaja educativa puede ser útil sin su propia cooperación diligente.
3. Todas las circunstancias, tanto adversas como propicias, la soledad y la sociedad, el trabajo y la recreación, pueden ser útiles para su mayor progreso.
4. «»Ten fe en Dios,»» el secreto de toda la grandeza de David.—D.
1Sa 16:4-13. (BELÉN)
David escogido y ungido.
«»Levántate, úngelo: porque éste es»» (1Sa 16:12). En el ejercicio de su oficio profético, parece que Samuel estaba acostumbrado a visitar un lugar u otro, reprendiendo el crimen y el pecado. De ahí que su presencia en Belén (vestido con un manto, su cabello blanco ondeando sobre sus hombros, sosteniendo un cuerno de aceite consagrado en su mano, y atendido, quizás, por un sirviente), conduciendo delante de él una becerra para el sacrificio, llenó a los ancianos con consternación Habiendo calmado sus temores, mostró un honor especial a Isaí y sus hijos al invitarlos a ser sus invitados principales en una fiesta de sacrificio. Por indicación expresa de Dios dejó pasar sin distinción alguna a sus siete hijos, que le fueron presentados; y, habiendo retrasado la fiesta hasta que llegara su hijo menor, derramó sobre su cabeza el aceite sagrado y «lo ungió de entre sus hermanos». en el sacrificio»» (Ewald). El acto puede haber sido considerado como «de alguna manera relacionado con la admisión a las escuelas de los profetas, o más probablemente con alguna obra para Dios en el futuro, que en el momento adecuado se señalará». al profeta, y no fue revelado por él en ese momento a nadie más. Considere la elección Divina de David (representando la de otros) para el eminente servicio y honor espiritual, como—
I. DIFERENTE. strong> DE EL JUICIO NATURAL DE EL HOMBRE 1. Juzgar de acuerdo con la «apariencia exterior», que es la única que se percibe con claridad, que a menudo se considera de mayor valor que el que propiamente le corresponde, y que se supone erróneamente que está unida a la correspondiente realidad interior . Por esto Saúl convenía al deseo popular.
2. Preferir al mayor antes que al menor; un arreglo que es imperfecto, y a menudo dejado de lado por la elección de Dios, quien exhibe así su conocimiento superior y mantiene su soberanía derecha.
3. Incluso los hombres más viejos y sabios caen en el error cuando se les deja solos. Isaí y los hermanos de David no solo lo consideraban indigno para cualquier cosa que no fuera la ocupación más humilde (1Sa 17:28), e indigno de ser llamado a la fiesta sagrada, pero el mismo Samuel pensó al principio que en Eliab el ungido del Señor estaba delante de él. La piedra que los constructores rechazan se convierte (por obra de Dios y para sorpresa de los hombres) en «»la piedra principal del ángulo».
II. DETERMINADO POR UN ESTADO DERECHO DE CORAZÓN, que—
1. A los ojos de Dios tiene mayor valor que cualquier otra cosa, y es esencial para el valor de todo lo demás.
2. ¿Implica cualidades como la sinceridad, la humildad, la confianza, la fidelidad, el coraje, la pureza? y desinteresada, generosa, entera devoción, que fueron eminentemente mostradas por David.
3. Hace capaz de noble servicio, incita a ello, y prepara para el más alto honor. «¿Está bien tu corazón?» (2Re 10:15). Cualesquiera que sean las grandes cosas que puedan aguardar en el futuro, la rectitud de corazón es la primera condición para alcanzarlas. «»Hijo mío, dame tu corazón».»
III. DISTINGUIR SU OBJETO strong> EN UNA MANERA ESPECIAL (1Sa 16:11, 1Sa 16:12).
1. Por su separación de los demás, y al dirigir su atención a su valor, que antes no había sido reconocido. «No nos sentaremos hasta que él venga aquí». Las circunstancias a menudo limitan la atención a aquellos que han sido despreciados. «»La piedra apta para el edificio no será dejada en el camino».»
2. Por indicaciones de su destino providencial a eminencia futura. David mismo no entendía el propósito principal de su unción, pero debe haber inferido de ello que no debía continuar siempre en «»los rediles»» (Sal. 68:1-35:70), y tener sido impulsado a esperar un servicio superior en nombre de Israel. Posiblemente después se lo explicó Samuel en una relación más familiar.
3. Por comunicaciones de la gracia Divina y fuerza a su vida interior. «»Y el Espíritu de Jehová vino sobre David desde ese día en adelante».» Se registra de Sansón que «»el Espíritu de Jehová comenzó a moverlo a veces en el campamento de Dan»; fue lo mismo en el caso de David (1Sa 17:34), y de manera mucho más elevada (ver 1Sa 10:1, 1Sa 10:10; 1 Samuel 11:6). «»La base natural de este simbolismo del aceite es su poder para dispensar luz y vida, alegría y curación; por el cual establece la dispensación de luz y vida del Espíritu, y los dones y poderes que contiene»» (Bahr).
IV. DEMORA EN EL CUMPLIMIENTO DE SU ÚLTIMO OBJETIVO. A veces deben transcurrir muchos años antes de que alguien que es elegido por Dios para una obra especial sea plenamente llamado a su desempeño. ¿Por qué tanta demora? Para—
1. La eliminación de obstáculos que se encuentran en su camino. Saúl debe sufrir para ir a la terminación natural de su melancólica carrera.
