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EXPOSICIÓN
1Sa 17:20-22
Llegó a la trinchera. Más probablemente la barricada, o el círculo exterior de defensa de su campamento, hecha de sus vagones (ver en 1Sa 10:22). Estrictamente la palabra significa una vía de vagón, pero el El significado principal del verbo es ser redondo. Esta era la forma de los campamentos en la antigüedad, y estaban protegidos contra sorpresas colocando los carros y el equipaje alrededor de ellos. La palabra aparece nuevamente en 1Sa 26:5, 1Sa 26:7. parte del versículo es literalmente: «Y llegó al círculo de los carros, y al ejército que salía a la formación, y gritaban para la batalla». Si se omite el artículo antes de «salir ,»» para lo cual hay alguna autoridad, la interpretación del AV sería la correcta. David l eft su carruaje. Ie lo que llevaba. La palabra se traduce como cosas en 1Sa 10:22; 1Sam 25:13; 1Sam 30:24. Literalmente, la palabra significa utensilios, y todo lo que tenía con él para cualquier propósito (comp. Hechos 21:15 ). Corrió hacia el ejército. Literalmente, «»a la formación», «»»a las filas»,» el lugar donde se formaron las tropas (ver 1Sam 30:10).
1Sam 17:23 , 1Sam 17:24
El campeón, el Filisteo del Juramento, Goliat por nombre. El hebreo es, «»El campeón (ver en 1Sa 17:4), Goliat el filisteo su nombre, de Gat, «» probablemente las mismas palabras del registro original. Fuera de los ejércitos, o filas. Esta es una corrección muy probable del Kri, realizada al restaurar una letra que aparentemente se ha perdido. La palabra en el texto escrito podría significar «»el espacio abierto entre los dos ejércitos»», pero no aparece en ningún otro lugar, y este espacio estaba ocupado principalmente por el barranco. Los hombres de Israel… huyeron de él. Es decir se retiraron a toda prisa del borde del barranco, que Goliat ya no podía haber cruzado, envuelto en una armadura que pesaba dos y medio. medio centenar de pesos, de lo que podría haber hecho un caballero en la Edad Media. En 1Sa 17:40 leemos que fue de este barranco de donde David seleccionó sus guijarros, y, estando estorbado sin armadura, fue le resulta fácil subir al otro lado y atacar a su oponente fuertemente armado.
1Sa 17:25 -27
Desafiar a Israel. Más bien, «»para despreciar»», «»para deshonrar a Israel»» (ver en 1Sa 17:10) . El rey lo enriquecerá con grandes riquezas,… y hará libre la casa de su padre en Israel. Debieron pasar muchos años antes de que Saúl pudiera haber desarrollado así los poderes de la corona, y las últimas palabras muestran que se recaudaron contribuciones de todas las casas de Israel para el sustento del rey y su séquito. Era evidente que había habido un gran avance desde el día en que Isaí envió al rey unas cuantas hogazas de pan, un odre de vino y un cabrito (1Sa 16:20 ). Todavía no podemos imaginar que Saúl hubiera introducido impuestos, ni la organización política del Estado estaba lo suficientemente madura para un estado de cosas tan avanzado. Es más probable que las palabras se refieran a la libertad del servicio personal en el ejército y en otros lugares; aunque es muy posible que en ocasiones especiales se hayan recaudado contribuciones y, sin duda, se hicieran constantemente regalos al rey, aunque no con un sistema regular. Quita el oprobio. El sustantivo formado a partir del verbo traducido desafiar en 1Sa 17:10, donde ver nota. Incircunciso. Ver en 1Sa 14:6. David, como Jonatán, ve un motivo de confianza en la relación no pactada del filisteo hacia Dios. El Dios vivo. Un segundo motivo de confianza. El dios de los filisteos era un ídolo sin vida; Jehová un Ser que probó su existencia por sus actos. Así se hará. Como todo el pueblo responde a las preguntas de David de la misma manera, Saúl evidentemente había hecho una proclamación en este sentido, que podemos suponer que cumplió, aunque no de la manera más franca (1Sa 18:17, 1Sa 18:27).
1 de Samuel 17:28, 1Sa 17:29
La ira de Eliab se encendió contra David. Como David , con creciente indignación por un pagano no pactado que deshonra así a los súbditos del Dios viviente, hace preguntas ansiosas a todos los que lo rodean, su hermano mayor le reprocha airadamente con palabras llenas de desprecio. Entre el mayor y el menor de los ocho hijos hubo un amplio intervalo, y Eliab considera la charla de David como mero orgullo, o, más bien, «»presunción», «»»impertinencia»» y también como >maldad, o maldad, de corazón, probablemente porque imaginó que el objetivo de David era provocar a alguien más a pelear, para que pudiera ver la batalla. La respuesta de David es suave y tolerante, pero las últimas palabras son difíciles.¿No hay una causa? Aquellos a quienes estamos dispuestos a condenar, ¿no tienen razón y justificación para su conducta? Tal pregunta hecha a nosotros mismos podría detener muchas calumnias y críticas. Pero el hebreo literalmente tiene, ¿No es palabra? Y las versiones antiguas y los mejores comentaristas modernos entienden por esto, «»Fue solo una mera palabra»» «»Solo estaba hablando de este desafío, y no estaba haciendo nada malo».
1Sa 17:30, 1Sam 17:31
Modo. Literalmente, palabra, el sustantivo traducido causa en 1Sa 17:29, y significado en ambos versículos «conversación». Ocurre aquí tres veces, siendo el hebreo, «Y él habló conforme a esta palabra: y el pueblo le devolvió una palabra conforme a la primera palabra». Y como David persistió en su Las protestas indignadas contra las filas del Dios viviente siendo así deshonradas por ningún hombre que aceptara el desafío, las ensayaron delante de Saúl, quien acto seguido envió por él. Y así David por segunda vez, y bajo circunstancias muy diferentes, se encontró nuevamente de pie en la presencia del rey.
DAVID EMPRESA EL COMBATE CON GOLIAT, Y SE PREPARA PARA strong> EL ENCUENTRO (1Sa 17:32-40) .
1 de Samuel 17:32, 1Sa 17:33
Al ser llevado ante el rey, David dice: Que no el corazón del hombre desfallece a causa de él, es decir, «»a causa de este filisteo». Literalmente es «»sobre él»» y, por lo tanto, algunos traducen «»dentro de él».» La Septuaginta forman dice «»mi señor»»—»»Que el corazón de mi señor no desfallezca dentro de él». Probablemente «»dentro de él»» es la mejor traducción de la frase. Tú no eres más que un joven. Ie «»un muchacho»» (ver en 1Sa 1:24 ; 1Sa 2:18). Es la palabra aplicada a los hermanos de David en 1Sa 16:11, y su amigo debe haber estado muy entusiasmado cuando, en 1Sa 16:18, lo describió como un «»héroe valeroso y hombre de guerra».»
1Sa 17:34-36
David no apela a ninguna proeza de armas. Puede haber servido con crédito en repeler alguna incursión filistea, pero estos combates con bestias salvajes, librados sin la presencia de espectadores, y sin necesidad de regente (ya que la mayoría de los pastores habrían estado demasiado contentos de combinar con tales enemigos dejándolos tomar un cordero sin ser molestado), probó aún más claramente la naturaleza intrépida de David. Los leones y los osos eran comunes en la antigüedad en Palestina, cuando el país estaba más densamente cubierto de madera; y los osos son numerosos en los distritos montañosos ahora. Los leones parecen haber sido menos temidos que los osos (Amo 5:19); pero el canónigo Tristram piensa que había dos especies de leones en Palestina: una de melena corta, que no era muy formidable, la otra de melena larga, que era más feroz y peligrosa. El hebreo literalmente es, «»Vino el león y hasta el oso»,» los artículos implican que eran los conocidos enemigos del pastor. El texto escrito tiene zeh, «»esto»,» por seh, «»un cordero»,» probablemente una mera variedad de ortografía. No cabe duda de que David se refiere a dos ocasiones diferentes, especialmente porque los osos y los leones nunca cazan en compañía. Por su barba. Ni el oso ni el león tienen barba, y la palabra realmente significa » «el mentón», «» «el lugar donde crece la barba». El caldeo traduce la mandíbula inferior, y la Septuaginta la garganta. Es claro a partir de esta descripción que David mató a la bestia con su bastón. Él se levantó contra mí. Esto muestra que el combate así particularmente descrito fue con el oso, el cual se levanta sobre sus patas traseras para atacar a su enemigo, mientras que el león se agacha y luego salta. Plinio también dice que la parte más débil de un oso es su cabeza, y que allí se le puede matar con un golpe certero. No se describe la manera en que David mató al león. Desafiado. Ver en 1Sa 17:10.
1Sa 17:37
Saúl dijo a David: Ve. El consentimiento del rey era necesario antes de que David pudiera actuar como el campeón de la israelitas. Fue un acto valiente de parte de Saúl dar su permiso, considerando las condiciones del combate (ver 1Sa 17:9), pero los dos argumentos lo que aquí se da lo persuadió: el primero, la fuerte confianza de David en Jehová, asegurando su valor; y, en segundo lugar, la frialdad y valentía que había mostrado en estos peligrosos encuentros con animales salvajes.
1Sa 17:38-40
Saúl armó a David con su armadura. Más bien, «Saúl vistió a David con su traje de guerra». La palabra no significa armas, ni ofensivas ni defensivas; porque en 1Sa 4:12, donde se traduce «»ropa»,» leemos que se rasgó. Ocurre de nuevo en 1Sa 18:4, y allí se traduce como «prendas». Estrictamente, era la túnica del soldado, que se usaba debajo de la armadura. , y ceñido al cuerpo por el cinturón de la espada. No se sigue que David fuera tan alto como Saúl porque se vistió así su casaca militar; porque se ajustaría al cuerpo por el cinturón, y su longitud no era un asunto de mucha importancia. Cuando, entonces, se dice que David ciñó su espada sobre su armadura, quiere decir sobre esta túnica, aunque la cota de malla también se usaría sobre ella. Probó a ir. Ie hizo un intento de ir, dio un corto paseo así vestido, probando todo el tiempo sus equipos; y los encontró tan engorrosos que sintió que no tendría oportunidad contra el filisteo excepto como un soldado de armas ligeras. La agilidad de sus movimientos lo convertiría entonces en un rival para alguien con tanto sobrepeso como Goliat. Por lo tanto, vestido solo con su ropa de pastor, armado solo con una honda, David descendió al barranco que separaba a los dos ejércitos, escogió allí cinco guijarros y, trepando por el otro lado, avanzó hacia el filisteo. Para arroyo, el hebreo tiene «»lecho de torrente».» Cóndor habla de un torrente que fluye a través del barranco (ver en 1Sa 18: 2).
