Interpretación de 1 Samuel 20:1-23 | Comentario Completo del Púlpito
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JONATÁN ESFUERZOS PARA RECONCILIAR SAUL A DAVID (1Sa 20:1-42.). EXPOSICIÓN
JONATÁN PACTO CON strong> DAVID RENOVADO (1Sa 20:1-23) .
1Sa 20:1
David huyó de Naiot. Mientras Saúl estaba bajo la influencia del entusiasmo profético, David escapó; pero es evidente que esta visita a Samuel, y los sucesos extraordinarios que la acompañaron, no fueron sin una buena influencia para el tiempo sobre La mente de Saúl. Algún tipo de reconciliación debe haber sido remendada, probablemente por la mediación de Samuel, porque David supuso que en la luna nueva se esperaría que cenara en la casa del rey. mesa (1Sa 20:5), y que Saúl lo buscaría con toda naturalidad (1 de Samuel 20:6). Encontramos, además, que su lugar fue preparado, no sólo en la luna nueva (1Sa 20:25), sino también en el siguiente día (1Sa 20:26). Pero cualquiera que sea la profesión que Saúl haya hecho a Samuel, es evidente que ninguna promesa se le había hecho personalmente a David, y enseñado por la experiencia pasada que la intención de matarlo se había fijado cada vez más en la mente del rey, siente que su posición está lleno de peligro, y toma consejo con Jonatán, con el fin de saber si podría aventurarse una vez más a tomar su lugar como miembro de la familia de Saúl.
1Sa 20:2
Dios no lo quiera. Una exclamación de horror; literalmente «lejos sea» (ver com. 1 Samuel 9: 1-27: 45). A pesar de las muchas pruebas del amargo odio de Saúl, Jonatán no puede creer que después de todo lo que había sucedido en Ramá, su padre aún persistiera en su propósito asesino. Además, le asegura a David que Saúl no haría nada sin decírselo; literalmente, sin destaparse la oreja, sin decírselo en privado (ver com. 1Sa 9:15). La frase se usa nuevamente en 1Sa 20:12. Porque no hará nada, el texto escrito dice «ha hecho por sí mismo», lo que Kri corrige correctamente. La temeridad del temperamento de Saúl y su franqueza sobre matar a David registrada en 1Sa 19:1, confirman la afirmación de Jonatán sobre la apertura de los caminos de su padre. , y por lo tanto le asegura a David que puede tomar su lugar con seguridad.
1Sa 20:3, 1Sa 20:4
Tu padre ciertamente lo sabe, etc. Aunque Saúl no sabía la totalidad del amor de Jonatán por David, sin embargo, estaba consciente de la amistad que existía entre ellos y, en consecuencia, podría mantener su propósito en secreto de Jonatán, especialmente si consideraba que su franqueza al hablar abiertamente a su hijo y sirvientes en una ocasión anterior había provocado la fuga de David. David, por lo tanto, insta a su amigo a tomar un camino diferente, a lo que él asiente. Pero, ¿cómo vamos a explicar los puntos de vista completamente diferentes tomados por los dos sobre la conducta de Saúl? Cuando David cuenta sus temores, Jonatán lanza una exclamación de horror y dice: «No morirás». Sin embargo, sabía que su padre les había hablado a él ya sus oficiales acerca de dar muerte a David; que había tratado de matarlo con su propia mano, y al escapar había puesto gente para vigilar su casa con órdenes de matarlo; y en la huida de David hacia el profeta había enviado tres veces emisarios para llevárselo por la fuerza. La explicación probablemente radica en la locura de Saúl. Cuando arrojó su jabalina a David y durante el posterior proceder. ings estaba fuera de sí. El violento ataque de Naioth había aclarado por el momento su razón, y había vuelto cuerdo. Jonatán consideró todo lo que había sucedido como el efecto de una mente enferma, y concluyó, por lo tanto, que David podía ahora regresar a su hogar y esposa, y reanudar sus deberes y tomar su lugar en la mesa real. Si volvía la vieja moda de que David era su rival y sucesor destinado, Saúl se aseguraría de hablar de ello, y luego Jonatán le daría una advertencia oportuna. Pero David estaba convencido de que no era una locura, sino que Saúl, cuerdo o loco, había determinado su muerte.
1Sa 20:5-7
Mañana es luna nueva. El primer día de la luna nueva era una fiesta alegre, su aparición se saludaba con el sonido de las trompetas y se celebraba con un holocausto y una ofrenda por el pecado. Además, Saúl lo celebraba como una fiesta familiar, en la que se esperaba que David, como su yerno, estuviera presente. Como, además, David había de esconderse hasta la tarde del tercer día, contando desde el momento en que estaba arreglando sus planes con Jonatán, es claro que era regla prolongar la fiesta hasta el segundo día. día. Cuando Jonatán, convencido por las súplicas de David, hubo consentido en ayudarlo en su propio camino, dispusieron que se ausentara de esta fiesta y permaneciera durante ella escondido fuera de la vista. En caso de que Saúl lo extrañara y preguntara la razón de su ausencia, Jonatán debía ofrecer como excusa para él que él había pedido encarecidamente permiso para hacer una visita apresurada a Belén, a fin de estar presente en un festival anual: y si Saúl tomó la excusa en buena parte sería señal de que no tenía propósitos maliciosos para con David, mientras que si se enfureciera sería prueba de un designio malévolo resuelto. Un sacrificio anual para toda la familia. Para toda la mishpachah, es decir no para toda la casa de Isaí, sino para toda la subdivisión de la tribu de Judá a la cual pertenecía Isaí; porque una tribu se dividía en familias, y éstas a su vez en casas paternas (Jos 7:16, Josué 7:17). La ocasión sería así grandiosa. En 1Sa 16:2 tenemos un ejemplo de un sacrificio especial en Belén, pero esta fiesta de la mishpachah era celebrada cada año; y evidentemente antes de que se construyera el templo en Jerusalén, estos sacrificios locales eran la regla. Bien podemos creer que hubo tal fiesta, y que la parte ficticia de la historia de Jonatán es que David había sido convocado a ella.
1Sa 20:8
Has introducido a tu siervo en pacto de Jehová contigo. Puesto que la amistad entre Jonatán y David se había cimentado con la invocación del nombre de Jehová, era firme y segura, y David podría buscar no solo un acto de bondad, sino la verdad y la ayuda constantes. Además, fue obra del propio Jonathan; y sin embargo, si hubiere en mí, David dice, iniquidad, es decir traición contra Saúl, si no he sido un siervo fiel y verdadero a él, sino que, por el contrario, han tramado el mal contra él, o ahora tienen planes malvados, entonces que el pacto sea abrogado. David se niega a cobijarse bajo ella si ha incurrido en culpa, y sólo pide que Jonatán, por la autoridad que ejerció como hijo del rey, lo mate él mismo, y no lo entregue a Saúl
1Sa 20:9
Lejos sea, la palabra traducida Dios no lo quiera en 1Sa 20:2. Rechaza con indignación la idea de que David haya cometido algún delito. El resto del verso es una oración incompleta: «Si yo supiera con certeza que mi padre había determinado que el mal te sobrevendría, y no te dijera…» Estas oraciones rotas tienen gran fuerza en el original, como signos de intensa sentimiento (comp. Luk 19:42). Debemos completar la oración mentalmente de alguna manera como el siríaco: «»Así me haga Jehová, y aun me añada.»