2. La concurrencia de circunstancias que la hacen necesaria y hacen que sea generalmente deseada. El pueblo debe aprender por experiencia la insensatez de su elección anterior, y su necesidad de otro y diferente tipo de gobernante.
3. Su propia instrucción, disciplina y preparación. El proceder apropiado para el que es impelido a un servicio superior es esperar pacientemente el momento oportuno en el desempeño humilde y fiel del deber que está inmediatamente ante él. «»La excelencia peculiar de David es la de fidelidad al encargo que se le encomendó; una devoción firme, intransigente y sincera a la causa de Dios, y un celo ardiente por su honor Esta virtud característica se ilustra especialmente en los primeros años de su vida. Habiendo soportado bien su prueba de obediencia, en la que Saúl había fallado, finalmente se le confió una especie de poder discrecional para usar en el servicio de su Maestro»» (JH Newman).—D.
1Sa 16:7 (BELÉN)
El respeto de Dios al corazón.
«»El corazón es el centro de
(1) el cuerpo vida;
(2) la vida espiritual-psíquica —voluntad y deseo, pensamiento y concepción, los sentimientos y los afectos; y
(3) la vida moral , de modo que todas las condiciones morales, desde el más cercano amor místico de Dios hasta el orgullo autodivino y la oscurecimiento y endurecimiento- se concentran en el corazón como el círculo vital más íntimo de la humanidad»». La declaración de que «»Jehová mira el corazón»» es provechosa para—
I. LA CORRECCIÓN DE ERRORES en los que con demasiada frecuencia caemos en relación con los demás.
1. La adopción de un estándar imperfecto del valor humano: «»la apariencia externa»,» fuerza y belleza personal; riqueza y posición social; inteligencia, educación y refinamiento de modales; moralidad externa, observancias ceremoniales y celo religioso. Estas cosas no deben ser despreciadas, pero pueden existir mientras falta lo principal: un buen estado de corazón. «»Una cosa te falta.»
2. La suposición de que somos jueces competentes del carácter y el valor de los demás. Pero no podemos mirar en sus corazones; y lo que vemos es un índice imperfecto de ellos, y susceptible de engañarnos.
3. La formación de juicios falsos sobre ellos. Las palabras de nuestro Señor indican cuán común es esto (Mat 7:1).
II. LA INCULCACIÓN DE VERDADES que muchas veces se olvidan en relación con nosotros mismos.
1 2. Que el corazón de cada uno de nosotros está abierto a la inspección de Dios: cierta, directa, completa y constantemente. Contempla su motivo más profundo, su afecto supremo y propósito rector. Por mucho que nos engañemos a nosotros mismos o a los demás, no podemos engañarlo a él (1Cr 28:9; Sal 44:21; Pro 15:11; Jeremías 17:9, Jeremías 17:10; Lucas 16:15; Ap 2:23).
3 . Que sólo un buen estado de corazón puede contar con su aprobación. Es el efecto de su gracia, y no puede dejar de disfrutar de su propia obra; pero «»el corazón de los impíos es de poco valor»» (Pro 10:20).
III. EL CUMPLIMIENTO O DEBERES que deben cumplirse diligentemente en relación tanto con nosotros mismos como con los demás.
1. Buscar supremamente que nuestros propios corazones se enderecen; y se mantuvo recto—mediante el autoexamen, el autocontrol y la oración ferviente al «»que escudriña los riñones y los corazones»» (Sal 51:10 ; Sal 139:23, Sal 139:24 ; Jeremías 31:33).
2. Soportar con paciencia los juicios erróneos que otros puedan formular y pronunciar sobre nosotros. Si a veces juzgamos mal de ellos, ¿debemos sorprendernos de que ellos juzguen mal de nosotros? «»A Dios encomiendo mi causa»» (Job 5:8).
3. Para juzgar con caridad de sus motivos, carácter y valor. A veces se debe formar un juicio (Mat 7:15-20); sino «»que todas vuestras cosas se hagan con caridad»» (1Co 16:14).—D.
1 de Samuel 16:14-16. (GIBEAH.)
Efectos mentales y morales de la transgresión.
El alma es un escenario donde la luz y la oscuridad, el bien y el mal, el cielo y el infierno, luchan por el dominio. Pero no es un escenario inconsciente o premio pasivo del conflicto. Está dotado del poder de elegir libremente el bien o el mal y, con cada ejercicio de este poder, cae más o menos bajo el dominio de uno u otro. Saúl fue muy exaltado, pero por su desobediencia deliberada se hundió hasta el punto más bajo de la degradación. Su pecado fue seguido por efectos lamentables en su naturaleza mental y moral, y (dado que el alma y el cuerpo están íntimamente conectados y se afectan mutuamente) sin duda también en su constitución física. Se ha dicho que su enfermedad es «»el primer ejemplo de lo que se ha llamado en tiempos posteriores locura religiosa»» (Stanley). Su condición era, en muchos aspectos, peculiar; pero ilustra vívidamente los efectos mentales y morales que siempre, en mayor o menor grado, fluyen de la transgresión persistente, a saber:—
Yo. EL RETIRO DE EL ESPÍRITU DIVINO DE. «»Y el Espíritu de Jehová se apartó de Saúl»» (1Sa 16:14; 1Sam 10:10).