COMBATE DE DAVID Y GOLIAT (versículos 41-54).
1 Samuel 17:41-44
Cuando David hubo cruzado el barranco, Goliat y su escudero avanzaron hacia él; y cuando vio que el campeón israelita no era más que un muchacho (ver 1Sa 17:33), pelirrojo, lo que sumaba a su apariencia juvenil , y guapo, pero sin nada más que un bastón en la mano, consideró este equipo liviano como un insulto y preguntó: ¿Soy un perro?, un animal que tiene gran aversión en Oriente, —¿que vienes a mí con varas? El plural se usa como una generalización despectiva, pero la Septuaginta se ofende por ello, y con divertida precisión de hecho traduce: «Con una vara y piedras». «» Y el filisteo maldijo a David por sus dioses. El hebreo es singular, «»por su dios»,» es decir la deidad que él había elegido para ser su patrón especial .
1 Samuel 17:45-47
Y con un escudo. Realmente, «»una jabalina»» (ver en 1Sa 17:6). Por supuesto, David solo menciona sus armas de ofensa. Como Goliat había injuriado a David por su dios, así David ahora expresa su confianza en el Dios de Israel, el Jehová de los ejércitos, a quien el filisteo deshonraba. Este día. Ie inmediatamente (ver 1Sa 14:33). Carcases es singular en hebreo, pero se traduce correctamente en plural, ya que se usa colectivamente. Para que toda la tierra sepa, etc. Como vimos en 1Sa 17:37, fue la fuerte fe de David en Jehová, y su convicción de que Dios estaba peleando por él en prueba de su relación de pacto con Israel, que no solo lo animó a la batalla, sino que hizo que Saúl viera en él a alguien apto para ser el representante de Israel en un duelo tan peligroso.
1Sa 17:48, 1Sa 17:49
Cuando el filisteo se levantó. Aparentemente estaba sentado, como era la regla con los ejércitos en la antigüedad cuando no estaban en conflicto. Entonces, cuando vio a David salir del barranco, se levantó y, llevando su gran carga de armaduras, avanzó lentamente hacia su enemigo, tratando de asustarlo con sus maldiciones. Mientras tanto, David, con su equipo ligero, corrió hacia el ejército, en hebreo, «»el rango»,» es decir la línea filistea, frente a la cual se había sentado Goliat. . Como el casco del gigante no tenía visera, esa protección aún no se había inventado, y su escudo aún lo llevaba su escudero, su rostro quedó expuesto a los proyectiles de David. Y en aquellos días, antes de que se inventaran las armas de fuego, los hombres por la práctica constante «»podían arrojar piedras al ancho de un cabello, y no fallar»» (Jdg 20: 16). E incluso si David no fuera tan hábil como esos benjamitas, como el gigante podía moverse muy lentamente, lo más probable era que lo golpeara con una o más de sus cinco piedritas. Así las cosas, en su primer intento lo golpeó en la frente con tal fuerza que Goliat quedó aturdido y cayó de bruces al suelo.
1Sa 17:50, 1Sa 17: 51
Así venció David al filisteo con una honda y con una piedra. Es evidente que el narrador consideró extraordinaria la victoria de David; y sin duda requería no sólo un gran coraje, sino también una habilidad perfecta, ya que sólo la parte inferior de la frente estaría expuesta, y en ninguna otra parte del cuerpo del gigante habría servido de nada un golpe. El narrador también llama la atención sobre el hecho de que David dependía únicamente de su honda, porque no había ninguna espada en la mano de David. Las hondas probablemente se consideraban útiles solo para hostigar al enemigo, mientras que las espadas, que que sólo últimamente habían podido adquirir (1Sa 13:22), eran consideradas como las verdaderas armas de la ofensa. David, por lo tanto, completa su victoria al matar a Goliat con su propia espada mientras yacía aturdido en el suelo. Como Ahimelec lo consideró adecuado para el uso de David (1Sa 21:9), probablemente no era tan monstruoso en tamaño como las otras armas de Goliat. Campeón no es la palabra así traducida en 1Sa 17:4, 1Sa 17:23, pero el usado en 1Sa 16:18 para «»a héroe de valor.»»
1Sa 17:52, 1Sa 17:53
Al valle . Hebreo, gai. Como hemos visto, había un gai o barranco entre los dos ejércitos, pero en el hebreo no hay artículo, y los israelitas también debían cruzarlo antes de que comenzara cualquier combate. El pánico que se apoderó de los filisteos cuando vieron caer a su campeón permitió a los israelitas hacerlo, pero sólo entonces comenzó la persecución. La Septuaginta dice Gat, una enmienda muy probable, pues, como vimos en el pasaje citado de Cóndor en 1Sa 17:2, Gat estaba situada en la desembocadura del valle del terebinto. El siríaco y la vulgata retienen valle, pero el primero lo entiende por la boca del valle de Ela. Shaaraim era un pueblo asignado a Judá (Jos 15:36) en la Sefela (ver en 1Sa 17:1), pero ahora estaba en manos de los filisteos. Destruyeron sus tiendas. Más correctamente, «»su campamento».
1Sa 17:54
David… lo llevó a Jerusalén. Esta es una anticipación de la historia posterior. Los jebuseos en este tiempo dominaban Jerusalén; pero cuando David se lo hubo quitado, quitó allí la cabeza de Goliat, y el narrador, siguiendo la costumbre habitual de los historiadores hebreos, menciona aquí el destino final de este trofeo (ver en 1Sa 16:21). Puso sus armas en su tienda. Ie las llevó a su casa (ver com. 1Sa 2:35; 1Sa 4:10; 1Sa 13:2, etc.), donde pasó a ser de su propiedad privada. La mala traducción de camp by tents en 1Sa 17:53 podría llevar a un lector inglés suponer que significaba una tienda en el campamento de Israel; pero lo más probable es que todos los hombres durmieran debajo de sus carros. Abravanel supone que la tienda de David se refería al tabernáculo de Jehová, pero esto seguramente se habría expresado con más detalle. Sin embargo, ya sea ahora o en algún momento posterior, David debe haber presentado la espada como una ofrenda al tabernáculo, ya que estaba guardada en Nob, de donde la tomó con él en su huida (ver 1Sa 21:9).
SAUL CONSULTA RELACIONADA PATRIMONIO DE DAVID (1Sa 17:55-58).
1 Samuel 17:55-58
Abner, ¿de quién es hijo este joven? En hebreo, «»muchacho»,» na’ar. Hemos visto que la narración en 1Sa 16:21-23 lleva la historia de las relaciones de David con Saúl hasta a un período mucho más tardío, y que en 1Sa 16:15 de este capítulo se representa a David no habitando continuamente en la corte de Saúl, sino teniendo Regresó a Belén y reanudó sus ocupaciones pastorales allí, de donde sería llamado de regreso en caso de que la enfermedad de Saúl volviera. Está claro por lo que se afirma aquí que David no había pasado hasta ahora suficiente tiempo en Gabaa como para ser conocido personalmente por Saúl o sus oficiales (ver nota en 1 de Samuel 16:15). Destripado. No na’ar, sino ‘alem, el masculino de la palabra ‘almah, usado en Is 7:14. Significa un hombre joven completamente desarrollado y llegado a la edad para casarse, por lo que es más definido que na’ar, que Saúl usa en el versículo 58. Cuando David regresó, etc. Abner, como capitán del ejército, observaría naturalmente el combate y, tan pronto como fuera posible, llevaría al joven guerrero a la presencia del rey. Pero lo que se registra aquí pudo haber ocurrido solo después de que terminó la persecución de los filisteos, y realmente estos cinco versículos deberían unirse con Isa 17 :1-14; pues su objeto es introducir el relato del amor. de Jonatán para David. Comenzando entonces con la consulta hecha por el rey de Abner, solicitando información más completa sobre la filiación del joven, el historiador luego cuenta cómo después de la persecución fue llevado ante Saúl, y luego, en 1Sa 18:1, que el resultado de su conversación fue el cálido amor que en adelante unió a estas dos almas gemelas.
HOMILÉTICA.
1 Samuel 17:20-30
La visión de las cosas de un hombre religioso.
Los hechos son—
1. David llega al campamento justo cuando se están haciendo los preparativos para la batalla.
2. Mientras está con sus hermanos escucha el desafío de Goliat, y observa el espanto de Israel.
3. Habiendo sido informado del incentivo ofrecido por Saúl para que cualquiera matara a Goliat, hace preguntas particulares en cuanto a los hechos, y sugiere la vanidad del desafío.
