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RELACIONES PERSONALES DE SAUL Y DAVID (CHS. 18-27). AMISTAD DE DAVID Y JONATHAN (CHS. 18-20).
EXPOSICIÓN
JONATÁN AMA a DAVID (1Sa 18:1-5).
1 Samuel 18:1
Cuando terminó de hablar.Esta conversación tuvo lugar tan pronto como terminó la persecución de los filisteos y la recolección del botín. los israelitas, y Abner, naturalmente, presentaría al joven campeón al rey, a quien se representa como si prácticamente lo hubiera olvidado y ansioso por conocer su historia; su estadía tampoco había sido lo suficientemente larga para que Abne r para recordarlo. Como esta conversación se narra como una introducción al relato de la amistad de Jonatán con David, los últimos cuatro versículos de 1Sa 17:1-58. debe tener el prefijo 1Sa 18:1-30. Con ellos comienza un nuevo comienzo, en el que se nos cuenta el comienzo de esta amistad, el aumento del odio de Saúl y las pruebas que le sobrevinieron a David, procediendo de parte del rey de mal en peor, hasta que finalmente fue expulsado. lejos y obligado a llevar la vida de un forajido. Pero por su envidia, crueldad y mal gobierno, Saúl estaba apartando la mente de la gente de él, y preparando el camino para su propia caída y el triunfo final de David. El episodio del amor de Jonatán es tan hermoso como oscura la conducta de Saúl, y completa nuestra admiración por este héroe generoso y noble. El alma de Jonatán estaba unida al alma de David. Estos espíritus afines tenían tanto en común que, mientras David respondía a las preguntas del rey con modestia virilidad, un intenso sentimiento de admiración creció en el joven guerrero. corazón, y el resultado fue una amistad que figura entre los ejemplos más puros y nobles del verdadero afecto varonil. La palabra traducida tejer significa literalmente anudado, atado firmemente por lazos indisolubles.
1Sa 18:2-4
Saúl se lo llevó aquel día. Empeñado únicamente en la guerra, Saúl con gusto tomó tan prometedor, joven soldado como David para ser uno de sus guardaespaldas (1Sa 14:52), y en adelante estuvo constantemente con él. Así, de dos maneras, primero como músico y ahora como soldado, David se vio obligado a mantener esas relaciones íntimas con Saúl, que terminaron tan trágicamente. Por un tiempo, sin embargo, esos resultados más felices se resumieron en 1Sa 16:21. Jonatán y David hicieron un pacto. No debemos suponer que esto sucedió inmediatamente. David continuó en términos amistosos con Saúl durante un período considerable, durante el cual participó en muchas expediciones y ganó renombre militar (ver 1Sa 16:5). Y así el amor que comenzó con la admiración por las proezas de David se hizo más profundo y más confirmado por el intercambio constante, hasta que los dos jóvenes héroes contrajeron este solemne vínculo de amistad mutua, por el cual se comprometieron en todas las circunstancias a ser leales y fieles a unos y otros. Cuán noblemente Jonathan mantuvo el vínculo, la historia procede inmediatamente a decirnos; David tampoco lo descuidó posteriormente (2Sa 9:1-13 :l, 7). Jonatán se despojó de la túnica, etc. En confirmación del vínculo, Jonatán le dio a David primero su túnica, el meil, que, como hemos visto en 1Sa 2:19, era la vestimenta ordinaria de las clases más ricas; y luego sus vestiduras, su vestimenta militar (ver en 1Sa 17:38, 1Sa 17:39), usado sobre el meil, y que aquí parece incluir sus pertrechos, el arco, la espada y el cinto,— aunque en otros lugares se distingue de ellos (2Sa 20:8). Al vestir así a David con sus propios atavíos principescos, Jonatán estaba mostrando a su amigo el mayor honor personal (Est 6:8), y tal regalo es todavía muy estimado en Oriente.
1Sa 18:5
David salió. Ie fue en expediciones militares. Como el verbo tiene un significado técnico, tiene un sentido completo, y el versículo debe traducirse, «»Y David salió (es decir en empresas bélicas); dondequiera que Saúl lo enviaba, prosperaba, y Saúl lo ponía sobre los hombres de guerra.” Estas expediciones no eran en gran escala; porque no es hasta 1Sa 18:13 que leemos que David fue hecho «»capitán sobre mil». un centurión en rango, sin embargo, como estaba en constante asistencia al rey, a menudo tendría temporalmente el mando de cuerpos más grandes de hombres, o iría a campañas como uno de los oficiales del rey. Como se menciona que su ascenso no causó envidia por sus grandes méritos, se sigue que fue lo suficientemente rápido como para haber dado lugar a mala voluntad en circunstancias ordinarias. Se comportó sabiamente. Este es el significado principal del verbo; pero como el éxito es el resultado de una conducta sabia, significa constantemente prosperar. Este versículo es un resumen de eventos que pueden haber ocupado un espacio de tiempo muy considerable. Fue solo gradualmente que la fama de David llegó a ser tan grande como para despertar los peores sentimientos en la mente de Saúl.
SAUL ODIO DE DAVID (1Sa 18:6-16).
1 Samuel 18:6
Cuando David volvió de la matanza de los filisteos. O más probablemente, como en el margen, «»de los filisteos».» La alusión no es al combate con Goliat, sino a una de las expediciones a las que se refiere la 1Sa 18:5, en la que David había obtenido una victoria decisiva. Las mujeres no habrían descrito la matanza de un campeón como la matanza de diez mil, ni habría ningún contraste entre este acto y las empresas militares de Saúl. Probablemente él también habría mirado con indiferencia esta exageración oriental de la audaz valentía de un muchacho; pero lo que le irritaba era el éxito continuo de David en campañas repetidas. El filisteo significa todo el pueblo de ese nombre; y como la guerra entre ellos y Saúl duró todos los días de la vida de Saúl, y fue su principal obra real, vio con envidia el rápido crecimiento de la reputación de David; y cuando, después de algún noble logro, las mujeres dieron una ovación a David, y declararon en sus canciones que había logrado un éxito diez veces mayor que el de Saúl, el resultado fue una explosión de malos sentimientos. Saúl se dio cuenta de repente de que el joven capitán sobre cuyos hombros había confiado los principales trabajos de la guerra lo había suplantado en la estimación popular, y el odio tomó el lugar del buen sentimiento que antes había albergado hacia él. Las mujeres salieron de todas las ciudades de Israel… para recibir al rey Saúl. Es evidente que esto se refiere a alguna gran ocasión, y probablemente a la conclusión de una paz entre las dos naciones. La batalla en el valle de Ela probablemente fue seguida por varios años de guerra, durante los cuales David desarrolló esas grandes cualidades militares que posteriormente lo convirtieron en el fundador del vasto imperio sobre el cual reinó Salomón. Fue insoportable para Saúl, él mismo un gran soldado, descubrir, cuando la guerra por fin había terminado, que la gente reconocía en su lugarteniente cualidades militares superiores a las que habían descubierto en él mismo. Con tabrets. Ver en 1Sa 10:5. Con alegría. Como se coloca entre los nombres de dos instrumentos de música, debe significar algún tipo de grito o canto de alegría al son de sus tabrets. Con instrumentos de música. Hebreo, con triángulos, instrumento muy antiguo pero eficaz para una procesión al aire libre acompañada de baile.
1Sa 18:7
Respondieron las mujeres. Ie cantaban alternativamente. Fue este canto alternativo lo que llevó a que los salmos se compusieran en oraciones paralelas, y no en metro; y nosotros del servicio del templo hemos heredado nuestro método de cantar antifonalmente. Mientras tocaban. La palabra es ambigua, y para un lector inglés sugeriría la idea de las mujeres tocando los instrumentos musicales. Por lo general, se refiere a la alegría, por lo que en Zacarías 8:5 se usa para los niños jugando en las calles. , pero sobre todo se refiere al baile. Así, en 2Sa 2:14 se usa para una danza de guerra que termina en un conflicto real; y otra vez (2Sa 6:5, 2Sa 6:21; 1Ch 13:8; 1Cr 15:29) de David danzando al son de instrumentos de música, delante del arca. Mical probablemente no habría despreciado a David por tocar un instrumento musical durante una ceremonia religiosa; era la postura de la danza lo que le parecía por debajo de la dignidad de un rey. Así que estas mujeres bailaban en coros alternos al son de sus panderetas y triángulos. En Jueces 16:25, donde, sin embargo, está en una conjugación diferente, el verbo se traduce «»hacer deporte».» Realmente Sansón se vio obligado a bailar la danza de guerra nacional de Israel ante los filisteos.
1Sa 18:8, 1 Samuel 18:9
¿Qué más puede tener? etc. Literalmente, «»Y además de él sólo está el reino. Aunque habían pasado muchos años desde que Samuel pronunció la deposición de Saúl y la elección de otro en su lugar (1Sa 15:28), aún no era una cosa que un rey nunca podría olvidar. Sin duda, a menudo había buscado señales de la persona destinada a ser su sucesor; y ahora, cuando había permanecido impotente ante el enemigo, un pastorcillo se había adelantado y le había dado la victoria. Y este mozalbete, tomado para ser su compañero de armas, había mostrado tan grandes cualidades que la gente lo contaba en diez veces el valor de Saúl. Si Saúl hubiera sido el hombre magnánimo que fue cuando fue designado para el reino (1Sa 11:13), habría rechazado esos pensamientos de él . Pero su mente se había vuelto corrompida por el descontento y los pensamientos inquietantes, por lo que observó a David desde ese día en adelante. En muchas naciones se supone que el ojo de un envidioso tiene un gran poder para herir. Aquí significa que Saúl lanzaba miradas furtivas a David llenas de malicia y mala voluntad.
1Sa 18:10, 1Sam 18:11
Aconteció al día siguiente. El día había sido un momento de triunfo público y, sin embargo, uno de los principales actores se va a su casa a dormir en un diván, porque piensa que otro ha recibido mayor honor que él. Su melancolía se profundiza hasta que le sobreviene un ataque de locura. Porque el espíritu maligno de Dios vino sobre Saúl. Literalmente, «»un espíritu maligno (aliento) de Dios descendió poderosamente sobre Saúl»» (ver 1 Sm 16,15). Así como todos los poderosos entusiasmos por el bien vienen de Dios, también las fuertes influencias por el mal, pero de una manera diferente. En todos los actos nobles los hombres son colaboradores de Dios; cuando el mal los arrebata es de Dios, porque él es quien ha hecho y aún mantiene las leyes de nuestra naturaleza moral; pero es por obra de leyes generales, y no por ningún don especial o gracia otorgada por él. Saúl había meditado sobre su desilusión y albergado sentimientos de descontento por su propia suerte y de envidia por el bien de los demás hasta tal punto que su mente cedió ante el funcionamiento enfermizo de su imaginación. Y así perdió todo control sobre sí mismo, y profetizó. La conjugación empleada aquí (Hithpahel) nunca se usa para una profecía real y verdadera (que siempre es Niphal), sino para una imitación bastarda de ella. Realmente Saúl estaba en un estado de frenesí, incapaz de dominarse a sí mismo, hablando palabras cuyo significado no sabía, y actuando como un hombre poseído. En todo esto había algo parecido a las poderosas emociones que agitaban al verdadero profeta, sólo que no era una influencia santa, sino una que brotaba de pasiones violentas y de un estado mental perturbado. Para calmarlo David jugó con su mano, como otras veces pero sin el efecto deseado. Por el contrario, Saúl blandió la jabalina, que llevaba como una especie de cetro en la mano, con tal violencia que David tuvo que escapar dos veces de esta amenaza de herida por la huida. No es seguro que Saúl realmente haya lanzado la jabalina. Si lo hubiera hecho, sería difícil explicar que David escapó dos veces. Después de tal acto de violencia, difícilmente habría confiado en sí mismo por segunda vez en presencia de Saúl. En lugar de Saul arrojar la jabalina, la Septuaginta en el códice alejandrino y el caldeo traducen levantado, es decir conservando las mismas consonantes, ponen vocales que remiten el verbo a otra raíz. Pero incluso con las vocales presentes puede significar «»hizo como si fuera a lanzar»» o apuntó «»la jabalina».» En una ocasión posterior, Saúl realmente arrojó la jabalina y golpeó la pared donde David había estado sentado (1Sa 19:10 1Sa 18:12-16
Saúl tenía miedo de David. sentimiento nuevo. A sus celos sucedió una sensación de impotencia, como sabiendo que un poder superior estaba con David, mientras que él había perdido la protección Divina. Este sentimiento miserable creció en el infeliz rey, hasta que antes de la batalla de Gilboa lo encontramos con todo su antiguo espíritu heroico desaparecido, un desastre miserable, buscando consuelo en manos de una mujer de la clase más despreciable (1Sa 28:5
SAUL, BAJO Pretexto DE strong> UN MATRIMONIO CON SU HIJA, PARA DAVID strong>’S MUERTE (1Sa 18:17-30).