1. Su presenciaen los hombres es la fuente de su más alta excelencia. Qué cambio produjo en Saúl, convirtiéndolo en «otro hombre». Imparte iluminación, fuerza, valor, orden, armonía y paz; restringe y protege; y, en toda la medida de su influencia, vivifica, santifica y salva (Is 11:2; Gálatas 5:22; Efesios 5:9).
2. Su continuaciónen ellos depende de la observancia de las condiciones apropiadas. A menudo se le compara con el viento, el agua y el fuego, las fuerzas más poderosas del mundo natural; y así como hay condiciones según las cuales operan, también hay condiciones según las cuales él ejerce su poder. Estos son, la atención humilde y solícita a la palabra del Señor, el esfuerzo sincero por ser verdaderos, justos y buenos, y la oración creyente y perseverante.
3. Su salida se hace necesaria por el incumplimiento de esas condiciones. «»Se rebelaron y afrentaron a su Espíritu Santo,» etc. (Isa 63:10; Hechos 7:51; Ef 4:10; 1Tes 5:19). Y con su partida también se van los efectos de su graciosa influencia. Por lo tanto, David oró con tanto fervor: «No quites de mí tu Espíritu Santo».
II. SUJECIÓN A UN MAL INFLUENCIA. «»Y un espíritu maligno de Jehová lo turbaba».» La expresión solo se usa una vez antes (Jueces 9:23),—»»Dios envió un espíritu maligno entre los hombres de Abimelec y los hombres de Siquem»» (produciendo discordia, traición y contienda),—y denota un soplo, influencia, agencia o mensajero (1Re 22:22) que—
1. Prevalece sólo después de la retirada del Espíritu Divino. Cuando el alma deja de ser gobernada por Dios, queda abierta al poder del mal y cae bajo su dominio.
2. Se envía en justa retribución por el pecado. «»Ningún hombre vivo necesita un castigo más severo del Todopoderoso que dejar que sus propias pasiones se desaten sobre él»» (Delany). Pero la expresión significa más que esto. «»Es una agencia espiritual de Dios, que trae sobre Saúl los poderes oscuros y ardientes de la ira divina que él ha despertado por el pecado»» (Delitzsch). Incluso lo que es bueno en sí mismo se vuelve malo para aquellos que abrigan una disposición mala. Así como los mismos rayos del sol que derriten el hielo endurecen el barro, así el mismo evangelio que es «»olor de vida para vida»» en algunos es «»olor de muerte para muerte»» en otros (2Co 2:16). Y es Dios quien designa y efectúa las fuerzas de retribución. “La justicia punitiva de Dios es un gran hecho. Está estampado en todos los fenómenos más oscuros de la vida humana: enfermedad, locura y muerte. Está en la naturaleza del pecado implicar sufrimiento y obrar, como un elemento de castigo, en toda la complicada red de la existencia humana»» (Tulloch).
3 . Implica el dominio del reino de las tinieblas. Josefo, hablando de acuerdo con la creencia común de una época posterior, atribuye la enfermedad de Saúl a la acción demoníaca. «»Probablemente fue una especie de posesión, al menos a veces, y en su etapa más alta. Como castigo por haberse entregado voluntariamente al poder del reino de las tinieblas, también fue abandonado físicamente a este poder»» (Henstenberg). ¡Qué temible es ese reino de rebelión, maldad y desorden al que los hombres se vuelven aliados y sujetos por su pecado!
III. EL EXPERIENCIA DE MIEDO INCONTROLABLE; «»lo molestó»»: aterrorizado, lo asfixió.
1. En relación con el funcionamiento de pensamientos peculiares y dolorosos: cavilando sobre el secreto del rechazo, que podría no ser revelado a nadie; el sentimiento de relación perturbada con Dios, y de su desagrado, cuya eliminación no había disposición a buscar con humilde penitencia y oración.
2. En el aspecto oscuro de las circunstancias actuales y las perspectivas futuras; sospecha y «»celos reales, ante los cuales se desvanecen por fin toda acción consecuente, toda regla sabia y moderada»» (Ewald).
3. En melancolía, desaliento y angustia ocasionales, imaginaciones y terrores irracionales (Job 6:4), y ataques de pasión violenta e ingobernable (1Sa 18:10, 1Sa 18:11 ). «»Hay pocas preguntas más difíciles en el caso de mentes completamente perturbadas y desordenadas como la suya que determinar dónde ha terminado el pecado o la enfermedad moral, y dónde ha comenzado la locura o la enfermedad mental»» (Trench). El pecado no sólo perturba el equilibrio moral del alma, sino que también trastorna toda la naturaleza del hombre. Es en sí misma una especie de locura, de la cual el pecador necesita «»volver en sí»» (Luk 15:17). «»La locura está en sus corazones,»», etc. (Ecc 9:3; 2Pe 2:6).
IV. LA TENDENCIA A RÁPIDO DETERIORO.
1. En el caso de la enfermedad ocasionada por el pecado no hay poder de autocuraciónen el hombre, como en muchas enfermedades corporales, sino que tiende a empeorar cada vez más.
