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AVANCE DE DAVID EN REPUTACIÓN POR LA MATANZA DE GOLIAT (1Sa 17:1-58.).
EXPOSICIÓN
EL DESAFIO DE ISRAEL DE GOLIAT (1 Samuel 17:1-11).
1 Samuel 17:1
Los filisteos reunieron sus ejércitos.Como el objetivo del historiador no es darnos un relato de las guerras filisteas, sino solo registrar la manera de la madurez de David para el oficio real, nada se dice en cuanto al espacio de tiempo que había transcurrido entre la victoria de Saúl en Micmas y la presente invasión. Sin embargo, se nos dice brevemente que «hubo una guerra encarnizada contra los filisteos». todos los días de Saúl»» (1Sa 14:52), y aparentemente esta incursión tuvo lugar muchos años después del establecimiento de Saúl en el trono. El campamento filisteo estaba en Efes-dammim, llamado Pas-dammim en 1Cr 11:13. La mejor explicación de la palabra da como su significado el límite de sangre, llamado así por la lucha continua que tenía lugar allí sobre las fronteras. Shochoh, escrito más correctamente Socoh en Jos 15:35, fue uno de los catorce aldeas enumeradas allí como situadas en la Sefela, descritas por Conder (‘Tent Work,’ 2:156) como una región de «»colinas bajas de piedra caliza, que forman un distrito distinto entre la llanura y las montañas de la cuenca». En este distrito Socoh estaba al noreste de Eleutheropolis (Beth-jibrin), a mitad de camino entre ella y Beth-shemesh, de cada uno de cuyos lugares estaba distante unas ocho o nueve millas. Ahora se llama Shuweikeh. Para Azeka ver Josué 10:10.
1Sa 17:2, 1Sa 17:3
El valle de Ela. Ie del encinar. Un valle entre ellos. Conder (‘Tent Work’, 2:160) describe el lugar por observación personal así: «Saulo, bajando por el camino de la tierra de Benjamín, acampó junto al valle sobre una de las colinas bajas; y entre los dos ejércitos estaba el gai o barranco».» En el AV nunca se intenta la exactitud de la interpretación, y tanto el emek, la amplia franja o valle de Elah , con laderas de suave pendiente, y la bandera, el barranco estrecho y escarpado, son igualmente rendidas valle. Realmente el gai es muy notable, y explica completamente cómo los dos ejércitos pudieron permanecer uno frente al otro tanto tiempo sin pelear; porque Conder continúa, «»Dos puntos requieren ser aclarados en cuanto al episodio de la batalla de David con Goliat: uno era el significado de la expresión gai o barranco; la otra era la fuente de donde David tomó las ‘piedras lisas’. Una visita al lugar explica ambos. En medio del amplio y abierto valle encontramos una profunda trinchera con lados verticales, infranqueable excepto en ciertos lugares: un valle en un valle y una barrera natural entre las dos huestes. Los lados y el lecho de esta zanja están cubiertos de guijarros redondeados y gastados por el agua, que habrían sido muy adecuados para la honda de David. Aquí, entonces, podemos imaginarnos las dos huestes, cubriendo las colinas bajas y rocosas una frente a la otra, y medio escondidas entre los arbustos de lentiscos. Entre ellos estaba la rica extensión de cebada en maduración y las orillas rojas del torrente, con su blanco lecho de guijarros. Detrás de todos estaban los distantes muros azules de las colinas de Judá, de donde Saúl acababa de bajar. El campeón vestido de cota de malla avanzó desde el oeste a través del maíz bajo, con su poderosa lanza quizás emplumada, su casco de bronce brillando al sol. Desde el este, un muchacho rubicundo con su camisa blanca y sandalias, armado con una honda de pelo de cabra, bajó al arroyo y, de acuerdo con la fantasía poética de los rabinos, los guijarros dieron voces y gritaron: ‘Por nosotros Tú vences al gigante.’ El campeón cayó por una causa invisible, y los salvajes filisteos huyeron a la boca del valle, donde Gat se elevaba sobre su blanco acantilado calcáreo, una fortaleza fronteriza, la llave del camino real que conducía a las tierras de maíz de Judá y al viñedos de Hebrón.»»