4. Sus indagaciones despiertan los celos de Eliab, quien le imputa motivos impíos.
5. Sin embargo, David persiste en su atención al asunto. La pusilanimidad de todo el ejército parece haber sido aceptada por Saúl como bastante razonable en presencia de tal enemigo. La conversación de David con los hombres reveló una notable unanimidad de sentimientos entre ellos. Estimado por las máximas ordinarias de la guerra durante los tiempos en que la fuerza bruta en el conflicto individual decidía el día, había, de hecho, pocas posibilidades de que un enano contra un gigante. La vergüenza era grande, natural e inamovible. Pero desde el momento de la llegada de David, este estado de cosas le pareció irrazonable. Recién salido del redil, sin estar familiarizado con las reglas ordinarias de la guerra armada e interpretando los hechos por principios adquiridos en otros lugares que no fueran el campamento y entre hombres pusilánimes, se maravilló de la consternación de Israel y se atrevió a ser singular en su opinión de que el gigante no era de temer. Los acontecimientos desde un punto de vista religioso asumen un aspecto diferente. Aviso—
I. UN EMINENTEMENTE RELIGIOSO HOMBRE LAS IMPRESIONES DE FORMIDABLES DIFICULTADES. David era en este momento, en comparación con otros, eminentemente religioso. Los hechos de la vida nos impresionan según. sentimientos y puntos de vista ya considerados. Por lo tanto, cuando este joven devoto y temeroso de Dios miró el conflicto, lo vio con ojos llenos de luz religiosa. Sintió que todo el ejército estaba equivocado en sus sentimientos y opiniones. El principio es válido en otras aplicaciones. Los eminentemente religiosos obtienen una impresión del mundo peculiar a su refinada condición espiritual. El ejemplo más conspicuo de esto es el caso del santo Salvador. Viniendo de la esfera pura y amorosa del cielo, más dulce y apacible que los pastos rurales de David, ¡cuán diferente le parecería la tierra, con sus conflictos, cuidados y aflicciones, en comparación con su impresión en los hombres! Los hombres santos ven el mundo con nuevos ojos cuando descienden de algún monte de transfiguración. No es de extrañar que algunas almas altamente purificadas y confiadas, al ver el temor y la inactividad de los que profesan ser seguidores de Cristo, se disgusten y se avergüencen de la falta de esperanza y confianza. Si tenemos la «»mente de Cristo»,» fresca, pura, profundamente convencida de la sabia y poderosa voluntad de Dios, entonada con piedad y elevada por una esperanza imperecedera, a menudo obtendremos impresiones de nuestro entorno que pueden hacernos singular, pero que, sin embargo, será justa.
II. UN EMINENTEMENTE RELIGIOSO EL HOMBRE QUIERE NO DUDA EN INDICAR Y JUSTIFICAR SU IMPRESIONES. Los ojos claros y veraces del joven pastor vieron el mundo a través de un medio divino y, con toda la sinceridad de la bondad y la fuerza de la profunda convicción, no tuvo miedo de hacer saber que se diferenciaba de los demás. «»¿Quién es este filisteo?»» Él desafió a los «»ejércitos del Dios viviente!»» El fuego ardió; no pudo sino hablar. Para él era un pensamiento de lo más abominable que alguien pudiera atreverse a afirmar su fuerza contra Dios. Es obvio que David redujo. toda la situación a una cuestión de primeros principios. Recordó quién era el filisteo a los ojos de Dios, y cuál el significado de la existencia de Israel en el gran propósito de la redención. El temor de Israel se refirió a la pérdida de fe en la misión del pueblo en el mundo, y en Dios como consumador de esa misión. Ilustraciones del mismo curso se encuentran en otros lugares. La verdadera iluminación religiosa debe expresarse de alguna forma. Lo santo no puede contemplar la vida y callar. Las palabras y hechos de nuestro Salvador fueron en gran parte la expresión del efecto de la condición del hombre sobre su naturaleza. Es especialmente importante recordar esta referencia a los primeros principios en su aplicación a—
1. Los dolores y aflicciones de la humanidad a causa del pecado. No podemos resolver el misterio del mal, pero podemos recurrir a la verdad primaria de que Dios es bueno y sabio, y por lo tanto su gobierno al final será justificado.
2. Los hábitos predominantes del mundo. No debemos dejar de rastrearlos hasta la alienación radical de Dios, y aplicar la única cura radical, la renovación de la naturaleza por el Espíritu de Dios.
3. Los obstáculos en el camino del triunfo de Cristo. Son reales como hechos, pero debemos justificar nuestra fe en su eliminación indicando su carácter esencialmente transitorio en contraste con la «»fuerza eterna»» de nuestro Dios.
III . UN RELIGIOSO HOMBRE EN DANDO EFECTO A SU IMPRESIONES PUEDEN SER MISERICORDIADAS. La mente pura de David estaba cargada de vanidad y curiosidad ociosa (1Sa 17:28). La acusación era tanto más dolorosa por venir de un hermano. Los celos crean un medio ictérico a través del cual las cosas más santas y bellas parecen horribles. Uno más grande que David también fue vilipendiado, y sus santísimas y benditas palabras y hechos asociados con los orígenes más perversos (Mar 3:22; Juan 10:20). Plinio y Tácito, hombres juiciosos del mundo, no pudieron apreciar las opiniones y motivos de los primeros cristianos. Incluso ahora, una fuerte fe en Dios y la creencia de que todos los obstáculos al progreso del cristianismo se derrumbarán porque son esencialmente humanos, se consideran fanatismo. Incluso entre algunos profesos creyentes en Cristo se considera demasiado optimista a aquellos que están seguros de que el más formidable de los gigantes modernos es como nada ante el gran poder que de alguna manera lo barrerá. Que así sea; el tiempo lo mostrará.
Lecciones generales:—
1. La claridad de visión sobre las cuestiones religiosas, e indirectamente sobre todas ellas, es consecuencia de una devoción superior de espíritu.
2. ‘Nunca debemos temer ser singulares cuando nos sustenta una conciencia tranquila y la aprobación de Dios.
3. Las convicciones sinceras y la fe sencilla de un hombre pueden, en la providencia de Dios, producir una revolución en el pensamiento popular.
4. Damos valor a nuestras convicciones religiosas cuando se manifiestan con franqueza y se sustentan en la sencillez y pureza de vida.
5. Un amor por la detracción y la crítica mezquina, mientras que en realidad no daña a los devotos que son su objeto, degrada a aquellos que se entregan a ellos.
1 Samuel 17:31-37
Confianza razonable en Dios.
La los hechos son—
1. Habiendo informado las palabras de David a Saúl, envía por él.
2. David se ofrece como voluntario para salir y luchar contra los filisteos.
3. En justificación de su confianza, se refiere a que Dios lo liberó del león y el oso.
4. Saúl le pide que vaya y desea para él la presencia del Señor. Sin duda fue un alivio para Saúl saber que al menos había uno en Israel que se atrevió a aceptar el desafío del filisteo. Su sorpresa fue igual a su alivio, y puede haber disminuido su esperanza, cuando vio al mozalbete. La tranquila confianza de David era natural y razonable para él mismo, pero evidentemente requería alguna justificación ante Saúl. Se adujo la historia del león y el oso, con hermosa sencillez de espíritu, para indicarle a Saúl que la confianza acariciada estaba ampliamente justificada por la experiencia pasada. Para la mente de David, la lógica era incontestable. Es rastreando el proceso mental por el cual David descansó en su firme convicción que veremos el verdadero fundamento de nuestra confianza en Dios, cuando su providencia los llame a emprender empresas de naturaleza seria.
I. UNA PRIMARIA VERDAD. El poder de Dios es adecuado a cualquier necesidad humana. Esta verdad general fue la base del razonamiento de David. Estaba envuelto en su concepción misma de Jehová, y halló hermosa expresión en su lenguaje de años posteriores. El poder del Eterno no era una mera idea filosófica necesaria para completar la noción de Dios, sino una energía viva que impregna todas las cosas. La atribución de cambios y eventos naturales inmediatamente a Dios (Sal 18:1-50.) es sólo la expresión de una fe que ve la energía Divina en ya través de todas las cosas. La gente de Ela, al ver a Goliat, pensó en su fuerza. El efecto contrario producido en la mente de David por la jactancia de Goliat fue el pensamiento del poder eterno. La influencia de las verdades generales en nuestra vida es grande, mayor de lo que algunos suponen. Yacen en lo más profundo de la mente y, sin embargo, están siempre al mando para regular el pensamiento y el sentimiento, y para sugerir líneas de conducta. Por lo tanto, aquellos en quienes son más frescos y claros son personas de más amplia gama de puntos de vista, de juicio más sólido y de convicciones más profundas. Es importante tener la mente bien fortificada con aquellas verdades generales que se relacionan con Dios; y, en vista de las dificultades y peligros de la vida, es bueno mantenerse alejado la verdad que en Jehová está la «»fuerza eterna».»
II. UN EXPERIENCIA. David se refirió a la experiencia que había tenido del poder de Dios al librarlo del león y el oso mientras cumplía con el llamado de su vida. La mano Todopoderosa se había hecho amigo de él en un momento en que puso sus propias energías para someter a sus peligrosos enemigos. Sin recurrir al milagro en estos casos, basta notar que David reconoce la ayuda divina en el esfuerzo, y la verdad primera se ha traducido en la experiencia de la vida: y así se verifica sorprendentemente. Un hecho es un argumento incontestable. La lógica se fortalece. La mayoría de nosotros podemos recurrir a la liberación de leones y víboras (Sal 91:13). El registro mental del pasado proporciona una premisa sobre la cual construir un argumento de esperanza para el futuro (2Ti 4:17, 2Ti 4:18).
III. UN REVELADO HECHO. David no podía atesorar la confidencia que hizo sin soldar con su primera verdad y experiencia personal el hecho de que el Todopoderoso era siempre el mismo, y que, por tanto, se podía buscar la continuidad en la ayuda. La inmutabilidad de Dios era un hecho asegurado, no por la especulación filosófica sobre la naturaleza necesaria del Supremo, sino porque el Espíritu Santo lo aclaraba a la mente (2Pe 1:21). «»Desde el siglo y hasta el siglo tú eres Dios»,» manteniendo el pacto para siempre (Sal 89:34). Por lo tanto, el argumento de la experiencia pasada de su poder estaba, hasta ahora, disponible para el conflicto con un enemigo gigantesco. La fuerza de este hecho revelado acerca del Ser Divino es grande. Le da a nuestra mente un lugar de descanso en medio del flujo incesante de las cosas. Se abre para ver una roca en la que podemos pararnos tranquilos y seguros frente a todos los cambios de la tierra. La fragilidad de nuestra vida parece una bendición en asociación con una realidad tan preciosa. Así como la uniformidad en las leyes de la naturaleza proporciona una base para el cálculo sabio y la confianza en la acción, el poder inmutable de Dios en relación con la necesidad humana es una base de esperanza y confianza en la búsqueda de objetivos legítimos.
