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EXPOSICIÓN
HANNAH CANCIÓN DE ALABANZA (1Sa 2:1-10).
1 Samuel 2:1
Y Ana oró y dijo. Al igual que el Magníficat, el himno de acción de gracias de Ana comienza con las misericordias temporales concedidas a sí misma, pero se eleva inmediatamente al ámbito de la profecía, prediciendo el reino de Cristo y los triunfos de la Iglesia. De este elemento profético, común más o menos a todos los himnos de la Biblia, la mayoría de ellos se han usado en el culto cristiano, y aún merecen un lugar en él, aunque nosotros en la liturgia de la Iglesia de Inglaterra ahora usamos solo dos, tomados ambos del Nuevo Testamento. class=’bible’ refer=’#b9.2.1′>1Sa 2:1, en cuatro estrofas de igual longitud, Ana declara cómo, primero, su corazón, el centro con el Hebreos, no meramente de lo físico, sino también de lo la vida moral e intelectual, se regocija en Jehová; mientras que la exaltación de su cuerno, el símbolo de fuerza y vigor, significa que este gozo interior está acompañado, o incluso ocasionado, por las circunstancias cambiantes de su suerte exterior. Su boca, está abierta de par en par sobre sus enemigos, pero no para maldecir y amargarse, sino para alabar con gozo al Dios que ha respondido a sus oraciones. Es su salvación, el ser liberada por él, lo que la hace prorrumpir así en acción de gracias. Es una prueba también de su fe y espiritualidad que ella remita todo a Jehová.
En 1Sa 2:2 ella da las razones de esta santa alegría. El primero es la santidad absoluta de Dios; la segunda su existencia absoluta, en la que encuentra la prueba de su santidad. Es posible que Ana haya tenido la intención de expresar solo el lenguaje de la piedad, pero también afirmó una verdad filosófica primaria, que el profundo instinto religioso de los hebreos captó pronto, que fuera de Dios no hay existencia. Muchas deducciones necesarias se siguen de esta verdad fundamental, que sólo Dios existe absolutamente, y que toda otra existencia es secundaria y derivada; pero ninguna deducción es más segura que la de Hannah, de que tal Ser debe ser absolutamente santo. Al llamarlo roca, ella le asigna fuerza, calma, inamovible, perdurable, pero una fuerza que aprovecha para la seguridad de su pueblo (comp. Dt 32:4, Dt 32:15; Sal 18:2). Porque las rocas, al ser capaces de defenderse fácilmente, formaron el núcleo de la mayoría de los pueblos antiguos y continuaron sirviendo como sus ciudadelas.
En 1Sa 2:3 ella apela a la omnisciencia de Dios, «»porque Jehová es un Dios de conocimientos»,» el pl. siendo intensivo, y significando todo tipo de conocimiento. Como también él pesa y juzga las acciones humanas, ¿cómo pueden los hombres atreverse a hablar con tanta arrogancia ante él, lit. tan orgullosamente, orgullosamente. La última cláusula es uno de esos numerosos lugares en los que existe la duda de si la palabra hebrea lo significa no, o por él. Si se toma el sentido negativo, que favorece la ortografía hebrea, la traducción será «aunque las acciones no se pesen». pagará.
En 1Sa 2:4-8 Ana ilustra el funcionamiento de este atributo del Deidad enumerando las vicisitudes de los acontecimientos humanos, que no son fruto del azar, sino de esa omnisciencia combinada con la santidad que ella ha reclamado para Jehová en 1Sa 2: 2, 1Sa 2:3. Comienza con las vicisitudes de la guerra; pero estos no son más notables que los de la paz, por los cuales los plenos, los ricos y los ricos, tienen que descender a la posición de un asalariado; mientras que los que antes tenían hambre han cesado, es decir del trabajo, y guardan vacaciones. En una nación de pequeños propietarios, donde la tierra era labrada por el dueño y los «»nacidos en su casa»,» la posición del asalariado, el «»blanco mezquino»» de los Estados del sur de América, era inferior a la del esclavo, especialmente en Judea, donde el esclavo estaba más en la posición de vasallo que de siervo o de trabajador forzado. En la siguiente cláusula, la traducción puede ser: «»La que fue estéril durante mucho tiempo ha dado a luz siete»,» o «»Hasta la estéril», etc.; es decir estas vicisitudes pueden incluso llegar a convertir a una mujer estéril en madre de siete hijos, es decir de un número perfecto de niños, felizmente generalizados en Sal 113:9 en «»una madre de hijos gozosa».» Pero véase Rth 4: 15; Jeremías 15:9. En esto también hay una referencia típica a la larga esterilidad del mundo gentil, seguida por una fecundidad mucho mayor que la de la Iglesia judía, mientras que, una vez prolífica en patriarcas, profetas y santos, ahora es comparativamente estéril. En Jer 15:6 «»el sepulcro, Hebreos Seol, es «»el hoyo»,» el hueco bóveda subterránea, que es la morada de los muertos. Iluminado; por lo tanto, las palabras de Hannah podrían parecer implicar una creencia en la resurrección; pero su significado era más bien que Dios lleva a un hombre al borde mismo de la tumba, y luego, cuando toda esperanza parece pasada, lo resucita. En el versículo 8, mendigo es simplemente necesitado, pero las expresiones polvo y montaña de estiércol añaden deshonra a su pobreza. To set podría traducirse más correctamente hacer que se sienten; sentarse, especialmente en un asiento elevado, siendo una marca de honor entre los orientales, que generalmente en cuclillas sobre esteras en el suelo. En la siguiente cláusula, la AV particulariza lo que en Hebreos es bastante general. «Él les hará poseer (o disfrutar) un trono glorioso». Su asiento entre los príncipes no se hereda, sino que se adquiere; y aunque fue promovido así a un lugar entre los hombres de rango hereditario, y se le dio una posición honorable entre ellos, sin embargo, no era necesariamente «el trono de gloria», el asiento más alto. Aun así, incluso esto era bastante posible; porque aunque los jefes de tribu y los cabezas de casas paternas obtuvieron su rango por herencia, sin embargo, en los primeros días los jueces, y entre ellos Elí y Samuel, adquirieron rango y poder para sí mismos. Posteriormente, bajo los reyes, los grandes oficiales del estado ocuparon su lugar junto con los príncipes hereditarios, pero dependían del favor real. En la última cláusula, la palabra traducida como pilareses rara, ya que se encuentra solo aquí y en 1Sa 14:4. En ambos lugares, las versiones antiguas no están seguras de su significado, pero en el último solo puede significar un peñasco o masa de roca. Si, pues, las masas rocosas de la tierra son de Jehová, y él puede levantar y posar sobre ellas el mundo habitado (hebreos rebelde), cómo ¡mucho más fácilmente levantará a un hombre!