1Sa 17:4-7
Un campeón. Literalmente, «»un hombre de los dos medios»,» es decir uno que entra en el espacio entre los dos ejércitos para decidir la contienda en un combate singular. De Gat. En Jos 11:21 se menciona esta ciudad, junto con Gaza y Asdod, como teniendo todavía entre sus habitantes hombres de la raza de Anak. cuya altura era de seis codos y un palmo. En nuestra medida su altura era de ocho pies y cinco pulgadas y un tercio; porque el codo es de dieciséis pulgadas, y el palmo (realmente el palmo de la mano) es de cinco pulgadas y un tercio. Un palmo, sit, son ocho pulgadas, pero la palabra que se usa aquí es zereth. Ver sobre estas medidas, Conder, ‘Handbook’, p. 79. Esta altura, aunque muy grande, se ha alcanzado en los tiempos modernos. Armado con una cota de malla. Literalmente, «»vestida con una camisa de escamas»,» es decir una faja hecha de escamas de metal cosidas sobre una tela para superponerse entre sí . Era flexible y protegía la espalda y los costados, así como el kent. Cinco mil siclos de latón. Realmente cobre, ya que entonces se desconocía el latón. Conder da el shekel como igual a dos tercios de una onza. Esto haría que el corsé pesara al menos doscientos pesos, una carga enorme para llevar incluso por poco tiempo. El resto de los equipos de Goliat se corresponden en peso y superan con creces el peso de las armaduras medievales. Grebas de bronce en las piernas. Los muslos estaban protegidos por el corselete, de modo que solo las piernas requerían armadura defensiva. Esto explicaría el peso del corselet, ya que era mucho más largo que la coraza, como la usaban los griegos y los romanos. Un objetivo. Realmente, «»una jabalina».» Se llevaba en la espalda, lista para ser tomada en la mano y arrojada al enemigo cuando fuera necesario. Las versiones tienen una lectura diferente: magan, escudo, por chidon, jabalina. El escudo fue llevado delante de él por un escudero. El bastón. El texto escrito tiene una palabra que generalmente significa eje, flecha, por la cual Kri sustituye madera, el sustantivo que realmente se encuentra en 2Sa 21:19; 1Cr 20:5; pero lo más probable es que la palabra usada aquí sea un nombre arcaico para el mango o asta de una lanza. Seiscientos siclos. El peso de la punta de hierro de la lanza sería como veinticinco libras. Por alto y fuerte que haya sido Goliat, con todo este enorme peso de metal, sus movimientos deben haber sido lentos y poco preparados. Se levantó, en la apuesta, más para contar con la imaginación que para la lucha real, y aunque, como un castillo, podría haber sido invencible si atacado con espada y lanza, estaba demasiado entorpecido con una armadura defensiva para ser capaz de asumir la ofensiva contra un enemigo de armas ligeras. A David le corresponde el mérito de ver que el campeón filisteo era una gran imposición.