IV. UNA EMERGENCIA PRESENTE. David se encontró en presencia de una emergencia más difícil que cuando se enfrentaron al león y al oso, porque los intereses eran amplios. Era un joven demasiado sensato para imaginar que el poder eterno se manifestaría porque los hombres lo deseaban, en cualquier ocasión. Pero si antes se brindó ayuda en una necesidad real, y ahora se sintió una necesidad más apremiante, el argumento de la fe fue concluyente. Además, las ocasiones anteriores fueron privadas y personales; esto fue público, afectando los intereses de Israel; ¿Y no eran estos los intereses de aquel por cuyo advenimiento vivió Israel? El joven rubicundo quizás vio una conexión entre el derrocamiento de Goliat y el gran reino del que cantaba en Sal 72:1-20. Tenemos aquí un seguro criterio de la razonabilidad de la confianza en la ayuda de Dios. Cuando surge una emergencia que afecta profundamente el honor y la seguridad de la Iglesia de Cristo, y la difusión de las bendiciones de su reinado, estamos autorizados a albergar la más plena confianza en que Dios nos ayudará en nuestro esfuerzo, por los medios que podamos. poseer, hacer frente al peligro. Dejen que las Iglesias y los individuos actúen de acuerdo con esta regla, y nunca serán defraudados. Está implicado en la promesa: «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo».
V. UNA PROVIDENCIA. Los elementos notados anteriormente en el terreno de la confianza de David fueron más influyentes por el hecho de que él no se obligó a ocupar el puesto, sino que estuvo allí por dirección providencial, en la que fue bastante pasivo. Un hombre puede en el último momento retraerse de un trabajo peligroso si es consciente de que él, por artificio, lo buscó; pero cuando las circunstancias literalmente nos empujan a las dificultades y los peligros, y tenemos una buena causa entre manos, entonces podemos tomar la providencia como un estímulo para seguir adelante. La providencia llevó a los apóstoles al conflicto con los gobernantes, y por eso se atrevieron a tener confianza.
VI. UNA SÚPLICA. David pudo fortalecer su expectativa de ayuda con la súplica de que su corazón era sincero en sus intenciones. No buscó pelear con el gigante por amor a la pelea, por ganar renombre, por algún fin privado, sino por amor a su pueblo Israel y el honor del Dios de Israel. La pureza de motivos en la vida ordinaria no reemplaza la fe en Cristo para la aceptación de Dios; pero es una condición en la que Dios nos concede su ayuda en nuestros esfuerzos. Si nos enfrentamos a males gigantescos, demasiado grandes en sí mismos para nuestra sabiduría y fuerza, por un intenso deseo de vencerlos para Cristo, sin abrigar ninguna vana ambición personal, entonces la más alta confianza está justificada. Un poder a la altura de nuestra necesidad, inalterado por el tiempo, realizado en la experiencia pasada, requerido para una emergencia en la que está en juego el honor de Cristo, buscado por alguien providencialmente conducido a enfrentar la dificultad, y deseado no por razones vanas, sino puramente por la gloria de Dios—tal proceso de pensamiento coloca la confianza en la ayuda de Dios sobre una base más razonable.
Lecciones generales:—
1. Debemos considerar si la Providencia realmente nos ha dado un trabajo arduo para Cristo.
2. Nuestra sabiduría es avanzar, no bajo la influencia de las opiniones de hombres no espirituales, sino bajo la fuerza total de nuestras propias convicciones religiosas.
3. No debemos esperar saber de qué manera el poder de Dios obrará con nosotros; el hecho de que lo hará es suficiente.
4. El éxito o el fracaso en empresas peligrosas para Cristo depende mucho de la pureza del motivo, y esto debe recibir atención con oración.
1Sa 17:38-40
Naturalidad.
Los hechos son—
1. Saúl viste a David con su armadura.
2. David, desconfiando de su valor, lo deja a un lado.
3. Sale al combate armado sólo con una honda y una piedra.
Hay una curiosa mezcla de cobardía, prudencia e insensatez en la conducta de Saúl. Sin atreverse a luchar contra el enemigo, duda en no aceptar a un joven; y mientras proporciona una armadura ordinaria para su defensa, no se da cuenta de que un joven armado estaría realmente en desventaja con un gigante armado. Aparte de las consideraciones superiores, el buen sentido de David le muestra que la agilidad libre sería de más valor que los miembros rígidos bajo una cota de malla. La suave negación, «No los he probado», encubría una fe positiva en otras armaduras a menudo probadas. Él sería David en el conflicto, y nadie más. La cuestión se jugaba a su perfecta naturalidad. Sabía «en quién creía» y era fiel a su propia individualidad. La enseñanza es amplia e importante en relación con—
I. EDUCACIÓN. Ser natural es uno de los fines de la educación, y hay una naturalidad en los medios y el proceso por los cuales sólo se asegurarán ese y todos los fines de la educación. Si bien psicológicamente la suma de facultades es la misma en todos, el poder relativo de ellas puede variar. Las tendencias y gustos constitucionales también difieren mucho. La capacidad inherente de ciertas facultades parece verse igualmente afectada por la herencia. Por lo tanto, la discriminación es un requisito en la educación, de lo contrario podemos colocar la armadura de un Saúl sobre un David y entorpecer sus movimientos mentales. Sin duda, una facultad débil se beneficia al ser estimulada para trabajar, y un gusto deficiente puede mejorar con el ejercicio; pero la distribución del trabajo a las facultades y gustos debe ser regulada, no por un promedio general de mentes, sino por lo que aprovechará al máximo las idiosincrasias del individuo. Ese entrenamiento educativo y equipo es natural lo que deja la mente más libre y eficaz. Lo que se gana por un lado con un trabajo penoso puede perderse por otro por la amargura y los talentos mutilados. Especialmente en la educación religiosa es esto importante. No vistamos la naturaleza mental de los niños con las formas propias de los hombres. Probablemente gran parte del disgusto por la instrucción religiosa surge de la perfecta inadecuación de la forma a la receptividad de la mente.
II. OCUPACIÓN. El éxito en cualquier vocación depende en gran medida de la naturalidad de la misma a las habilidades, gustos y aspiraciones de los empleados. El Goliat de la pobreza y la desilusión se apodera con demasiada frecuencia de los hombres realmente buenos y capaces, porque su ocupación, aunque buena y útil en sí misma, les es antinatural. En la presión de la vida es difícil, sin duda, encontrar el lugar adecuado para cada uno; pero una mayor previsión por parte de los padres y tutores evitaría algunos de los males. El hacinamiento y la raza ansiosa de hombres, pisoteándose unos a otros en la pobreza, plantea la idea de si estos problemas no son la voz de la Providencia llamando a los hombres a expandirse y cultivar las ricas tierras distantes que esperan ocupantes. La naturalidad en el oficio y en los modales es deseable también en las obras de caridad y religión. Que los hombres no se armen de poderes y prerrogativas que no estén de acuerdo con su estatura mental y moral. Que los jóvenes de la Iglesia, en su entusiasmo por Cristo, no se dejen encadenar por imposiciones que anularán su celo. Ni que los inmaduros asuman funciones para las cuales sólo la experiencia madura puede calificar. La Iglesia sabia es la que toma conocimiento de todos sus miembros, y descubre y alienta alguna esfera de actividad cristiana natural a los logros y posición social de cada individuo. Los ministerios pueden diferir en estilo y ser más naturales—p. ej. Pablo y Juan.
III. CONFLICTO ESPIRITUAL . En un aspecto, el de David fue un conflicto espiritual. Distinguió los grandes asuntos religiosos que estaban en juego y la idoneidad de los medios por los cuales se libraría la batalla. Por barrer de la tierra a un gran enemigo del propósito de Dios en Israel, y, por lo tanto, en Cristo, no había probado la armadura de Saúl, el rey no espiritual; pero había probado otros medios de guerra adecuados a su individualidad como un joven lleno de fe en Dios y entusiasmo por la edad de oro del mundo. El hombre conforme al corazón de Dios no luchará con el atuendo del hombre que ha perdido la fe en Dios. Debe tener libertad para las facultades que le son naturales, y eso daría lugar a su confianza en Dios.
1. ¿No hay aquí un presagio de uno más grande que David? Cristo, al tratar de librar a la tierra del gigante enemigo del justo gobierno de Dios, el pecado, sabe que los hombres se han acostumbrado a luchar contra el mal por medio de diversos recursos: la filosofía, el arte, la y organización política, ordenanzas represivas, relaciones comerciales y demás organismos creados para la conservación de la sociedad. Había hombres que esperaban que adoptara algunos de los aparatos ordinarios (Juan 6:15). Pero Cristo llevó a cabo su misión en la línea de su propia individualidad. Reconociendo las organizaciones, las leyes sociales y el conocimiento ordinario como útiles, sin embargo golpeó la raíz, no las ramificaciones, del pecado. «El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.» «Haz bueno el árbol y bueno su fruto». y la verdad pura, traída a las fuentes más profundas del pensamiento y la voluntad por la poderosa obra del Espíritu Santo (Mat 11:29; Juan 3:7 2. También podemos ver aquí un paralelo con nuestros conflictos personales con el mal. Hay armas «»carnales»» que a veces se usan para subyugar el mal, pero el hombre espiritual conoce una «»armadura de Dios»» (Eph Juan 7:11-17), a menudo probado y nunca conocido por fallar Tanto en nuestros propios corazones como en el mundo, el pecado será superado con toda seguridad si desconfiamos de las meras adaptaciones a su naturaleza y de las conformidades con sus métodos, y usar con toda nuestra energía libre el poder espiritual que viene de Dios. La naturalidad cristiana radica en utilizar medios cristianos: fe, oración, verdad, amor, esperanza y paciencia.
1 de Samuel 17:41-51
El principio rector de la vida.
Los hechos son—
1. El filisteo, al observar la juventud y las sencillas armas de David, lo desprecia y lo maldice, y se jacta de dar pronto su carne a aves y bestias.
2. David, en respuesta, declara que viene en nombre de Dios, y expresa su seguridad de que, en la pronta muerte de su enemigo, todos los hombres aprenderán que la batalla es del Señor.