1Sa 2:9
Los pies de sus santos. El texto escrito de los hebreos (ch’tib) tiene su santo, cantar; pero la palabra realmente no significa santo, es decir, uno santificado y santo, sino piadoso, es decir uno amorosamente dispuesto hacia Dios. El sentido, por tanto, no se ve afectado por el número, sino por el canto. es más contundente «Él guardará los pasos, el curso terrenal, de cada uno de los que lo aman»; mientras que frente a esta providencia vigilante, siempre ejercida para la custodia de todos los que aman la luz, está la justicia punitiva de Dios, por la cual los malvados finalmente son llevados al oscuro silencio de la tumba. Porque solo tenían la fuerza y la destreza humanas de las que depender, y ningún hombre puede sostenerse en los múltiples conflictos de la vida sin la ayuda de lo alto.
1Sa 2:10
Los adversarios. En los hebreos los sustantivos vuelven a cantar; aunque el verbo es pl; mostrando que deben tomarse colectivamente. Iluminado. la traducción es: «Jehová será quebrantado, cualquiera que contienda con él»; la palabra se refiere a contiendas en un tribunal de justicia, y todo el versículo tiene en cuenta la administración de justicia. Continúa: «»Sobre él tronará en el cielo»» es decir Jehová, sentado en su trono en el cielo, como Juez supremo, pronunciará la sentencia; y el trueno era la voz del Dios hebreo. Él juzgará los confines de la tierra, es decir, toda la tierra hasta sus confines. El último dístico es notable. Es una profecía distinta del reino de David, y del rey como el ungido, pero mirando hacia el Mesías, el Hijo mayor de David. Una referencia tan clara a un rey antes de que existiera un rey ha hecho que Ewald y otros consideren todo el himno como una interpolación de épocas posteriores. Pero los pensamientos de Hannah ya se habían elevado a un nivel más alto que las fortunas del Israel literal. Al reclamar a Jehová, su Dios del pacto, el gobierno justo de todo el mundo, ella prepara nuestras mentes para el pensamiento correspondiente de que Jehová es el Salvador universal. Es muy probable que toda la mente nacional estuviera puesta en tener un rey que les permitiera enfrentarse a los filisteos mucho antes, bajo Samuel, el deseo se hizo tan fuerte como para ser irresistible. La idea de un rey no era en modo alguno ajena a la comunidad judía (Dt 17:14). Habían deseado que Gedeón ocupara este cargo (Jueces 8:22); La parábola de Jotham en Jueces 9:1-57. describió a la nación como ansiosa por ser gobernada de esa manera, pero las mejores mentes como empeñadas en declinar una preeminencia tan peligrosa. Hay mucho que probar que la nación había llegado a considerar el nombramiento de un rey como una necesidad eventual, por mucho que se retrasara. Pero no sólo aquí, sino en todas partes, la mente judía cavilaba constantemente sobre el futuro. Hannah no hace más que todos los patriarcas, santos y profetas de la antigua dispensación. Profecías como la de Gn 49:10 llenaron los corazones de todos por igual. Y aunque los anhelos actuales de la nación por un rey hacen que las palabras de Ana no sean antinaturales, incluso en su sentido inferior, la exposición más verdadera es la que reconoce en Israel a un pueblo levantado para un propósito especial, y la dádiva de Dios a sus videntes para la realización de este propósito del don de profecía. Y fue este don extraordinario el que dobló y moldeó la mente de la nación, y la llenó de aspiraciones futuras; y no un estado sin causa de la mente nacional que, excitado por vagas esperanzas, hizo que los hombres de vez en cuando expresaran anticipaciones que por alguna extraña coincidencia siempre se hacían realidad.
HOMILÉTICA
1 Samuel 2:1-10
Salvación.
Los hechos implícitos e indicados en la canción son—
1. La liberación de Hannah del dolor y la realización del deseo se perfeccionan.
2. Dios es reconocido como el autor de la gran salvación.
3. Bajo la inspiración Divina Ana ve en su propia experiencia personal un tipo de varios triunfos que Dios logra para su pueblo.
4. Es consciente de un gozo abrumador por su propia liberación y por la previsión de futuros triunfos de la Iglesia.
5. Un reconocimiento claro y gozoso del triunfo final de Cristo como culminación de todo. El tema central de este canto glorioso es la salvación obrada por Dios, y esto puede considerarse como—
I. TÍPICO. El término «salvación» es muy común en el Antiguo Testamento, y su aplicación es «muy amplia», e incluye la liberación de los males y la realización del bien positivo. Puede aplicarse a un episodio de la experiencia personal, como en el caso de Hannah, David y otros; la restauración de un alma a Dios a través de Cristo; el rescate de una nación de la calamidad y la elevación a una influencia relativa, como cuando Israel fue librado de las aguas del Mar Rojo, y más tarde, de las huestes asirias; la liberación de la Iglesia de la persecución, como en los días apostólicos y posteriormente; y especialmente la culminación del triunfo de Cristo sobre todos los enemigos y la reunión en uno de los hijos redimidos de Dios (Tit 2:13; Tit 2:13; Hebreos 9:28; Ap 7:9-17). El episodio de la vida de Ana fue típico de todas las demás salvaciones que debe realizar el mismo Dios misericordioso. Así como en el mundo físico el ojo entrenado puede detectar lo que se llama «formas típicas», así en los registros de los tratos de Dios con los santos, los espiritualmente iluminados pueden ver en la experiencia personal de los individuos un presagio de numerosos casos que aún están por ocurrir. experiencia humana. Omnia in Unoserá válido aquí. Los elementos de toda salvación se encuentran en la bendición concedida a la «»mujer de espíritu afligido».» Porque hay en su caso, como en todos, una profunda necesidad humana, que surge de una presión de una carga pesada, y la no realización del mismo fin por el cual se suponía que se había dado la vida; absoluta desesperación de los recursos humanos para la eliminación del mal y la adquisición del bien; Energía divina que actúa graciosamente directamente sobre las fuerzas ocultas que gobiernan y producen el dolor o la alegría; Paciencia divina para resolver los procesos por los cuales se hará desaparecer la necesidad y el dolor; integridad del resultado en el otorgamiento de la misma bendición por tanto tiempo deseada y esperada; conexión del resultado alcanzado con algún asunto ulteriorde bendición aún más amplia; y empleo a través de causas secundarias visibles e invisibles en la realización de los propósitos de la misericordia. Cada elemento encontró realidad en la experiencia de Hannah y tiene su contrapartida en nuestra liberación de los problemas; en la restauración del alma perdida; en el rescate de una nación o Iglesia de la destrucción; y en el cumplimiento del deseo de aquel que desde el trabajo de su alma miró a través de las edades, vio y fue satisfecho. Cada liberación de cada santo ahora es una sombra y una predicción segura y cierta de la gran salvación, en la bienaventuranza de la cual Cristo, los ángeles y los hombres compartirán.