2. Su curso fatal a menudo puede estar claramente marcado. «»Estos ataques de locura dieron lugar al odio, que se desarrolló en plena conciencia a una hostilidad más deliberadamente planeada»» (Keil). Su coraje dio lugar a la debilidad y la cobardía; el miedo y la sospecha generales fijados en un objeto particular en forma de envidia y odio, mostrados al principio en privado, luego en público, y convirtiéndose en una pasión que todo lo absorbe. «»El espíritu maligno que vino sobre él por o con el permiso del Señor fue el espíritu maligno de la melancolía, los celos, la sospecha, el odio, la envidia, la malicia y la crueldad, que lo gobernó toda la parte posterior de su vida; a lo que se entregó y sacrificó toda consideración de honor, deber e interés en absoluto»» (Chandler).
3. Sin embargo, es susceptible a las influencias reparadorasque Dios, en su infinita misericordia, ha provisto.
«»Todas las curas fueron probadas: la filosofía habló mucho
Del poder de autocontrol de la elevada razón;
Frunció el ceño, pero no habló. La lengua de plata de la amistad
Vertió suaves persuasiones en su hora más tranquila:
Lloró; ¡Pobre de mí! fue una lluvia sin botas
Como siempre apagó el desierto. Los sacerdotes llamarían
Al Cielo en busca de ayuda; pero luego bajaba su ceño
Con triple melancolía. ¡Paz! El cielo es bueno para todos;
Para todos, suspiró, pero uno: Dios no escucha oraciones por Saúl.
Al final, uno habló de música»» (Hankinson).
D.
1 Samuel 16:19, 1 de Samuel 16:20. (BELÉN.)
Partiendo de la vida.
David, saliendo de casa de su padre en Belén para ir al atrio de Saúl en Gabaa (una distancia de unas diez millas), presenta un cuadro de muchos jóvenes que abandonan el hogar para dedicarse a una vida más pública: para ingresar a una profesión, aprender un negocio u ocupar un puesto de responsabilidad. Aviso—
I. EL PECULIAR CARÁCTER del paso.
1. Algún paso de este tipo es necesario. Un joven no puede continuar siempre bajo el techo paterno. Debe salir al mundo, depender de sus propios recursos y abrir su propio camino.
2. Su naturaleza y dirección están comúnmente determinadas por su habilidad y gustos, y el uso que hace de las primeras ventajas (1Sa 16:18).
3. También está muy influenciado por los deseos de los demás. David fue llamado por Saúl, y enviado a él por su padre.
4. Lo ordena la divina providencia. Este fue claramente el caso con David. Y somos tan verdaderamente hijos de la providencia como lo fue él. Dios tiene un propósito con respecto a cada uno de nosotros.
«»Hay una Divinidad que da forma a nuestros fines, 5 . Abre un campo más amplio para el ejercicio de las capacidades naturales o adquiridas, y la consecución de los objetos deseados.
6. Determina en la mayoría de los casos, el curso subsiguiente de la vida. Es como el comienzo de un río; o como el rodar de una piedra por la ladera de una montaña, cuyo curso está determinado por la dirección y el impulso que recibe primero.
II. EL PROPIO ESPÍRITU en que se debe tomar.
1. Debida consideración; no sin pensar ni precipitadamente.
2. Obediencia humilde y leal a los reclamos legítimos.
3. Anticipación alegre de nuevas escenas, deberes y placeres.
4. No sin mezcla de recelo y autodesconfianza ante la perspectiva de nuevas dificultades y pruebas, y de vigilancia frente a nuevas y fuertes tentaciones.
5. Sencilla confianza en Dios y oración ferviente para su guía.
6. Firme determinación de ser fiel a uno mismo fiel a Dios, y útil a los hombres.
«»Ahora necesita lo mejor del hombre;
Porque no sobre suaves plumas, ni bajo la sombra (Dante, ‘Inferno’, 24.).
Considera—
1. Que la vida misma es emprender un rumbo que nunca terminará.
2. Que la manera en que se dé este paso decidirá su futuro destino.—D.
1Sa 16:23. (GIBEAH.)
La influencia calmante de la música.
Todos los hombres, con raras excepciones, son susceptibles a la influencia de la música; algunos hombres peculiarmente así. Así sucedió con Saúl (1Sa 10:10; 1Sa 19: 23); y por esto, quizás, sus criados sugirieron el envío de un hábil músico para calmar su melancolía. La visita de David tuvo el efecto deseado, y él «»fue y volvió»» (iba y volvía) «»a apacentar las ovejas de su padre en Belén»» (1Sa 17:15, 1Sa 17:55-58; 1Sa 16:21, 1Sa 16:22—un resumen general, y hasta cierto punto prospectivo, de sus primeras relaciones con Saúl). Considere la influencia calmante de la música como—
YO. PROPORCIONADO POR DIVINO PROVIDENCIA. Es una de las múltiples indicaciones de la bondad de Dios en la adaptación del hombre a su entorno para disfrutarlo. El mundo está lleno de música. Especialmente en problemas y agitación, calma y anima. «»Trae un tono de los mundos superiores al espíritu del oyente»» (Koster). Su influencia directa se ejerce sobre el sistema nervioso, que está íntimamente relacionado con toda actividad mental. Así como la condición del cerebro y los nervios se ve afectada por ella, también afecta el estado de la mente.