1Sa 20:10
¿Quién me lo dirá? o qué pasaría si, etc. El si es una inserción de la AV Realmente la pregunta de David es muy complicada y poco gramatical, como era natural en su estado de excitación. Puede traducirse: «¿Quién me dirá (o cómo sabré) qué respuesta aproximada te dará tu padre?» Pero algunas autoridades judías traducen: «¿Quién me dirá si es cierto que tu padre te ¿una respuesta aproximada?»»
1Sa 20:11-13
Salgamos al campo. La pregunta de David le había mostrado a Jonatán que había graves dificultades en su camino, por lo que le propone que deben caminar por el campo, para ser capaces de hablar unos con otros más libremente, y concertar medidas para el futuro. Y allí Jonatán se obliga con un juramento solemne, si las intenciones de Saúl son buenas, a enviar un mensajero de confianza para informar a David, pero si hay peligro, que venga y se lo diga a David mismo. Oh Señor Dios. Con unos pocos MSS. debemos suplir la fórmula habitual de un juramento: «Vive Jehová el Dios de Israel». la palabra traducida como mañana solo podía usarse en ese sentido limitado. Estrictamente significa la mañana, y es aplicable a cualquier mañana. Jonatán fija una hora, y sólo una, y el pasaje debe traducirse: «A esta hora el tercer día de la mañana». después de la conversación. El todo puede traducirse: «Vive Jehová el Dios de Israel, cuando a esta hora del día tercero haya escudriñado a mi padre, y he aquí, bien le irá a David, si entonces no te envío a ti, y descubro tu oído, así haga Jehová, y mucho más a Jonatán.” Entonces se presenta el caso alternativo, y si las noticias son malas, Jonatán se compromete a ser el mensajero, y David se encargará de su seguridad huyendo. La oración final para que Jehová esté con David como había estado con Saúl contiene el mismo presentimiento de David alcanzando un gran poder y dignidad que se expresa más directamente en los siguientes versículos.
1Sa 20:14
La construcción de este pasaje es muy difícil si retenemos los tres negativos del texto masorético; pero la mayoría de los comentaristas, siguiendo la lectura del siríaco con respecto a al menos uno de ellos, consideran que los masoritas se han equivocado en las vocales que han unido a las consonantes (ver en 1 Samuel 1:7). Leídas con otras vocales, dos de estas negativas se convierten en interjecciones de deseo: O que; y el conjunto puede traducirse, «»Y O que , mientras aún vivo, sí, ¡oh, si me mostraras la bondad de Jehová, es decir una gran bondad inagotable, como la que tuvo Jehová para con Israel, que yo no muera, ni tú morirás! corta tu bondad de mi casa para siempre.»» Era la costumbre sanguinaria en Oriente en un cambio de dinastía dar muerte a toda la simiente real. Como entonces Jonatán vio de antemano que era la voluntad de Jehová transferir el reino a David, lo une por el recuerdo de su verdadero amor a él para mostrar misericordia a su raza.
1Sa 20:16
Este versículo también es muy difícil, pero probablemente debe tomarse como una inserción del narrador: «»Entonces Jonatán hizo un pacto con la casa de David»»—es decir, para unir a sus descendientes—»»diciendo: Que Jehová lo demande de la mano de los enemigos de David».» Estas últimas palabras probablemente son una eufemismo, y significa el mismo David. Entonces Rashi explica las palabras. La cortesía de un oriental le prohibió decir: Que Jehová castigue a David por ello, pero ora para que Dios se lo pague a alguien. Pero si la ira divina visita por ella aun a los enemigos de David, cuánto más al mismo culpable perjuro.
1Sa 20:17
Jonatán hizo que David jurara de nuevo. Tan fuerte era su convicción en el futuro reino de David, y su deseo de que hubiera un vínculo inquebrantable de amor entre las dos familias, que hace que David repita solemnemente su promesa. La Septuaginta y la Vulgata, alterando las vocales, dicen: «Y Jonatán volvió a jurar a David». A primera vista, esta interpretación parece estar más de acuerdo con la razón dada para la renovación del juramento, a saber, el propio amor de Jonatán; pero el texto masorético concuerda mejor con lo que ha pasado antes, y con su deseo de que su pacto no se rompa bajo ningún cambio de circunstancias.
1 Samuel 20:18, 1 Samuel 20:19
Jonathan ahora organiza su plan para comunicar el resultado a David. Porque cuando hubieres permanecido tres días, en lo cual todas las versiones tropiezan, una ligera alteración da el sentido correcto: «»Y al tercer día.» David al tercer día fue a descender rápidamente—Hebreo, «mucho, es decir iba a descender un largo camino hacia el valle. La traducción rápidamente está tomada de la Vulgata, pero no tiene sentido. No importaba si David iba rápido o lento, ya que se escondería allí por algún tiempo, pero era importante que David estuviera lejos, para que ninguna mirada indiscreta pudiera verlo. Cuando el negocio estaba en sus manos. Literalmente, «»el día del negocio», probablemente el narrado en 1Sa 19:2-7 . La Septuaginta, la Vulgata y los caldeos entienden «un día de trabajo» en oposición a un día de fiesta; pero «donde te escondiste en un día de semana» no tiene un significado inteligible. Por la piedra Ezel. Como el nombre Ezel se forma a partir de un verbo que significa ir, algunos entienden por él una piedra de camino, una piedra para señalar el camino.
1Sa 20:20-23
Los dos amigos ahora acuerdan el señal. Jonatán debía lanzar tres flechas a esta piedra, Ezel, como su marca, y luego enviaría a su sirviente para que las recogiera. Cuando hubiera recorrido cierta distancia, Jonatán debía gritarle lo suficientemente fuerte como para que David lo oyera. Si Jonatán decía que las flechas estaban en ese lado de la marca, es decir entre ella y Jonatán, David debía salir con valentía, como si todo estuviera bien. Pero si Jonatán dijo que las flechas estaban más lejos, entonces David debe entender que debía buscar seguridad en la huida. Porque hay paz para ti, y no hay mal, el hebreo tiene «»hay paz para ti, y no es nada»,» una traducción más simple e idiomática. En cuanto al asunto, etc. Más bien, «»En cuanto a la palabra que hemos hablado, yo y tú, he aquí, Jehová está entre tú y yo para siempre».» La palabra era el vínculo y el pacto por el cual se habían prometido su verdad el uno al otro. Aunque separados, su amor continuaría, y Jehová sería su centro eterno de unión y el testigo de su pacto.
HOMILÉTICA.
1Sa 20:1-10
Vida en peligro y reputación.
Los hechos son—
1. David, creyendo en el propósito de Saúl de matarlo, huye a Jonatán y le pregunta por la causa de esta persecución.
2. Jonatán lo tranquiliza con la seguridad de que Saúl no le ocultaría ningún propósito.
3. Cuando David se refirió al conocimiento de Saúl de su amistad y su efecto en sus métodos, Jonatán expresa que está dispuesto a hacer cualquier cosa que David sugiera.