3. Goliat cae por medio de la honda y la piedra.
4. Tomando su espada, David le corta la cabeza, por lo que huyen los filisteos. Podemos considerar a Goliat y David como representantes de dos órdenes de carácter muy distintos, uno sirviendo de contraste al otro. El bajo propósito humano, la confianza jactanciosa en la fuerza humana y la vanidad de ganar renombre personal, por un lado, resaltan con audaz relieve la ejecución de un propósito divino, la tranquila confianza en la fuerza divina y el supremo deseo de ver Dios glorificado, en el otro lado. «»Vengo a ti en el nombre del Señor de los ejércitos, el Dios de los escuadrones de Israel, a quien tú has provocado»»: he aquí el gran principio que gobernó la conducta de David. «»En el nombre del Señor»» el mozo levantó la voz, escogió sus piedras y usó su honda. Tampoco fue un mero accidente en su vida. Una crisis puede sacar a relucir con claridad y audacia el principio que gobierna la vida de un hombre bueno, pero no lo crea. «»En el nombre del Señor»» era su lema cuando alimentaba las ovejas, mataba al león y al oso y componía los Salmos. Considere—
I. La NATURALEZA Y RANGO DE EL PRINCIPIO GOBIERNO DE un BUENO HOMBRE ‘S VIDA. Hay varios actos mentales que entran y se encuentran en el manantial de la conducta, algunos más originales que otros. La vida no puede comprenderse plenamente sin un análisis de ellos y un reconocimiento de su relación mutua. En un momento, la pasión puede considerarse como el principio rector, p. ej., «»El amor de Cristo nos constriñe»; en otro, el respeto supremo por el bien, p. ej., «» Haz justicia;»» en otro, obediencia a una voluntad superior—p. ej. «»No se haga mi voluntad, sino la tuya».» Pero estos y otros de naturaleza afín se resumen en las Escrituras en la hermosa fórmula , «»En el nombre del Señor».» La conducta de David triplica este principio.
1. El propósito de la vida es el propósito de Dios. Aquello que Dios, por las revelaciones de su misericordia y las ordenaciones de la providencia, está obrando —la eliminación del mal y el establecimiento de la justicia— es el propósito adoptado y apreciado de la vida. En cada vocación, búsqueda, empresa, alianza, placer, conflicto secular o espiritual, el verdadero hombre sale «»en el nombre del Señor»» para destruir al enemigo de Dios y del hombre. Es consciente de una unidad definida de propósito, y desea que sea idéntica al único propósito de Dios.
2. El poder en el que se confía es el poder de Dios. El Señor en cuyo nombre David salió «no dice con espada y lanza». El joven no esperaba que Goliat cayera muerto mientras yacía en su tienda, pero salió usando esos medios naturales. a él cuando era joven, y esto también a causa de la mano invisible que enseñó «»sus dedos a pelear»». ser creado, más que todo ha sido vertido en leyes y fuerzas que ahora actúan. El Espíritu Eterno es eternamente fuerte, y como Espíritu está en tal contacto con nosotros que, poniéndonos en cierta actitud de confianza amorosa, recibimos de él según nuestra necesidad.
3 . La gloria buscada es la del Señor. El motivo de David no era hacerse notorio entre los hombres, no promover alguna ventaja privada, sino que «toda la tierra supiera que hay un Dios en Israel». Aquí el joven guerrero estaba gobernado por el misma referencia a Dios que reconoció el apóstol Pablo cuando dijo: «Haced todo para la gloria de Dios»» (1Co 10:31). Esta abnegación de sí mismo, este gozo en el honor del santo nombre, esta ambición de ver a los hombres inclinarse en reverencia ante el Señor de todo, entra en las obras privadas y públicas, seculares y espirituales del hombre renovado. Vea el lenguaje hermoso e impresionante de los santos de diferentes épocas (2Sa 22:33, 2Sa 22:35; 2Cr 32:7, 2Cr 32:8; Sal 20:5; Sal 63:4; Sal 115:1; 2Co 10:4; Hebreos 11:32-34).
II. El VERDADERO PRINCIPIO REGULADOR DE VIDA ES NO ENTENDIDO POR AQUELLOS QUIENES ESTÁN NO BAJO SU INFLUENCIA. Goliat, juzgando a los demás por los principios que regían su propia conducta, desdeñó a David: su lenguaje abusivo demuestra que no tenía idea de la naturaleza de la inspiración que hizo que el mozalbete fuera tan sereno y valiente. Algunos hombres viven en un mundo no penetrado ni siquiera por la visión de los demás. Las esferas de la vida chocan, pero no se cruzan. El desprecio y desprecio de los impíos es un hecho común (Sal 123:4; 1Co 1:18; 1Co 4:13). Cristo y sus apóstoles fueron tratados con desprecio, y su designio de subyugar al mundo fue, y todavía es, por algunos referido a la locura. Todavía abunda el ridículo de la oración, de las misiones a los hombres salvajes, de la expectativa de que el evangelio de Cristo sea aceptado por todos. ¿No son «pocas» las personas, los medios despreciables, fuera de armonía con la época y opuestos a los principios de la ciencia física? Es la vieja historia de un Goliat jactancioso. Es la misma revelación de profunda ignorancia. En verdad, si no hubiera más en los hombres cristianos que en sus enemigos, el conflicto pronto se resolvería (2Co 4:4).
III. EL TRIUNFO DE EL EJERCICIO DE EL VERDADERO PRINCIPIO REGULADOR DE VIDA ESTÁ SEGURO. David estaba seguro de que ese mismo día su enemigo caería, y así ilustraría la supremacía del principio del hombre bueno. Los hechos confirmaron la verdad. Se presagia así el tema del gran conflicto entre la Iglesia de Cristo y las fuerzas opuestas del mal. Podemos seguir adelante con la misma seguridad de que al final del gran día de la batalla del mundo estaremos en condiciones de decir: «Ahora, gracias sean dadas a Dios, que siempre nos hace triunfar en Cristo» (2 Corintios 2: 14; 1Co 15:57, 1Co 15:58). El mismo resultado puede buscarse con respecto a nuestros propios conflictos personales con el pecado; porque aunque podamos ser débiles y afligidos por el escarnio de los soberbios, sin embargo, usando nuestra honda y nuestra piedra en la fuerza de Dios, finalmente se descubrirá que somos «más que vencedores». se aplica a la vida como un todo, es de igual fuerza con respecto a cualquier forma de vicio o mal moral con el que nos enfrentamos día a día (Sal 44:6, Sal 44:7; Miq 7:8).
Lecciones generales:—
1. La continua jactancia de los enemigos del cristianismo es una ilustración de su naturaleza espiritual y la verdad de sus predicciones (2Pe 3:3 ).
2. La gran necesidad de los cristianos es elevarse a la altura de sus poderes y privilegios como soldados de Cristo (1Co 16:13).</p
3. Cada triunfo logrado por Cristo sobre los pecados, o sobre las personas, o sobre los obstáculos, es prenda de victorias venideras.
1Sa 17:52-58
Desconocido y sin embargo bien conocido.
Los hechos son—
1. Estimulado por la hazaña de David, el pueblo completa su victoria sobre los filisteos.
2. David deja sus armas en su tienda y lleva la cabeza de Goliat a Jerusalén.
3. Durante el conflicto, Saúl pregunta quién era David, pero no obtiene información hasta que, en la presentación, David se declara hijo de Isaí. El resumen de los acontecimientos que aquí se presenta, por cierto, ilustra bastante bien las verdades generales.
I. MULTITUDES SON INSPIRADO A ACCIÓN VIGOROSA POR LA INFLUENCIA DE HEROISMO INDIVIDUAL. La fuerza del carácter de David traspasó la muerte de Goliat: infundió miedo a los filisteos y despertó el espíritu de sus compatriotas. En este poder estimulante tenemos una de las principales cualidades del verdadero liderazgo. El valor de nuestras acciones radica mucho en esta fuerza moral. Una de las dificultades del conflicto por una buena causa es despertar el entusiasmo, alimentar el coraje e inclinar a los hombres a cambiar su letargo por la acción. En la causa de Cristo tenemos necesidad de orar para que suscite hombres aptos, por su espíritu heroico, para despertar las energías adormecidas de su pueblo.
II. ANTES AMIGOS REPARECEN BAJO UN NUEVO ASPECTO. El mozo que se hizo amigo de Saúl en sus dificultades militares fue el mismo que lo consoló en sus penas privadas. Los hábiles dedos que una vez extrajeron la dulce música del arpa ahora usaron la piedra que trajo al enemigo de Saúl a la tierra. Este fue el segundo de los muchos actos de bondad prestados por el futuro al actual rey, aunque Saúl no reconoció a su quondam consolador bajo el nuevo disfraz de caballería. Es una feliz circunstancia cuando un hombre puede enriquecer a otros mediante el ejercicio de dones diversos e inesperados, aun cuando no sean reconocidos. Por providencias tan misericordiosas Dios a veces mitiga las desgracias incluso de los que no lo merecen.
III. HAY ESTÁ A VECES IGNORANCIA EN LUGARES ALTOS DE PERSONAS Y CUALIDADES VALENCIA CONOCER. Durante algún tiempo David había sido, junto a Samuel, el personaje más bello de Israel. Esta es una inferencia justa de su elección y unción por Samuel, el dulce encanto de su música y canto, su noble resistencia a la baja imputación de Eliab (1Sa 17:28 , 1Sa 17:29), la sencilla historia del león y el oso, el tono de su discurso a Goliat y el todo el espíritu desplegado a lo largo del día. Si las cualidades morales y espirituales elevadas son de mayor valor permanente para una nación, entonces David fue, después de Samuel, el mayor benefactor de Israel. Y sin embargo, Saúl y sus oficiales no lo conocían. Preocupadas por el brazo de carne y el marco de la vida nacional, las grandes autoridades a menudo ignoran la presencia de las personas más importantes debido a su elevación de carácter. Esto siempre será cierto hasta que llegue el momento en que las consideraciones morales y espirituales tengan su lugar apropiado en los consejos de reyes y príncipes. Pero aunque «desconocidos» en las cortes terrenales, los santos y los cristianos tienen su registro en la corte del cielo, y son recordados eternamente por aquel que se deleita en sus santos y los guarda como a las niñas de sus ojos.