1Sa 17:8 -11
Se levantó y clamó a los ejércitos. Literalmente, «»los rangos»,» siendo la palabra el sustantivo formado a partir del verbo traducido poner en matriz, justo debajo. La misma palabra se usa en todas partes (ver 1Sa 17:10, 1Sa 17:20, 1Sa 17:21, 1Sa 17:22, 1Sa 17:26, 1Sam 17:45). ¿No soy yo un filisteo? En hebreo, «»el filisteo»,» el campeón de su lado. Desafío a los ejércitos. Hebreo: «Hoy he arrojado escarnio o insulto sobre las filas de Israel». El sentido no es tanto que los desafió sino que fueron deshonrados al no aceptar su desafío. Estaban consternados. Es decir, aterrorizados y sin saber qué hacer (comp. Jer 1:1-19:36). Hemos visto por el relato del Sr. Cóndor que cada ejército ocupaba una posición inexpugnable a los dos lados de la quebrada, la cual ninguno podía cruzar sin la certeza de ser derrotados en el intento por el otro lado. En tales circunstancias, no parecía haber forma de decidir la contienda excepto por un combate singular. Pero aunque Saúl y sus guerreros estaban demasiado aterrorizados por la aparición de Goliat como para aventurarse a encontrarlo, se mantuvieron firmes durante cuarenta días, ya que era evidentemente imposible para él cruzar el barranco vestido con una armadura tan pesada, ni los filisteos se aventuraron. de intentarlo, los israelitas los habríamos tomado en manifiesta desventaja.
DAVID VISITA A EL CAMPAMENTO (1Sa 17:12-31). El códice vaticano de la Septuaginta omite la totalidad de esta sección, y Orígenes la insertó en la copia alejandrina. Se encuentra, sin embargo, en las otras versiones; y posiblemente este tratamiento de la historia de David como de una persona desconocida, justo después del relato que se da de él en 1Sa 16:1-23
1Sa 17:12-14
Isaí… pasó entre los hombres por un anciano en los días de Saúl. Esta traducción está tomada de la Vulgata; pero el hebreo es: «Y el hombre en los días de Saúl era viejo, se había ido entre los hombres». ;»» pero probablemente se ha perdido un aleph en la palabra traducida men, y deberíamos leer «»ido»,» es decir «»avanzado en años».» Viejo se usa de una manera muy indefinida en los Libros de Samuel; pero como Isaí tenía ocho hijos, de los cuales el menor ya era adulto, debía tener cerca de sesenta años. Fue y lo siguió. Hebreo, «»Y allí fueron los tres hijos mayores de Isaí fueron tras Saúl a la guerra». Algunos gramáticos consideran que esta repetición del verbo tiene la intención de darle la fuerza de un pluscuamperfecto, habían ido ,—pero es más probable que sea un error, y se debe omitir uno de los dos verbos.
1Sa 17:15
David fue y volvió de la presencia de Saúl. Esta es una declaración muy importante, ya que muestra que el escritor, a pesar de lo que se dice en 1Sa 17:55-58, supo que David había visitado a Saúl en su corte y llegó a conocerlo personalmente. Aparentemente había sido una visita corta, posiblemente porque después de que el ataque de melancolía había pasado, no había regreso por el momento; y si David había estado de regreso en Belén por dos o tres años, un joven cambia tanto de apariencia en la época de la vida de David que no es de extrañar que ni Saúl ni Abner lo reconocieran con su ropa de pastor. Por alguna razón, entonces, David no se había quedado con Saúl en Gabaa, sino que había reanudado su vida pastoral en Belén, y las declaraciones hechas en 1Sa 16:21-23 pertenecen al tiempo inmediatamente posterior al combate con Goliat, y no antes.
1Sa 17:16-19
El filisteo …. se presentó. Ie tomó su posición (ver en 1Sa 10:23; 1Sa 12 :7, 1Sa 12:16). Este versículo retoma la narración, perturbado por la explicación intercalada sobre las relaciones familiares de David. La extraordinaria formación del terreno, tal como se describe en 1Sa 17:3, muestra cómo fue posible que este desafío continuara durante cuarenta días sin ya sea ejército avanzando o retirándose. Durante este largo tiempo, parece que los amigos en casa se ocuparon de proporcionar comida a los combatientes, por lo que Isaí envía a David con un efa, alrededor de tres picotazos, de maíz tostado—tal como se escribe la palabra en hebreo, significa «»guisante tostado».» También diez panes y, para el capitán de sus mil, diez quesos —más bien, «»diez rebanadas de cuajada fresca».» David también haría su promesa. Aparentemente, ni Eliab ni sus hermanos sabían escribir, y por lo tanto le enviarían a su padre alguna señal previamente acordada para demostrar que gozaban de buena salud y habían recibido los suministros que les enviaron. Ahora Saulo, etc. Esta es una parte del discurso de Isaí, diciéndole a David dónde encontraría a sus hermanos. Para were, la traducción correcta es: «»Están en el valle de Terebinth, peleando con los filisteos».»