1 Samuel 18:17, 1Sa 18:18
He aquí mi hija mayor, Merab. Saúl había prometido que daría a su hija en matrimonio a cualquiera que matara al gigante (1Sa 17:25); y no sólo había en esto el honor de una estrecha alianza con la casa real, sino que, como era habitual dar grandes regalos al padre a cambio de la mano de la hija, el regalo también tenía un valor sustancial. Después de una larga demora, Saúl ahora se refiere a esta promesa, no tanto con la intención de cumplirla, sino de llevar a David a empresas que podrían costarle la vida. Es posible que el matrimonio se haya aplazado al principio debido a la juventud de David; el tema ahora revive, pero con malas intenciones. Mi hija eider es literalmente «»mi hija, la grande»,» mientras que Michal es «»la pequeña»», una forma de hablar que se usa solo cuando hay dos hijas. Sé valiente, etc. Esta exhortación sería natural dadas las circunstancias; pero Saúl esperaba que David, para asegurarse un premio tan grande, se animaría a emprender aventuras temerarias. Porque Saúl dijo. Ie en sí mismo; su propósito era instar a David a la lucha perpetua, para que en alguna empresa temeraria pudiera ser golpeado. Así crece la malicia de Saúl, y aunque todavía no estaba preparado para dar muerte a David él mismo, habría sentido alivio si hubiera muerto por la fortuna de la guerra. David responde con modestia y discreción que no es digno de tan gran honor. No debemos suponer que percibió la traición de Saúl, que sólo salió a la luz después. ¿Cuál es mi vida,—es decir, mi condición,—o la familia de mi padre? El o no está en el hebreo, y el significado es: ¿Cuál es mi condición, incluso la familia de mi padre? etc. La condición o rango de David en la vida estaba determinado por el rango que tenía su padre.
1Sa 18:19
Merab… fue dado a Adriel. Sin duda se ofreció una gran dote a Saúl a cambio de su hija, y como nunca había deseado que David la tuviera, no cumplió su palabra. Para la infeliz muerte de los hijos de Merab y Adriel ver 2Sa 21:8.
1Sa 18:20, 1Sa 18:21
Mical… amaba a David. Probablemente hubo un corto lapso de tiempo entre el matrimonio de Merab y el crecimiento de este afecto. , cuya noticia agradó a Saúl. No era un hombre poco generoso, y posiblemente se sintió avergonzado de haber actuado tan mal con David después de haberlo expuesto al peligro. Y, sin embargo, los malos pensamientos dominan de nuevo, y sus propósitos son egoístas; porque de cualquier manera Saúl saldrá ganando. David probablemente será asesinado, piensa, al tratar de obtener la dote que se le pide; y si no, en todo caso él mismo será limpiado de la mancha de deshonestidad pública que ahora descansa sobre él. Por lo tanto, dijo Saúl a David. No en persona, lo que explica que David no respondiera, sino a través de sus siervos, como se relata más ampliamente después.
1 Samuel 18:22, 1Sa 18:23
Común, etc. Este es un relato más completo y exacto de lo que se dijo sumariamente en 1Sam 18:21. No podemos suponer que Saúl primero habló con David mismo y luego les dijo a sus sirvientes que lo convencieran, ya que esto también nos obligaría a suponer que cuando Saúl se la ofreció, David rechazó a Mical en matrimonio. Pero bien podemos creer que estaba disgustado por haber sido engañado, y que la nueva propuesta de matrimonio con una de las hijas del rey debía hacerse con cuidado, ya que naturalmente podría pensar que había peligro de ser engatusado por segunda vez. David responde, de hecho, muy discretamente, diciendo que ser el yerno del rey era un gran honor, pero que él era demasiado pobre para proporcionar una dote suficiente. Estrictamente las promesas dadas en 1Sa 17:25 obligaban a Saúl a darla sin dote; pero parece bastante claro por las palabras de David que había perdido a Merab porque no pudo comprarla como lo había hecho Adriel. Para la costumbre de dar grandes sumas de dinero al padre de la novia, véase Gn 34:12; Éxodo 22:16, Éxodo 22:17.
1 de Samuel 18:24, 1Sa 18:25
La respuesta de David coincidió exactamente con los propósitos de Saúl, y de inmediato pidió como dote prueba de que David había matado a cien filisteos. Como esta matanza no tendría que llevarse a cabo en una guerra regular, sino en una especie de incursión privada, habría muchas posibilidades de que David fuera vencido por una reunión rápida de los filisteos y muerto en el intento. Marca el carácter sin escrúpulos de las guerras antiguas que las vidas de los enemigos deben tomarse así, sin ninguna provocación pública, para fines privados (comp. Jdg 14:19).
1Sa 18:26, 1Sa 18:27
Agradó a David ser el rey yerno. Además del gran honor, David, sin sospechar ningún propósito malicioso por parte de Saúl, pudo haber esperado que esta relación pusiera fin al miserable estado de cosas que existía entre él y Saúl. No albergaba propósitos traicioneros, y gustosamente habría servido fielmente a Saúl si se lo hubiera permitido. La naturaleza de la dote también coincidía con su disposición aventurera y amante de la guerra. Los días no habían expirado. Por lo tanto, etc. Aquí surge una dificultad por la división incorrecta de los versículos, y porque nuestros traductores han traducido las cláusulas como si fueran independientes entre sí. El hebreo es: «Y los días no se cumplieron, y David se levantó, etc. La dote debía entregarse dentro de un tiempo fijo, y antes de que expirara, David, que había estado formando sus planes, partió con sus hombres y hizo una incursión en el territorio filisteo, de donde trajo al rey el doble de prepucios de lo que se había estipulado; y entonces Mical se convirtió en mujer de David.
1Sa 18:28, 1Sa 18:20
El fracaso de su mal propósito, y el saber que Mical amaba a su esposo y lo protegería contra sus intrigas, y que el matrimonio había traído rango e influencia a David, hizo que Saúl lo odiara aún más amargamente, porque ahora no podía dar muerte abiertamente a alguien tan estrechamente relacionado con él. él.
1Sa 18:30
Los príncipes de los filisteos salieron. Ver com. 1 Samuel 18:5. Esta nueva guerra fue el resultado de la incursión de David, pero solo condujo a un aumento de su fama y popularidad. Porque se comportó más sabiamente. Ie fue más exitoso y hábil que cualquiera de los otros oficiales de Saúl.
HOMILÉTICA.
1 Samuel 18:1-4
Amistad religiosa.
Los hechos son—
1. Jonatán, al conocer a David, forma un fuerte vínculo con él.
2. Saúl, para mostrar su gratitud por la ayuda de David, lo constriñe a su servicio.
3. Jonatán y David entran en un pacto solemne de amistad. Es obvio que David deseaba retirarse a la quietud de la vida rural, mostrando así sencillez de propósito y libertad de la ambición que le impuso Eliab (1Sa 18: 28), como también la superioridad a la tentación del éxito. La voluntad de Saúl de «»no volver más a la casa de su padre»» estuvo cargada de una larga serie de consecuencias que influyeron en el desarrollo de las cualidades superiores del rey venidero. El primero de ellos fue la formación de esa hermosa amistad con Jonatán, que brilla como una luz de bienvenida en medio de las tinieblas de los últimos años del reinado de Saúl. Hay en este apartado dos asuntos que merecen especial atención.
I. UN ILUSTRACIÓN DE LAS ARMONÍAS DE PROVIDENCIA. Sobre bases a priori podemos concluir que siempre, en todas las cosas, aunque aparentemente choquen, hay una armonía interior en las ordenaciones y desarrollos de la Providencia. En muchos casos parece que escuchamos discordia; la fe sólo nos permite referir la discordia a nuestros órganos defectuosos de conocimiento. Pero aquí, como en algunos otros casos, podemos rastrear la exquisita armonía entre la detención de David por parte de Saúl, involucrando su amistad con Jonatán, y la posterior entrada de David en los deberes y dignidades presagiadas por la unción de Samuel. Incuestionablemente, como se ve en la historia y en los Salmos compuestos durante el período, las pruebas de David y la posición pública que surgieron de esta detención forzada de Saúl fueron, en sus efectos sobre su carácter y habilidades, maravillosamente armoniosos con su reinado predeterminado. Además, esta oportunidad providencial para entablar una amistad personal armoniza maravillosamente tanto con el corte del linaje de Saúl (1Sa 15:27-29 ) de la sucesión y adquisición por David del título, en virtud de sus cualidades religiosas y generales. Tal amistad, formada sobre la más pura base religiosa, y antes de que se produjeran desarrollos con respecto a la sucesión, salvaría tanto a David como a Jonatán de la posibilidad de considerarse rivales, y sería también un bendito contrapeso a las penas inmerecidas de David durante la muerte de Saúl. persecuciones violentas. Jonathan nunca vivió para ver el trono tomado por otro; pero su vida no fue amargada por las penas de los celos, por el profundo amor que tenía por su amigo. David, mientras estaba en el decreto de Dios destinado a ser rey, amaba demasiado a Jonatán como para pensar en dejarlo a un lado. ¡Hermosa providencia que podría asegurar una sucesión fuera de la línea y, sin embargo, endulzar y ennoblecer la vida de aquellos cuyos intereses estaban involucrados en ella! Sería fácil para Jonatán renunciar a David, en caso de que ambos sobrevivieran a la muerte de Saúl; ¿Acaso no lo amó con un amor que sobrepasa al de las mujeres? (2Sa 1:26). Y estaría lejos del deseo de David dejarlo a un lado, viendo la estima amorosa en la que se le tenía. Sí, ¿no se rindió un homenaje instintivo al carácter de David, como si el alma pura viera en él al rey que venía, cuando Jonatán se despojó de su atavío principesco y se lo puso a David? Las armonías de la Providencia son constantes, si tuviéramos el ojo para discernirlas. El entrenamiento inicial de Paul influyó en la misión de su vida, aunque al principio tendía a otro camino. La huida de María y José a Egipto frenó sin duda una prematura notoriedad del niño Jesús.
II. AN ILUSTRACIÓN DE UNA VERDADERA RELIGIOSA AMISTAD. La amistad en cierto grado es una necesidad de la vida del hombre. Un ser perfectamente solitario, cuyos sentimientos no se aferran a nadie y alrededor del cual nadie se aferra, está verdaderamente perdido. Las amistades ordinarias se basan en la existencia de afinidades y contrariedades naturales. Que la similitud de mente es la base de la amistad solo es cierto en un sentido limitado, porque uno se siente atraído por otro no solo por la afinidad de gustos y cualidades comunes, sino por el reconocimiento y la admiración de las cualidades que le faltan a uno mismo. Buscamos suplir las deficienciasde nuestra propia vida asumiendo, en la medida de lo posible, las excelencias de otra vida, y la amistad es el medio para este fin. De hecho, esta no es una razón fundamental completa de la amistad, ni debe inferirse que entra en juego un frío cálculo del beneficio personal. El amor, la simpatía, el interés tierno e indefinible y la confianza absoluta no pueden desligarse de la percepción de cualidades complementarias a las propias. La amistad de David y Jonatán abarcaba todo lo que forma parte de una amistad ordinaria: aprecio, amor, confianza, ternura, fidelidad, relaciones sexuales sin sospechas, con un elemento religioso adicional. Esta amistad religiosa puede considerarse como—
1. Su naturaleza. En David y Jonatán reconocemos, además de los elementos esenciales habituales de la amistad, la acción de respuesta de una fe común en Dios y el deleite en su servicio. Cada uno vio en el otro, como por una percepción espiritual superior, un parentesco espiritual. Las circunstancias de la época intensificaron esta atracción mutua. Como jóvenes santos y consagrados, albergaban un secreto dolor por la desdichada condición espiritual de sus compatriotas; y su gozo en las victorias recientes era gozo en Dios y la santa causa por la cual Israel fue escogido de entre las naciones. Entre los cristianos opera el mismo sentimiento religiosoen la formación y mantenimiento de las amistades. Es verdad que todos son uno en Cristo, y cada uno ve en cada uno a un miembro de la familia de la fe: religiosamente hay un interés común en todos (1Co 12:26, 1 Co 12:27). Por lo tanto, hasta ahora subsiste una amistad entre cada miembro del cuerpo de Cristo y todos los demás, a diferencia de su interés en los hombres del mundo. Pero el afecto necesita para su propia vida concentración; y mientras, por lo tanto, somos en general amistad con todo el pueblo de Cristo, y somos conscientes de un vínculo bendito e indestructible, las necesidades de nuestra vida conducen a la formación de amistades personales en las que todos los sentimientos ordinarios se intensifican y embellecen por la infusión de un elemento espiritual. Al considerar la amistad de Cristo para Juan y la familia en Betania, se requiere alguna modificación del punto de vistaque acabamos de dar. Pero aunque el Salvador perfecto no vio en los demás cualidades deficientes en él mismo, sí vio en el apasionado Juan y en la tierna simpatía y el excelente aprecio de la familia de Betania aquello que él buscaba con tanta ansiedad en este mundo áspero y no espiritual. Su corazón cansado se deleitaba en descansar en tan puro amor y simpatía, y le devolvió el cariño cien veces más.