«»Hay en las almas una simpatía con los sonidos; «»Pitágoras aquietó las perturbaciones de la mente con un arpa»» (Séneca, ‘Sobre la ira’ ). Eliseo, cuando estaba irritado y perturbado en el espíritu, llamó a un trovador, y las suaves notas de su arpa lo prepararon para la inspiración profética (2Re 3:5). La providencia divina ordenó la visita de David a Saúl, sobre quien aún permanecía la misericordia. No sólo fue liberado de la presión inmediata del miedo y el desánimo, sino que también fue restaurado a una condición mental que era favorable para el arrepentimiento y el regreso a Dios. La música es un medio de gracia, y cuando se usa correctamente transmite muchos beneficios espirituales a los hombres. Es «»uno de los dones más hermosos y gloriosos de Dios, del cual Satanás es un enemigo acérrimo; porque quita del corazón el peso del dolor y la fascinación de los malos pensamientos”” (Lutero). “Es un lenguaje en sí mismo, tan perfecto a su manera como el habla, como las palabras; igual de divino, igual de bendito. Toda melodía y toda armonía, toda música sobre la tierra, es hermosa en la medida en que es un patrón y tipo de la música eterna que está en el cielo»» (C. Kingsley).
II . PRODUCTIVO DE EFECTOS EXTRAORDINARIOS. «Saúl fue refrescado y sano, y el espíritu maligno se alejó de él». «»La música fue más que un mero paliativo. Trajo de vuelta para el momento el sentido de un orden verdadero, una armonía interior secreta, una seguridad de que está cerca de cada hombre, y que puede entrar en él»» (Maurice).
«»Él es Saulo, lo recordáis en la gloria, antes de que el error se hubiera inclinado (Browning, ‘Saul’).
Se han registrado muchos otros casos de naturaleza similar, tanto en tiempos antiguos como modernos. Uno de los más notables es el de Felipe V. de España, quien fue restaurado de la más profunda melancolía por la mágica voz de Farinelli (ver Bochart; Burton, ‘Anat. of Mel.’; Kitto, ‘DB Illus.;’ Jacox, ‘Guión. Textos Illus.;’ Bate, ‘Cyc. of Illus.’). «»La salmodia es la calma del alma, el reposo del espíritu, el árbitro de la paz. Silencia la ola y concilia el torbellino de nuestras pasiones. Es un engendrador de amistad, un sanador de disensión, un reconciliador de enemigos. Repele a los demonios, atrae el ministerio de los ángeles, nos protege de los terrores nocturnos y nos refresca en el trabajo diario»» (Basil).
III. PERFECCIONADO POR DOTACIONES ESPECIALES IV. PARCIAL Y TEMPORAL EN SU SANO PODER. Saúl no estaba completamente curado de su enfermedad. Se le concedió un respiro para buscar a Dios, y si lo hubiera aprovechado fielmente, podría haber sido preservado permanentemente de su regreso. Pero no lo hizo. En la complacencia de la envidia, «»el espíritu maligno de Dios vino sobre él»» nuevamente (1Sa 18:10; 1Sa 19:10) con mayor poder que antes (Mat 12:45 ), y lo que antes lo calmaba y lo alegraba ahora lo excitaba hasta el frenesí demoníaco y la pasión asesina. “Se dice que se fue el espíritu malo, pero no que volvió el espíritu bueno. El problema de Saúl fue aliviado, pero no eliminado. La enfermedad seguía allí. Los resultados del arpa de David fueron negativos y superficiales. Así es con el pecador todavía. Hay muchas aplicaciones externas que actúan como. cloroformo espiritual sobre el alma. Calman, calman y complacen, pero eso es todo; no van por debajo de la superficie, ni tocan la enfermedad profundamente asentada en el interior. Nuestra época está llena de tales aparatos, literarios y religiosos, todos inventados con el propósito de calmar los espíritus atribulados de los hombres. Alboroto, alegría, bailes, teatros, óperas, conciertos, música eclesiástica, vestidos, espectáculos, ¿qué son todos estos sino aparatos del hombre para expulsar el espíritu maligno y sanar las heridas del alma sin recurrir al remedio de Dios?» (Bonar, ‘Pensamientos y Temas’).
Aprender—
1. Que el excelente don de la música suscite nuestra admiración por el Dador, «el Primer Compositor», y nuestro devoto agradecimiento hacia él.
2. Que no debe ser desviado de su propia intención y empleado, como ocurre con demasiada frecuencia, al servicio del pecado (Isa 5:12; Amós 6:5).
3. Que el efecto calmante y elevador de una «»concordia de dulces sonidos»» no debe confundirse con la paz y la alegría de la verdadera religión.
4. Que nada sino el evangelio de Cristo y el poder de su Espíritu pueden efectuar la renovación moral y espiritual del hombre, y restaurarlo a «»su mente de lucha»» (5 de marzo).—D.
HOMILÍAS DE D. FRASER
1Sa 16:12, 1Sa 16 :13
El elegido.
El Señor nunca está sin recursos. Si Saúl falla, el Dios de Israel tiene otro hombre mejor en preparación para el puesto que Saúl desacreditó. Este nuevo personaje aparece ahora en la página de la historia, y ocupará muchas páginas. Es David, el héroe, el músico, el poeta, el guerrero, el gobernante, un hombre polifacético, una estrella de primera magnitud.