II. OCASIÓN DE ALEGRÍA. Naturalmente, la salvación en todas sus formas trae alegría. Es el gran acontecimiento de la vida. Quiere decir libertad, descanso, enriquecimiento, pleno, soleado favor de Dios. Hannah no pudo sino cantar. Moisés condujo la alegría de Israel a orillas del Mar Rojo. Cuando Saulo se convirtió en Pablo, las Iglesias disfrutaron del «consuelo del Espíritu Santo». El becerro cebado y la danza esperaban al hijo pródigo restaurado. El mismo advenimiento del único y verdadero Salvador despertó el coro de los cielos, y el cielo resonará con la gozosa aclamación de innumerables huestes cuando las aflicciones de la tierra hayan pasado y todo el poder se someta a Cristo (Ap 19:1). Es digno de mención que el gozo que despiertala salvación cumplida no es un mero deleite egoístaen la propia felicidad. Es gozo en Dios. En «»tu salvación»» me regocijo. «»En el Señor»» es mi «»cuerno exaltado».» «»El corazón»» no está puesto en la bienaventuranza del amor de Samuel, sino que «»se regocija en el Señor».» Nuevamente, es gozo en Dios salvando a través de su Ungido. La «simiente prometida», el Mesías preordenado, fue el manantial de toda expectativa hebrea inspirada de bendición. El nacimiento de un hijo provocó la canción de Hannah. Es curiosamente dulce notar cómo el eco de una melodía lejana es esta canción, que nos recuerda a un Niño más santo incluso que Samuel. Seguramente en las esferas invisibles los ángeles reconocieron aquí la esencia de ese himno que un día más tarde cantaron sobre las llanuras de Belén. En esa severa pero bendita disciplina de años, el espíritu de Ana había sido entrenado para pasar en visión a una salvación más perfecta que la que Samuel efectuaría para Israel, y por un Hijo más verdaderamente dado por Dios. Los cánticos de fe y de plenitud encuentran igualmente su inspiración en «»su Rey»» y «»mi Salvador».» Pero la relación con su elegido se vuelve más estrecha y más querida a medida que pasan los siglos. ¡Qué será al fin! ¡Y qué alegría despertará! Además, la condición de compartir este gozo es doble, siendo personalmente salva y abrigando plena simpatía por «»su Rey».» Ana, bendecida con una gran liberación del dolor y la desolación, pudo cantó y, poniendo todo a los pies de Dios en santa simpatía por el reino venidero, encontró inspiración para cantar más allá del alcance de su propia experiencia. Un «»cántico nuevo»» es aprendido en la tierra, en cuanto a sus primeras notas, por todos los que han conocido en su experiencia personal la salvación de Dios; y se vuelve más dulce y más inspirado a medida que el espíritu liberado ve por fe el día bendito en que los confines de la tierra también verán al Rey en su hermosura.
III. REVELACIÓN DE PERFECCIONES DIVINAS. En cierto sentido, todos los actos de Dios son revelaciones. La naturaleza, como llamamos al hermoso sistema que nos rodea, no es más que la sombra de la Presencia Eterna. El Poder Eterno y la Deidad se ven claramente a través de la creación visible. En la Encarnación de Dios en Cristo tenemos, por tanto, una expresión superior de una verdad general; de modo que en un aspecto el más estupendo y misterioso de todos los hechos sobrenaturales está de acuerdo con la Naturaleza. Especialmente cada instancia de salvación, ya sea típica o antitípica, individual o nacional, es una revelación al universo del siempre bendito. Desde la liberación de Ana del dolor y la desolación, pasando por las edades de la misericordia, hasta la victoria final de Cristo sobre la muerte y el pecado, los mismos atributos se revelan en las obras y procesos mediante los cuales se efectúa la salvación en cada caso.
1. Misericordia, como se ve en la compasión mostrada a los afligidos y desamparados.
2. Santidad, porque la salvación se efectúa contra poderes y personas malvadas, para sólo resultados buenos y puros, por exigir y nutrir hasta la madurez motivos santos y desinteresados, y ordenar el sufrimiento y el bien diferido solo para fines puros y dichosos.
3. Poder, demostrando que «»fuera de» él «»no hay ninguno»», como se ve en el control total sobre las fuerzas ocultas de la Naturaleza, y la plena realización de todo lo que se promete.
4. Sabiduría, contrarrestando las artimañas de los soberbios, y causando el dolor más amargo y el sufrimiento prolongado para contribuir finalmente a la profundidad y plenitud del gozo.
5 . Fidelidad, inquebrantable y firme como una «»roca»,» asegurando que toda la fuerza y la sabiduría de la naturaleza Divina se ejercerán para el otorgamiento final de las bendiciones pactadas. La retrospectiva de una historia personal fue para Ana el medio de leer los contornos de la manifestación de la gloria divina, especialmente en la salvación de la Iglesia. Ella, como nosotros, solo vio el comienzo de las cosas. La gloria remota brillaba oscuramente a través de un cristal. Correspondió a San Pablo y San Juan declarar la misma verdad en términos más completos y precisos, como el que habla de la «»multiforme sabiduría de Dios»» siendo dada a conocer «»por la Iglesia»» a «»principados y potestades en los lugares celestiales,»» y la otra, de aquel que en virtud de lo que ha obrado por sus redimidos es «»digno»» de todo lo que se debe al único Señor de la gloria. Los hombres ahora están empeñados en estudiar el armazón material del universo; llegará el día en que las mejores mentes estudiarán con deleite ilimitado las perfecciones de Dios como se ven en la restauración del orden espiritual, la belleza y el gozo del caos del pecado y el dolor.
IV . INSTRUCTIVO PARA LOS MALVADOS. Hubo un tiempo en que la celosa y cruel Penina estaba orgullosa de su fuerza y abundancia. También Faraón y otros opresores de Israel podían jactarse de su poder y recursos. La Iglesia naciente en tiempos primitivos no era nada en comparación con el poder numérico y social de su enemigo. El habla excesivamente orgullosa y la arrogancia de los hombres que proclaman su vasta superioridad en el conocimiento secular a la masa de los cristianos, está en consonancia con la conducta de los reyes y príncipes que «toman consejo contra el Señor y contra su Ungido». El temor y el temblor de Ana dieron paso a la confianza y la alegría, como consecuencia del derribo de su orgulloso enemigo y el levantamiento del espíritu afligido, así los mismos triunfos siempre recurrentes del Redentor, despertando en su pueblo el cántico de salvación, se lee en voz alta en términos claros y contundentes la instructiva lección para los orgullosos de no «»hablar»» más, y para los arrogantes de «»cerrar la boca»», y para los aparentemente prósperos de que todas las «»acciones son sopesadas»» por aquel que es un «»Dios del conocimiento».» Siempre es cierto que ninguna arma forjada contra los hijos de Dios puede prosperar. En lo que Dios ha hecho para los humildes piadosos en el pasado, los orgullosos, los sabios, los fuertes pueden encontrar instrucción; y, si quieren, aprendan cuán vano es maldecir en el corazón o en la boca a quien Dios ha bendecido, y cuán importante para ellos «besan al Hijo», «para que no perezcan», «mientras su ira está encendida pero un poco.»»