2. Su mantenimiento. La forma más noble de amistad necesita cultura para ser permanente. Cómo David y Jonatán alimentaron los suyos es un asunto de la historia, y debe notarse. Pocas cosas son más tristes para reflexionar que una amistad rota, significa la amargura y la triste soledad de dos seres humanos. No se pueden establecer reglas detalladas para nutrir aquello que en su propia naturaleza salta todas las formalidades y líneas rígidas. Por lo general, podemos fortalecer nuestras amistades abrigando una convicción de su sagrado, que no debe ser tratado con rudeza ni considerado a la ligera; al hacer un punto para asegurar suficiente relación o intercambio de sentimientos (Pro 18:24); por un estudiado respeto por las pequeñas diferencias que pueden desarrollarse con la edad avanzada y las circunstancias cambiantes; por la oración pidiendo la bendición de Dios unos a otros; y, si es posible, participando en alguna obra común para Cristo. ¿Por qué las amistades no deberían continuar a lo largo de la vida?
Lecciones generales:—
1. Conociendo la fuerza del impulso y el crecimiento del interés una vez despertado, debemos tener cuidado al colocar a los jóvenes en circunstancias tales que puedan conducir a la formación de amistades verdaderas y duraderas.
2. Debería ser una pregunta para cada uno cómo es que el sentimiento cristiano no entra tan plenamente como debería en las amistades de algunas personas que profesan ser religiosas.
3. Sería un estudio instructivo para jóvenes y mayores rastrear en la historia algunos de los logros en el trabajo religioso y la fidelidad promovida por el mantenimiento de fuertes amistades personales.
1 Samuel 18:5-11
Algunos peligros del pecado persistente.</p
Los hechos son—
1. David, comportándose sabiamente en su cargo público, gana el favor del pueblo, y en la bienvenida que se le da a su regreso de la batalla, las mujeres le atribuyen, en su cántico, mayor alabanza que a Saúl.
2. El hecho excita en adelante la envidia de Saúl.
3. En un ataque de ira envidiosa, Saúl busca herir a David. La victoria sobre Goliat puso a Saúl y David en una proximidad muy favorable para el desarrollo de sus respectivos caracteres. Su influencia mutua actuó poderosamente sobre los principales resortes de la vida; y como estos eran tan completamente diferentes en calidad moral, la continuación revela una conducta muy diversa. Tenemos en esta sección un ejemplo de:
I. MAL INTERPRETADO PROSPERIDAD. Las palabras decisivas de Samuel (1Sa 15:26) y toda su separación de Saúl (1Sa 15:34, 1Sa 15:35), como también la actitud amenazante de los filisteos, fueron ciertamente suficiente para deprimir el espíritu del rey; y su melancolía no era más que el signo exterior para los hombres de su doloroso secreto. Pero la aparición de David, y la consiguiente derrota del enemigo, fue un destello de luz inesperado, y de inmediato suscitó esperanzas que últimamente se habían perdido. Incluso puso a David sobre sus hombres de guerra. La antigua prosperidad estaba regresando; el reino se salvó; Saúl no fue deshonrado en la batalla. Después de todo, con ayudantes como David, ¿no podría evitarse la temida condenación? Así vemos a un hombre, consciente de su degeneración moral y sensible a ser rechazado, interpretando los hechos según sus deseos, y no desde una percepción de su verdadero alcance. El corazón, cuando está desprovisto del espíritu de verdadero arrepentimiento, se aferra obstinadamente a una esperanza injustificada y, por su propio ingenio perverso, borra o debilita la fuerza de los hechos duros y las leyes morales (1 Samuel 15:26-29). A los ojos de Dios, la reciente victoria fue la presentación pública del «»prójimo»» como paso preliminar a su suplantación de Saúl; a los ojos de Saúl era el aplazamiento, si no la anulación, de la temida condenación. La tendencia a malinterpretar los hechos es común a los hombres pecadores. Un corazón impenitente no está dispuesto a creer en la reivindicación de la justicia. Al no estar en simpatía moral con los propósitos de Dios, no verá, si es posible, esos propósitos en proceso de realización. Las mismas riquezas del bien se pervierten en ocasión de persistencia en el pecado (Rom 2,4), y la prosperidad temporal de la vida, a pesar de la la voz de la conciencia y la clara palabra de Dios, se supone que es una señal de que el asunto no será tan temible como se anticipó (Sal 10:6, Sal 10:11; Hebreos 2:3).
II. LA SOLEDAD Y los DEFECTOS DE INSTINTOS POPULARES. La masa del pueblo se apresuró a reconocer el hecho de que David era el héroe del día, y sólo expresó la verdad real atribuyéndole a él sus «»diez mil»» y a Saúl sus «»miles». Sus instintos los llevó a honrar por encima del rey al hombre que resultó ser mejor que el rey. Pero aunque acertaron en su apreciación de los hechos, no tenían una percepción adecuada, si es que tenían alguna, de las implicaciones morales de los mismos. Samuel, probablemente Isaí, y algunos otros hombres devotos, rastrearían en la exaltación de David del «»nombre del Señor»» (1Sa 17 :45-47) un poder espiritual y un hombre espiritual destinado a obrar maravillas para Israel. Es una buena filosofía que confía en la mente popular en referencia al reconocimiento de los hechos amplios de la vida. Es esta fe la que se encuentra en la base de los gobiernos constitucionales y la administración judicial de nuestro propio país. El sentido común de la humanidad es una guía segura en cuestiones de hecho ordinarias. Pero debido a la baja condición de la vida espiritual del hombre y su inveterada propensión a mirar las «cosas que se ven», la masa de los hombres no reconoce rápidamente el significado moral y espiritual de los hechos. Hay una «»intención»» moral y espiritual, para usar un término lógico, en los hechos humanos; llevan consigo cualidades que determinan el futuro; exhiben a los espiritualmente iluminados poderes que germinarán, y eso, además, no siempre en la forma deseada por la población (Mat 16:3 ).
III. LA RESPONSABILIDAD DE HOMBRES , CUANDO GUERRA CON PROVIDENCIA, A CAER EN NUEVOS PECADOS. Hemos visto (1Sa 15:24-31) que Saúl albergaba sentimientos impenitentes cuando se le hablaba de su pecado. Como consecuencia, trató de no creer que el desastre amenazado vendría. Una de las consecuencias de esta condición mental fue que tan pronto como escuchó la aprobación honesta y popular de las proezas de David, él, temiendo que después de todo el decreto pudiera cumplirse, miró a David como un rival, y cayó en el grave pecado de envidia incesante y cruel. El carácter gravoso de este pecado se ve si nos fijamos en su manifestación, y los rasgos principales son los de toda envidia.
1. Lo cegó a los hechos reales. Era cierto que David había matado «»sus diez mil»» en comparación con los «»mil»» de Saúl; pero para el ojo envidioso esto era como si no fuera así. Su realidad no debe ser tolerada. Los fariseos de la misma manera estaban voluntariamente ciegos al hecho de que Cristo había abierto los ojos de los ciegos.
2. Condujo a la imputación de motivos viles. Inmediatamente acusó a David de estar listo para planes de traición contra el reino. El hombre puro era considerado impuro. Esta es la práctica común de los hombres estrechos y bajos, como apareció en el caso de José (Gen 37:8, Gn 37,11), y de Cristo (Jn 7,20).
3. Se hizo él mismo perfectamente desgraciado. Perdió su vida toda alegría y esperanza, y entró la sospecha y el temor. Y el que cae en este pecado encuentra que lo mata (Job 5: 2), y es como podredumbre para los huesos (Pro 14:30).
4. Se impulsó a hechos de sangre. La estocada de la jabalina fue un asesinato virtual. El mismo proceso forjó en el corazón de Caín, de los escribas y fariseos, y está activo en muchos que no son culpables de ningún acto manifiesto (1Jn 3:15). Los pensamientos oscuros, las intenciones tácitas de mentes envidiosas; ¿Quién los declarará? Cuán cierto es que el que endurece su corazón, no doblegándose en verdadera penitencia, sujeto a todos los juicios de Dios, cae en el mal (Pro 28:14) una y otra vez, hasta que finalmente es destruido de repente y sin remedio (Pro 29:1; cf. 1Sa 31:3, 1Sa 31:4).
Lecciones generales:—
1. Todos los juicios humanos sobre el curso de la Providencia deben descartarse en la medida en que se acaricia el pecado en la vida.
2. La clave del futuro de la vida individual y nacional hay que buscarla en las condiciones morales
3. Es importante que la mente popular sea entrenada para estimar las cosas en sus relaciones morales.
4. Los cristianos deben esforzarse por estar completamente libres del espíritu de envidia, tanto en relación con la prosperidad mundana como con la posición en la Iglesia de Dios (Sal 37:1; 1Co 13:4; 1Pe 2:1).
5. En la medida en que nos entregamos a cualquier envidia, nos exponemos a tentaciones de nuevos pecados.
1Sa 18:12-16
El poder perturbador de la bondad.
Los hechos son—
1. Saúl, al ver las señales de la presencia de Dios con David, lo teme y lo aleja.
2. La creciente sabiduría de David aumenta el temor de Saúl y asegura el favor del pueblo.
3. La partida de Dios de Saúl explica su abandono de sí mismo a la Influencia de este miedo. Tenemos aquí una declaración de la diversa relación de Dios con David y Saúl, él estaba con el uno y se apartó del otro, y las consecuencias resultantes en sus vidas respectivas. Cada hombre tomó su propia posición y era responsable del estado en el que se encontraba y al que había llegado; sin embargo, la presencia y la ausencia de Dios contaban mucho. Así, también, tenemos el efecto diverso de la misma vida sabia y santa sobre diferentes personas, la diversidad que surge de la condición moral de las personas sobre las que se actúa.
I. El RELACIÓN DE DIOS A EL HOMBRE ES NO EN CADA INSTANCIA EL MISMO. Hay ciertas relaciones naturales que Dios sostiene con todos los hombres, en todo tiempo, independientemente de su carácter. Su poder los sustenta en la vida; su gobierno equitativo nunca se retira. Todo esto era cierto con referencia a David y Saúl, mientras que era igualmente cierto que Dios era para uno lo que no era para el otro. Estaba la relación de cercanía moral y apoyo a David, y de abandono moral y desaprobación a Saúl. El Señor «»conoce el camino de los justos»» (Sal 1:6). Su deleite está en su pueblo (Sal 22:8). «»Al soberbio lo conoce de lejos»» (Sal 138:6), y está «»enfadado con los impíos todos los días»» ( Sal 7:11). Los efectos de la cercanía y el apoyo morales se ven en el ejemplo de David: la piedad fue sostenida y se hizo hermosa en su desarrollo; las habilidades, bajo tales influencias favorables, se ejercitaron más plena y uniformemente; una vez aclarada la visión, la sagacidad práctica encontró un alcance más amplio; y la energía Divina actuando en todas partes en armonía con los fines morales, se crearían oportunidades para la utilidad, y las mentes de los hombres estarían dispuestas a favorecer. Por otro lado, faltándole a Saúl cercanía moral y apoyo, los males acariciados durante mucho tiempo encontraron un ejercicio más desenfrenado; la conciencia se volvió más arrepentida; las habilidades naturales se vieron perjudicadas en su desarrollo, y las acciones insensatas se volvieron habituales.