Lecciones generales:—
1. Debemos orar a Dios para que el espíritu de sus siervos escogidos prevalezca más en la Iglesia.
2. Si nuestra bondad es real, encontrará nuevas formas de manifestación, y no se detendrá porque los hombres no vean la personalidad que bendice.
3. Puede ser útil fomentar el coraje y la esperanza para futuros conflictos en la vida recordando con frecuencia las victorias pasadas, ya que la cabeza del gigante en Jerusalén no carecía de intención moral.
4. Será un estímulo para la constancia en el bien recordar que mientras «»desconocidos»» somos «»bien conocidos»» (2Co 5:9).
HOMILÍAS DE B. DALE
1 de Samuel 17:19-31. (EL VALLE DE ELAH.)
Autoconquista.
«¿Qué he hecho ahora? ¿No hay una causa?»» (1Sa 17:29. ¿No fue una palabra? o ¿Fue algo más que una palabra? ). En el conflicto de la vida, la primera victoria que cada uno debe tratar de alcanzar es la victoria sobre sí mismo. A menos que consiga esto, no es probable que consiga otros, o, si los consigue, que los mejore correctamente; pero si, por el contrario, lo gana, está preparado para ganar otros y seguirlos con la mayor ventaja. Tal victoria fue la de David.
1. Llegó a la muralla de los carros cuando la hueste estaba a punto de avanzar; dejando allí las cosas que llevaba, corrió a las filas para buscar a sus hermanos; y, hablando con ellos, salió como en días anteriores el campeón filisteo, a la vista del cual «»todos los hombres de Israel huyeron, y tuvieron mucho miedo»» (1 Samuel 17:24). Solo el joven pastor no tenía miedo. Había en él más fe que en todo el ejército. Y al conversar con los hombres a su alrededor, insinuó el posible derrocamiento de este gigante jactancioso, y el «quitar el oprobio de Israel», y expresó su asombro por la audacia del hombre al «desafiar las filas de los Dios vivo»» (cuya presencia y poder todos parecen haber olvidado).
2. Al oír sus palabras, y probablemente sospechando que entretenía la idea de encontrarse con el campeón, Eliab se llenó de envidia y de ira, y le reprochó por estar fuera de su lugar, como sólo apto para tener a su cargo unas pocas ovejas, y incluso negligente con ellos, e igualmente orgulloso, descontento con su vocación, de mal corazón, y deleitándose al ver la lucha y el derramamiento de sangre, que, dijo, conocía, aunque otros pudieran ser engañados. ¡Ah, qué poco sabía realmente del corazón de su hermano! Pero los hombres enojados están más deseosos de infligir dolor que de decir la verdad.
3. Este lenguaje habría excitado la ira feroz de la mayoría de las personas. Pero David mantuvo su dominio de sí mismo y dio la suave respuesta que «quita la ira». Obtuvo así una victoria apenas menos noble que la que obtuvo poco después sobre Goliat. Considere su autoconquista (con respecto a la pasión de la ira) como –
YO. LOGRADO BAJO GRAVE PROVOCACIÓN.
1. El reproche despectivo de un hermano. De él, al menos, se podrían haber esperado cosas mejores. Pero el afecto natural muchas veces se desvanece ante la envidia y la ira (Gn 4,8), y se transforma en odio intenso. ““No hay enemigo tan listo ni tan rencoroso como el doméstico”” (Hall).
2. Una desagradecida devolución de la amabilidad. David había venido con valiosos regalos y amables preguntas, y esta fue su recompensa.
3. Una impugnación injusta de los motivos. «»Eliab buscó la paja en el ojo de su hermano, y no se dio cuenta de la viga que estaba en el suyo; las mismas cosas con las que acusó a su hermano fueron más evidentes en su propio reproche desdeñoso»» (Keil).
4. Un ataque abierto a la reputación. Sus palabras tenían la intención de dañar a David a los ojos de los demás, como indigno de su confianza y consideración. Todas estas cosas fueron calculadas para exasperar. «Así David fue envidiado por sus propios hermanos, siendo en esto un tipo de Cristo, quien fue rechazado por los judíos, siendo como si fuera el hermano mayor, y fue recibido por los gentiles»» (Wilier). Los seguidores de Cristo a menudo están expuestos a provocaciones similares. «Y la fuerza de un buen soldado de Jesucristo no se muestra en nada más que en mantener firmemente la santa calma, la mansedumbre, la dulzura y la benevolencia de su mente en medio de todas las tormentas, injurias, comportamientos extraños y actos y eventos sorprendentes de este mundo malvado e irrazonable (J. Edwards).
II. EXHIBIENDO UN ADMIRABLE ESPÍRITU.
1. Extraordinaria mansedumbre y paciencia para soportar el reproche. «»El que tarda en airarse es grande en entendimiento,» etc. (Pro 14:29; Pro 15:18; Pro 25:28).
2. Represión firme e instantánea de la pasión colérica. Pues no podía ser sino que un relámpago de indignación asomase en su pecho; pero «»la ira reposa en el seno de los necios»» (Ecc 7:9).
3 . Reserva sabia y gentil en el lenguaje empleado. Tan inútil es razonar con el viento como con un hombre airado. «»Pon, oh Señor, centinela delante de mi boca,» etc. (Sal 141:3).
4. Adhesión continua y firme a un propósito noble. David siguió hablando. de la misma manera»» (1Sa 17:30). No debemos permitir que nos desvíen del camino del deber por el reproche que podamos encontrar en él, sino que debemos seguirlo con más diligencia que nunca, y probar con nuestra conducta la sinceridad y rectitud de nuestro espíritu. «Mejor es el lento para la ira que el fuerte, y el que se enseñorea de su espíritu que el que toma una ciudad»» (Pro 16:32). «Es mejor vencer las concupiscencias engañosas del corazón que conquistar Jerusalén» (San Bernardo).
«»El trofeo más valiente jamás obtenido por el hombre «»Cuando te ofenden los demás, no no dejes que tu mente se detenga en ellos, o en pensamientos como estos: que no debieron haberte tratado así; Quienes son; o quiénes creen que son, y cosas por el estilo; porque todo esto es combustible y para encender la ira, la ira y el odio. Pero en tales facilidades vuélvete instantáneamente a la fuerza y los mandamientos de Dios, para que sepas lo que debes hacer, y que tu error no sea mayor que el de ellos. Así volverás al camino de la paz»» (Scupoli). Y de este espíritu Cristo es el patrón supremo (1Pe 2:21-23).
III. SEGUIDO POR UN EFECTO BENEFICIOSO 1. Una sensación de paz y aprobación Divina. «»Vinieron ángeles y le servían»» (Mateo 4:11). Siempre es así con aquellos que vencen la tentación.
2. la purificación y consolidación de la fe, por medio de la prueba a que es sometida (1Pe 1:7; Santiago 1:2).
3. El elogio del carácter a la vista de los demás, quienes comúnmente juzgan la verdad de una acusación por la forma en que se responde, y naturalmente confían en un hombre de calma, firmeza y noble propósito. «»Las ensayaron»» (sus palabras) «»delante de Saúl: y envió por él»» (1Sa 17:31).
4. La preparación del espíritu para el conflicto posterior. «»¿Se podría haber logrado la segunda victoria si hubiera fracasado en el primer conflicto? Su combate con Goliat exigió un ojo imperturbable, un brazo firme y un corazón sereno, y si hubiera cedido a la pasión tormentosa durante sólo una breve temporada, se habría quedado con una fiebre y un nerviosismo persistentes, que lo dejarían completamente incapacitado para la terrible lucha en la que se encontraba. del cual dependía el destino de dos ejércitos y dos naciones»» (C. Vince).—D.
1 de Samuel 17:32-37. (EL VALLE DE ELAH.)
Argumento de fe a partir de la experiencia.
«»Él me librará de la mano del filisteo»» (1Sa 17:37). Muchas cosas tienden a entorpecer el ejercicio y la obra de la fe. Algunos de ellos surgen del corazón mismo. Otros surgen del habla y la conducta de otras personas. Tal fue el reproche despectivo que su hermano mayor le lanzó a David, y tal la fría desconfianza con que Saúl lo miró al principio. Pero como sin duda había vencido su propia tendencia a la incredulidad recordando lo que Dios había hecho, ahora por los mismos medios venció la incredulidad del rey, y excitó su confianza y esperanza. «»Que no desfallezca el corazón de nadie», etc. (1Sa 17:32). «»No puedes», etc. (1Sa 17:33). Pero «había eso en el lenguaje de este joven que recordaba la fuerza de Israel, que parecía como el amanecer de otra mañana, como la voz de otro mundo»» (Edersheim). «»Y dijo Saúl a David: Ve, y Jehová esté contigo»» (1Sa 17:37); mostrando así uno de los mejores rasgos de carácter que poseía después de su rechazo. Tenemos aquí—
I. UN EXPERIENCIA de grandes liberaciones.
1. Consistente en hechos consumados. «»Tu siervo apacentaba las ovejas de su padre», etc. (1Sa 17:34, 1Sam 17:35). No eran hechos imaginarios, sino reales.
2. Ocurriendo en la historia personal, y por lo tanto la más cierta y profundamente impresa en la mente. Cuán llena está cada vida individual de acontecimientos providenciales instructivos, si tan sólo los observamos.
3. Forjado por una mano divina. «»El Señor que me ha librado», etc. (1Sa 17:37). Donde la incredulidad no percibe más que el azar y la buena fortuna, un espíritu devoto ve «»aquel que es invisible»»; y el éxito extraordinario que aquél atribuye al hombre, éste atribuye a Dios.
4. Atesorado en un recuerdo agradecido. «»Por tanto, me acordaré de ti», etc. (Sal 42:6; Sal 77:10, Sal 77:11). La experiencia es la colección de muchos detalles registrados en la memoria.»