4. Entonces David sugiere un medio por el cual se puede determinar la disposición de Saúl hacia él.
5. Además, suplica, sobre la base de su fuerte amistad, que Jonathan debería matarlo o ayudar a liberarlo. No es improbable que la venida del espíritu profético sobre Saúl tuviera, entre otras razones, el propósito de ayudarlo una vez más a considerar debidamente su proceder. Pero en ese momento David parece haber despertado a la convicción de que los recientes atentados contra su vida no se debían a arrebatos esporádicos de locura, sino a un propósito fijo, por razones que no podía conjeturar. Así como entonces había buscado refugio con Samuel de la mano de la violencia apasionada, así ahora, naturalmente, recurre a su amado amigo Jonatán para averiguar de alguien que presumiblemente está en los secretos de su padre las causas de este persistente atentado contra su vida, y para exigirle la oficios de verdadera amistad. Una triple conciencia impregna este llamamiento de David: a saber, de integridad, de peligro, de deber de autoconservación.
Yo. UN HOMBRE CONSCIENTE DE INTEGRIDAD DE VIDA. Parecería que David desconocía por completo el secreto de la conducta de Saúl. Es probable que no supiera nada de la terrible sentencia pronunciada por Samuel (1Sa 15:26-29) que había operado tan desastrosamente en la mente culpable de Saúl. Con la inocencia de un hombre no mundano, no podía imaginar que un monarca que reinara sobre el pueblo de Dios pudiera idear la destrucción contra un súbdito a menos que creyera que ese súbdito había cometido algún crimen digno de muerte. Posiblemente el rey podría estar bajo una impresión infundada; y como Jonatán era heredero al trono y en la confianza de su padre, seguramente informaría a su amigo. En todo caso, hasta donde conocía su propio corazón, sólo era consciente de la integridad. «»¿Qué he hecho? ¿Cuál es mi iniquidad?» Al tratar con el importante asunto involucrado en estas preguntas, observemos que:
1. La integridad debe buscarse en cada hombre. David tenía razón en la suposición que subyace a su investigación: que todos deben caracterizarse por la integridad de la vida, y que solo por su existencia podemos reclamar justamente la exención del desprecio, el sufrimiento, el abandono y el derecho al respeto. disfrute de la vida y protección personal. Hay en cada hombre una voz que exige incesantemente de él rectitud, solidez moral. El ojo con el que nos miramos unos a otros está guiado por esta convicción. Y es en el reconocimiento universal de la verdad de que se debe buscar la integridad en cada uno que encontramos una base para apelar en nombre de la justicia, y un lugar racional para las doctrinas de la expiación y la regeneración.
2. La integridad se debe considerar en un aspecto doble. Se observará que David simplemente plantea la cuestión de lo que había hecho en relación con Saúl o su reino. Distinguió entre integridad en sus relaciones con el hombre e integridad en sus relaciones con Dios. Todas las relaciones morales con el hombre implican relaciones morales con Dios, pero lo contrario no es cierto. Las relaciones del hombre con Dios son más amplias que las de sus semejantes. La moral religiosa no es idéntica a la moral secular. Lo espiritual abarca obligaciones que trascienden lo humanamente moral. La integridad en relación con el hombre radica en el fiel cumplimiento de todas las obligaciones que le corresponden, bajo la influencia de motivos puros en los detalles y un supremo sentido de la justicia en general. Pero la integridad en relación con Dios significa perfecta rectitud de espíritu, manifestándose en perfecto amor a Dios, perfecta obediencia a Dios, perfecta pureza de pensamiento, de hecho, conformidad en cada movimiento secreto y abierto de la voluntad con la santa voluntad de Dios. Esta solidez, esta salud, seguramente asegurará la integridad en relación con el hombre, pero lo contrario no es cierto. Esta distinción es de gran importancia para la comprensión de la Escritura y la regulación de la vida (cf. 2Cr 6,36-39; Job 15:14; Sal 15:1- 5.; Is 33:15, Is 33 :16; Rom 3,23-28; Santiago 5:16; 1Jn 1:8).
3 . La integridad en su relación humana se mantiene, en la vida ordinaria, sin autoafirmación. Durante los meses de servicio de David, desde el día en que entró en conflicto con Goliat hasta su huida a Naiot, había sido un hombre verdadero, sincero, que cumplía con su deber. Pero en todo este tiempo no fue consciente de nada destacable. La belleza de la integridad de la vida reside en la naturalidad que no sugiere reflexión sobre sí misma. La verdadera virtud excluye la autoadmiración y, cuando se ejercita, la autoconciencia. Nuestro Salvador nunca se refiere a su bondad como una alabanza a sí mismo. El sol solo necesita brillar, la verdad solo debe ser (Mat 6:1-4; Lucas 18:12).
4. La integridad se puede afirmar cuando los detractores la cuestionan o cuando se hace mal a los intereses de uno. La rectitud de la vida de David habría continuado sin la auto-introspección y el yo. aseveración si no fuera porque estaba sujeto a un tratamiento que no se puede explicar en los principios ordinarios. Era hora de que él afirmara su inocencia y trajera su integridad natural a una conciencia distinta. A menudo hace esto en los Salmos, no para reclamar justicia en relación con Dios, sino para refutar las acusaciones en referencia a su conducta entre los hombres. Fue el mismo sentido de injusticia lo que llevó a Job a afirmar su inocencia de muchos de los cargos de sus amigos. «»Guardaré mis propios caminos delante de él»» (Job 15:13-16). El apóstol Pablo también reivindicó su propia vida contra las insinuaciones de los falsos hermanos (2Co 10,8-11; 2Co 11,6-10, 2Co 11:21-30). Nuestro Salvador también, cuando era perseguido por hombres maliciosos, podía preguntar: «¿Quién de vosotros me convence de pecado?» (Juan 8:46 ). Solo un severo sentido del deber, una protesta contra el mal, romperá el silencio de un hombre justo en relación consigo mismo.
5. La integridad ante el hombre nunca debe ser un sustituto de la integridad ante Dios. El objetivo de David era simplemente vindicar los supuestos cargos de mal hecho deliberadamente contra Saúl. Tenía una profunda conciencia, al mismo tiempo, de que a los ojos de Dios, como ser espiritual, era indigno y necesitado de misericordia. Solo un hombre así, sensible a la pecaminosidad ante Dios, se detendría tanto en la misericordia (Sal 52:8; Sal 52:8; Sal 62:12; Sal 86:5), y en al mismo tiempo sobre la «»integridad»» y la «»rectitud»» (Sal 7:8; Sal 25:21; Sal 26:1; Sal 41:1-13 :42) . Los hombres tienen una visión muy superficial de las cosas cuando imaginan que la bondad que pasa entre los hombres, y es un cumplimiento de nuestras obligaciones terrenales, «»se extiende»» hasta Dios (Sal 16:2, Sal 16:3). Este fue uno de los errores mortales de los fariseos, y fue expuesto por todo el tenor de la enseñanza de nuestro Salvador (Luk 18:9-14 ; Juan 3:1-11). Como no tenemos integridad ante Dios, debemos nacer de nuevo, arrepentirnos, buscar el perdón y la aceptación, no por lo que somos y hemos hecho, sino porque Cristo nos amó y se entregó por nosotros (Hechos 4:12; Rom 3:24 -28; Rom 4:5, Rom 4 :6; Rom 5:1, Rom 5 :2; Filipenses 3:8, Filipenses 3 :9).