HOMILÉTICA.
1 Samuel 17:1-11
Agresión, no defensa.
Los hechos son—
1. Los ejércitos de Israel y Filistea están alineados, con un valle entre ellos.
2. Un campeón gigantesco, fuertemente armado y orgulloso de su fuerza, desafía a cualquiera del ejército de Saúl a un encuentro personal, y con palabras altivas desafía a los ejércitos de Israel.
3. Saúl y sus hombres tienen mucho miedo. El episodio narrado por el escritor sagrado es uno de esos sucesos que probablemente surgieron en las condiciones de la guerra antigua. Debe ser visto por nosotros como uno de los eventos que la Providencia anuló para la introducción gradual de David a la atención de Israel. Pero en esta sección podemos limitar la atención a las verdades que no le afectan inmediatamente.
I. Tenemos aquí UN EXPOSICIÓN DE EL ESPÍRITU de GUERRA. Este gigante estaba bajo la influencia de un mero amor por la lucha. No era una cuestión de estar bien o mal, sino de matar o ser asesinado. El mínimo de patriotismo fue superpuesto por la lujuria de la discordia. Esta pasión habitamás o menos en todos los hombres. Su forma más leve es un espíritu contencioso: un temperamento pendenciero, un deseo de probar nuestra fuerza contra los demás. Ha encontrado un alcance amplio y pernicioso en la historia de las naciones. Hay una tendencia a fomentar este espíritu profano incluso en países civilizados, llamados cristianos. La profesión de soldado, la pompa del desfile militar, el entusiasmo con el que se describen las batallas, la neblina de gloria arrojada alrededor de los indecibles horrores de la guerra y la rivalidad entre los hombres por distinguirse en la acción, todo demuestra que se fomenta el espíritu de guerra. ¿No es cierto que un mero deseo de encontrar una ocupación real en la lucha determina la primera elección de las multitudes para emprender empresas bélicas? Los males de este espírituson patentes. En sí mismo es una degradación de nuestra naturaleza. El Dios de paz y amor es nuestro Padre, y debemos ser sus hijos en el espíritu que nos gobierna. La ejecución de la ley y el derecho es una cosa totalmente diferente. Los males que ha traído al mundo, en muertes, viudas, huérfanos, pobreza, desolaciones, deudas, sospechas y vicios engendrados, jamás podrán ser contados. Es el deber de todo cristiano esforzarse por aplastarlo, mediante una cuidadosa educación de los jóvenes, mediante el desánimo de las pasiones populares, mediante la imposición de la enseñanza y el Espíritu de Cristo, y mediante la oración ferviente para que la Iglesia pueda ser firme en protesta contra it.
II. También tenemos UN EXPOSICIÓN DE ORGULLO EN FUERZA HUMANA. Este gigante se creía poderoso y se jactaba de su fuerza. La jactancia en cualquier forma es vergonzosa. El hombre no está en condiciones de engrandecerse con ninguna posesión, porque es como una sombra y puede desaparecer rápidamente. El orgullo en la mera fuerza física es la forma más baja de jactancia, excepto en el vicio real. Una mente rápida, brillante e inteligente es más importante que la estatura y la fuerza de los miembros. Sin embargo, la autosatisfacción en las cualidades y poderes intelectuales es evidencia de una debilidad moral que hace al hombre inferior en los reinos superiores de la vida. Tenemos necesidad de aprender que el hombre en su mejor estado es vanidad; que no es por la fuerza ni por el poder que los más altos logros se forjan en la esfera espiritual.