II. UN ARGUMENTO para una fuerte confianza. El argumento:
1. Descansa sobre la inmutabilidad de Dios, y el método uniforme de sus tratos. «»La Fortaleza de Israel no mentirá ni se arrepentirá»» (1Sa 16:1-23 :29). Por lo tanto, cada instancia de su ayuda es una instrucción y una promesa, en la medida en que muestra la manera en que presta su ayuda y da seguridad de ella en condiciones similares. «»Porque has sido mi ayuda, por eso a la sombra de tus alas me regocijaré»» (Sal 63:7; Sal 63:7; Sal 27:9). «Esta era una de las discusiones favoritas de David. Le gustaba inferir interposiciones futuras a partir del pasado. Y el argumento es bueno, si se usa con cautela y con justa discriminación. Siempre es bueno si se aplica con justicia. La dificultad está en tal aplicación. El Dios inmutable siempre hará las mismas cosas en las mismas circunstancias. Si podemos estar seguros de que los casos son similares, podemos esperar una repetición de su conducta»» (AJ Morris).
2. Reconoce similitud entre las circunstancias en las que se ha recibido la ayuda Divina y aquellas en las que se espera, a saber,
(1) en el camino de deber;
(2) en conflicto con un adversario imponente, poderoso y cruel;
(3) en un estado de necesidad peligrosa;
(4) en el ejercicio de la confianza simple;
(5) en el uso de los medios apropiados;
(6) y buscando el honor de Dios.
Cuando hay una semejanza tan estrecha, el argumento se aplica fácilmente y su conclusión es irresistible.
3. Considera la ayuda recibida anteriormente como una prenda de favor personal, y un estímulo para esperar no sólo beneficios continuados, sino aún mayores, de Aquel cuyo poder y amor son inconmensurables. «»Fui librado de la boca del león; y el Señor me librará de todaobra mala», etc. (2Ti 4:17, 2Ti 4:18; 2Co 1:10).
«»La súplica del hombre al hombre es que nunca más (Quarles).
4. Se confirma en la práctica tantas veces como se prueba fielmente, y aumenta en fuerza, profundidad y amplitud con cada nueva experiencia de la Divinidad. ayuda. «Oh, si estuviéramos familiarizados con este tipo de razonamiento con Dios, ¡cuán impertérritos deberíamos estar en todos los problemas! Deberíamos estar tan seguros en el tiempo por venir como en el tiempo pasado; porque todo es uno con Dios. Hacemos mucho daño a nuestras propias almas y debilitamos nuestra fe al no preocuparnos por los favores de Dios. ¡Cuán fuertes en la fe podrían ser los ancianos que han tenido muchas experiencias del amor de Dios si tomaran este camino! Toda misericordia anterior debe fortalecer nuestra fe para una nueva, como conquistadores a quienes toda victoria anterior anima a una nueva conquista»» (Sibbes, ‘Obras’, 1:320).—D.
Conflicto de David con Goliat.
«»Así prevaleció David»» (1Sam 17:50).
1. David estaba especialmente preparado para el conflicto por toda su vida anterior, y especialmente por su exitoso ataque contra el león y el oso, y su victoria sobre sí mismo.
2. Fue providencialmente conducido al conflicto. «»Jesse pensó poco en enviar a su hijo al ejército justo en la coyuntura crítica; pero el Dios sabio ordena el tiempo y todas las circunstancias de las acciones y los asuntos para servir a sus designios de asegurar el interés de Israel y hacer avanzar al hombre según su propio corazón»» (M. Henry).
3. Fue impulsado interiormente al conflicto por el Espíritu del Señor que había venido sobre él (1Sa 16:13 ), y anteriormente había inspirado a Saúl con celo ardiente contra los amonitas (1Sa 11:6). Si lo hubiera hecho de otra manera, sin duda habría fracasado.
4. Prestó un servicio invaluable a Israel durante el conflicto, no solo repeliendo así la invasión de los filisteos, sino también enseñándoles el espíritu que debían atesorar y la clase de rey que necesitaban. «»No es exagerado afirmar que este evento fue un punto de inflexión en la historia de la teocracia, y marcó a David como el verdadero rey de Israel, listo para asumir el desafío filisteo de Dios y su pueblo, y encendiendo en Israel un espíritu nuevo, y en el poder del Dios vivo llevando la contienda a la victoria»» (Edersheim).
5. Se convirtió en un tipo apropiado de Cristo por el conflicto. «»Es un ensayo de la tentación y la victoria de Cristo mil años después»» (‘Com.’ de Wordsworth).
6. También fue un modelo eminente para los cristianos en el conflicto; exhibiendo el espíritu que deberían poseer en su guerra con «»el mundo, la carne y el diablo».» «»La competencia de David con Goliat solo se comprenderá en su verdadera luz si se considera a este último como un representante del mundo». , y David el representante de la Iglesia»» (Hengstenberg). Note—
I. LAS ARMAS que eligió (1Sa 17:38-40).
1. No descuidó por completo el uso de armas. Haberlo hecho habría sido temerario y presuntuoso; porque es método de Dios conceder éxito a aquellos que emplean las ayudas legítimas que él ha provisto para el propósito. Aunque David no confiaba en las armas de guerra, no las tiró, sino que las usó sabiamente. Debemos hacer lo mismo en el conflicto espiritual.
2. Rechazó las armaduras, defensivas y ofensivas, que a los demás les parecían indispensables. «»No puedo ir en estos; porque no los he probado. Y David se las quitó de encima»» (1Sa 17:39). Algunas armas pueden parecer a los demás, e incluso a nosotros mismos, al principio, como las mejores y, sin embargo, no ser realmente tales. Algunas armas pueden ser adecuadas para otras, pero no para nosotros. Debemos aprender de la experiencia. Debemos ser simples, genuinos y fieles a nosotros mismos. Y sobre todo, debemos buscar la guía Divina en el asunto. «»Las armas de nuestro. guerra no son carnales,»», etc. (2Co 10:4).
3. Seleccionó las armas que eran más efectivas. «»Y tomó su vara en su mano, y escogió cinco piedras lisas,»» etc. (1Sa 17:40)—los seleccionó cuidadosamente, sabiendo bien cuáles eran los mejores para su propósito; y no se conformó con uno o dos simplemente, sino que proporcionó una reserva. Sus armas eran insignificantes solo a la vista de los desconsiderados. Eran los más adecuados que se pueden concebir y ofrecían la mayor promesa de éxito; y su genio se mostró en su selección. La inteligencia se oponía a la fuerza bruta. «»Simplemente porque la honda y la piedra no eran las armas de Goliat, se adaptaron mejor al propósito de David. Podrían usarse a distancia del enemigo; hicieron inútiles sus recursos superiores; virtualmente lo redujeron a las dimensiones y condición de un hombre común; hicieron más, convirtieron su extraordinario tamaño en una desventaja; cuanto más grande era, mejor para la marca. David, además, se había acostumbrado en su vida de pastor a la honda; había sido la diversión de sus horas solitarias, y había servido para su propia protección y la de su rebaño; de modo que aportó a su encuentro con Goliat una precisión de puntería y una fuerza y firmeza de brazo que lo convirtieron en un oponente formidable»» (AJ Morris). La lección que aquí se enseña no es que cualquier cosa sirva para luchar, sino que debe haber en los conflictos espirituales, así como en los seculares, una adecuada adaptación de los medios a los fines.
II. EL ESPÍRITU que desplegó (1Sa 17:41-48).
1. Humildad. Su corazón no era altivo y orgulloso (Sal 131:1), como dijo Eliab, sino humilde y humilde. Estaba consciente de su indignidad ante Dios, de su total debilidad e insuficiencia, y estaba listo para hacer y soportar cualquier voluntad del Señor con respecto a él. La humildad (de humus, la tierra) yace en el polvo, y es la raíz de la que crece la verdadera excelencia. Es lo primero, lo segundo y lo tercero en la religión. «»Ante la honra está la humildad»» (Pro 15:32). «»Él da gracia a los humildes».» «»Revístanse de humildad».»
2. Fe. «»Vengo a ti en el nombre del Señor de los ejércitos»» (1Sa 17:45; véase 1Sa 1:3). Miró más allá del hombre a Dios, y confió en su ayuda. “No se comparó con Goliat, sino que comparó a Goliat con Jehová”, quien era el Caudillo y “Dios de las filas de Israel”. Creyó, y por eso habló, y peleó, y prevaleció (2Co 4:13 3. Celo. Se preocupaba poco por su propio honor y renombre, pero estaba «muy celoso del Señor, Dios de los ejércitos»» (1Re 19: 14). Oyó ensalzar los dioses de las naciones (1Sa 17:43), y blasfemar el nombre de Jehová, y deseaba sobre todas las cosas que debe ser glorificado. «»Toda la tierra sabrá», etc. (1Sa 17:46). «»Toda esta asamblea sabrá», etc. (1Sa 17:47). Cuando luchamos por Dios, podemos esperar confiadamente que él luchará por nosotros. «»La batalla es del Señor».»
4. Coraje, que contrastaba con el miedo con el que Israel fue herido, y fue el fruto de su humildad, fe y celo. Se mostró en su actitud tranquila e intrépida al avanzar contra su oponente, en presencia de los dos ejércitos, en suspenso sin aliento; en su audaz y confiada respuesta al desdeñoso desafío del enemigo; y en su afán y energía en el conflicto actual. «»David se apresuró y corrió,» etc. (1Sa 17:48, 1Sa 17:49, 1Sa 17:51). «»Así prevaleció David.»
III. LA VICTORIA que logró. No solo fue derrocado el filisteo jactancioso, rápida, señal y completamente, sino también—
1. El enemigo huyó aterrorizado (1Sa 17:51), y su poder fue quebrantado (1Sam 17:52).
2. Israel fue imbuido de un espíritu nuevo y mejor (1Sa 17:52, 1 de Samuel 17:53).
3. Él mismo fue honrado por Dios al darle la victoria y abrirle una esfera más amplia de actividad, por el rey (1Sa 17:55 -58; 1Sa 18:2), y por todo el pueblo. Incluso los filisteos mucho tiempo después temían su nombre (1Sa 21:11). “Esta primera hazaña heroica de David fue de la mayor importancia para él y para todo Israel, pues era su primer paso en el camino al trono al que Jehová había resuelto elevarlo” (Keil). «»Criado por la nación, él lo levantó y glorificó a cambio; y, situándose en el punto culminante de la historia de la nación, concentra en sí mismo todo su esplendor, y se convierte en el hombre de mayor renombre en todo el curso de su existencia»» (Ewald).—D.