II. La RELACIÓN DIVERSA DIVERSA DE DIOS AL HOMBRE SURGE DE HOMBRE< LA CONDUCTA ANTERIOR DE, La historia reciente de David muestra que desde su juventud había seguido tranquila y consistentemente la medida de la luz que se le concedía; mientras que el proceder de Saúl revela una preferencia deliberada y persistente de su propia voluntad a la voluntad revelada de Dios. La gracia fue añadida a la gracia valorada. La luz ignorada se había convertido en oscuridad. En esta diversa consecuencia no hay nada inusual. Es la ley del Nuevo Testamento que «al que tiene se le dará, y al que no tiene se le quitará aun lo que tiene»» ( Mat 13:12; Os 11:8; Lucas 19:42; Juan 12:35-40; 1Ti 4:8).
III. UN RECONOCIMIENTO DE LA DIVERSA RELACIÓN DE DIOS A EL HOMBRE ES UN OCASIÓN DE PROBLEMAS PARA EL DELIBERADAMENTE MALVADO. Si bien David ganó el afecto de la masa del pueblo, su nombre y presencia perturbaban a Saúl. «Saúl tenía miedo de David, porque el Señor estaba con él, y se había apartado de Saúl». Las razones de este efecto en Saúl son obvias. La vida santa de David y su gloria en el nombre del Señor (1Sa 17:45-47) revelaron por contraste la condición espiritual de Saúl para sí mismo; y, estando destituido del espíritu de arrepentimiento, tembló bajo la reprensión silenciosa. También hubo un recordatorio de las alegrías y los privilegios que alguna vez estuvieron a su alcance, pero que ahora se han ido para siempre; y no pudo sino asociar el carácter ascendente de David con el destino predicho de su propia monarquía. Es un hecho bien conocido que la bondad ejerce una influencia perturbadora en el dominio del pecado. La bondad en su propia naturaleza es un poder repelente. Crea una conmoción cada vez que entra en los reinos de la oscuridad. Los poderes del mal lo conocen como su enemigo natural, y se acobardan ante la conciencia de su predestinado triunfo. Parece que hubo temor y excitación entre los espíritus malignos cuando el santo Salvador se acercó a su esfera de influencia en la tierra. Mientras que el efecto natural de la bondad encarnada en las mentes que no están inclinadas al pecado es calmar, animar y regocijar, como cuando Cristo se acercó a los pobres y necesitados, a los enfermos y penitentes, y como todos sentimos cuando un sabio y un hombre santo entra en una casa o en la habitación de un enfermo, pero el efecto es el contrario cuando se practica deliberadamente el pecado. Es así como podemos entender el temor de Herodes al mencionar el nombre de Juan, el temor de Acab a Elías y el evidente malestar de los escribas y fariseos ante la presencia de Cristo.
Lecciones generales :—
1. Vemos el valor para los asuntos ordinarios de la vida de una conciencia del favor de Dios (Sal 30:1-12.).
2. El desarrollo de nuestras facultades está íntimamente relacionado con nuestra fidelidad en las cosas espirituales.
3. En la medida en que alcancemos la verdadera santidad de vida, se reconocerá el poder de nuestra presencia y acciones.
4. Debemos esperar el antagonismo real de aquellos que han rechazado a Dios en la medida en que entremos en contacto con ellos, pero esto debe considerarse como una prueba de la verdad de nuestra religión.
1Sa 18:17-30 La trama y sus lecciones.
Los hechos son—
1. Saúl, con la esperanza de lograr la muerte de David, le promete por esposa a su hija mayor, con la condición de que sea valiente contra los filisteos.
2. David expresa su indignidad de tan gran honor.
3. Saúl, habiendo roto esta promesa al dar Merab a Adriel, ofrece a David su hija Mical.
4. Al insinuar David que, siendo pobre, no podía dar una dote digna, Saúl se contenta con probar la muerte de cien enemigos de Israel.
5. David presenta el doble de los requeridos, y toma a Mical por esposa.
6. A pesar de sus artimañas, Saúl ve la creciente prosperidad de David y le teme más que nunca. Esta sección desarrolla además, por un lado, el progreso descendente del hombre que ha pecado voluntariamente bajo circunstancias favorables a la obediencia, y por lo tanto ha sido abandonado a las tendencias de su corazón impenitente; y, por el otro lado, el constante avance en sabiduría y aptitud para los asuntos del hombre que se gloriaba sólo en el «»nombre del Señor de los ejércitos». declaraciones del historiador sagrado diseñadas para indicar cómo esos eventos fueron considerados por Dios. Los actos externos están conectados con el motivo oculto, y así se hace que tengan su propio carácter moral.
I. LAS CARACTERÍSTICAS DE LA TRAMA. Si no conociéramos toda la historia de Saúl, hay mucho en la narración de esta sección que podría sugerirle a un lector casual que no pensó en una trama. La adición de declaraciones que revelan el propósito oculto de sus palabras y acciones cambia el peso moral del conjunto y establece las triples características de la trama.
1. Astucia. Se dice que las personas dementes a menudo muestran una astucia y una habilidad inusuales para alcanzar sus fines; y también las «»maquinaciones»» de los impíos, tanto en relación con Dios como con el hombre, son proverbiales en la Escritura (Job 5:12 ; Sal 10:2; Sal 33:10 ). La locura incipiente y la maldad asentada de Saúl en este período de su vida indican la verdad de estos comentarios; para considerar la plausibilidad de su conducta.
(1) Hubo una buena apariencia de veracidad. Prácticamente había prometido a su hija al hombre que mataría a Goliat (1Sa 17:25). Cumplir la palabra de uno era convertirse en rey y ser un héroe juvenil.
(2) Hubo una obvia demostración de magnanimidad. Puesto que el reciente atentado violento contra la vida de David (1Sa 18:11) debe haber producido una impresión de injusticia tanto en David y la gente. Entonces, ¿qué más apropiado que que un acceso de ira irrazonable sea seguido por alguna expresión del mal hecho y algún esfuerzo para compensar?
(3) Religiones el sentimiento era notorio. ¿No había aparecido David en la arena para pelear la batalla del Señor? (1Sa 17:47). ¿No era apropiado, después de la señal de la victoria en el nombre del Señor, que el rey reconociera el conflicto con el opresor pagano en su aspecto teocrático, y alentara a los jóvenes valientes a seguir adelante en el mismo santo nombre?
(4) El interés personal era natural. Las instrucciones de Saúl a los cortesanos para que trataran de inducir a David a aceptar a Mical tenían una apariencia de naturalidad, ya que era importante honrar a un hombre tan capaz y aliarlo con los intereses de la monarquía, así como eliminar cualquier disgusto por haber sido entregado Merab, probablemente por razones de estado, a Adriel.
(5) Hubo una amable consideración por la posición de David. La sensación de pobreza es difícil de soportar cuando se interpone en el camino hacia el honor y la influencia. David sintió que, a pesar de sus servicios, era demasiado pobre para cumplir con la costumbre de ofrecer como dote lo que se convertía en un pretendiente de la hija de un rey. Fue, por lo tanto, muy considerado por parte de Saúl pedir como dote lo que ciertamente pocos hombres podían proporcionar, pero que el conquistador de Goliat, sin duda, obtendría fácilmente y con honores crecientes. Un porte amable y considerado desarma la sospecha. La trama fue astuta, como todas las tramas con que nuestro gran adversario, el diablo, busca atrapar a los inocentes. Se podría desarrollar un paralelo sin mucha dificultad.
2. Maldad. La astucia se descubre trazando el curso aparente a los hombres; la vileza por la luz arrojada sobre ese curso por el Buscador de corazones. Estamos capacitados para mirar debajo de la superficie y estimar las palabras y los hechos por su relación con el motivo. La vileza se ve en—
(1) La intención deliberada de cometer asesinato. Todo el procedimiento se originó en una determinación de asegurar la muerte de David. La sangre fue derramada en la intención. El verdadero universo es el invisible, porque es perdurable. En esa esfera, Saúl mató, ante el ojo claro y escrutador de Dios, al mejor amigo que jamás había tenido después de Samuel.
(2) El encubrimiento de la intención asesina , con profesiones de bondad y estima. La hostilidad abierta ya es bastante mala en una causa malvada, pero hacerse el hipócrita por perseguir un propósito cruel es el más negro de los crímenes (Sal 10:7 ). Estar vestido como un ángel de luz no se limita a Satanás.
(3) El intento de hacer que la Providencia esté al servicio de una intención secreta. Saúl no se atrevió a poner las manos sobre David, pero se atrevió a exponer una serie de circunstancias por las cuales la Providencia debería ser acusada de hacer lo que todos los hombres deplorarían excepto él mismo. El hombre haría de Dios el siervo de sus viles designios. Los cobardes desean que la Providencia haga lo que no tienen el coraje de confesar.
3. Tonterías. No es raro que la astucia y la habilidad de los malvados resulten en la más insensatez. Tal es la fuerza del derecho y la justicia, que la sabiduría perversa siempre se encuentra en el asunto como una locura. Que fue así en este caso se ve al observar—
(1) Dios sabía todo desde el principio. Es una prueba de la absoluta estupidez del corazón pecador que actúa como si Dios no existiera. Esta irracionalidad entra en todo pecado. El corazón malvado se retira a su propia oscuridad y dice: «»Él nunca lo verá»» (Sal 10:11).
(2) El complot garantizó a David la protección especial prometida a los inocentes.’ Dios promete su cuidado a los pobres y necesitados cuando caminan en inocencia. Dice «»los rectos de corazón» (Sal 7:10). «No para siempre será olvidado el necesitado»» (Sal 9:18; Sal 37:32, Sal 37:33). Saúl debería haber sabido que un hombre santo, uno que había sido bendecido en el conflicto, no sería abandonado a sí mismo en el día del peligro.
(3) Es emitido en beneficio de David. Saúl realmente cayó en un pozo preparado para otro. El hombre que iba a ser humillado se elevó más alto, mientras que el mismo Saúl se hundió en la estima de todos. El esquema destacó de forma clara y hermosa la integridad personal de David (1Sa 18:18, 1 Samuel 18:23). Su emisión le dio mayor influencia con Israel (1Sa 18:30). Se convirtió en el mayor terror de sus enemigos (1Sa 18:27), y su matrimonio con Mical resultó ser de gran ayuda para escapar de las trampas de Saulo (1Sa 18:21; cf. 1Sa 19:12).
II. LAS VERDADES GENERALES ES ENSEÑA. Entre las muchas verdades expuestas en el complot de Saúl y la fuga de David, se puede notar especialmente lo siguiente:—
1. ¿El valor moral de la conducta? visto cuando la luz de Dios brilla sobre él. La conducta de Saúl, observada por observadores casuales que ignoran el secreto entre él y Samuel (1Sa 15:26-28, 1Sa 15:30), le habría atribuido un valor moral bastante incompatible con la verdad real. Es la luz que Dios permitió al historiador derramar sobre el motivo interno que revela el todo como vil. Nuestra estimación de la conducta es necesariamente aproximada. Una medida de duda o suspenso acompaña a nuestros juicios de carácter. No hay principio más claro que el de que la intención secreta, el motivo privado, tácito y a menudo inexpresable, es el verdadero determinante del carácter moral en las acciones. Sin embargo, tales son las profundidades y complejidades del pensamiento y el sentimiento humanos, que todo hombre es en gran medida un ser desconocido para sus semejantes. Esta incertidumbre crea una creencia en una futura manifestación del carácter, cuando cada hombre recibirá de todos exactamente lo que le corresponde. De lo contrario, la justicia es derrotada y el valor moral es privado de su honor. La Escritura nos asegura la verdad de que llegará el día en que se manifestará el verdadero manantial de la conducta; el verdadero hombre interior será conocido. Se acerca el día en que los hombres se verán a sí mismos y a los demás en esa luz que todo lo revela (Ecl 12:14; Mat 10:26; Mat 25:31, Mateo 25:32). De ahí el buen ánimo de los rectos de corazón cuyas acciones se malinterpretan, cuya posición es oscura, que sufren el desprecio de los orgullosos y cuyo éxito exterior en la vida no está a la altura de la grandeza y pureza de sus deseos. De ahí, también, la advertencia para aquellos que encubren un corazón manchado bajo un exterior atractivo.
2. La integridad es la mejor defensa humana contra el mal arte. La integridad manifiesta de David en todas sus relaciones con Saúl y el pueblo era mejor para él que todos los artificios posibles para jaquear astutamente los movimientos de su enemigo. Había un poder moral en su conducta intachable y sin afectación que hizo que su enemigo secreto morara en el miedo. Mirando hacia atrás en este período, podría decir: «»He andado en mi integridad»» (Sal 26:1); y sin duda, conociendo el valor de tal defensa en el pasado, podría decir, en vista de los peligros futuros, «Que la integridad y la rectitud me preserven»» ( Sal 25:21). Siempre es así. Así como la simple verdad es más poderosa que todas las ramificaciones de la falsedad, un corazón recto, una vida inocente, es, en el resultado, más que un rival para todas las astutas combinaciones del mal. Si los hombres fueran más simples en sus propósitos, menos dados a la mera política, manteniendo sus corazones libres de celos y ambiciones mezquinas, su pie sería menos a menudo atrapado en una trampa y su reputación se cuidaría sola.