1. No elegido según los pensamientos de los hombres. Samuel, ¿quién al principio vaciló en ir a Belén para una misión tan peligrosa como la que el Señor le había mandado? cuando iba, se inclinaba a ser demasiado apresurado. Asumiendo que un nuevo rey que debería suplantar a Saúl no debería ser inferior a él en estatura y fuerza, el profeta se fijó de inmediato en Eliab, el hijo mayor de la familia de Isaí, como el que debería ser el ungido del Señor. He aquí un hombre capaz de hacer frente, o digno de suceder, al casi gigantesco hijo de Kish. Pero el Señor corrigió el error de su siervo. Ya había pasado el tiempo de elegir un líder en función de la «apariencia externa». El Señor buscó para la posición real a un hombre cuyo corazón fuera fiel y obediente. Ahora bien, el corazón de Eliab, como muestra el próximo capítulo, era pequeño, aunque su cuerpo era grande; su temperamento era vanidoso y autoritario. Así que tuvo que pasar; y todos sus hermanos que estaban presentes en la fiesta tenían que pasar. Ninguno de ellos tenía el corazón que el Señor requería; y es un hecho significativo que nunca leemos de ninguno de estos hombres en los años posteriores como desempeñando un papel honorable o memorable en la historia de su país, a menos que la lectura de la Septuaginta de 1Ch 27:18 tiene razón, y el Eliab aquí mencionado ocupaba el cargo de jefe tribal bajo su hermano real.
2. Elegido de acuerdo con los pensamientos de Dios. Cuando el joven pastor, que había sido llamado por su padre, entró en la cámara con su cabello brillante y su hermoso semblante, recién llegado del campo, el Señor ordenó a Samuel que lo ungiera. «Este es él». La selección del hijo menor está de acuerdo con lo que encontramos en muchas historias bíblicas. La elección divina atravesó la línea de precedencia natural. El Señor tuvo respeto por Abel, no por Caín; a Jacob más que a Esaú; a José más que a sus hermanos mayores. Efraín fue bendito más que Manasés; Moisés fue puesto sobre Aarón; Gedeón era el más joven en la casa de su padre. En esto hay algo tan agradable a la imaginación que ha pasado a los cuentos y leyendas de muchas naciones. De tres hermanos, o de siete hermanos, siempre es el más joven el que supera a todos, cumple la difícil tarea y asciende a rey. La superioridad de David sobre sus hermanos era intrínseca y el resultado no de la suerte, sino de la gracia. El Señor había atraído su corazón hacia sí mismo en los días de su juventud. En consecuencia, donde hombres como Saúl y Eliab eran débiles, David era fuerte. Reverenciaba y amaba al Señor, y por lo tanto se podía depender de él para hacer la voluntad de Dios. «A quien también», dice Esteban, «dio testimonio, y dijo: He hallado a David, hijo de Isaí, varón conforme a mi corazón, que hará todo lo que yo quiero». La última cláusula de este extracto muestra lo que pretende el que va antes. David era un hombre conforme al corazón del Señor al hacer lealmente su voluntad. Él no estuvo libre de culpa; ciertamente desagradó a Dios más de una vez; pero comprendió cabalmente lo que Saúl nunca pudo comprender: que un rey de Israel no debe ser un autócrata, sino que debe llevar a cabo sin cuestionamientos ni murmuraciones la suprema voluntad de Dios. En este sentido, David nunca falló. Tuvo muchas pruebas y tentaciones, aflicciones que podrían haberlo hecho descontento y éxitos que podrían haberlo enorgullecido; pero continuó firme en el propósito de su corazón de ser del Señor, para consultar al Señor acerca de todo, y llevar a cabo su voluntad revelada.
3 . Preparado en la jubilación para futuras eminencias. Hay una especie de augurio de su carrera en las palabras de su padre: «He aquí, él es el pastor de las ovejas». Saúl primero vino antes que nosotros, yendo de aquí para allá en busca de los asnos que estaban descarriados, y no los encontraba. . Así, como rey, subió y bajó, inquieto y desilusionado. Pero David guardaba el rebaño que le había sido confiado y, como rey, apacentaba el rebaño de Dios. «Así que los apacentó conforme a la integridad de su corazón, y los guió con la destreza de sus manos».
(1) Como pastor, David formó hábitos de vigilancia. Tenía que pensar en el rebaño, llevar las ovejas a pastar, asegurarse de que se les diera agua con regularidad, velar por que ninguna se extraviara o se perdiera, y cuidar bien de las ovejas y los tiernos corderos. Todo esto sirvió para hacer de él en la vida pública un cauteloso, prudente, considerado con los demás, un cacique que merecía la confianza de sus seguidores. Saúl mal poco o nada de esto. Iba de un lado a otro y luchaba valientemente, pero no mostraba esa consideración desinteresada por su pueblo que caracteriza a un pastor real. David lo demostró a lo largo de su carrera. Vigilaba a sus súbditos, pensaba por ellos, los instruía y los dirigía. Cerca del final de su reinado, cometió un error que trajo el desastre a Israel; y es conmovedor ver cómo el corazón del verdadero pastor se entristeció de que el rebaño sufriera por su culpa. Él clamó al Señor, «He aquí, he pecado, y he hecho lo malo; pero estas ovejas, ¿qué han hecho?»»