V. INVOLUCRANDO GRANDES REVERSIONES. La providencia se reivindicó de las anteriores distribuciones aparentemente desiguales e indeseables del favor al romper los arcos de los fuertes y dar fuerza a los débiles; haciendo que Peninnah, que está satisfecha de sí misma, sienta la falta de una satisfacción que los crueles no pueden obtener, y que Hannah, anhelante, no desee nada más. La una vez orgullosa madre de muchos hijos, por causas en la vida del hogar, fracasa en sus alegrías, mientras que la infructuosa alcanza la perfección de la bienaventuranza terrenal. En un caso, las esperanzas y las alegrías son derrotadas; en el otro, creado. El rico en los placeres del hogar se empobrece, posiblemente por los hijos errantes, o por la salud debilitada; los pobres y afligidos se enriquece con un tesoro para el uso de todas las edades. Así Ana ve en líneas generales las reversiones que siempre ocurren en la realización de la salvación de Dios en el individuo, la nación o la Iglesia.
1. En el alma humana salvada por Cristo, las fuerzas del mal, una vez fuertes y satisfechas de sí mismas, carentes de nada y usurpadoras de autoridad, son abatidas, debilitadas, conscientes de su impotencia y finalmente muertas; mientras que el espíritu pobre, débil y luchador del amor y la fe es, una vez «vivificado», ceñido con fuerza, satisfecho con el bien, y finalmente dominado sobre toda la naturaleza. Las dudas, los temores y las poderosas tentaciones son abatidos. Se invocan esperanzas, alegrías y victorias de la fe; y, como resultado final, el alma infeliz, una vez marginada, se enriquece con la bienaventuranza plena de un hijo de Dios.
2. En los asuntos nacionales. La fuerza de Egipto se hunde en el mar; la impotencia de Israel se reviste de la fuerza de Dios. Las naciones jactanciosas que en el orgullo de sus recursos dejan de lado la práctica de la justicia, una a una son abatidas por la corrupción escondida bajo su esplendor material; mientras que el pueblo débil que vive en el temor de Dios va viento en popa, y «»se deleita en la abundancia de la paz»».
3. En la Iglesia. La riqueza, el poder y la sabiduría de Roma y Grecia cayeron ante el creciente poder y conocimiento espiritual de los pobres pescadores. Los poderosos males de una era finalmente son derribados, y las despreciadas «»cosas que no son»» se convierten en las más potentes y benditas de todas las agencias.
VI. RASTREABLE HASTA DIOS. Ana bien sabía que su liberación era de Dios, y no del hombre. En todas las causas segundas que cooperaban para la realización de su deseo, ella, con verdadero instinto espiritual, vio el trabajo de la Primera Causa. «»El Señor»» fue quien «»mató y dio vida»». Él es quien «»guarda los pies de sus santos»» y hace que los impíos finalmente «»se callen»». el alma, y crear y nutrir el bien. Todos los triunfos de la Iglesia sobre las intrigas políticas, el falso aprendizaje, la persecución violenta y la oposición satánica son por la fuerza y el poder de aquel que levanta a los sabios y buenos, controla la ira del hombre y en la esfera invisible frustra a los » «puertas del infierno». Todas las cosas son de Dios, quien obra todas las cosas y en todas. No es un antropomorfismo crudo el que refiere a la energía de Dios todos los procesos de salvación individual, nacional y de la Iglesia. Es la filosofía más penetrante, nacida del Espíritu inspirador de Dios. Hay «»columnas»»‘ o cimientos, o bases, de todas las cosas terrestres. Podemos llamar a esto una causa y a aquello un efecto. Podemos vestir la materia con cualidades y señalar su interacción uniforme y necesaria. Pero aun así, todos son rastreables hasta alguna constitución original inherente a las fuerzas y materiales elementales; y esa constitución, ese arreglo firme y grandioso de «»columnas»» o bases invisibles, es lo que es porque Dios lo hizo así, y por ninguna otra razón. Sabia y bellamente, por lo tanto, la profetisa anticipa las filosofías de las edades venideras al referir todos los agentes y poderes involucrados en el logro de la salvación de los hombres al «»Señor».» No a nosotros, sino a tu nombre sea la gloria. .
VII. CULMINANDO EN CRISTO PERFECTO REINADO. El ojo profético observa a través del desorden material de los días de Elí a un Rey típico en Sión. El orden y la prosperidad del reinado de David no son más que la sombra temporal del orden perdurable y la prosperidad inmarcesible del «»ungido»» que, en el sentido espiritual más elevado, «»exaltará»» su «»cuerno»» y » «juzgar hasta los confines de la tierra». Pero si, mientras tanto, los «»adversarios»» pueden combinarse, y la «»fuerza»» ocasional de los impíos amenaza con derribar a «»los santos»; el que se sienta en el los cielos tienen en reserva sus fuerzas rápidas e impresionantes (Sal 2:1-12) para destruir toda oposición y, en última instancia, asegurar un reinado pacífico sobre la humanidad. Pasaron algunos años antes de que se eliminara el motivo de molestia de Peninnah para Ana, y la humilde se elevara al gozo y la plena satisfacción; así, en proporción a la mayor liberación que ha de realizarse para la humanidad, pueden requerirse muchos siglos para derribar a todos los enemigos y crear y perfeccionar la bienaventuranza de los redimidos. Pero la «»fuerza»» del «»Rey»» lo hará realidad mediante una combinación de fuerzas invisibles y visibles más sutiles e intrincadas, pero no menos obedientes a su voluntad, que las que trajeron la alegría de una madre a Ana. Aquí vemos la hermosa unidad de toda referencia bíblica al triunfo final del Mesías. La «»cabeza de serpiente»» debe ser «»magullada»» fue el consuelo de nuestros llorosos antepasados, privados del Edén. En él, «todas las naciones serán bendecidas» fue la gran seguridad que hizo de la vida de Abraham una gran simpatía por el futuro. «A él se congregarán los pueblos» fue el consuelo de la hora de la muerte de Jacob. Y así, con la ayuda del alegre canto de victoria de Ana, como si ya fuera real, la santa y bendita sucesión siguió adelante, hablando del «»reino»» que «no tendrá fin» y del día en que el Nombre que es «»sobre todo nombre»» toda rodilla se doblará, y toda lengua confesará que él es Señor y Cristo.
De este estudio de la verdad acerca de la «»salvación»» observe algunos puntos prácticos importantes verdades:—
1. Vea aquí un hermoso ejemplo de cómo la experiencia de una sola vida, cuando está bajo la santa disciplina de Dios, puede ser rica en instrucción e inspiración para los hombres de todas las épocas. Esto no se produce por el mero genio natural, sino por la consagración pura y plena de una mujer a Cristo, y el deseo apasionado de acelerar el advenimiento de su reino. ¡Dichosos los que pueden vivir para inspirar y ayudar a la posteridad! Que nuestra vida se convierta en un canto de acción de gracias a nuestros sucesores. Esto es posible para todos en algún grado.