3. Dios cuida de sus siervos fieles que tienen una obra que hacer en el mundo. La inocencia de David fue objeto de interés de Dios, y recibió su protección; pero David era un siervo escogido en el curso de una preparación inconsciente para deberes altos e importantes. Él, por lo tanto, fue cuidado por Dios en medio de peligros desconocidos. Tampoco hubo en esto nada excepcional, porque tal es la herencia de todos los que temen al Señor. El sufrimiento corporal, e incluso la muerte, pueden venir sobre los inocentes y verdaderos, pero estos no son los peores de los males. Hay una caída más espantosa; y en esto tal es el cuidado de Dios, que aunque caigan mil al lado de los fieles, el gran mal espiritual no le toca a él (Psa 91:7, Sal 91:14). Cada uno tiene una vida encantada en el servicio de Cristo mientras su obra no esté terminada. Ningún arma forjada contra David pudo prosperar antes de que se convirtiera en rey. No se permitió que ningún poder quitara la vida de nuestro Salvador hasta que hubiera terminado la obra que el Padre le encomendó. Ni las piedras ni las acechanzas de los malvados sirvieron de nada contra Pablo antes de haber predicado el evangelio a los gentiles (Hch 9:15, Hechos 9:23, Hechos 9:24; 2Co 11:24-27).
4. El objetivo ulterior de un proceder pecaminoso nunca se alcanza. Uno de los objetivos de la astucia de Saúl era deshacerse de David. La historia nos cuenta cómo se frustró este objeto. El Señor estaba con David. Desilusión, aflicción, miseria más intensa fueron el resultado para Saúl. No es una afirmación demasiado amplia afirmar que el objeto ulterior nunca se alcanza en un proceder pecaminoso. Un análisis cuidadoso de las obras del pecado en cada caso mostrará que el fin a la vista es asegurar un placer considerado mayor y más bienvenido que cualquiera que se suponga que resulta de la obediencia a la voluntad de Dios. Si el pecado en su origen es la autoafirmación, en contraposición a la conformidad a una voluntad suprema, el objeto en vista es evidentemente alcanzar un estado de ser superior al que implica la conformidad. Busca un ascenso, y he aquí, ella misma es una caída. Siempre es autodestructivo. Se puede demostrar que esto es cierto para todos los que deliberadamente se niegan a descansar en Dios: se pierden la bienaventuranza que buscaban en la rebelión; de todos los que prefieren ser salvados por otros medios que por el único Mediador, nunca alcanzan el perdón y la pureza que constituyen la única salvación; de todos los que sacrifican el principio cristiano para adquirir riqueza o poder—obtienen la riqueza y el poder, pero no la satisfacción del alma que se creía que aseguraba su posesión. No se puede insistir lo suficiente en que el pecado no sólo es esencialmente malo y degradante, por fascinante que sea su forma, sino que también es una amarga decepción. «»El que peca contra mí ‘defrauda su propia alma’ (Pro 8:36). El deseo, la expectativa, el camino de los malos «»perecerá»» (Sal 1:6; Sal 112:10; Pro 10:28) .
5. La piedad exaltada y la sencillez de vida son consistentes con la preeminencia en los asuntos seculares. A menudo se supone que un hombre muy piadoso y con un propósito sencillo en la vida no puede competir con hombres de carácter menos espiritual. El lenguaje de los cristianos a veces ha sancionado esta creencia. Pero los hechos y la razón están en contra. David, el más piadoso de los hombres, alcanzó una capacidad para los asuntos muy superior a la de los demás (1Sa 18:30). Newton no fue peor matemático y astrónomo por su profunda y sencilla piedad. Es razonable que una mente pura, devota, serena en el sentido del favor de Dios, libre de las distracciones inducidas por los caprichos de la voluntad y disfrutando de la bendición prometida de Dios, cuando sea llamada por la Providencia a cualquier esfera de actividad, supere a las de poderes naturales iguales, pero destituidos del tono espiritual. Si tales hombres no alcanzan las más altas posiciones públicas, puede ser porque la Providencia tiene otro trabajo para ellos; o si solo unos pocos alcanzan la preeminencia, puede ser porque la combinación de gran piedad y gran aptitud natural para actividades especiales es rara.
HOMILÍAS DE B. DALE
1 de Samuel 18:1-30. (GIBEAH.)
La vida de David en la corte.
En su victoria sobre Goliat, David fue conducido por Abner (1Sa 14:50) a la presencia de Saúl, «con la cuenta del filisteo en su mano». Parece que el rey no lo reconoció , quizás por la alteración que se había producido en su aspecto personal. En adelante residió en Gabaa (1Sa 18,2), donde permaneció dos o tres años. La corte de Saúl, aunque a diferencia de la de Salomón, medio siglo después, no carecía de ostentación mundana y se caracterizaba por el servilismo, el egoísmo, la emulación y la intriga que con demasiada frecuencia prevalecen en tales lugares, especialmente cuando el monarca es caprichoso, orgulloso y sin temor de Dios (1Sa 22:6, 1 Samuel 22:7). La conexión de David con él fue de gran importancia en relación con la posición que la divina providencia le había destinado a ocupar; continuó su educación para ello; y otorgada
contra los enemigos de Israel, y en última instancia de la obediencia leal al gobierno real.
II. CONOCIMIENTO CON HOMBRES, y el conocimiento de la naturaleza humana. David estaba familiarizado con «»campos, rebaños y estrellas silenciosas», pero necesitaba capacitación en otra escuela.
1. Hay pocas cosas más valiosas que un conocimiento exacto y extenso de los hombres: sus diversos temperamentos, tendencias y capacidades; sus peculiares excelencias y defectos; sus variados deseos y objetivos; y debajo de todo los grandes principios de la humanidad que son iguales en todos.
2. Algunas circunstancias brindan oportunidades especiales para el logro de dicho conocimiento. ¡Qué campo de observación eran la corte y el campamento de Saúl para alguien de tal actividad mental y profunda perspicacia como David!
3. El conocimiento de los hombres produce en el corazón sincero, devoto y conocedor de sí mismo una gran simpatía con ellos en sus penas, alegrías, imperfecciones y aspiraciones de cosas más elevadas. De esta simpatía los salmos de David son una maravillosa expresión.
4. Es necesario el conocimiento de los métodos más eficaces para tratar con ellos, una de las calificaciones más necesarias y deseables en un gobernante.
III. EL PRINCIPIO DE EL PRINCIPIO. David, no menos que Saúl, debe ser probado, y su fidelidad a Jehová probada como plata «en un horno de tierra».
1. El juicio es necesariopara probar la realidad del principio, y manifestar su fuerza y brillo.
2. Un ensayo a menudo es seguido de otro y uno mayor. El favor real al que David se elevó repentinamente fue reemplazado por los celos, el odio y la astucia reales. Seguramente ningún hombre fue nunca más asaltado por la tentación.
3. Cuando se soporta correctamente, con fe y obediencia, la prueba, por dolorosa que sea, es moralmente beneficiosa.
4. La victoria que se gana sobre una tentación es una gana de una victoria sobre la siguiente. Al triunfo de la humildad en David le siguió el de la sencillez, la paciencia y la tolerancia.
IV. AVANCE EN POPULAR FAVOR (1Sa 18:7, 1Sa 18:16, 1Sa 18:30), que en el caso de David , allanó su camino al trono; aunque no codició ni, en vida de Saúl, hizo ningún esfuerzo por alcanzar ese objeto.
1. Un curso de acción sabio y próspero, como bien lo merece, por lo que obtiene generalmentela aprobación del pueblo.
2. Tal curso de acción debe estar dirigido a, en lugar del favor popular con el que se atiende.
3. El favor del pueblo debe valorarse sólo en subordinaciónal favor de Dios, y en cuanto concuerde con él.
4 . El favor popular debe ser considerado no como un fin en sí mismo, sino como un medio de promover la gloria divina y el bienestar humano.—D.
1 Samuel 18:1-4. (GIBEAH.)
Amistad verdadera.
(Referencias:—1 Samuel 19:1-5; 1 Samuel 20:1-23 ; 1S 23:16-18.)
1. La amistad es un afecto mutuo entre personas de mentes afines, que surge de su estima por la excelencia del otro y se expresa en oficios amables. El apego a los parientes es en algunos aspectos superado por el que se siente hacia el amigo «»que es como tu propia alma»» (Dt 13:6). En alusión a ella «»Abraham fue llamado amigo de Dios»» (2Cr 20:7; Isa 41:8; Santiago 2:23), posiblemente en primera instancia por Dios mismo ; y «»Dios hablaba a Moisés como un hombre a su amigo»» (Éxodo 33:11). El Libro de los Proverbios abunda en declaraciones sobre el valor y los reclamos de la amistad (Pro 17:17; Pro 18:24; Pro 27:6, Pro 27:9, Pro 27:10, Proverbios 27:17). Y Jesús dijo a sus discípulos: «»Os he llamado amigos»» (Juan 15:15).
2. Mucho de lo que suele llamarse amistad no es digno de ese nombre. «»Hay tres cosas que engendran la amistad: el provecho, el placer y la virtud. Los dos primeros no engendran verdadera amistad, porque tan pronto como cesa el provecho o el placer, la amistad se acaba; pero la virtud sólo hace que el amor y la amistad continúen»» (Willet).
3. La verdadera amistad que subsistió entre Jonatán y David «resplandece para todas las edades como un tipo eterno». ya que en la cristiandad imitado, pero nunca superado, en las obras modernas de ficción»» (Stanley). Los más célebres de los casos mencionados fueron los de Orestes y Pylades, Damon y Pythias, Nisus y Euryalus.
4. La amistad de Jonatán hacia David (cuya formación se describe aquí) fue divinamente provista como un medio para proteger la vida de este último de los ataques de Saúl, y para preservar su lealtad al rey y su fe en Dios. «»Tu amor por mí fue maravilloso»» (2Sa 1:26). Por otro lado, la de David hacia Jonatán ejerció una influencia elevadora y santificadora sobre él. De la verdadera amistad observar que—
YO. EL EXISTE SÓLO EN NOBLES ALMAS. Tanto Jonatán como David eran virtuosos, generosos y devotos. Eran uno en «»el amor a la virtud y el temor de Dios». Las personas desprovistas de estos principios no pueden estimar la excelencia de los demás ni ser estimadas por la suya propia. «»Estamos tan formados por naturaleza que debe haber un cierto lazo social entre todos; más fuerte, sin embargo, a medida que cada uno se acerca a cada uno. Ahora bien, la amistad no es otra cosa que una unión completa de sentimientos en todos los asuntos, divinos y humanos, acompañada de un cariñoso sentimiento y apego. Toda la fuerza de la amistad consiste en un completo acuerdo de inclinaciones, búsquedas y sentimientos»» (Cicerón, ‘Sobre la amistad’).
«»Una amistad generosa que ningún medio frío conoce, «»Unbuenhombre en el mejor amigo, y por lo tanto el más pronto en ser elegido, el más largo en ser retenido, y, de hecho, nunca debe separarse de él, a menos que deje de ser aquello para lo que fue elegido»» (Jeremiah Taylor).
II. IT strong> ESTÁ FUNDADO EN ESTIMA MUTUA ESTIMA. Cuando David «había terminado de hablar con Saúl», en lo que sin duda dijo mucho más de lo que se registra, el alma de Jonatán estaba entretejida (ligada o encadenada) con el alma de David, etc. (versículo 1). No se dice nada de Jonatán en el momento del conflicto de David con Goliat. Puede que haya estado ausente; o, si está presente, no se le permite arriesgar su vida en el encuentro. Quizás su fe y coraje no fueron lo suficientemente fuertes. Pero «»amaba lo que iba más allá de su propio espíritu, pero era del mismo orden heroico. Vio en David a un Jonatán más alto y más grande, el ideal de su propia vida real, él mismo transfigurado y perfeccionado. Lo que había soñado que podría ser lo vio en David»» (B. Kent). Admiraba la fe, el coraje, la modestia y la excelencia moral que yacen bajo la «apariencia exterior». «Ahora son dignos de amistad aquellos en quienes existe una razón por la cual deben ser amados; una clase rara, porque en verdad todo lo que es excelente es raro»» (Cicerón).