III. También tenemos UNA REVERSIÓN DE EL ORDEN NATURAL DE COSAS. El orden natural es el que se sigue de la constitución y relaciones normales de las cosas. Por designación Israel eran los poseedores de la tierra. La promesa decía así: Sed fieles y obedientes, y poseeréis la tierra en paz, y seréis exaltados sobre todas las naciones (Dt 28: 1-13). Si las condiciones se hubieran observado fielmente, Dios mucho antes de los días de David habría subyugado a sus enemigos (Sal 81:13-16 ). O, si nuevos enemigos hubieran traspasado sus fronteras, Israel habría atacado con confianza y no habría sido atacado con gran temor. La agresión a los enemigos de Dios y del hombre es obra del pueblo de Dios; hay una reversión del orden natural cuando apenas son capaces de defenderse y tiemblan ante los ataques agresivos del enemigo. La actitud y obra de la Iglesia en relación con las múltiples formas del mal en el mundo no se indica de forma inadecuada en la relación original de Israel con las naciones abominables que una vez sostuvieron y fundaron la tierra prometida, a saber, agresión hasta que la tierra sea sometida a Cristo. Si hay sistemas desafiantes que agreden a la Iglesia de Dios y la invaden, es porque ella ha sido infiel en su obra agresiva. Si no agredimos el dominio del pecado, las fuerzas del mal ganarán poder y agredirán positivamente el dominio de la religión. Los vicios de todo tipo, y la infidelidad en formas descaradas, florecen y se vuelven más que defensivos en la acción cuando los cristianos pierden la fe en su misión y se hunden al nivel de los demás hombres. Ni siquiera el más vil de los hombres ni el incrédulo más duro se atreverán a arremeter contra una vida espiritual pura y muy devota.
Lecciones generales:—</p
1. La Iglesia cristiana debe considerar cuánto de la prevalencia del espíritu de guerra se debe a su tratamiento imperfecto de la tendencia natural a él.
2. Aquellos que desprecian el bajo tipo de vida que se vanagloria de la mera fuerza bruta deben recordar que, desde la esfera espiritual superior, glorificarse en cualquier mera posesión humana puede considerarse bajo la misma luz.
3. El cultivo fervoroso de la vida espiritual será probado por la agresión que, como individuos, hagamos sobre nuestros pecados que nos acosan, y, como comunidades, sobre los pecados del mundo.
1Sa 17:12-19
Cooperación en la guerra espiritual.
Los hechos son—
1. Tres de los hijos de Isaí están con el ejército que se opone a los filisteos.
2. David, siendo relevado de atender a Saúl, guarda el rebaño en Belén.
3. Isaí envía a David al campamento con provisiones y le indica que se ocupe del bienestar de sus hermanos. Es posible que Isaí haya supuesto que pronto surgirían algunos desarrollos considerables a partir de la reciente visita de Samuel a Belén y el maravilloso interés mostrado por el joven David. En todo caso, fue providencial que lo enviara de cuidar ovejas a cuidar de sus hermanos en el campo de batalla. Dejando fuera de vista la condición moral de Israel y sus consecuencias, como se detalla en la última sección, podemos considerar que el ejército de Saúl está comprometido al servicio del Dios viviente (1Sa 17:26, 1Sa 17:36), prácticamente contra los enemigos del reino del Mesías . La visita de David al ejército con provisiones y mensajes relacionados con el bienestar de sus hermanos soldados, por lo tanto, pone de manifiesto la relación que debe subsistir entre los que están en conflicto abierto al servicio de Dios y los que no están llamados a servir de esa forma.