2. Una corriente subyacente de fe en el triunfo completo de Cristo corre a través de la Iglesia antigua, y esto debería animarnos. Los verdaderos santos viven mucho en el futuro, sin descuidar los deberes presentes. Puede haber mucha inspiración para el trabajo desde la perspectiva de lo que será.
3. El efecto de la verdadera fe es ampliar la visión y ampliar las simpatías. La fe de Ana en la venida de Cristo hizo que su espíritu se abriera a aquellas inspiraciones que llevaron la visión a través de las edades cansadas a la verdadera edad de oro, y ella se sintió con todos los santos de todos los tiempos. La religión de este tipo se convierte en un poder expansivo en cualquier naturaleza que habite.
4. La unidad propia de la Iglesia está en la una fe que atribuye la vida a Cristo, ya sea por venir o por haber venido; y esto asegurará la simpatía con su reino y con la pureza de vida, así como la consagración de lo más precioso para su realización.
HOMILÍAS DE B. DALE
1 Samuel 2:1-10. (SHILOH)
Regocijo en el Señor.
«»Mi corazón se regocija en el Señor.»» El cántico de Hannah, » «el Magníficat de la Iglesia del Antiguo Testamento», fue el estallido de su profunda y santa alegría en el Señor. Mientras cuidaba al infante Samuel en Ramá, ella había reflexionado en silencio sobre los caminos de Dios, y la condición y perspectivas de su pueblo y reino. Después de varios años de ausencia del santuario central de Shiloh, aparece una vez más en su entrada; y, de pie en el lugar bien recordado donde había orado en su angustia, cumple su voto y devuelve a Dios el tesoro sagrado confiado a su cuidado. El problema de años anteriores recordó, las provocaciones y los conflictos internos terminaron, la luz del sol del favor Divino experimentó, hizo que su corazón lleno «»burbujeara como una fuente»» y se derramara en elevadas tensiones poéticas (1Sa 2:1). ¡Qué contraste indica este lenguaje entre su estado en el momento de la visita anterior y su estado ahora!
1. Entonces su corazón se llenó de dolor; ahora «se regocija en el Señor.»
2. Luego su «»cuerno»» (fuerza, una figura tomada de animales cuya fuerza está en sus cuernos, y aquí empleada por primera vez. 2Sa 22:3; Luk 1:69) fue pisoteado en el polvo; ahora es «»exaltada»,» y ella es investido de fuerza y honor «»por el Señor.»
3. Entonces su boca se cerró, en resistencia silenciosa, ante la provocación de su adversario (1Sa 1:6); ahora está «»ensanchada»» o abierta en santa exultación, «»sobre sus enemigos».
4. Entonces ella estaba pidiendo la ayuda del Señor ahora ella «»se regocija en su salvación»» o la liberación que él ha obrado a favor de ella; y es «por» esto que ella pronuncia en voz alta su acción de gracias y alabanza. Su alma con todas sus potencias, como un arpa de muchas cuerdas, tocada por el Espíritu Divino, da una música exquisita. «»La canción divinamente inspirada de Hannah es como una llave de oro para la interpretación de todo el libro»» (‘Com.’ de Wordsworth). Compare esta canción con la canción de Miriam y Débora. «»Esas composiciones son grandiosas, de hecho, y elevadas, y dignas de la inspiración que las produjo; pero no tienen esa ternura de espíritu, esa personalidad de devoción, y esa anticipación eucarística de los bienes por venir que caracterizan el himno de Ana»». Es el modelo a partir del cual se formó el canto de la Virgen María, aunque hay notables diferencias entre ellos. Considerada en relación con las circunstancias, y en su naturaleza general, su canción era una canción de—
1. Gratitud. Su oración había sido respondida con el regalo de un hijo; y, a diferencia de aquellos que no miran más allá de las bendiciones que se les otorgan, miró del regalo al Dador y lo alabó con labios gozosos. Su corazón no se regocijó en Samuel, sino en el Señor.
2. Dedicación. Había devuelto su hijo a Dios, y con él ella misma de nuevo. Cuanto más damos a Dios, más se ensancha nuestro corazón, por el derramamiento de su amor en él, y se llena de gran alegría.
3. Triunfo; recordando cómo había sido liberada de sus adversarios en el pasado.
4. Fe en su continua ayuda.
5. Patriotismo. Simpatizaba con su pueblo en la opresión de los filisteos; y, identificándose con ellos, casi pierde de vista lo que Dios había hecho por ella en la contemplación de lo que haría por ellos. «De esta particular misericordia que había recibido de Dios, toma ocasión, con un corazón elevado y ensanchado, de hablar de las cosas gloriosas de Dios y de su gobierno del mundo para el bien de la Iglesia». discernió en su propia experiencia individual las leyes generales de la economía divina, y su significado en relación con toda la historia del reino de Dios»» (Anberlen).
6. Esperanza profética. Contempló el amanecer de un nuevo día y se alegró. En todo y sobre todo—
7. Gozo en el Señor. «»Mi corazón se regocija en el Señor;»» no sólo ante él (Dt 12:12); sino en él, como Objeto y Fuente de su alegría; en comunión y contemplación de él, y en la admiración, el afecto y el deleite que ello suscita. «»Dulce será mi meditación en él: Me alegraré en el Señor»» (Sal 104:34). «Cuando pienso en Dios», dijo Haydn (al ser preguntado por qué el estilo de su música era tan alegre), «mi alma está tan llena de alegría que las notas salen saltando y bailando de mi pluma». » Más especialmente observe que Hannah se regocijó en—
I. LAS PERFECCIONES DE SU CARÁCTER (1Sa 2:2, 1 Samuel 2:3). Tales perfecciones, de hecho, no deben ser pensadas como existentes en Dios separadas y distintas unas de otras; son atributos esenciales de su personalidad viviente, y todos están realmente presentes en todos sus propósitos y actos. Lo que aquí se declara de Dios es que—
1. Sólo Él es «»santo».»
(1) Supremamente excelente; cualquier excelencia que exista en cualquier otro ser queda infinitamente por debajo de la suya (Isa 6:3).
( 2) Moralmente perfecto; invariablemente deseando lo que es correcto y bueno; trascendentemente glorioso a la vista de la conciencia (Le 11:44).
(3) Absolutamente existente, que es el fundamento de su excelencia y perfección. «»Porque no hay nadie excepto tú.»» «»Dios es el Ser más perfecto, y la causa de todos los demás seres.»» Su perfección moral es una distinción peculiar de la revelación que hizo a su pueblo elegido, necesita ser especialmente magnificado en tiempos de corrupción, y sólo sus santos pueden regocijarse en él. La concepción que los hombres se forman de Dios es una evidencia de su propio carácter y ejerce una poderosa influencia sobre él (Luk 1:49).
2. Él solo es fuerte. «»Una Roca.»
(1) Firme, inmutable, perdurable; un fundamento seguro para la confianza.
(2) Nadie puede compararse con él. No se puede confiar en ellos, y no hay que temerlos.