III. ES CONSISTE DE DESINTERESADO CARIÑO. «»Jonatán lo amaba como a su propia alma»»(versículos 1, 3; 1Sa 20:17); con el mismo tipo y la misma medida de afecto. De ahí la simpatía, generosidad, fidelidad y constancia que desplegó. Un amigo es «»otro yo».» «»Aunque el juicio debe reunir los materiales de la buena estructura de la amistad, es el afecto el que da el cemento»» (Melmoth). Realmente parece consistir en amar más que en ser amado. Es el desear a una persona lo que creemos bueno por su bien y no por el nuestro, y, en cuanto está a nuestro alcance, esforzarnos por procurarlo. Y amigo es el que alberga y encuentra un retorno de este sentimiento”” (Aristóteles, ‘Ética’, 8.; ‘Retórica’, 2). «Espero no quebrantar el quinto mandamiento si concibo que puedo amar a mis amigos antes que a los más cercanos a mi sangre, incluso a aquellos a quienes debo los principios de la vida. He amado a mi amigo como a la virtud, mi alma, mi Dios»» (Sir T. Browne, ‘Religio Medici’).
IV. EL UNA EN UNA CONSTANCIA BONO V. IT ESTÁ CONFIRMADO POR UN SOLEMNIA PACTO. «»Y Jonatán y David hicieron un pacto,» etc. (versículo 3; 1Sa 20:16, 1Sam 20:17). En ella se dieron y recibieron seguridades de afecto, acordaron ser fieles el uno al otro en toda circunstancia, y llamaron al Señor en quien confiaban para que fuera testigo entre ellos; a ello fueron impulsados por la fuerza de su amor y «»una necesidad más alta de encontrar y amarse unos en otros, si es posible en un grado aún más alto, el poder puramente divino ya sentido dentro, y así vivir mutuamente bajo su influencia»» (Evaldo); y por ella su amistad se hizo sagrada, fuerte y permanentemente establecida. En tiempos en que «»el amor de muchos se enfría y abunda la iniquidad»,» los hombres de una fe común y amor hacia Dios hacen bien en acercarse y fortalecerse mutuamente en sus corazones y manos mediante votos sagrados.
VI. ES SE MANIFIESTA EN GENEROSO REGALOS. «Y Jonatán se despojó del manto que tenía puesto», etc. (versículo 4). Le dio lo que mejor expresaba el don de sí mismo, y lo que continuamente le recordaría a David a su amigo y aumentaría su confianza y amor. Era poco lo que David podía darle a cambio de una especie externa, pero le dio confianza por confianza, amor por amor, vida por vida. La amistad es práctica, abnegada y útil, y da lo mejor de sí misma. «»Se ve a David con la ropa de Jonathan para que podamos darnos cuenta de que es el segundo yo de Jonathan. Nuestro Señor Jesucristo nos mostró así su amor, que se desnudó para vestirnos, se humilló para enriquecernos. No, hizo más que Jonatán: se vistió con nuestros harapos, mientras que Jonatán no se vistió con los de David»» (M. Henry).
Exhortación:—
1. Busca la amistad solo entre los sabios y buenos. Si quieres tener un verdadero amigo, haz amigo de aquel que es amigo de Dios.
2. Esfuérzate por ser tan digno de la amistad de los buenos como David lo fue de la amistad de Jonatán.
3. Sé tan sincero y fiel con tu amigo como lo fue Jonatán con David.
4. Valora la amistad de Cristo más que cualquier otra.—D.
1Sa 18:4
Amistad divina.
«»Lo amó como a su propia alma»» (1 de Samuel 18:3). La amistad humana es una sombra de lo Divino. El mayor y mejor Amigo es Dios en Cristo Jesús. Feliz es todo aquel que puede decir de corazón: «Este es mi amado, y este es mi amigo» (Cantares 5:16). Considere—
I. SU CONDICIONES, por parte del hombre.
1. Racionalidad: capacidad de pensamiento, elección voluntaria, estima moral. «»Entre las cenizas de nuestra naturaleza colapsada duermen ciertas chispas de fuego celestial»» (Owen).
2. Reconciliación; por cuanto el hombre está apartado de Dios, y bajo condenación.
3. Renovaciónen la justicia y en la verdadera santidad, para que seamos «»participantes de la naturaleza divina»» (2Pe 1:4). «»La amistad es una unión de almas, y las almas sólo pueden unirse donde hay más o menos acuerdo»» (Amo 3:3) .
II. SU CARACTERÍSTICAS, por parte del Señor. Todas sus perfecciones la hacen trascendentalmente excelente en todos los aspectos. Pero observe más particularmente—
1. Su desinterés. «»Él nos amó primero,»» con un amor puro, libre, condescendiente y abnegado. «»Nadie tiene mayor amor», etc. (Juan 15:13).
2 . Su fidelidad.
3. Su constancia. «»El amor de los amigos de este mundo es defectuoso en tres aspectos: comienzan a amar tarde, cesan temprano, aman poco. Pero el amor de Dios es un amor sin igual. Nos ama sin principio, sin intermedio y sin fin»» (Nouet).
III. SU BENEFICIOS , o las bendiciones que disfrutan aquellos que tienen comunión con él.
1. Consejo, advertencia, reprensión. Los reproches son «»las miradas más graves del amor.»
2. Defensa, apoyo y ayuda eficaz.
3. Condolencias, ánimo y consuelo eterno. «»Y ahora», dijo Jonathan Edwards, en su lecho de muerte, volviéndose de sus amigos terrenales hacia la oscuridad que se acercaba, «¿dónde está Jesús de Nazaret, mi verdadero e infalible Amigo?»
IV. SU RECLAMOS, o deberes de quienes gocen de tales beneficios y deseen su permanencia.
1. Abrigar sentimientos apropiados hacia él: confianza, afecto y deleite en las relaciones sexuales con él.
2. Para hacer aquellas cosas que le agradan. «»Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que yo os mando.»
3. no para avergonzarse de él, sino para confesar su nombre delante de los hombres; amar y servir a sus amigos por amor a él, y buscar en todas las cosas su honor y gloria.—D.
1 Samuel 18:6-16. (GIBEAH)
Envidia.
«»Y Saúl miró a David desde aquel día en adelante»» (1 de Samuel 18:9). ¡Cuán extraordinarios son los contrastes morales que a menudo se presentan en la vida humana! La amistad de Jonatán aquí se opone a la envidia de Saúl. Apenas había experimentado David uno antes de que se expusiera al otro. «»Su victoria tuvo un doble resultado, el amor de Jonatán y la envidia de Saúl, que Dios mezcló de tal manera que uno fue un remedio del otro»» (Hall). El día del regocijo público se sembraron en su corazón las semillas de los celos, la envidia y el odio. Miró a David no con favor, como antes, sino con disgusto por el honor que le había dado más allá de sí mismo. La sospecha general que albergaba a consecuencia de las insinuaciones de Samuel acerca de su sucesor también parece haberse fijado en él como hombre; y en adelante lo consideró como un rival peligroso. «»Mezclándose con su enfermedad constitucional, envenenó todas sus futuras relaciones con David.»» De envidianótese que –
I. TI TOMA RAÍZ EN UN MAL CORAZÓN MAL. En el caso de Saúl, el terreno era agradable y estaba preparado por—
1. Enajenaciónde Dios y convicción de su desfavor.
2. Egoísmo y morbosa concentración del pensamiento en sí mismo.
3. Voluntad propia, orgullo y ambición mundana, que continúan y aumentan.
4. Pasión colérica. Se enojó mucho, y le desagradó el dicho (1Sa 18:8). «»El que es propenso a sentir indignación, siente dolor por aquellos que tienen un éxito inmerecido; pero el envidioso, yendo más allá de él, siente dolor por el éxito de todos»» (Aristóteles, ‘Ética’).
II. EL CRECE ES LA SOMBRA DE OTRO PRE–EMINENCIA en—
1. Estimación popular. «»Atribuyeron a David diez mil,» etc. (1Sa 18:8). «»Lo que propiamente provoca envidia es el fruto de los logros de otros; la preeminencia que la opinión del mundo otorga, o que tememos que otorgará, a sus talentos sobre los nuestros»» (Blair).
2. Logros exitosos, de los cuales procede tal preferencia. «»El día brillante saca la víbora».» La prosperidad generalmente va acompañada de envidia.
3. Excelencias personales. David «»se comportó sabiamente»» (1Sa 18:5); «»muy sabiamente»» (1Sa 18:15); «»más sabiamente que todos»» (1Sa 18:30). Actuó con prudencia, cautela, habilidad y, por lo tanto, prósperamente.
«»La envidia vil se marchita ante la alegría ajena, (Thomson ).
4. Aprobación divina, que se manifiesta en empresas prósperas. «Y Saúl temía a David, porque el Señor estaba con él,» etc. (1Sa 18:12). «»Y Caín se enojó mucho,»», etc. (Gen 4:5; 1Jn 3,2). La envidia que se siente ante el favor de Dios hacia otro es peculiarmente criminal, por su oposición a Dios mismo.
III. ESO ESTÁ MARCADO POR MUCHAS ODIOSAS CARACTERÍSTICAS.
1. Irrazonabilidad.
2. En la mayoría de los casos ingratitud. David había conferido un gran beneficio a Saúl e Israel con su victoria sobre Goliat; él «salía dondequiera que Saúl lo enviaba» y peleó sus batallas; ya menudo calmaba su melancolía con la música de su arpa (1Sa 18:10).
3. Injusticia. Le hizo «»vergüenza»» (1Sa 20:34) al sospechar de su lealtad y tratarlo como un traidor .
4. La impiedad y toda falta de caridad. «»La caridad no tiene envidia.» «»La envidia es la peor de todas las pasiones, y se alimenta de los espíritus, y éstos también del cuerpo; y tanto más cuanto que es perpetua, y, como se dice, no guarda vacaciones»» (Bacon, ‘Essays’).
IV. IT ES PRODUCTIVO DE MUCHA MORTAL FRUTO strong>, en relación tanto con los demás (Pro 27:4) como con el mismo envidioso (Pro 14:30); en parte de odio y en parte de dolor. «»Como se muestra en el odio golpea a la persona envidiada; pero como afecta a un hombre en la naturaleza del dolor, retrocede y ejecuta sobre el envidioso. Yace en el corazón como un gusano, siempre royendo y corroyendo y atravesándolo con un aguijón y un veneno secretos e invisibles»» (South, ‘Sermons’, 58.). En Saúl produjo inquietud en el alma, mayor sujeción al poder del mal—»»aconteció al día siguiente,»», etc. (1Sa 18:10); rabia incontrolable—»»él balanceó la jabalina»» dos veces; astucia e hipocresía; temor (1Sa 18:11, 1Sa 18:15); enemistad continua (1Sa 18:21); confesión deliberada de intenciones asesinas (1Sa 19:1); persecución abierta e incesante; desesperación y autodestrucción. «Cuando en el juicio final la envidia sea puesta ante el tribunal de Dios, ¡qué acusación pondrá él contra el espíritu maligno! La ira insultante de Eliab, la crueldad de los hermanos de José, la ira asesina de Caín y la mayor parte del crimen más grande del mundo, la crucifixión del Señor de la gloria, recaerán sobre él. Expulsar a este demonio de nuestro seno antes de esa condenación final es un propósito de Jesús, y con todo nuestro corazón debemos orar por su total y. victoria rápida»» (C Vince).
Conclusión:—Para curar o prevenir esta mala pasión, busca un corazón renovado; insistir mucho en el amor divino «»que desdeña toda envidia en su generosidad»; estimar correctamente las ventajas temporales; albergar pensamientos humildes sobre uno mismo; aprende a admirar la excelencia en los demás y a considerarla como si fuera la tuya; controlar el primer impulso de sentimiento celoso o envidioso; y «»encomienda tu camino al Señor».»
«»¡Oh hombre! ¿Por qué poner tu corazón donde hay necesidad (Dante, ‘Purg.’ 14.).—D.
1 Samuel 18:17-30. (GIBEAH.)
Sencillez.