I. Las EXIGENCIAS DE LA IGLESIA REQUIERE ALGUNOS PARA SER ESPECIALMENTE COMPROMETIDO EN ABIERTO CONFLICTO CON PECADO. Las circunstancias de Israel requerían en ese momento que algunos del pueblo de Dios se dedicaran a la campaña como soldados. La combinación bajo la guía de la habilidad efectuaría lo que el esfuerzo privado aislado no podría tocar. En la economía cristiana, todo verdadero seguidor de Cristo es un soldado que sigue la dirección del Capitán de nuestra salvación. Sin embargo, las circunstancias en que se encuentran los cristianos exigen que algunos sean más enfáticamente hombres de lucha, para emprender, en combinación con otros, un trabajo arduo que nunca puede ser realizado por cristianos en forma privada y aislada. De ahí que tengamos hombres, separados de varias ocupaciones, consagrando todo su tiempo y energías no meramente en la defensa del evangelio, sino en hacer la guerra contra los múltiples males que obstruyen el triunfo de Cristo. Estos mantienen una relación con los demás, cuyo tiempo se emplea en actividades puramente personales, similar a la del ejército en Elah a los Jeses y Davids dedicados a ocupaciones domésticas y rurales.
II. EL CONFLICTO ASÍ ABIERTAMENTE MANTENIDO INVOLUCRA EL INTERESES Y RECLAMACIONES EL APOYO DE TODOS. Obviamente, todos en Israel estaban preocupados por el tema del conflicto con los filisteos. Todo lo que la gente libre considera precioso estaba en juego. Si estaba en poder de los no combatientes prestar ayuda, claramente debería estar disponible. En un sentido más alto y más amplio, es cierto que los asuntos de los soldados de Cristo en casa y en el exterior son los asuntos de todo el cuerpo de creyentes, independientemente de su edad, posición o capacidad. La Iglesia es un cuerpo, y los sufrimientos o placeres de un miembro son de importancia para todos los miembros. El sentimiento que sugiere que ciertos esfuerzos para salvar a los hombres no conciernen sino a los que se dedican a ellos es poco inteligente y anticristiano. El llamado a proclamar la palabra de verdad es para el único cuerpo de los fieles. Nuestra simpatía por la misión de Cristo es real sólo cuando identificamos nuestras esperanzas, aspiraciones y esfuerzos con los de todos los que tienen «la misma mente». alegría en sus conquistas avanzadas, debe estimular la ayuda a aquellos en los lugares altos del campo.
III. HAY ESTÁN DISPONIBLE MEDIOS POR CUAL CADA UNO PUEDE RENDIR AYUDA SUSTANCIAL EN ESTO GUERRA. La previsión de Jesse y la disposición de David contribuyeron a la fortaleza y el ánimo de los guerreros ausentes. De la misma manera, todos en Israel podían ayudar en el conflicto con contribuciones de comida y ropa, y con cariñosa simpatía y oración. En las naciones modernas, cada miembro de la comunidad presta ayuda en la guerra mediante el pago de impuestos, combinación de consejos, simpatía profunda y diversamente expresada y esa cuota de cada uno que constituye la suma de apoyo que se encuentra en la opinión pública. Los medios por los cuales los miembros dispersos de la Iglesia de Cristo pueden cumplir con su deber para con sus hermanos dedicados enteramente a la campaña contra el pecado son variados y efectivos.
1. Al llevar lealmente la causa común en el corazón. Esto puede convertirse en un hábito si hacemos un estudio inteligente de lo que debemos. Su valor para los soldados lejanos y cercanos de la cruz es claro para el ojo espiritual. Las naturalezas morales están unidas por lazos sutiles.
2. Por actos especiales y tiempos de oración. El énfasis dado a nuestra simpatía general mediante súplicas especiales a Dios en favor de sus siervos fieles es el medio todopoderoso de tomar nuestra parte en el gran conflicto. Incluso el más grande de los apóstoles sintió que haría mejor su trabajo si los amigos respondieran a su llamado: «Hermanos, oren por nosotros». Esta es una ayuda que pueden prestar jóvenes y viejos, sanos y débiles, los Rico y pobre. Sólo la eternidad revelará cuánto, entre las muchas causas concurrentes que desembocan finalmente en el pleno triunfo de Cristo, se debe a las oraciones incluso de los inválidos indefensos y de los santos pobres e inauditos que habitan en casas de campo.