II. UN HOMBRE SENSIBLE DE GRAN PELIGRO. Dos peligros acechan a David. Temía la muerte a manos de Saúl y, sobre todo, la pérdida de reputación. Con razón juzgó que si el rey de Israel buscaba su vida y lo perseguía con ese fin, a muchos les daría la impresión de que había sido culpable de algún acto mal conocido por Saúl, aunque desconocido por el pueblo. Un hombre recto, aunque capaz de encomendarse a Dios, teme ser considerado un malhechor y morir como si lo fuera. De ahí su súplica a Jonatán, su dolor ante la sospecha de falta de integridad, su deseo de saber si la mente del rey era más apacible. Estos dos peligros nos acosan a todos. En un sentido, estamos a salvo de la muerte hasta que llegue nuestro tiempo señalado, porque el cuidado de Dios nunca falla; sin embargo, en relación con las fuerzas que actúan a nuestro alrededor, no sabemos lo que puede producir un día o una hora. La vida está ceñida con poderes de destrucción. Sólo hay un «»paso»» entre nosotros y la muerte. «»En medio de la vida estamos en la muerte».» El efecto propio de esta sensación de peligro es saludable. Conduce a una estimación de la vida que la hace más sabia, más sobria, más sincera y devota (Sal 39,4- 7; Sal 90:12; Ecc 9: 10; Ec 11:9; Ec 12: 13; 1Co 7:29-31). Pero para un hombre sinceramente bueno el peligro para la reputación es más serio. Muchos preferirían morir antes que perder el carácter o que se considere que lo han perdido. Pueden simpatizar con el deseo de David de que Jonatán lo mataría si realmente existiera una causa moral. El dolor de nuestro Salvador fue grande por el esfuerzo de arruinar su carácter. Pero aunque todos están expuestos a estos dos peligros en común con David, hay otro peligro de vida que a menudo es una ocasión de pérdida de reputación. Estamos expuestos a las asechanzas del diablo. Como Saúl buscaba la vida de David, así Satanás anda buscando a quien devorar (1Pe 5:8). Cada día el adversario destruye con «»sus fuertes».» El lenguaje del salmista (Sal 10:8-10 ) se aplicará con maravillosa precisión al destructor de almas, el «»asesino desde el principio»» (Juan 8:44). El efecto apropiado de esta sensación de peligro es inducir a la vigilancia, a evitar las guaridas de la iniquidad, a la oración por fortaleza, y a tal consagración al trabajo que no deje tiempo ni pensamiento. para coquetear con el tentador (Mat 7:13; Mat 26: 41; Ef 6:11, Ef 6: 12, Ef 6:18).
III. A HOMBRE INTENT ON AUTO–CONSERVACIÓN. Mientras estaba en conflicto con Goliat, en medio de los deberes regulares de su curso público, David parece no haber estado preocupado por su vida o reputación. Cumplió con su deber y confió en Dios. Pero cuando sospechó atentados en la oscuridad contra su vida y su carácter, se sintió obligado a idear medios para protegerse, y con razón manifestó mucha ansiedad en relación con ello. Es posible que el carácter sea tan difamado en vida que sólo la muerte pruebe su reivindicación, como en el caso de nuestro Salvador; sin embargo, no debe dejarse ningún medio sin utilizar para afirmar nuestra inocencia y, si es posible, probarla. Los poderes sutiles que amenazan nuestra vida pueden evitarse a menudo mediante la observancia de las leyes de la salud y la abstención de riesgos innecesarios. Muchos hombres se suicidan lentamente por el descuido deliberado del aire fresco, la comida buena y moderada, y por el trabajo excesivo para obtener ganancias. La preservación del carácter a menudo se puede asegurar absteniéndonos de la «»apariencia de mal»», aunque nunca nos libraremos de los difamadores poco caritativos.
Lecciones generales:—
1. Debemos esforzarnos por estar libres de las estrechas sospechas y los pensamientos poco caritativos que tienden a dañar las excelentes reputaciones (1Co 13:4-7 ).
2. Si no podemos vindicar nuestra reputación ante los hombres, tengamos consuelo en el conocimiento que Dios tiene de nosotros (Sal 37:5, Sal 37:6; Sal 139:1-4) .
3. Al igual que Jonathan, debemos manifestar una gran simpatía por aquellos cuyo honorable carácter es difamado o está en peligro.
4. Nuestra preocupación suprema debe ser vivir en espíritu para encontrar la aceptación del Dios santo que todo lo ve.
1 de Samuel 20:11-23
La fuente del sacrificio propio.
Los hechos son—
1. Jonathan y David se retiran de la observación para seguir consultando.
2. Jonatán se compromete a hacer todo lo que David requiera, y se compromete solemnemente a hacerle saber la mente de Saúl.
3. Suplica a David, ante la perspectiva de su elevación al poder, que él y su casa reciban misericordia.
4. En su afán busca una renovación de la promesa de David.
5. Luego disponen que, después de consultar con Saúl, una flecha antes o más allá de cierta marca revelará seguridad o peligro. Esta hermosa narración pone de manifiesto el amor y la confianza de estos jóvenes de tal manera que uno se ve obligado a preguntarse si no hay aquí, no sólo un ejemplo exquisito de lo que debería ser en espíritu y expresión toda nuestra amistad religiosa, sino un histórico presagio de la relación del alma amorosa y confiada con el verdadero Ungido del Señor. Sabemos que en el Nuevo Testamento la tierra prometida es una sombra de la «»mejor patria»,» la «»roca»» en el desierto una figura de Cristo (1Co 10:4), Sion y Jerusalén tipo de la ciudad de Dios, y David, el rey conforme al corazón de Dios, modelo de otro David, el unigénito del Padre, el Rey eterno en Sion (Isa 9:7; Acto 2: 25-36). También en los Salmos (Sal 45,1-17.) y en Isaías hay referencias al profundo interés de la Iglesia en Cristo y de Cristo en la Iglesia. No es, entonces, injustificado considerar la devoción de Jonatán al rey venidero, y porque él era amado como el rey venidero, como, en todo caso, sugestivo de una devoción análoga del verdadero creyente a Cristo. La característica más llamativa de la narración que tenemos ante nosotros es el absoluto autosacrificio de Jonathan y el profundo amor del que surgió. Podemos notar las características principales de la historia y, al hacerlo, señalar su verdad en la vida cristiana.