Hay una sencillez que brota de la ignorancia, y se manifiesta en la necedad y la presunción (Pro 22:3). Hay también una sencillez que es fruto de la inocencia, la veracidad y la bondad, y se manifiesta en una mente ingenua, una disposición cándida, y una conducta y un discurso sencillos. En su mejor sentido (simplicitas—sin dobleces ni retorcimientos) se opone a la duplicidad, el engaño y la «»astucia astuta»» (Rom 12:8; Rom 16:19; 2Co 1:12; 2 Corintios 11:3); y fue ejemplificado, en un grado eminente, por David, especialmente en su relación anterior con Saúl; porque, debido a la familiaridad con la vida de la corte, y mucho más a consecuencia de los estrechos a los que fue reducido por la astucia y la persecución del rey, el joven pastor, ingenuo y de corazón abierto, se desvió una y otra vez: del camino correcto (1Sa 21:2). Considere la simplicidad como—
I. ACOMPAÑADO POR EL TRABAJO o CRAFT. Habiendo cedido a la envidia, y en un violento ataque de locura amenazó la vida de David, Saúl continuó odiándolo y temiéndolo (Mar 11:18), y trató de deshacerse de él, aunque indirectamente por coacción de conciencia y en secreto por temor a la gente (Mar 6:20; Lucas 22:2). El pecado obra en la oscuridad. Artesanía maliciosa a menudo—
1. Busca lograr fines que tal vez no se atreva a confesar. Partiendo del celo por la posición y el renombre personales, apunta al desprecio de todos aquellos por quienes parecen estar en peligro; y en su remoción, ya sea accidentalmente por manos de otros, o por haber cometido algún acto manifiesto que pueda justificar su castigo abierto (1Sa 18:17, 1Sam 18:21, 1Sam 18:25). Y hacia estos fines trabaja cada vez con mayor franqueza y menos ocultamiento; porque lo que está escondido en el corazón, tarde o temprano debe salir a la luz.
2. Hace uso de profesiones justas, y usa pretextos engañosos, falsos e hipócritas. A David se le aseguró que en realidad no se pretendía hacerle daño, y se le nombró «»capitán sobre mil»» (1Sa 18:13); mientras que fue apartado de la presencia del rey porque era odiado y temido, y para que pudiera estar expuesto a un peligro mayor. El no recibir el cumplimiento de la promesa de Saúl (1Sa 17:25) probablemente se debió a su falta de riqueza y estatus social (1Sa 17:25) =’biblia’ refer=’#b9.18.25′>1Sa 18:25 3. Adopta medios que son indignos, viles e impíos. Conspiraciones, complots, atentados asesinos contra la vida bajo las santidades del afecto y la religión; en el fondo, oposición encaprichada a la voluntad de Dios. Si no fuera el propósito divino que David fuera rey, ¿por qué temerle? si lo fuera, ¿de qué serviría la resistencia?
II. MUESTRA EN EL > MEDIO DE CRAFT. Las trampas que se tejieron alrededor de David nos parecen bastante claras; pero no hay razón para suponer que al principio fueron observados por él. El hombre sencillo—
1. Está acostumbrado a considerar a los demás tan sinceros como él mismo, considera verdaderas sus afirmaciones y afirmaciones y tarda en sospechar sus malas intenciones. Incluso hasta el final David apenas podía creer que Saúl, por su propia voluntad, buscaba su vida (1Sa 26:19). Él es «un símil respecto al mal». La gran experiencia hace que los hombres sean cautelosos; pero es mejor ser engañado cien veces que llevar una vida de continua sospecha.
2. Mantiene opiniones modestas y bajas de sí mismo, toma el desprecio y la decepción sin quejarse, y acepta con humildad y alegría cualquier honor que se le confiera (1 de Samuel 18:18, 1 de Samuel 18:23). «¿Buscas grandes cosas para ti mismo? no las busques»» (Jeremías 45:5). «»Un hombre piadoso es aun en la prosperidad humilde de corazón.»
3. Se concentra en el desempeño honesto, fiel y eficiente del deber que tiene por delante, y teme poco al peligro porque teme mucho a Dios (1Sa 18:5, 1Sa 18:14, 1 de Samuel 18:27). «La tranquila indiferencia de David hacia las circunstancias externas que lo afectaban se expresó de manera muy sorprendente en su conducta. En parte por su temperamento poético, en parte por su desinterés dulce y natural, y principalmente por su amorosa confianza en Dios, acepta todo lo que sucede con ecuanimidad, y no hace ningún esfuerzo por alterarlo»» (Maclaren). Se ha señalado que «»genio es el llevar a la madurez de nuestras facultades la sencillez y el ardor de la niñez.»
III. CONSERVADO DE LOS DISPOSITIVOS DE CRAFT. Es el mejor medio de conservación, en la medida en que—
1. Ofrece la menor ocasión para que un adversario obtenga una ventaja. Aunque parezca que el hombre ingenioso está expuesto a un ataque, en realidad está más eficazmente protegido contra él.
2. Atrae el respeto de otros hombres (1Sa 18:16), gana el amor de los que advierten y ayudan él (1Sa 18:28; 1Sa 19:11), y dificulta que sus enemigos prevalezcan sobre él.
3. Asegura el favor de Dios. «»El Señor estaba con él»» (1Sa 18:12, 1Sa 18:14, 1Sa 18:28) para guiarlo, defenderlo y ayudarlo (Sal 37:24, Sal 37:33). «»En ti confío.»»
IV. RESULTANTE EN UN FIN OPOSICIÓN A QUE DE CRAFT.
1. En lugar de no volver más del conflicto, vuelve triunfante y recibe un honor involuntario de la mano que se levantó contra él (1Sa 18:27, 1Sa 18:28; Ap 3:9).
2. En lugar de ser menos objeto de terror para los malvados, lo es más (1Sa 18:29).
3. En lugar de ser privados del amor del pueblo de Dios (1Sa 18:16 : «»Todo Israel y Judá amaba a David»»), él está más completamente entronizado en sus corazones (1Sa 18:30).
Observación—
1. Cuán ineficaces son las artimañas de los malvados contra «los rectos de corazón».
2. Cuán beneficiosos pueden llegar a ser incluso sus dispositivos cuando se encuentran con «»simplicidad y sinceridad piadosa».
3. Cuán inexpresablemente hermoso es el carácter del Hijo de David: «»manso y humilde de corazón»».
4. Cuán necesaria es la «unción del Santo» para que podamos llegar a ser como él.—D.
HOMILÍAS POR G. WOOD
1Sa 18:1-9
Amor y celos.
Una gran hazaña realizada a la vista de dos ejércitos sacó a David de una vez y para siempre de la oscuridad. A partir de entonces fue un hombre muy observado. La tranquila vida pastoral en Belén terminó y nunca pudo reanudarse. El éxito repentino trae una rápida distinción, pero también trae pruebas y riesgos de los que los oscuros están libres. David saltó de un salto hacia el honor y la fama, pero precisamente por eso se encontró al principio de sus problemas. Bien que, antes de que aquellas tribulaciones comenzaran a acosarlo, conoció al Señor como su refugio; bien, también, que ganó para sí mismo en la esfera misma del peligro un amigo amoroso y fiel.
I. EL AMOR DE JONATHAN II. LOS CELOS DE SAUL . Al principio parecía que David no tendría nada más que honor. El rey obedeció a su buen impulso, y dio al joven héroe un alto ascenso entre sus oficiales, con la aprobación evidente de los soldados y de todo el pueblo. Pero pronto se formó una nube negra de celos. Saúl no podía soportar que se elogiara más a este nuevo campeón que a sí mismo; y comenzó a meditar sobre el pensamiento de que este podría ser el hombre a quien Samuel insinuó, a quien el Señor le daría el reino. ¿Qué más puede tener sino el reino? Y Saúl miró a David desde ese día en adelante.” Pronto leemos acerca del rey celoso tratando de quitarle la vida a David. ¡Ay, cruel envidia! Ninguna dignidad, ninguna bondad es una defensa contra ella. La vista del bien lo excita al mal. Es la pasión de un espíritu mezquino; o, si se adhiere a un carácter que tiene algunas grandes cualidades, tiende a debilitarlo y degradarlo. De hecho, no puede ocurrirle a ningún hombre un destino más miserable que el de estar lleno de envidia, y así irritarse y burlarse de todos los que lo superan; ser presa de los celos, y desconfiar o menospreciar a todos los que parecen agradar a Dios o al hombre más que a él. ¡Cuán fatal para el mismo Saulo fue esta pasión celosa! Con la ayuda de David, el rey podría haber recuperado algo de su salud y felicidad perdidas, y reparado algunos de los errores de su reinado. Pero una vez que los celos se apoderaron de él todo esto fue imposible. Saúl se volvió sombrío, astuto y cruel; y cuanto más hacía David por el reino, escuchándose sabiamente en el campamento y en la corte, más lo observaban con ojos envidiosos y lo perseguían con odio hosco. «»La ira es cruel, y la ira es ultraje; pero ¿quién podrá estar de pie ante la envidia?»» Esto parecía un comienzo siniestro para David; pero cumplió su propósito en el entrenamiento por el cual Dios quería que pasara. Después de que Saúl fue ungido, no pasó por tal prueba. La ligera oposición que se hizo a su súbita elevación pronto fue superada, y el hijo de Cis subió al trono de Israel con muy poca dificultad. Pero esto fue realmente siniestro. Era una señal de que Dios iba a tener poco servicio o gloria del rey Saúl. El hijo de Jesé tenía un destino superior y, por lo tanto, fue probado y probado. Su fe fue probada como por fuego; su discreción fue madurada por el conocimiento de que ojos celosos lo observaban; su paciencia se perfeccionó; su poder de permanencia se desarrolló a través de una experiencia dura y hostigadora.
III. SUGERENCIAS DE JESÚS CRISTO, AMADO Y ODIO. Así como David en su juventud, y en el umbral de su carrera pública, venció al fuerte enemigo de Israel en combate singular, así Jesús en su juventud, y en el umbral de su vida pública, se enfrentó al adversario del pueblo de Dios, y venció el tentador en el desierto. Entonces, así como David soportó mucho antes de llegar al trono, así Jesucristo soportó mucho antes de que Dios lo resucitara y le diera gloria. Y durante ese tiempo de su humilde sufrimiento Jesús fue, como su antepasado humano David, consolado por el amor y perseguido por la envidia.
1. Amado. El Hijo de David obtuvo el aplauso de la multitud, y se condujo tan sabiamente que los observadores más agudos no pudieron encontrar falta en él. Además, tenía el poder de unir almas a sí mismo, para que estuvieran dispuestas a abandonarlo todo por él. Ahora bien, esta fue siempre una fuerte característica de David: un encanto de carácter y porte que lo unió a muchos amantes y amigos. Jonatán lo amó en su juventud como a su propia alma. Sus guerreros le tenían tanta devoción, que no tenía más que pedir agua del pozo de Belén, y tres héroes se precipitaron entre las filas de los filisteos para sacar agua y llevársela a su jefe. Ittai el geteo y otros son evidencias de que David retuvo este poder atrayente incluso en la vejez. ¿Y no atrajo el Hijo de David, con una atracción que no podemos analizar ni definir, a los hijos de Zebedeo, a los hijos de Jonás, a los hermanos de Betania, a María Magdala y a muchos más que encontraron en su compañía y favor todo lo que sus corazones deseaban? ¿No atrajo después hacia sí al perseguidor, Saulo de Tarso, y comprometió la lealtad y el amor eternos de Pablo? ¿Y no hay miles y miles que, sin haberlo visto, lo aman, y a cuyos ojos nunca es más digno de amor que cuando se lo contempla como despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, y conocido con pena»»? Fue un consuelo para Jesús en su sufrimiento más profundo que aquellos que lo conocían mejor lo amaban. ¡Cuántas veces se detuvo en ello, en la noche en que fue entregado! porque me habéis amado.» Así como consoló a David cuando fue perseguido y proscrito saber que Jonatán lo amaba de verdad y bien, así consoló al Hijo de David, que aunque los hombres lo odiaran y lo mataran, hubo quienes lo amaron. verdaderamente y bien, ya quien ni la muerte ni la vida pudieron separar de su amor.