(2) Como pastor, David probó y mejoró su coraje. Los pastores en Palestina, en aquellos días, estaban obligados a proteger a sus rebaños de las bestias de presa que merodeaban. No sabemos cuántos encuentros de este tipo pudo haber tenido David; pero aprendemos de sí mismo que, cuando aún era un mozo, había luchado y matado a un león y un oso antes que entregar un cordero o un cabrito del rebaño. El suyo era el mejor tipo de coraje: la intrepidez natural de un espíritu verdadero y valiente, sostenido y elevado por una confianza incuestionable en Dios. Mientras se enfrentaba a las fieras en defensa de su rebaño, David estaba siendo preparado, aunque no lo sabía, para enfrentarse a un gigante armado en nombre de Israel, y en muchas batallas posteriores para derrotar a los enemigos de su país. Las fuentes de su valor estaban en Dios. «Jehová es mi luz y mi salvación: ¿de quién temeré? Jehová es la fortaleza de mi vida: ¿de quién tendré miedo?»»
(3) Como pastor, David tenía tiempo libre para la música y la poesía. Mientras cuidaba las ovejas, aprendió a tocar su arpa con una habilidad que fue la ocasión de su primera salida de la oscuridad; y compuso y cantó letras dulces, piadosas y patrióticas. Ya fuera que mirara hacia el cielo, mirara a su alrededor las colinas y los valles, o recordara pasajes famosos de la historia de su nación, todo le dio un canto a Jehová. Todo poeta escribe piezas juveniles que, aunque defectuosas, muestran la inclinación de su genio; y en años posteriores, si no los ha publicado precipitadamente, es capaz de refundirlos en formas nuevas y más perfectas a medida que crece su mente y mejora su habilidad. Así, sin duda, el hijo de Isaí, en la soledad pastoril de Belén, comenzó a componer versos que en la madurez, bajo la guía del Espíritu Santo, plasmó en las formas de aquellos Salmos que llevan su fama hasta el final. de tiempo. ¡Qué contraste con el infeliz hijo de Kish! Saúl tuvo el impulso de la música y el canto sobre él más de una vez; pero tenía que ser actuado por otros, y su propio espíritu no tenía armonía interior. A medida que pasaban los años, su vida se volvió cada vez menos melodiosa y desafinada; mientras que la adicción temprana de David a la canción devota y la trova lo preparó para ser algo mejor que un guerrero brusco en su virilidad. Nacido con genio y sensibilidad, creció como un hombre de algunos logros, y cuando fue llamado al trono, elevó el tono mental y espiritual de la nación, y fue, durante un largo reinado, él mismo una fuente de cultura musical y dulce poética. pensamiento.
4. Ungido por fuera y por dentro. Samuel ungió al joven exteriormente, derramando aceite sobre su cabeza; Jehová lo ungió interiormente, porque «el Espíritu del Señor vino sobre David desde aquel día en adelante». El viejo profeta es una figura de Juan el Bautista, otro nazareno, y uno que vino a preparar el camino del Rey. David sugiere a Otro, descendiente suyo, nacido en la misma Belén, y, como él, poco estimado. Así como Samuel derramó aceite sobre la cabeza de David, Juan derramó agua sobre la cabeza de Jesús, el Buen Pastor. Entonces Samuel se retiró de la vista. Así también Juan se retiró y dejó paso al que había bautizado. «Él debe aumentar, pero yo debo disminuir». El paralelo va aún más lejos. David había sido un hijo de la gracia, pero ese día el Espíritu del Señor descendió sobre él y obtuvo lo que Samuel no pudo impartir: una calificación divina para el trabajo y la dignidad a la que estaba destinado. Jesús había sido santo, inocente y sin mancha desde el vientre de su madre; pero el día de su bautismo el Espíritu, como paloma, descendió y se posó sobre él, y obtuvo lo que Juan no pudo impartir: la calificación divina de su humanidad para la obra y dignidad a la que estaba destinado como el Cristo, el Ungido del Señor. «Ahora sé que el Señor dice su ungido». Por lo tanto, Él nos salvará a los que siguen al Rey. Sólo que el nombre del Rey sea nuestra consigna, su justicia nuestra justicia, su fuerza nuestra fuerza, su mente nuestra mente, su unción nuestra unción. Así lo veremos y estaremos con él en su reino y gloria.—F.
1Sa 16:23
El rey y el juglar.
I. LA COMPLICACIÓN DE MENTAL Y MORAL TRASTORNO. Saulo fue víctima de una enfermedad cerebral, pero no una víctima inocente. Su desquiciamiento mental se debió en gran medida a causas de las que era moralmente responsable. La expresión, «un espíritu maligno del Señor vino sobre él» es simplemente una forma del Antiguo Testamento de decir que el estado en el que cayó, como resultado principalmente de su propia mala conducta, tenía el carácter de una retribución Divina. Desde el principio parece haber habido una tendencia morbosa en la mente de Saúl. Era a la vez muy impulsivo y muy obstinado; ya medida que aumentaban sus problemas y ansiedades, la debilidad original o la insalubridad de su cerebro se hicieron más y más evidentes.
Tenía mala conciencia por su desobediencia a los mandatos divinos, y aunque fielmente reprendido por el profeta Samuel, no parece haber buscado nunca el perdón o la curación. Así, el propósito de Dios de dar el reino a otro y mejor hombre pesaba sobre él como un terrible secreto, y su melancolía innata se ahondaba. La cosa se apoderó de su mente hasta que se volvió terriblemente desconfiado y celoso, y en ocasiones dio paso a la manía homicida. Durante períodos considerables, como durante la lucha activa con los filisteos, este espíritu maligno abandonó al rey; pero volvió a caer en su melancolía apasionada. A medida que trazamos su curso, las mejores líneas de su carácter se desvanecen y las peores se vuelven más profundas y obvias.