I. Hay ES A COMPLETA AQUIESCENCIA EN DAVID DESEOS SO LEJOS COMO SON SON EXPLICITAMENTE CONOCIDOS. Algunos podrían considerar el retiro de los dos en la reclusión de «»el campo»» como una sugerencia de la comunión privada y sagrada de un creyente y Cristo; pero, sin detenernos en eso, se puede notar que tan pronto como se aseguró la privacidad, Jonatán de inmediato, con seriedad solemne y patética, se compromete a sí mismo a todo lo que David había requerido hasta el momento. ¡Cuán cierto es esto de un creyente en Cristo! Cuando el «»Ungido del Señor»» da a conocer su petición, ya sea para dar testimonio de él, para recordar su muerte, o para alimentar y vestir a los pequeños, el verdadero corazón responde con todo celo y alegría. Es una marca de un verdadero cristiano, el deleitarse en hacer su voluntad. Su yugo es fácil y ligera su carga. Averiguar la mente de Saúl era un asunto muy delicado y difícil, y entrañaba no pocos riesgos para Jonatán; y es posible que mucho de lo que tenemos que aceptar implique una tensión y tensión de sentimiento, una firmeza y resistencia, un riesgo de pérdida mundana y una certeza de inconveniencia personal; pero sin embargo todo es bienvenido, porque es para aquel que se ha ganado nuestro amor y es digno del mejor servicio que jamás podamos prestar.
II. Allí ESTÁ UN DISTINTO RECONOCIMIENTO DE SU DURADERO SUPREMA strong>, Y UN SENTIDO CORRESPONDIENTE DE INVALIDEZ PERSONAL PERSONAL strong> DE TAL DISTINGUIDA AMISTAD. Es difícil decir con palabras cómo las mentes espirituales refinadas obtienen todo su conocimiento. Parecen poseer una intuición, un instinto suprasensible, que los lleva directamente a través de las presentes condiciones externas a la realidad permanente. De todos modos, Jonatán estaba convencido de que su amado amigo estaba destinado a ser rey en Israel, y habla como alguien que no es digno de tal honor; y, sin embargo, con toda esta reverencia y asombro por la majestad y el poder venideros, había un amor tierno que «superaba al de las mujeres». La fe vio a través de la soledad y el estado de opresión de David, y reconoció al rey en Sión. Este fue el verdadero sentimiento de los apóstoles, en su mejor humor, durante la humillación del Salvador. Sabían que, aunque los hombres estaban divididos en el juicio, él era «»el Cristo, el Hijo del Dios viviente»» (Mat 16: 13-16). El profundo amor de Juan al recostarse sobre su seno, y el sentimiento de indignidad de Pedro cuando exclamó: «Apártate de mí, que soy un hombre pecador, oh Señor»» (Luk 5:8), eran solo ejemplos del sentimiento que generalmente invadía sus mentes. Y es este reconocimiento y el sentimiento que lo acompaña lo que entra en la vida de cada creyente. Él es el Rey, la Esperanza de las naciones afligidas, el «»Restaurador de calzadas para habitar»» (Isaías 58:12). Así como Jonatán con un amor apasionado y una fuerte confianza contemplaba el hermoso rostro de David, así nosotros miramos con intenso interés a Cristo y nos sentimos seguros, a pesar de las edades lentas y los antagonismos actuales, de que él «debe reinar», que sobre su propia cabeza florecerá una corona incorruptible (Sal 72,1-20.). Y mientras la admiración, la alegría y la satisfacción acompañan a esta previsión de la gloria venidera, el corazón se llena de asombro y gratitud al poder llamar Amigo a ese Elegido.
III. HAY EXISTE UNA LIBRE RENDICIÓN DE TODO ESO ES QUERIDO TO LA REALIZACIÓN DE SU SUPREMA. Nada, humanamente hablando, era más preciado para Jonathan que su derecho a la sucesión y las perspectivas de poder y distinción involucradas en ello. Nada en la historia es más hermoso que la espontaneidad y el corazón con que dejó todo esto a un lado, y encontró gozo y satisfacción en la venidera supremacía de David (versículos 14-17). ¡Qué noble autosacrificio por elevados propósitos espirituales! Esto era más que «»casas y tierras»,» más que «»padre y madre»» (Mat 19:29). Sólo la verdadera visión espiritual del reino de Dios dará cuenta de tal desviación de los caminos egoístas del mundo. «»El Señor»» estaba en la mente de Jonatán, y «»el Nombre»» (Juan 17:1-26:45) que David había exaltado era el «»Nombre»» para ser aún más honrado en su reinado. . Y en esto está la esencia de nuestra vida cristiana. Rendición de todo por Cristo: sacrificio de todo poder, perspectiva, esperanza y deseo a los santos propósitos por los cuales vive el «Ungido». En esto no hay exigencia ni restricción. Cristo no exige algo para su mera gratificación personal, y no cedemos ante una pérdida porque uno más poderoso reclama lo que tenemos. Jonatán y David eran como uno (versículo 17). Tenían un solo interés y vivían para un objetivo. Pérdida y ganancia eran términos inadecuados. La entrega a uno era como una entrega a uno mismo. La pérdida era ganancia, y la ganancia era pérdida. Así es en la unión mística de nuestra vida con Cristo. Aunque renunciemos a todo y realicemos lo que los hombres llaman abnegación, no renunciaremos a nada. Para nosotros «vivir es Cristo». ¡Bendita unidad! Siempre dando, siempre recibiendo; ¡siempre negándose a sí mismo, siempre enriqueciéndose a sí mismo! La gloria del Rey es nuestra gloria; las penas de nuestro corazón son sus penas; sus obras son obras para él (Mat 25:34-40; Juan 17:24; Hebreos 4:15).
IV. AMOR, CONSTANTE Y MAESTROS, ES LA PRIMAVERA DE TODO ESTO YO– SACRIFICIO. El amor de Jonatán era la pasión maestra—»»superando el de las mujeres»»—puro, constante, no afectado por la opinión pública ni la influencia privada (versículos 30, 31), iluminado y regulado por la intuición espiritual, rápido en la expresión, dando alegría y satisfacción a los demás. cada obra y palabra que pueda traer honor futuro a David o consuelo presente en los problemas. Este amor imperecedero, esta fuerza reinante, tan pura, tan dulce, tan fuerte, tan dulce: ennoblecía a su poseedor, y era considerado por su objeto como la cosa más bella y preciosa de la tierra. Los eventos muestran que era recíproco (versículo 41; 2Sa 1:25, 2 Samuel 1:26). Es esta fuerte pasión maestra la que se encuentra en el manantial de todo nuestro verdadero servicio cristiano. «»Lo amamos porque él nos amó primero». «»El amor de Cristo nos constriñe». «Hacemos su voluntad, ponemos nuestros talentos, posesiones, perspectivas, todo lo que heredamos o podemos adquirir, a sus pies porque amamos hacerlo, y no lo haríamos de otra manera si pudiéramos. ¡Ninguna caja de ungüento es demasiado costosa para esos queridos pies que han recorrido los caminos dolorosos de la vida por nosotros! ¡Ninguna corona demasiado gloriosa para esa frente que una vez fue traspasada y dolorida por nosotros! ¡No hay alegría demasiado excesiva en la entronización final sobre todo principado y potestad de aquel que una vez peleó por nosotros y destruyó al gigantesco enemigo del pueblo de Dios! Medir nuestro servicio, calcular lo poco que podemos ahorrar o hacer, dejarlo fuera de cualquier sección de nuestra vida, esto era en verdad humillación y vergüenza. El amor—»»superando al de las mujeres»»—busca satisfacción en vivir para Cristo y gloriarse solo en él.