3. Apoyo moral y material. Podemos aprovechar las oportunidades para asegurar a nuestros hermanos, cuyos corazones a menudo están débiles y cansados, que llevamos sus preocupaciones y penas, y consideramos su trabajo como el nuestro. Les robamos la fuerza a los hombres devotos cuando nos preocupamos de hacerles saber nuestro profundo interés en ellos. El apoyo material también está al alcance de la mayoría. Dedicar una parte de nuestros medios a la causa de Cristo es un gran privilegio. Si la Iglesia hubiera dedicado a la empresa cristiana la mitad de lo que se ha dedicado a autoindulgencias cuestionables, las alegrías de los hombres y los ángeles antes de esto se habrían duplicado.
Lecciones generales:—
1. Debemos fomentar con el ejemplo y la influencia personal en los jóvenes un interés inteligente en toda obra cristiana porque es cristiana.
2. Donde existe el amor verdadero, el ingenio ideará medios para alegrar a los que se dedican al arduo servicio.
3. La unidad espiritual de la Iglesia puede así realizarse en gran medida, a pesar de la diversidad de organizaciones.
HOMILÍAS DE B. DALE
1 Samuel 17:1-11. (EL VALLE DE ELAH.)
Israel herido de miedo.
2. Su apariencia es imponente. Parecen poseer un poder extraordinario, están vestidos con una armadura terrible y son de gran renombre. «¿No soy yo ese filisteo»» (1Sa 17:8), que ha exhibido tanta destreza y ha matado a tantos enemigos? «»Se levantó, y vino, y se acercó, como una montaña que acecha, cubierta de bronce y hierro»» (M. Henry).
3. Su actitud es orgullosa, fanfarrona, desafiante, despectiva y cada vez más confiada en la victoria, ya que día tras día el desafío se renueva y nadie se atreve a responder. «»El primer desafío a duelo que encontramos salió de la boca de un filisteo incircunciso»» (Hall). ¡Cuántas veces la contemplación de tales adversarios ha llenado de consternación incluso a los hombres buenos! Mientras medimos nuestra fuerza natural contra las fuerzas del mal, nuestro caso es desesperado. «¿Quién es suficiente para estas cosas?»
II. ES RESULTADOS PROM ANTERIOR INFIDELIDAD.
1. Desconfianza de Dios y alejamiento de él. La fe previene el miedo. Mira a Dios, juzga el poder del enemigo a la luz de su omnipotencia, se une a él e inspira con valor ilimitado (1Sa 14:6;1Sa 14:47); pero la incredulidad es ciega, débil y temerosa (Mat 8:26). Y el desánimo en las grandes emergencias revela la ausencia o debilidad de la fe en el curso anterior y ordinario de la vida.
2. Actos externos de desobediencia a la voluntad Divina disminuyendo el poder moral, y produciendo interiormente distracción y pavor.
3. Simpatía con un líder infiel, y participación en el «»espíritu de miedo»» (2Ti 1:7) que posee. Saúl había abandonado al Señor. No tenía la presencia de Samuel con él; ni, aparentemente, la del sumo sacerdote; ni buscó el consejo divino como antes. Gobernó independientemente de Jehová; y el pueblo amaba demasiado «tenerlo así», compartiendo su infidelidad y temor. Un líder incrédulo y temeroso no puede tener seguidores fieles e intrépidos.