II. EL REMEDIO APLICADO—ES ÉXITO Y ES FALLA. En la medida en que hubo enfermedad mental, el caso requería tratamiento médico; en la medida en que se complicaba y se basaba en el desorden moral, necesitaba un correctivo moral. Pero incluso si se hubiera conocido algún tratamiento científico de la locura en ese período, habría sido difícil aplicarlo al rey Saúl, y a sus asistentes se les ocurrió probar el encanto relajante de la música. Este podría ser el opio para aliviar la angustia del espíritu—
«»El bálsamo suave e insinuante, que Así que David fue llevado a la corte para aliviar, si no podía curar, la enfermedad del rey por su hábil juglar. Fue un sabio experimento. De la prontitud de Saúl para captar el fervor y unirse a los acordes de los hijos de los profetas, y del hecho de que en su frenesí «profetizaba en medio de la casa», inferimos que su temperamento era peculiarmente abierto a la impresión musical, y no se sorprenden de que los sonidos de la lira y la voz de David, especialmente al cantar algún tema divino y elevado, afectaron y en cierto grado controlaron al infeliz rey. Mientras escuchaba, su espíritu se volvió más tranquilo, y los malos pensamientos y los celos se disiparon de él, como las nubes se disipan de una montaña por un tiempo, aunque se juntan de nuevo. Ningún sabio menospreciará el efecto refinador y calmante de la música y el canto. No es religión, pero puede conducir legítima y poderosamente al sentimiento moral y religioso. Eliseo llamó a un juglar, para que su mente pudiera estar afinada y preparada para recibir el impulso profético. Martín Lutero encontró la inspiración del coraje de la misma manera. «»Después de la teología», dijo, «le doy el primer lugar y el mayor honor a la música». a través de mi oído, David cantaba ante el rostro nublado de Saúl, y «»tocaba con su mano .»» Dejemos, pues, que la dulce y sagrada juglar confronte el pecado y el dolor del mundo. Es mejor que el legendario poder de Orfeo, quien, cuando tocó su lira, movió los mismos árboles y rocas, y reunió a las bestias del bosque para escuchar sus notas. Otro mito sobre Orfeo tiene un significado noble bajo la superficie de la historia. Cuando los argonautas pasaron la isla de las sirenas, Orfeo, a bordo de su barco, cantó en voz alta las alabanzas de los dioses y los héroes, para ahogar las voces de la orilla, y así él y sus camaradas pasaron el lugar fatal a salvo. La moraleja es obvia. Las sirenas representan los placeres de los sentidos, que comienzan con halagos, pero terminan en una cruel destrucción; y una poderosa resistencia a la tentación sensual se encuentra en la preocupación de la mente y el corazón por el canto sagrado y heroico. Sin embargo, el poder moral así ejercido tiene su límite, y lo vemos claramente en el caso de Saúl. El rey era sumamente sensible a la influencia de la juglaría de David, pero sólo quedó encantado, no curado; e incluso mientras el joven jugaba delante de él, atacó su vida en un paroxismo de celos. Así es como muchos hombres se emocionan con el deleite de la música sagrada unida a las palabras sagradas en un oratorio o en el servicio de la Iglesia que no se libran por ello de algún espíritu maligno o baja pasión que lo ha dominado. ¡Ay, cuántos hombres de gusto musical y sensibilidad, algunos de ellos también de capacidad poética, han sido completamente incapaces de sacudirse el yugo de ese espíritu maligno más conspicuo de nuestro tiempo y nación, el amor por las bebidas fuertes! Este enamoramiento puede calmarse o controlarse por un tiempo, pero no es expulsado por la música, por muy buena y verdadera que sea. El arpa, incluso el arpa de David, no puede subyugar el poder del pecado. Esto requiere el poder del Dios de David. Se necesita una oración de David, como la que Saúl parece no haber ofrecido nunca: «Crea en mí un corazón limpio; Señor, renueva un espíritu recto dentro de mí». Hay necesidad de aplicar al Hijo de David, quien expulsó a los espíritus inmundos por su palabra, y trajo a los hombres a su juicio recto, y ahora en el poder del Espíritu Santo no solo controla, sino que corrige y cura todos los males que se aprovechan de la mente o contaminan el corazón del hombre. La negrura de la envidia, la inmundicia del odio, los demonios del engaño, la avaricia, la intemperancia y la crueldad son de Cristo.
«»Y la suya es esa voz dulce que oímos,
Suave como el soplo de la tarde,
Que frena cada falta, que calma cada miedo ,
Y habla del cielo.»»—F.
«
El sueño que hay entre las colinas solitarias;»»
cortarlos como queramos».»
De la bóveda reposando, se gana la fama;
sin la cual cualquiera que consume sus días
deja tal vestigio de sí mismo en la tierra
Como el humo en el aire, o la espuma sobre las olas»»
Algún acorde al unísono con lo que oímos
Se conmueve dentro de nosotros, y el corazón responde»» (Cowper).
La amplia frente de la comunión diaria; y aún así, aunque hayas gastado mucho
Sea la vida y el porte que tienes frente a ti, el mismo Dios escogió,
Recibir lo que un hombre puede desperdiciar, profanar, y nunca perder del todo»»
Puede llegar a través del cuerpo al alma enfermiza».»
disuélveme en éxtasis,
y trae todo el cielo delante de mis ojos.»