Lecciones generales:—
1. Deberíamos investigar si alguno de los requisitos de Cristo ha sido ignorado hasta ahora.
2. Es una cuestión de duda si la Iglesia cristiana profesa entra plenamente en el gozo de la gloria venidera de Cristo, y está suficientemente identificada en esperanza y sentimiento con ella.
3. Cada uno puede preguntarse: ¿He entregado todo lo que es precioso a Cristo? ¿Hay alguna reserva?
4. La debida cultura del amor a Cristo como afecto supremo de la vida exige pensamiento y cuidado.
5. La cura de muchas de las penas y males de los cristianos y de las Iglesias radica en la reactivación de este interés personal en Cristo.
HOMILÍAS DE B. DALE
1 de Samuel 20:1-10. (GIBEAH.)
Las relaciones de los amigos.
La consideración que los verdaderos amigos se tienen unos a otros incita a mucha comunión. En él encuentran un placer exaltado y un seguro recurso de ayuda y consuelo en la adversidad. Por lo tanto, David, en su continua desconfianza y temor de Saúl, se apresuró a buscar a su amigo Jonatán. Con respecto a su relación sexual, nota—
1. Toda su libertad. Se cuentan mutuamente, sin reservas, todo lo que hay en sus corazones. Tal libertad puede ser sabiamente entregada sólo en presencia de un amigo. «»Un fruto principal de la amistad es el alivio y la descarga de la plenitud y la hinchazón del corazón que las pasiones de todo tipo causan e inducen. Ningún recibo abre el corazón sino un verdadero amigo, a quien puedes impartir penas, alegrías, temores, esperanzas, sospechas, consejos y todo lo que se encuentra en el corazón para oprimirlo, en una especie de confesión o ofensa civil. Redobla las alegrías y corta las penas por la mitad»» (Bacon, ‘Essays’).
2. Sus amables protestas y reproches. Cuando David dijo: «Tu padre busca mi vida» (una expresión que se usa a menudo en los Salmos), Jonatán reprendió su desconfianza: «No es así» y solo después de un juramento solemne podía ser inducido a compartirla ( 1Sa 20:9). La reprensión es un deber y una prueba de la verdadera amistad; y «»donde los oídos de un hombre están cerrados a la verdad de modo que no pueda oírla de un amigo, el bienestar de tal persona es desesperado».» «»A todos los que amo, reprendo».»
3. Sus amables garantías. «»Cualquier cosa que tu alma desee, yo lo haré por ti». Tales garantías las dio generosa, sincera, solemne y repetidamente, e impartieron ánimo y aumentaron la confianza. ¡Cuán «»muy grandes y preciosas»» son las promesas que el Amigo celestial ha hecho con este fin a sus amigos!
4. Sus ansiosas consultasy sus inteligentes consejos. «»El segundo fruto de la amistad es saludable y soberano para el entendimiento, como lo es el primero para los afectos; porque la amistad hace en verdad un buen día en los afectos de la tormenta y las tempestades, pero hace la luz del día en el entendimiento de la oscuridad y la confusión de los pensamientos; ni esto debe entenderse sólo de un consejo fiel. El último fruto es la ayuda, y el tomar parte en todas las acciones y ocasiones»» (Bacon).
5. Sus sinceros pedidos de ayuda (1Sa 20:8). Aunque es propio de la amistad conceder ayuda a un amigo en lugar de rogársela, sin embargo, se muestra confiando en él en grandes emergencias, y afirma con confianza el cumplimiento de las garantías anteriores; ni buscará en vano la ayuda de un verdadero amigo.
6. Su manifiesta imperfección. Porque, como todas las cosas terrenales, la amistad humana es imperfecta. Su comunión está sujeta a interrupción (1Sa 20:10, 1Sa 20 :41). A menudo entretiene pensamientos, diseña planes y hace pedidos que son erróneos y perjudiciales. La declaración de David (aunque basada en una medida de verdad) fue un mero pretexto, y por falta de fe en Dios cayó en «»disparates necios y dañinos». , y promete lo que no es capaz de realizar. Pero todos los defectos que se encuentran en la más alta amistad humana están ausentes, y todas las excelencias que ella posee, e infinitamente más, están presentes en la amistad de Cristo.—D.
1 Samuel 20:3. (GIBEAH.)
Solo un paso.
Nuestro camino en la vida está al borde de un río o al borde de un acantilado ; y podemos dar un paso, un solo paso, en cualquier momento encontrar nuestro destino. La aseveración de David puede considerarse como la expresión de una fuerte convicción («»Vive Jehová», etc.) de—
YO. EL SOLEMNIDAD DE MUERTE. El evento es serio. Dejar escenarios familiares y amados amigos, «ser extrañados» de nuestro lugar acostumbrado es un pensamiento entristecedor. Pero lo que da solemnidad tanto a la muerte como a la vida es su aspecto moral, sus relaciones espirituales y Divinas.
1. Termina nuestra prueba terrenal: corta nuestra conexión inmediata con los privilegios, los medios y las oportunidades mediante los cuales se prueba el carácter y se prepara el alma para otro estado. Cuando se da este paso, todas estas cosas pertenecen al pasado.
2. Nos conduce a la presencia Divina; no ya parcialmente oculta por el velo de las cosas materiales, sino plenamente revelada en la luz, que revela la actitud moral de todo espíritu humano y juzga «»en justicia».» «»Después de la muerte»» (y siguiéndola de cerca) «»el juicio»» (Heb 9:28). «»Todos debemos presentarnos ante el tribunal de Cristo,» etc. (2Co 5:10).
3. Fija nuestro futuro destino, en las buenas o en las malas. «»De qué se aprovecha el hombre», etc.
II. LA INCERTIDUMBRE DE strong> VIDA. El paso debe dar, pero cuando no sabemos. Para que podamos estar debidamente impresionados por una verdad que todos admiten, pero pocos se dan cuenta adecuadamente, consideren—
1. La fragilidad del cuerpo, y los innumerables peligros a los que está expuesto. «»Entre nosotros y el infierno o el cielo no hay nada más que la vida, lo más frágil que existe (Pascal).
2. Los hechos de la observación diaria. Lo que les ocurre a los demás tan a menudo, de forma tan repentina e inesperada, puede ocurrirnos a nosotros mismos. No tenemos ninguna garantía de que no lo hará. «»La vida incierta del hombre es como una gota de lluvia sobre la rama, en medio de diez mil de sus parientes brillantes, y en cualquier momento puede caer.»
3. Las declaraciones de la palabra divina. «»El hombre no conoce su tiempo», etc. (Ecc 9:12). «No sabéis lo que será mañana. ¿Qué es vuestra vida?»», etc. (Santiago 4:14). ¿Por qué debemos quedarnos en tal incertidumbre?
(1) Para enseñarnos la soberanía de Dios y nuestra dependencia de él.
( 2) Para estar de acuerdo con nuestra actual posición de prueba, que requiere el ajuste adecuado de motivos a nuestra libertad y responsabilidad.
(3) Para permitirnos realizar adecuadamente los deberes ordinarios de la vida, en conexión con los cuales estamos designados para servir a Dios aquí y prepararnos para su servicio en el más allá.