III. ES INCURRIR MERECER MERECER. strong> REPROCHE (1Sa 17:8, 1Sa 17:26)—pronunciada por el enemigo, y resonada en la conciencia del pueblo, a causa de—
1. La cobardíade su conducta.
2. La inconsistencia de su posición, como siervos profesos del Dios viviente: infieles a su llamado, temblando ante los devotos de «»dioses que no eran dioses»» (1Sa 17:44), y trayendo deshonra al nombre de Jehová. «»El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por vosotros»» (Rom 2:24; Pro 25:26).
3. La probabilidad de su derrota, de la que es un reconocimiento virtual, ya la que debe conducir infaliblemente, a menos que se les infunda un espíritu mejor. «»¿Cómo es que no tenéis fe?»» (Mar 4:40).
Aprende que—
1. El espíritu de miedo sólo puede ser expulsado por el espíritu de fe.
2. El temor en el conflicto, la dificultad y el peligro indica una falta de fe, y debe obligar a renovar la confianza en Dios.
3. En su mayor apuro, Dios no abandona a su pueblo en la desesperación, sino que les proporciona «»una vía de escape».»—D.
1 Samuel 17:17, 1 Samuel 17:18. (BELÉN.)
Solicitud de los padres.
La vida familiar ocupa un lugar destacado en los Libros de Samuel, y la preocupación afectuosa de los padres porque sus hijos se menciona a menudo (ver 1Sa 2:24; 1Sa 10:2). Isaí, quien, a causa de su avanzada edad (1Sa 17:12), no podía él mismo ir contra los filisteos, hizo que sus tres mayores hijos en el ejército de Israel; y después de haber estado ausentes durante algunas semanas, envió a su hermano menor con provisiones para su necesidad, para hacer preguntas sobre su bienestar, y «tomar su señal», por lo que podría estar seguro de ello. La solicitud que mostró es—
I. NATURAL.
1. Surgido del afecto instintivo que sienten los padres.
2. Continuándose a lo largo de toda la vida.
3. Encomendado por el Padre celestial, que lo pone en el corazón; y a menudo ilustrado, dirigido y regulado por las enseñanzas de su palabra (Gn 18:19; Gn 22:2; 2Sa 18:33; Ef 6:4; 1Ti 5:8).
II. CONSIDERADO.
1. De la distancia de los niños del hogar, y de su privación de la supervisión, el consejo y la restricción de los padres.
2. De su necesidad: temporal, espiritual y eterna.
3. De su peligro: de sus propias tendencias, de sus asociaciones íntimas y de sus enemigos declarados.
III. PRÁCTICAS. Expresado—
1. Enviándoles regalos de lo que mejor se adapte a sus necesidades.
2. Por mano de un hermano (Gen 37:14; Gen 43 :11).
3. Con la petición de una muestra de afectuosa consideración para la gratificación de un corazón que desea y busca su felicidad.
IV. ILUSTRATIVA de «»la bondad y amor de Dios nuestro Salvador hacia el hombre»» (Tit 2:4). La relación de un padre terrenal con sus hijos es una sombra de la del Padre celestial con los hombres; sin duda fue designado desde el principio para serlo, y el cuidado amoroso que surge de él es, en comparación con el del «»Padre de los espíritus»,» solo como un rayo de luz en comparación con el sol. Esto también es—
1. Natural y espontáneo, porque «»Dios es amor».
2. Considerado (Sal 103:13, Sal 103:14). «»En ti el huérfano alcanzará misericordia (Os 14:3).
3 . Práctico. «»Os he amado, dice el Señor,» etc. (Mal 1:2; Mateo 7:11; Juan 3:16).
Exhortación:—
1. A los padres. Que vuestra bondad para con vuestros hijos sea tal que concuerde con la de vuestro Padre celestial para con vosotros, y que brinde una imagen fiel de ella.
2. Para niños. Muestra bondad a tus padres a cambio de su bondad hacia ti (1Sa 22:3), como lo requiere tu Padre celestial.
3. A todos.»»Si yo soy padre, ¿dónde está mi honor?»» (Mal 1:6).—D.
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