(3) Felices los que pueden decir: Él es «nuestro Dios». un terror para otros es un consuelo para ellos. «»Los hijos de un rey no temen lo que su padre tiene en su arsenal».» «»Que cante el habitante de la roca».» Pero los hombres a menudo hablan con orgullo y arrogancia (1Sa 2:3), como si fueran independientes de él y pudieran hacer lo que quisieran. Que no se jacten más; para—
3. Él es el Omnisapiente; un «»Dios del conocimiento»» (lit; conocimientos) de todo conocimiento. «»El Señor conoce los pensamientos de los hombres, que son vanidad»» (Sal 94:11; Sal 94:11; Sal 138:6). Su conocimiento es
(1) inmediato,
(2) perfecto, y
(3) universal. Y,
4. Él es el Juez de las acciones humanas. Él determina hasta dónde pueden llegar antes de que sean efectivamente controlados por la manifestación de su poder y sabiduría (Thenius). «»Por la fuerza nadie prevalecerá».» También forma una estimación justa de su valor moral, y da a cada hombre su debida recompensa. Su rectitud y justicia, así como su fuerza y sabiduría, cuando son contempladas por los buenos, los llenan de gran alegría.
II. EL OPERACIONES DE SU PROVIDENCIA (1 Samuel 2:4-8). Las operaciones de la Providencia son las operaciones de Dios en el mundo natural, cuyas leyes son los métodos uniformes de su actividad, y más especialmente en los asuntos humanos; donde, mientras hay lugar para la libertad humana y la prudencia, y el uso de los medios, su voluntad rodea y anula todas las cosas, y su mano se mueve en y a través de aquellos eventos que comúnmente se atribuyen al azar o al accidente, y los dirige y controla para el bien de los que le aman (Rom 8,28). En y por estas operaciones—
1. Él manifiesta las perfecciones de su carácter: su santidad, poder, sabiduría y justicia. «»El Señor es justo en todos sus caminos (Sal 97:2 Sal 145:17).
2. Él reparte las diferentes condiciones de los hombres, y realiza los variados cambios de su condición.
(1) Hace que el fuerte débil y el débil fuerte (1Sa 2:4).
(2) El lleno vacío y el vacío lleno (1Sa 2:5).
(3) Aumenta la soledad y disminuye la familia numerosa.
(4) Lleva a una gran angustia, incluso al borde de la tumba, y de nuevo restaura la salud y la prosperidad (1Sa 2:6).
(5) Empobrece y enriquece.</p
(6) Baja y levanta. Tanto la prosperidad como la adversidad, cuando se reciben de la mano de Dios y se usan correctamente, se convierten en ocasiones de alegría; y los cambios de vida son moralmente beneficiosos (Sal 55:19; Jer 48:11; Stg 1:9, Santiago 1:10).
3. Él hace grandes cosas, especialmente para los menudos (1Sa 2:8). Inclinándose ante ellos en su mayor necesidad y vergüenza (Sal 113:7, Sal 113,8), y elevándolos al más alto honor y gloria. «Dios no hace otra cosa», dijo un filósofo antiguo, «sino que humilla a los orgullosos y exalta a los humildes». «Ponte en el lugar más bajo, y lo más alto te será dado; porque cuanto más elevado esté diseñado el edificio, más profundos deben colocarse los cimientos. Los santos más grandes a la vista de Dios son los más pequeños en su propia estima; y la altura de su gloria es siempre proporcional a la profundidad de su humildad»» (Thomas a Kempis).
4. Él sostiene la tierra y todo lo que hay sobre ella. Su dominio es supremo; y tiene, por tanto, el poder, como tiene el derecho, de hacer lo que le plazca. Una confianza inquebrantable en la Providencia es una cura para la ansiedad indebida y una causa de abundante paz y alegría. «Ciertamente es el cielo en la tierra tener la mente de un hombre moviéndose en la caridad, descansando en la Providencia y girando sobre los polos de la verdad» (Bacon). «»Los profetas del Antiguo Testamento inculcan con notable perspicuidad y decisión la agencia predominante de la providencia de Dios en los asuntos del mundo. Toda su profecía es más o menos un comentario sobre esta doctrina. Qué base de paz y tranquilidad se establece con ella para toda mente reflexiva y sensible; y cuán diferente se vuelve el aspecto del mundo cuando tenemos razón para saber que todas las cosas en él, y cada combinación de ellas, ya sea en la fortuna de los reinos o en un estado más privado, están bajo el control de un Gobernante inteligente y bondadoso. . Si estuviéramos en las cadenas del azar, cuán sombrío sería nuestro caso. Si estuviéramos en manos de hombres, con demasiada frecuencia qué temibles, qué humillantes, qué conflictivos. Pero la impresión de la escena cambia cuando admitimos en ella la dirección de un Ser omnisapiente y perfecto, en cuya rectitud y bondad podemos consentir a lo largo de todo el curso de su dispensación providencial».
«»Un apoyo adecuado
Para las calamidades de la vida mortal (Wordsworth).
III. EL ESTABLECIMIENTO DE SU strong> REINO (1Sa 2:9, 1 Samuel 2:10). Dios es un gobernador moral y dirige sus operaciones providenciales con miras al establecimiento de un reino de justicia sobre la tierra. Este reino existió desde el principio, se exhibió más plenamente en la teocracia de Israel y culminó en el gobierno de Cristo, quien «debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies». En cada etapa de desarrollo implica conflicto. . Pero—
1. Protegerá, a sus súbditos; sus santos (lit; piadosos, los que aman a Dios), contra quienes los impíos contenderán en vano ( 1Sa 2:9).
2. Derribará a sus adversarios (1Sa 2:10); siendo su derrocamiento
(1) cierto,
(2) inesperado,
>(3) completo—»»roto en pedazos,»»—y
(4) claramente indicativo de la interposición del cielo (1Sa 7:10).
3. Él extenderá sus fronterashasta los confines de la tierra.
4. Y vestirá de fuerza, honor y majestad al rey que designe y unja para el cumplimiento de sus propósitos. Ana comenzó su canción con regocijo por la fuerza y el honor conferidos a sí misma, y la cierra con regocijo por la fuerza y el honor que se le conferiría a quien debería ser «más alto que los reyes de la tierra». «»Alégrense los hijos de Sion en su rey.»» «»El ungido del Señor, de quien Ana profetiza en el espíritu, no es un solo rey en Israel, ni David ni Cristo, sino un rey ideal, aunque no una mera personificación del trono a punto de establecerse, sino el rey real que Israel recibió en David y la raza, que culminó en el Mesías. La exaltación del cuerno del ungido de Jehová comenzó con la victoriosa y espléndida expansión del poder de David, se repitió con cada victoria sobre los enemigos de Dios y su reino ganado por los sucesivos reyes de la casa de David, continúa en el avance expansión del reino de Cristo, y finalmente alcanzará su consumación eterna en el juicio del último día, a través del cual todos los enemigos de Cristo serán puestos por estrado de sus pies»» (Keil).—D.
HOMILÍAS DE D. FRASER
1Sa 2,1-10
La canción de oración de Hannah.