(4) Para controlar la presunción al dedicar atención indebida a la los asuntos de esta vida y descuidando los de la vida venidera.
(5) Para llevarnos a no dejar de lado el evento por completo, sino más bien a una preparación constante para y por la vida que está más allá. «»El último día se mantiene en secreto para que todos los días puedan ser velados»». «»Mirad, velad y orad, porque no sabéis cuándo será el tiempo»» (Mar 13:33). «»Estad pues también vosotros preparados, etc. (Luk 12:40).
III. LA NECESIDAD DE VIGILANCIA PREPARACIÓN. Viendo que en cualquier instante se puede dar el paso, nos corresponde claramente estar siempre preparados.
1. Buscando y manteniendo un buen estado de corazón(Juan 3:2, Juan 3:14).
2. Mediante el cumplimiento diligente, fiel y perseverante del deber.
3. Mediante la entrega constante y devota de nuestras almas en las manos de Dios. Entonces, cada vez que se dé el paso, será «»solo un paso»» de las sombras y las tristezas de la tierra hacia la gloria y el gozo del cielo.—D.
1 Samuel 20:11-23. (EL CAMPO ABIERTO, CERCA DE GABAA.)
Un pacto de amistad.
«»Y Jonatán hizo pacto con la casa de David»» (1Sa 20:16 ). La amistad de Jonatán y David fue expresada y confirmada por un pacto sagrado (1Sa 18:3). El pacto ahora hecho difería del anterior.
1. Se hizo en un momento de prueba. Su amistad fue puesta a prueba severamente; porque había quedado claro para la mente de Jonatán que David estaba destinado a ser rey (1Sa 20:13), como luego declaró más plenamente (1Sa 23:17) «»Jonatán hizo que David jurara de nuevo»» (1Sa 20:17), no porque desconfiara de él, sino «»porque lo amaba: porque lo amaba como se ama a su propia alma;»» y en momentos de especial peligro tales repetidos y solemnes las garantías pueden ser necesarias y beneficiosas.
2. Incluía la obligación de mostrar bondad a la casa de Jonatán así como a sí mismo. Considérelo como—
I. CONFIRMADO POR UN APELACIÓN strong> A DIOS. Era costumbre al hacer un pacto (contrato o acuerdo) hacer un juramento en el que se apelaba a Dios como testigo y vengador de su violación (Gén 26 :28; Gn 31,45-53). Incluso cuando no se haga expresamente tal apelación, debe recordarse:
1. Que observa las promesas y los compromisos que los hombres se hacen unos a otros, y los guarda fielmente (Mal 3:16).</p
2. Que ame ver la verdad y la fidelidad en su habla y conducta (Dt 7:9; Dt 32:4).
3. Que manifiesta su desagrado hacia los que descuidan o violan sus compromisos (Eze 17:9).
4. Que muestre favor y ayude a los que se esfuerzan por guardarlos fielmente. “El que no ha elevado su alma a la vanidad, ni jurado con engaño. Recibirá la bendición del Señor»» (Sal 24:4; Sal 15:4; Ef 4:25).
II. PROFUNDIZACIÓN EL SENTIDO DE OBLIGACIÓN. En algunos casos, un pacto crea una nueva obligación; en otros (como el de la amistad) intensifica la fuerza y el sentimiento de la misma—
1. Por la forma solemne en que está hecho.
2. Por la mayor concreción en que se exprese la obligación.
3. Por el registro permanente que se forma de él en la memoria, a menudo asociado con lugares y objetos particulares (Jos 24:27).</p
4. Y esto es importante como incentivo a la fidelidad en la tentación que surge del interés propio y de una fuerte pasión por dejarla de lado. Cada vez que Jonatán y David recordaran su pacto sagrado, serían impulsados a un amor y una fidelidad cada vez mayores.
III. CONTRIBUYENDO A EL BENEFICIO DE AMBOS. «»Por Jehová,» etc. (1Sa 20:12). «»Y ojalá mientras yo viva me muestres bondad», etc. (1Sa 20:14). Cada uno recibió y dio garantías de amabilidad, que sirvieron—
1. Para permitir una afirmación que se pueda instar con confianza en la dificultad y el peligro (1Sa 20:8).
2. Enriquecer el alma con un sentimiento permanente de alegría pura y elevadora. «»Muy agradable me has sido»» (2Sa 1:26).
3. Para preservarlo del abatimiento en las horas de oscuridad y angustia.
4. Para aumentar su aspiración y esfuerzo después de todo lo que es excelente. La continua lealtad de David hacia Saúl y sus actos de bondad hacia él sin duda fueron incitados en gran medida por el amor de Jonatán; y este último no fue menos fortalecido moralmente y bendecido por el amor de David. «»No hay influencia en una mente que siente más fuerte que la sensación de ser amado; nada más elevado, más asegurador a la vida interior.»
IV. INVOLUCRAR EL BIENESTAR DE OTROS. «»Y que no quitarías tu bondad de mi casa para siempre», etc. (1Sa 20:15, 1Sa 20:23). “Su petición de que su casa sea exceptuada de este juicio, como ejecutora de la cual él considera a David, está fundada y justificada por su posición fuera del círculo de los ‘enemigos’ (ya que reconoce la voluntad de Dios con respecto a David, y se inclina a ella). como amigo de David), de modo que, aunque miembro de la casa de Saúl, no pertenece a ella en cuanto al juicio de exterminio»» (Erdmann).
1. Un padre naturalmente desea y debe buscar el bienestar de su familia.
2. Con su conducta fiel puede hacer mucho para promoverla.
3. Por el bien de uno, muchos son frecuentemente y justamente perdonados y bendecidos. «»¿Queda todavía alguno de la casa de Saúl para que yo le muestre bondad por amor de Jonatán»» ( 2Sa 9:1).
4. El recuerdo del bien es una incitación perpetua al bien.
Aprende—
1. La admirable condescendencia de Dios al hacer con los hombres una alianza amistosa (arreglo, constitución, dispensación), según la cual benévolamente les asegura inefables privilegios y bendiciones (Gen 9:14; Jeremías 31:33; Gál 3,15-18).
2. El terreno seguro que se proporciona así para la confianza y el «»fuerte consuelo».
3. La necesidad de observar las condiciones señaladas en el mismo.
4. Mirar a Dios para todo bien por medio de «»Jesús, el Mediador del nuevo pacto»» (Heb 12:24), y «» por Cristo»» (Ef 4:32).—D.
HOMILÍAS DE D. FRASER
1 Samuel 20:3
Peligro mortal.