2. Odiado. Hemos visto cómo el coraje y la discreción de David despertaron los celos de Saúl. Un hombre tan singular en sus cualidades, tan evidentemente apto para la grandeza, atrajo tras de sí miradas de cruel envidia. Así aconteció al Hijo de David. Debido a que Jesús atrajo a sí discípulos y amigos, los sacerdotes y rabinos lo odiaron. Como lo seguían multitudes, los gobernantes se juntaron en consejo contra él. Por cuanto respondió y actuó sabiamente, los escribas y fariseos se llenaron de malicia contra él. Dondequiera que iba, los ojos celosos lo observaban y las preguntas astutas lo acechaban. La Escritura se cumplió: «Sin causa me aborrecieron». Poncio Pilato detectó fácilmente el motivo (no una causa justa) que llevó al Concilio Judío a acusar al Hijo de David en su tribunal. «Él sabía que por envidia le habían entregado.» Así es hoy. Jesucristo es proclamado como poderoso para salvar. El mundo se va llenando de su nombre, y por todas partes ascienden gritos de «»Hosanna al Hijo de David».» ¿Y cómo se toma? Algunos aman, pero algunos también odian. Algunos se sienten como Jonathan. Están bastante atraídos por sí mismos hacia el Señor Jesús. Él es, debe ser, su Amado y su Amigo. ¡Y cuán significativo de su grandeza es que él, ahora invisible, despierta en los corazones humanos una fe tan fuerte, un apego tan ardiente, como estremeció el pecho de los apóstoles que lo acompañaron y de las mujeres que lo ministraron en Galilea! Pablo, que no lo había visto en persona, lo amaba de verdad y lo servía con tanto entusiasmo como Pedro y Juan, que lo habían hecho. Los cristianos del siglo XI, como Bernardo de Claraval, o del XV, como el que escribió como Tomás de Kempis, se adhirieron a él con tanta devoción como los Padres que vivieron a pocas generaciones de los apóstoles. Y los modernos comparativos, como Herbert, Bengel, Rutherford, Madame Guyon, Brainerd, Whitefield, los Wesley, Toplady, Hervey, Henry Martyn, McCheyne, Adolph Monod, lo han considerado tan valioso como los espíritus más fervientes de épocas anteriores. Jesucristo siempre ha sabido atraer a los hombres hacia sí y sujetarlos con cuerdas de atracción espiritual, de modo que lo amen como a sus propias almas. Otros, sin embargo, lo miran como Saúl miraba a David, para criticarlo. ¡Oh, qué triunfo le daría a cierta clase de hombres si tan sólo pudieran encontrar una mancha en el Señor Jesús; ¡si pudieran demostrar que no había sido mejor ni más alto que los demás hombres! Pero no se puede hacer. Su camino es perfecto. Su carácter, por muy minucioso que sea, no revela ningún defecto. Se trata de esto, que los hombres lo odian porque es tan bueno. Aman más las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas.—F.
1Sa 18:29, 1Sam 18:30
David probó y probó.
I. CONDUCTA EJEMPLAR BAJO JUICIO. Difícilmente se puede imaginar un curso de los acontecimientos con más probabilidades de volver la cabeza de un joven y hacerlo marear de júbilo que la rápida promoción del joven David. Sacado inmediatamente de la relativa oscuridad al pleno resplandor de la admiración pública como héroe nacional, nombrado oficial de alto rango en el ejército, hecho yerno del rey, y al mismo tiempo confiado y honrado por el pueblo. , el hijo de Isaí tenía mucho para tentarlo a la autocomplacencia. Es una señal de que el Señor estaba con él que se condujo con mansedumbre, circunspección y con «sublime represión de sí mismo». Un hombre que es consciente de su idoneidad para una gran posición puede permitirse esperar. Debe llegar a él, si vive lo suficiente; y si no ha de vivir, ¿por qué habría de inquietarse sus pocos años con una ambición ociosa? David tenía algo mejor que tal conciencia; él se sabía ungido y ordenado por Dios para ocupar un lugar eminente en su servicio. Es cierto que nada parece haber sido dicho acerca de la realeza en la unción privada en Belén; y el don de David de la canción sagrada parecía señalarlo como sucesor de Samuel en lugar de Saúl. Pero los reyes, no los profetas, fueron ungidos; y la idea de ser rey, especialmente después de la proeza de Ela, debe haber pasado una y otra vez por la mente del joven héroe. Sin embargo, porque creyó en Dios, no se apresuró. Si el trono alto y peligroso de un rey de Israel estaba destinado para él, que venga; pero no se aferraría a él, ni se subiría a él despojando a su primer ocupante. Ni él destronaría a Saúl, ni deshonraría a una cabeza que había recibido la santa unción. Dios daría lo que quisiera, como y cuando le pareciera conveniente. Lo suficiente como para que David actuara sabia y justamente en el puesto que se le asignó. Esto no era fatalismo. La historia muestra que David usó todos los esfuerzos legales (y algunos bastante cuestionables) para preservar su propia vida, y que no perdió ninguna oportunidad de promover su interés público. Estaba lejos de inferir que, como Dios le había trazado un destino, no debía prestar atención a su camino ni a su seguridad, porque Dios haría que su propio propósito se realizara. Por el contrario, sabía que el cumplimiento del destino debía ser por su propia discreción, valor y probada adecuación a la dignidad real. Por lo tanto, aunque David no se abriría paso ambiciosamente hacia el trono, tuvo cuidado de no hacer nada que hiciera imposible tal ascenso. De hecho, David tomó el derrotero que puede recomendarse a todo joven que desee elevarse en la estima y confianza de los demás. Hizo bien todo lo que se le encomendó. Se comportó sabiamente como un juglar, como un soldado, como un príncipe. El historiador marca los pasos de su avance «»sabiamente», «»muy sabiamente», «»más sabiamente que todos los siervos de Saúl»» (1Sa 18:14, 1Sa 18:15, 1Sa 18:30). Si leemos «prosperaron», «prosperaron en gran manera», «prosperaron más», la lección sigue siendo la misma. Nos recuerda al joven José, siempre próspero en la administración, ya sea en la casa de Potifar, a cargo de la prisión, o en el gobierno de Egipto. Fue porque el Señor estaba con él (Gn 39:2, Gén 39,23). Sin embargo, la promoción de José fue a través de su bien aprobada discreción y fidelidad ganando para él más y más confianza (Gen 39:1-23:39-41). Así prosperó David; cada paso de su elevación revelaba más claramente a la vista su excelente combinación de audacia y discreción, y su consiguiente aptitud para elevarse aún más alto y ser el líder y gobernante de todo Israel. ¡Feliz la nación donde tal aptitud probada cuenta más que el nacimiento más alto o el interés más fuerte! Si la supervivencia del más apto es una regla en la naturaleza, la selección del más apto es el verdadero principio para el servicio público. No es que todo el que ocupa una posición inferior sea apto para ocupar una superior y ascender hacia la más alta. Los hombres tienen su rango, más allá del cual se sienten incómodos e incapaces. Pero esto es seguro, que los hombres que son aptos para una posición de liderazgo revelarán su capacidad mientras sirven en un lugar subordinado. Solo al juzgar esta cuenta no se debe tomar en cuenta el poder del cerebro y el conocimiento adquirido meramente, sino el carácter y la influencia moral que dan el carácter y la conducta. ¿No es sobre este principio que Dios promueve a los herederos de la gloria? Todos los que han recibido su gracia son ungidos; pero tienen que servir antes de gobernar, y ser probados en labores y paciencia antes de que puedan reinar con Cristo. ¿No ha enseñado nuestro Salvador en parábolas que su pueblo debe ser siervo hasta que él regrese, y que sólo los siervos buenos y fieles han de entrar en el gozo de su Señor? ¿No ha hablado San Pablo de la vida eterna como dada a aquellos «que por la perseverancia en hacer el bien buscan gloria, honor e inmortalidad»? He aquí el camino hacia «el honor que viene sólo de Dios». Compórtense sabiamente en la presente esfera del deber. Hazlo bien, y hazlo con paciencia. No hagas de tu avance en este mundo, o incluso en el mundo venidero, un asunto de ansiedad apasionada. Fomenten y obedezcan el sentido del deber, atiendan concienzudamente las obligaciones de su posición actual, y no teman que el Señor les dé tanta elevación como sea bueno para ustedes en este tiempo presente, y en la era venidera un lugar y una parte con el Rey y con sus santos.
II. LA IMPRESIÓN QUE DAVID PRODUCIDO.
1. Sobre la gente. Quedaron cautivados por su gallardía y su discreción. Tanto en habilidad marcial como en administración civil superaba a todos los hombres públicos de su país y se estaba convirtiendo rápidamente en un ídolo popular. Es muy cierto que, a pesar de esto, Saúl pudo llevarlo al destierro y encontró suficientes soldados para perseguirlo por su vida. El favor popular no lo protegió de tal ultraje. Sin embargo, vale la pena señalar dos hechos.
(1) Que David dio clara evidencia de un hombre que podría, y por lo tanto debería, tarde o temprano, liderar a sus compatriotas. Esta temprana aprobación de sí mismo para todos los observadores, sin importar cuán oscurecida o menospreciada durante los días de su persecución, no fue olvidada por la gente y ayudó a su elevación final al trono.
(2) Que, aunque muchos se volvieron contra él por mandato de Saúl, David desde este mismo tiempo atrajo a sí amigos que no lo abandonarían, porque vieron en él la esperanza de Israel; y, siguiéndolo hasta las cuevas entre las peñas de Judá, y hasta la tierra de los filisteos, fueron los compañeros, primero de su tribulación, y luego de su reino y gloria.
2 . Sobre el rey. El efecto de las buenas obras de David sobre Saúl fue siniestro y vergonzoso. Los buenos puntos que una vez habían aparecido en este hombre infeliz ahora se desvanecen, y los puntos malos de su carácter salen a relucir con fuerza bajo la funesta influencia de los celos. Cuando él mismo era el único héroe, y los ojos de todo Israel se volvían hacia él, podía ser amable e incluso humilde en su comportamiento. Pero la elevación lo había enorgullecido; el poder lo había hecho obstinado; y una mala conciencia le hizo odiar y temer a un bienhechor cerca del trono. Sintió que este joven de Belén era mucho mejor hombre, y sospechó que la nación también pensaba lo mismo. La envidia completó la ruina moral de Saúl. Como el gusano busca el mejor fruto para comerse el corazón, así la envidia se apodera de las mejores y más nobles personas para odiarlas y herirlas. Va a pasos rápidos hacia la lesión, incluso hasta el asesinato. «Saúl dijo a su hijo Jonatán ya todos sus siervos que mataran a David». ¡Maldita envidia! ¡Oh horrible ingratitud! ¡Oh celos inmundos y furiosos!
III. EL TRATAMIENTO DE JESÚS CRISTO A LA SOMBRA. El Hijo de David vivió intachablemente, respondió con discreción, se comportó sabiamente. La gente se reunió a él en multitudes, con ojos y oídos de admiración. Lo juzgaron digno de ser su rey. Es cierto que el populacho inconstante tomó partido con sus gobernantes contra nuestro Señor, así como los súbditos inconstantes de Saúl tomaron partido con él contra el hijo de Isaí. Pero, en un caso como en el otro, algunos corazones se adhirieron al perseguido. Y así como toda la malicia que persiguió a David no pudo apartarlo del reino al que Dios lo había destinado y para el cual Dios lo había preparado, así el rechazo, la traición y la crucifixión de Jesús no pudieron apartarlo del trono muy por encima de todo principado. y poder que era suyo en virtud de un pacto eterno. Los gobernantes lo castigaron sin causa; su misma sabiduría y bondad los irritaron, y consultaron juntos cómo podrían matarlo. Por envidia lo entregaron a juicio, y exigieron que fuera crucificado. En el período descrito en nuestro texto había llegado una crisis a Israel. Los hombres se vieron obligados a elegir entre Saúl y David, porque estos eran contrarios entre sí y no podían vivir en unidad. Sabemos de qué lado tomó un hombre como Doeg. Pero David tenía sus amigos, que se atrevían a todo antes que renunciar a su causa. Mejor, en su opinión, ser exiliados y peregrinos con él que permanecer con el tirano malhumorado de quien el Señor se había apartado. Así, en los días de su manifestación a Israel, muchos rechazaron a Jesús, pero algunos se adhirieron a él. Mejor, en su opinión, ser echados de las sinagogas, salir fuera de la puerta, llevando su vituperio, que tomar parte con el mundo que lo odiaba, especialmente con ese judaísmo duro y lúgubre del que el Señor se había apartado. La crisis continúa. Ante todos los hombres está la alternativa: a favor de Cristo o contra él. Oh, recibid a aquel a quien el mundo ha rechazado; dadle vuestros corazones; identifíquense y asóciense con el «»Jesús una vez despreciado».»—F.
«
Burns con un amor, con un resentimiento brilla»» (Homero).
Y odia la excelencia que no puede alcanzar»»
Exclusión de los participantes en el bien?
El cielo llama, Y, girando a tu alrededor, corteja tu mirada
Con bellezas eternas. Sin embargo, tu ojo
Vuelve con cariño adorando aún sobre la tierra.
Por eso te hiere a ti que todo lo discierne»»