En su oración de pedirle a Hannah no solo tenía la intención de tener un hijo, sino en dar al servicio de Dios un sacerdote, y al gobierno de Israel un juez, muy diferente de los hijos de Elí, un nazareo, un segundo y mejor Sansón. No es de extrañar, entonces, que cuando llevó a su hijo al santuario, su oración de acción de gracias tomó un gran alcance, y reveló incluso un fervor profético. ¿Qué poetisa religiosa ha causado tanta impresión como Hannah con una oda? Reproducido en Sal 113:1-9; y una vez más en el canto de la bendita Virgen María, comúnmente llamado el Magníficat, se puede decir que ha continuado en las mentes devotas, hebreas y gentiles, durante unos 3000 años. El primer verso es la introducción, y da la clave en la que se entona todo lo que sigue: un tono de cálida y agradecida confianza en Dios. Luego siguen las alabanzas del Señor, con cierta anticipación de mejores días por venir.
I. ALABANZA DE JEHOVÁ (Sal 113:2-8).
1. Por sus atributos sublimes (Sal 113:2, Sal 113: 3). «»No hay santo como Jehová».» La idea fundamental de la santidad es siempre la de la separación de lo que es malo o profano. El Dios de Israel era el Santo, absolutamente único, inmaculado, inviolable e inviolable. Ninguno entre los dioses de las naciones podría compararse con él. Así que llamó y exigió a Israel que fuera una nación santa, es decir separada de las naciones del mundo, que son idólatras e inmundas. De modo que, según el Nuevo Testamento, los santos son los separados que no tocan lo inmundo. «Ni roca como nuestro Dios». Su protección no puede ser invadida. Su propósito no vacila. Su poder no falla. Él es la Roca de la Eternidad. Esto fue lo que hizo que Israel fuera invencible mientras fuera fiel a Dios. Las «»rocas»» de las naciones, ie los dioses en quienes confiaban, no eran como la Roca de Israel. «»Jehová es un Dios de conocimiento».» Que los impíos no se jacten con orgullo. Ninguna palabra de desprecio lanzada contra los humildes, ninguna mirada altiva de los ojos, es desatendida por el Señor; y nada es más seguro que, tarde o temprano, humillará a los soberbios. «»Y por él se pesan las acciones».» En su estimación de la conducta humana sostiene las balanzas de una equidad perfecta.
2. Por sus obras poderosas (Sal 113:4-8). Gobernando en santa soberanía, Dios a menudo invierte las condiciones de los hombres, rebajando a los exaltados y exaltando a los humildes. Incluso mata y da vida, baja al Hades y vuelve a subir. El Seol o Hades no era un mero pozo de extinción del que no podía haber levantamiento. Dios era capaz de resucitar incluso a los muertos. Siendo tal su poder, ¿qué efecto podría tener la jactancia contra Jehová? ¿Qué no podría esperar de él el humilde? Este es el pensamiento central del canto de Ana, y está aún más finamente expresado en el de la Santísima Virgen. «»Él ha mostrado fuerza,» etc. (Luk 1:51-53). De la elevación de los despreciados, celebrada aquí y en Sal 113,1-9; ¡cuántas ilustraciones en la historia sagrada! José, Moisés, Gedeón, antes del tiempo de Ana; y después, David, y el gran Hijo de David, Jesucristo Hombre, y sus apóstoles galileos. Este hecho no es para alentar el desprecio o la impaciencia ante las dignidades terrenales; pero es para alegrar a los que están o pueden estar deprimidos por la desventaja mundana de la pobreza o la oscuridad. La gracia de Dios no es un accesorio de los ricos o poderosos. ¿No fue Martín Lutero el hijo de un pobre minero? ¿David Brainerd, el hijo de un pequeño granjero? ¿John Bunyan, el hijo de un hojalatero, criado para seguir el mismo oficio? ¿No eran aprendices los buenos misioneros Carey y Knibb, uno ligado a un zapatero, el otro a un impresor? ¿Y no están tales hombres entre los príncipes del pueblo de Dios? La casa de Elcana no era de eminencia en Israel; pero de allí Dios estaba levantando a este niño Samuel, a quien Ana trajo a sus cortes, para ser, si no rey, formador de reyes, y para estar a la cabeza de una línea de profetas que serían los guías de los reyes y del pueblo para que mientras el reino estuvo en pie.
II. ANTICIPACIÓN De MEJORES COSAS PARA VEN. El final de este cántico de oración tiene un tono profético (versículos 9, 10). Ana estaba segura de la preservación de Dios de sus santos, y de la verdad correlativa de la perdición de los hombres impíos. No es que tenga ningún placer en su muerte; pero que si los hombres luchan contra el orden y la justicia eternos, deben fracasar en la lucha, deben perecer. «En cuanto a Jehová, los que contienden contra él son quebrantados». El elemento profético se muestra en las expresiones finales de la canción. El gobierno de Israel en ese momento puede describirse como el de una comunidad, en lo que se refiere a la administración humana. Era una teocracia, como lo había sido desde la época del éxodo; pero la administración real se llevaba a cabo a través de líderes o jueces. El ojo de Ana se abrió a una nueva época, previó un rey a quien Jehová le daría fuerza como su Ungido. Es la primera mención de un Mesías en las Sagradas Escrituras. Sin duda las palabras de Ana son una predicción de David, cuyo cuerno de poder el Señor iba a exaltar, dándole una carrera de victoria sobre todos sus enemigos. Pero ya sea que estuviera claro o no para la mente de Ana, el Espíritu que reposaba sobre ella significaba un Rey más grande que David, y un reino más ilustre. Es de quien el ángel dijo a María: «Él será grande», etc. (Luk 1:32, Lucas 1:33). Aún no vemos su reino. No vemos todas las cosas sujetas a él. Pero vemos a Jesús coronado de gloria y honra; y esperamos su venida y su reino. Los anhelos de muchas generaciones, las esperanzas de muchas Anas, las visiones de muchos videntes y profetas, ¡oh, que se cumplan pronto!—F.
HOMILÍAS DE B. DALE
1 Samuel 2:2. (SHILOH.)
La Roca de Israel.
«»Ni hay roca como nuestro Dios.» Las representaciones figurativas de Dios que se dan en su palabra nos permiten alcanzar puntos de vista exaltados, variados y más impresionantes de su carácter. Se derivan de objetos que abundaban en las tierras de la Biblia; y ninguna otra tierra en la tierra estaba igualmente adaptada para ser el teatro de una revelación Divina para los hombres universalmente. De estas representaciones, esta es una de las más comunes. Fue empleado por primera vez por Jacob (Gen 49:24—piedra, eben, o roca), con alusión, quizás, a Gén 28:11, Gén 28:22; luego por Moisés (Dt 32:4, Dt 32:18, etc.—roca, tzur = lo que es sólido, firme, duradero; un apoyo, fundamento, como en el texto), que estaba tan familiarizado con las rocas y las montañas del Sinaí; frecuentemente por David (2Sa 22:3—roca, sela = altura, precipicio o peñasco, a la que se recurre como refugio) y los profetas. Aviso—
I. SU CARÁCTER ES EL MISMO .
1. Su poder. «»Conocer tu poder es la raíz de la inmortalidad.»
2. Su inmutabilidad y fidelidad. «»No cambio»» (Mal 3:6), con referencia a su pacto misericordioso.
3. Su eternidad. «»Desde el siglo y hasta el siglo»» Estos atributos se atribuyen a Cristo: «»todo poder»» (Mat 28:18); «»el mismo ayer, y hoy, y por los siglos»» (Heb 1:8-12; Hebreos 13:8). «»Esa Roca era Cristo»» (1Co 10:4). Él es la más alta y la única manifestación perfecta de Dios. «»Jesús es ese Ser Divino a quien podemos acercarnos sin orgullo, y ante quien podemos humillarnos sin desesperación»» (Pascal).