Los hombres valientes tienen sus momentos de depresión, y los hombres creyentes sus ataques de desánimo. De la valentía de David no podía haber duda. Se había enfrentado a la muerte sin inmutarse, tanto en defensa de su rebaño de las bestias de presa, como para la liberación de Israel del filisteo jactancioso. Sin embargo, ahora retrocedió, diciendo: «Sólo hay un paso entre mí y la muerte». Se sentía como al borde de un precipicio. Un empujón y se fue. No debemos sorprendernos de esto; porque una cosa es encontrarse con un enemigo en campo abierto, y otra cosa es sentir que los pasos de uno son perseguidos por una malicia traicionera, y no saber si uno puede ser atacado mientras duerme, o golpeado por la espalda, o atrapado por alguna cruel estratagema. . De la fe de David en Dios podría haber tan poca duda como de su valentía. Todos los éxitos que había obtenido habían sido triunfos de la fe. Pero el temperamento también vale algo, y el hijo de Jesse tenía la naturaleza sensible que acompaña al genio poético. Era capaz de un gran júbilo, pero igualmente capaz de un repentino desánimo; y cuando dio paso a un estado de ánimo melancólico y aprensivo, su fe parecía incredulidad. Los jóvenes y sanos no pueden, no deben, desear morir. Podemos sentir por Henry Kirke White, aunque su tono era demasiado sombrío, cuando escribió, despreciando su destino temprano:
«»Es difícil
Sentir la mano de la muerte arrestando los pasos de uno Los poetas, tanto paganos como cristianos, han deplorado a menudo la enfermedad y la violencia que arrojan vidas jóvenes por el precipicio. Y consideramos que el retroceso del joven David ante la cruel muerte que Saúl diseñó para él era bastante natural y en ningún sentido desacreditaba su virilidad. Pero hay más que esto en su melancolía.
I. EL ANTIGUO TESTAMENTO MANERA DE RESPECTO MUERTE. En los días antes de Cristo, la oscuridad se cernía sobre la doctrina de una existencia futura. «»Vida e incorrupción»» no había salido a la luz. Por lo tanto, se consideraba una bendición vivir mucho tiempo en Palestina. Era una calamidad dolorosa morir en la juventud. Los soldados de Israel encontrarían la muerte en la excitación de la batalla; y profetas tales como Elías y Jonás podrían incluso desear la muerte en un estado de ánimo herido y desanimado; pero, por regla general, incluso los hebreos más devotos contemplaban la muerte con tristeza y desgana. No es de extrañar que David, educado en las ideas de su propia época, no de la nuestra, retrocediera ante el hecho de que sus días fueran acortados por la violencia, justo cuando había ganado distinción y comenzado a estar al servicio de su nación. El horror de esto pendió sobre él durante muchos días; porque incluso después de muchos escapes maravillosos, lo escuchamos decir: «Ahora moriré un día por la mano de Saúl». Esta tristeza o desgana en vista de la muerte nunca dejó a un Antiguo Testamento digno como David excepto en la hora de la batalla, o bajo alguna emoción tan fuerte como la que una vez le hizo gritar: «¡Ojalá yo hubiera muerto por ti, oh Absalón, hijo mío, hijo mío!» Al final de su carrera hizo mención expresa en su canto de acción de gracias de su liberación de los «»dolores»» y de los «»lazos de la muerte»» (2Sa 22:1-51.) . Y cuando lo vemos en la vejez, ansiosamente amamantado para que sus días se prolonguen, no percibimos señal de un espíritu anhelando ser libre y seguro de estar con el Señor, como uno espera encontrar en los últimos días de casi cualquier eminente cristiano. «Y se acercaron los días de David en que había de morir, y encargó a su hijo Salomón, diciendo: Yo voy por el camino de toda la tierra». Compare el lenguaje en Sal 13:3; Sal 30:9; Sal 88:11; y la de Ezequías en Isa 38:1-22. Contraste con esto el desprecio por la muerte que era admirado y exhibido a menudo por los paganos. Pero el sentimiento hebreo sobre el tema era realmente más exaltado, al tener una percepción de la conexión de la muerte con el pecado, y un valor para la comunión con el Dios viviente en la tierra que era suya, y por lo tanto de ellos, de la cual la mente pagana no sabía nada.
II. MÁS BRILLANTE VISTA DE MUERTE EN EL NUEVO TESTAMENTO.
1. Contraste con el caso de David en la juventud el de Esteban en Jerusalén, evidentemente joven, o en la flor de la vida. Sus poderes estaban al máximo, y se abrió ante él una distinguida carrera de utilidad entre los judíos helenistas. Los que entraron en controversia con él «no pudieron resistir la sabiduría y el espíritu con el que hablaba». Bien sabía Esteban que sólo había un paso entre él y la muerte; pero ninguna melancolía cayó sobre su espíritu. «»Todos los que estaban sentados en el concilio, mirándolo fijamente, vieron su rostro como si hubiera sido el rostro de un ángel.»
2. Contrasta con el caso de David en la vejez el de «»tal como Pablo el anciano»» y su sentimiento cuando estaba «»listo para ser ofrecido»» y el tiempo de su partida estaba cerca. Él también era un hombre de temperamento sensible y, en ocasiones, sufría profundamente por el abatimiento. Él también tuvo cuidado de no desperdiciar su vida. Pero cuando parecía que sólo había un paso entre él y la muerte, ¡qué acceso de luz, qué avance de consolación y esperanza tuvo el siervo de Dios en el Nuevo Testamento sobre el siervo de Dios en el Antiguo! David dijo: «Yo voy por el camino de toda la tierra». Pero Pablo: «Estamos confiados y dispuestos a estar más bien ausentes del cuerpo y presentes con el Señor». ¡Oh final feliz de esta vida turbulenta! ¡Oh, bienvenido escape del impedimento carnal, el cansancio, la tentación, la insuficiencia y el dolor!
III. LA CONTEMPLACIÓN DE CRISTO DE SU PROPIO FALLECIMIENTO. El que es el Hijo de David, y el Señor de Esteban y de Pablo, vio en la flor de la juventud que sólo había un paso entre él y la muerte, y que también una muerte violenta como la que su antepasado había temido. . Existía, sin embargo, esta diferencia entre «»Jesucristo Hombre»» y todos los demás hombres: que él sabía cuándo, dónde y cómo debía morir. Debía ser en Jerusalén, ya la hora de la fiesta. Él predijo el mismo día en que él sería «»perfeccionado»,» e indicó que sería por crucifixión al decir que el Hijo del hombre sería «»levantado de la tierra».» De tal conocimiento es bueno que estamos exentos. Conocer el lugar, la hora y la forma de nuestra muerte tentaría, tal vez, al principio, al descuido; y luego, a medida que se acercaba la fecha, pondría en nuestros espíritus una tensión muy difícil de soportar. Tal tensión estaba sobre Cristo, y, a medida que se acercaba la amarga muerte, su espíritu estaba «muy triste en extremo». tenía sus discípulos, quienes, como amantes y amigos, le suplicaban que no pensara en morir; pero no pudo consolarse con ellos. La copa que su Padre le había dado a beber, ¿no debía beberla? Para él la muerte era ganancia. Terminó toda su obra y trabajo, luego dejó el mundo y fue al Padre. «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu». Tenemos mucho que aprender de David, más de Esteban y Pablo, y sobre todo de nuestro Señor Jesús. ¿Qué pasa si sólo hay un paso entre nosotros y la muerte? Es un paso que no se puede dar sino como, y cuando, y donde nuestro Señor designe.»»Señor Jesús, en tus manos encomiendo mi espíritu!»» «»Ausente del cuerpo, presente con el Señor.»»— F.
»
Lanza una helada tizón sobre todas las esperanzas en ciernes de uno,
Y arroja el alma de uno a las sombras antes de tiempo».»