1Sa 17:47
La batalla es del Señor.
Muchas de las batallas que se libran en la tierra no son del Señor. Son innecesarios e injustos. El fin que buscan y los medios que adoptan para alcanzarlo son malos. Otros conflictos son sólo del Señor en un sentido inferior. Aunque no son innecesarias ni injustas en sí mismas, se libran con fines seculares y armas carnales. Pero hay uno que es del Señor en el sentido más elevado. Es una guerra santa; un conflicto del reino de la luz con el reino de las tinieblas. Observe que—
1. La obligación es impuesta por el Señor. «»Peleala buena batalla de la fe.»
2. Los adversarios son los adversarios del Señor. «»Principados y potestades», etc.
3. Los soldados son el pueblo del Señor. Aquellos en cuyos corazones están implantados los principios del reino de Dios: «»justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo».
4. El Comandante es el Ungido del Señor. «»El Capitán de nuestra salvación.»» «»El Caudillo y Comandante del pueblo.»»
5. Las armas son provistas por el Señor. «»Vestíos de toda la armadura de Dios»»—»»la armadura de la luz»».
6. El éxito se debe al Señor. Él da la fuerza que se necesita: «»enseña nuestras manos para la guerra, y nuestros dedos para la pelea»» y «»él os entregará en nuestras manos».
7. El fin es la gloria del Señor. Cuando termine, Dios será «»todo en todos»». «»¿Quién está del lado del Señor?»»—D.
1 Samuel 17:29, 1 de Samuel 17:37-39, 1 de Samuel 17:45 47
Tres victorias en un día.
Aquí la historia asume el encanto del romance, y David se destaca como un héroe por encima de toda fama griega y romana. Por la gracia de Dios obtuvo tres victorias en rápida sucesión.
1. Sobre el espíritu de la barrena. Cuando David, sorprendido de ver a todo Israel desafiado e intimidado por un filisteo, mostró sus sentimientos a los hombres que estaban a su lado, su hermano mayor, Eliab, se burló abiertamente de él y lo burló de ser apto solo para mantener ovejas, o mirar las batallas que otros pelearon. Probablemente este hermano despiadado no había perdonado a David por haber sido preferido antes que él el día en que Samuel visitó la casa de Isaí; probablemente también estaba consciente de que era el deber de un soldado tan alto como él enfrentarse al campeón filisteo, y estaba avergonzado e irritado porque tenía miedo de pelear. De modo que descargó su mal humor en un reproche de lo más mortificante e insultante, lanzado a su joven hermano. Sus palabras podrían haber provocado una réplica aguda. Pero David estaba en un estado de ánimo de sentirse demasiado exaltado para descender a las disputas. Estaba formando un propósito, a la vez patriótico y piadoso, que vio que Eliab no era capaz de apreciar, y por lo tanto respondió con calma y suavidad: «¿Qué he hecho ahora? Era sólo una palabra;»» qd «»Seguramente puedo hacer una pregunta».» Así el héroe gobernó su propio espíritu; era dueño de sí mismo antes de dominar a los demás; tenía esa aversión y desdén por las peleas mezquinas propias de los hombres que abrigan objetivos elevados y arduos; y el primer triunfo de David fue el triunfo de la mansedumbre.
2. Sobre las precauciones de la incredulidad. Cuando el joven fue conducido ante el rey, y en su presencia se ofreció a pelear con el filisteo, se le dijo que no era lo suficientemente mayor ni lo suficientemente fuerte para el encuentro. Cuando un soldado probado de alta estatura como el mismo Saúl se retrajo del combate, ¿cómo podría este joven intentarlo? Era una muerte segura. David no fue sacudido de su propósito. Le mostró al rey que su confianza estaba en Dios, y que el recuerdo de encuentros pasados con bestias salvajes cuando el Señor lo liberó lo hizo confiar en la victoria sobre el gigante. Entonces Saúl dijo: «Ve, y el Señor sea contigo». Tal vez lo dijo por mera costumbre de usar tales frases, tal vez con un sentimiento melancólico de que el Señor se había apartado de sí mismo. Pero tuvo tanta consideración por el valiente joven que tenía delante como para ponerle su propia armadura y ceñirlo con su propia espada. Puede parecer extraño que no le asignó una armadura más adecuada a su tamaño; pero había poca armadura de cualquier clase entre los israelitas, y ninguna tan buena como la del rey. Tenía buenas intenciones, pero era una señal de incredulidad. Saúl no podía confiar en Dios para defender a este joven campeón, sino que lo cubriría con un yelmo de bronce y una cota de malla. Sin embargo, David, feliz por sí mismo, se quitó la armadura. Sólo entorpecía su cuerpo, quitándole su natural agilidad de movimiento, y tendía a debilitar en su mente esa fe total en Dios y el sentido de dependencia de él que era más para él en tal campo que incluso la armadura de un rey. Tres veces se armó el que tuvo justa su querella, y el Dios vivo por amparo y fortaleza.
3. Sobre el orgulloso blasfemo. Goliat fue un oponente terrible en una época en la que la pólvora aún no lo era, y la destreza en el campo dependía del tamaño, la fuerza y la armadura. Nadie se atrevió a aceptar su desafío; y mientras andaba por el valle se burlaba impunemente de los hombres de Israel. Fue un prodigio de coraje por parte de un joven como David, aunque fuerte y activo, no más alto que la estatura acostumbrada de los hombres, para atacar esa torre de bronce en movimiento. Pero no fue un fanatismo ciego, como el que desprecia la cautela y la habilidad, y niega el uso de medios adecuados, como si implicara una falta de fe. La fe de David hizo que usara su mayor cuidado y destreza, confiando en que Dios le daría un objetivo seguro y una victoria rápida. Es un gran error insistir en la sencillez de David al salir al combate con un arma tan improbable, tan inadecuada, como una honda. Por el contrario, habría mostrado no sólo sencillez, sino locura, si hubiera confiado en la espada y la lanza. Si tuviera que golpear al gigante, debe ser desde la distancia, y no con las armas en la mano; porque el largo brazo y la larga lanza de Goliat nunca lo habrían dejado lo suficientemente cerca para infligir un golpe. Entonces David astutamente tomó la honda, con la que estaba familiarizado, y sacó del lecho del arroyo algunos guijarros que atravesarían el aire como balas. La honda era de hecho el rifle de la época, y los hombres que practicaban el arte podían hacer sus dianas con esta arma tan bien como nuestros modernos tiradores de rifle, aunque no a tan grandes distancias. El gigante, al ver el bastón de pastor en la mano de David, y probablemente sin darse cuenta de la correa de la honda, preguntó si lo consideraban como un perro que podría ser golpeado con un palo. Luego desafió en voz alta al niño temerario que se aventuró a enfrentarse a él en combate, y lo maldijo por su propio dios pagano. Al otro lado del valle fue la noble respuesta del siervo de Jehová. «»Vengo a ti en el nombre del Señor de los ejércitos, el Dios de los ejércitos de Israel, a quien tú has desafiado». Entonces llegó el momento terrible, y ambos ejércitos «»contuvieron la respiración por un tiempo». David hizo el ataque. Con agilidad, corrió hacia delante para estar a tiro. Goliat había abierto la visera de su yelmo para mirar al enemigo a quien despreciaba y gritar desafío. Así quedó expuesta su frente. El ojo rápido de David vio la ventaja; deslizó una piedra en la honda y la dejó volar. Un silbido agudo en el aire, y la piedra se hundió en la frente altiva del gigante. «»Él cayó sobre su rostro en tierra».» ¡Cómo gritaron los hombres de Israel cuando oyeron el sonido de su pesada armadura en el suelo, y vieron a su joven campeón cortar la cabeza del fanfarrón con su propia espada! Entonces les tocó a los filisteos el turno de temer y huir; y los israelitas los persiguieron, y «saquearon sus tiendas». Así que un hombre ganó tres batallas en un día, y miles cosecharon la ventaja de sus victorias. ¿No es esto lo que tenemos bajo el evangelio? Uno que nació en Belén, pero en quien sus propios hermanos no creían, es nuestro Libertador y el Capitán de nuestra salvación. Jesús venció la provocación por su mansedumbre y humildad de corazón. Venció toda tentación a la incredulidad y la obstinación por su perfecta confianza en Dios su Padre. También venció a ese fuerte adversario que durante mucho tiempo había desafiado y atemorizado al pueblo de Dios, y había levantado el nombre de dioses falsos en la tierra, blasfemando contra el verdadero. Este enemigo parecía andar de un lado a otro de la tierra y jactarse impunemente contra el Señor. Pero el Hijo de David ha herido la cabeza del enemigo, ha abatido su orgullo, y ahora miles y decenas de miles entran en su victoria y gritan su alabanza. A David pertenecieron los honores del día. Jonatán lo amaba. Todo Israel lo ensalzó. Así que amemos y alabemos a aquel que nos ha ganado una mayor victoria y un rico botín. Agradecemos a los generales victoriosos, condecoramos a los valientes soldados, levantamos estatuas y trofeos a los campeones nacionales. Pero, en verdad, la patria que han salvado es su verdadero monumento, la nación que rescatan de la opresión o del peligro es el verdadero y perdurable pilar de su fama. Así es con respecto al Capitán de nuestra salvación. Las palabras y las ofrendas por su causa son insuficientes para su alabanza. La Iglesia de los redimidos es su monumento. Todos los que ha salvado de la mano del enemigo son para alabanza de su gloria.” “Hosanna al Hijo de David; hosanna en las alturas!»»—F.
«
Es el que él mismo ha ganado.»
Mendigará, y que nunca antes rogó:
La súplica del hombre a Dios es que obtuvo
Un antiguo demanda, y por lo tanto vuelve a demandar.
Qué buen Dios servimos, que, cuando demandamos,
Hace de sus viejos dones los ejemplos de sus nuevos»»