II. SU SUPERIORIDAD A OTROS. Son—
1. Débil. Su propia fuerza es debilidad comparada con Su poder infinito.
2. Modificable. «»Todos los hombres son mentirosos», «objetos de confianza falsos, indignos y decepcionantes».
3. Transitorio. Ellos y sus obras pasan, mientras que la roca permanece para siempre (ver Swinnock,—»»la incomparableidad de Dios,—’Obras’, vol. 4). No espere satisfacción verdadera o duradera de ningún objeto creado. «»Cesad del hombre»» (Isa 2:22). No le temas (Isa 51:12, Isa 51:13).
III. SU RELACIÓN CON SU GENTE. «»Nuestro Dios».» Su pueblo son aquellos que viven en comunión directa con él, y muestran la realidad de su comunión al caminar en la luz y guardar sus mandamientos. A ellos les ha prometido ser todo lo que requiere su verdadero bienestar.
1. Un soporte; «»la base inamovible sobre la que pueden permanecer firmes, inexpugnables, seguros.»
2 . Una defensa, que los protege contra sus enemigos; «» una sombra contra el calor, un refugio contra la tormenta; «» llevando sobre sí mismo la tempestad que habría caído sobre ellos. “El que creyere, no se apresure,” ni se atemorice.
3. Una fuente de fuerza, de paz y de consuelo. «»Rabí Maimón ha observado que la palabra tzur, que traducimos roca, significa, cuando se aplica a Jehová, fuente, fuente, manantial. No hay fuente de donde pueda surgir la ayuda continua y la salvación sino nuestro Dios»» (A. Clarke).
IV. SU RECLAMACIONES EN TODOS.
1. A confiaren él.
2. Permaneced en él; no sólo huir a él en tiempo de angustia y peligro, sino hacer de él nuestra habitación y hogar.
3. Para hacer de él nuestra porción y «»gran gozo».» «Confía en el Señor para siempre; porque Jehová el Señor es Roca Eterna»» (Isa 26:4).
«»Roca Eterna , hendido por mí; 1Sa 2: 3
El juicio divino de las acciones humanas.
«»Por él se pesan las acciones».» Es costumbre determinar el valor de muchas cosas pesándolas. Para este propósito se usa un patrón fijo, y se hace una comparación con él por medio de una balanza y balanza u otro instrumento. Nada puede ser más natural que hablar de determinar el valor moral de las acciones de la misma manera, y la Justicia se representa comúnmente como una mujer que sostiene en su mano una balanza en la que «se pesan las acciones». se emplea la expresión anterior; no, sin embargo, de los hombres, cuyo juicio es a menudo erróneo o injusto; sino de «»Dios, el Juez de todos.»» Su juicio es—
I. UN JUEGO PRESENTE . Ellos son (ahora) pesados. Según los antiguos egipcios, se erigió a la entrada del mundo invisible una balanza o balanza, sobre la cual presidía el Juez de los muertos, y por ella se probaba el carácter de cada hombre tan pronto como moría. En una de las balanzas se colocaba la figura o emblema de la verdad, y en la otra el corazón del difunto; y el resultado determinó su destino. Esta no es una concepción indigna del juicio venidero. Pero su religión se refería principalmente a lo que sería en el futuro, más que a lo que existe en el presente. Y hay muchos en la actualidad que nunca piensan que tienen algo que ver con Dios o su juicio, excepto cuando llegan a morir. Se olvidan de que el Dios vivo y que todo lo ve «»considera sus caminos»» (Pro 5:21), «»juzga según cada obra del hombre»» (1Pe 1:17), y que ante él son responsables (Heb 4:13—»»con quién es la cuenta»»).
II. SEGÚN A UN ESTÁNDAR PERFECTO. La estimación que los hombres se forman de sí mismos y de los demás es a menudo falsa, porque no se forma por medio de tal patrón. Así como los «»pesos y medidas»» necesitan ser examinados y rectificados por un estandarte imperial, así el juicio y la conciencia humanos necesitan ser examinados y rectificados por la justicia de Dios como se declara en la Ley y los Profetas y las Escrituras. Evangelio de Cristo. ¿Cuál es nuestra relación con esta norma?
III. SEGÚN POR MOTIVOS. El valor moral de las acciones no depende de su «apariencia exterior», sino del corazón. A los ojos de Dios, que ve los corazones como nosotros vemos los rostros, los motivos interiores, los principios y las intenciones son en realidad las acciones que se pesan (Pro 16: 2; Pro 21:2; Pro 24: 11, Pro 24:12; Isa 26: 7). Nuestra ignorancia de estos necesariamente hace que nuestro juicio sea imperfecto, incluso en relación con nosotros mismos. Pero «él es un Dios de conocimiento», «escudriña el corazón» y percibe los motivos que subyacen a todas las acciones, y que a menudo son tan diferentes de lo que se piensa que son (Salmo 139: 1-24: 33).
IV. UNIVERSAL. «»El Juez de toda la tierra».» Corresponde a todas las acciones que tienen en ellas un elemento moral; a las acciones de cada alma individual; y a cada una de sus acciones, por aparentemente insignificantes que sean, aunque no puedan serlo realmente debido a su relación con Dios y su relación con el carácter y el destino.
V. EJERCITAR CON UNA VISTA A RECOMPENSANTE CADA EL HOMBRE SEGÚN SEGÚN SU OBRAS. No es inútil e ineficaz; pero tiene importantes consecuencias (Jeremías 17:10). Esta vida no es simplemente una de prueba; también es, en parte, uno de retribución. La aprobación o desaprobación de Dios siempre es seguida por los efectos correspondientes en la mente, el corazón y la conciencia de los hombres, y con frecuencia por sorprendentes sucesos providenciales; como cuando se dijo: «Fuiste pesado en la balanza, y fuiste hallado falto»» (Dan 5:27, Dan 5:27, Daniel 5:30); «»La historia del mundo es el juicio del mundo;»» y «»Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo»» (Rom 14:12; 2Co 5:10). Solicitud:—
1. ““Que cada uno se examine a sí mismo.””
2. Busca el perdón de los pecados pasados.
3. «»Anda delante de mí, y sé perfecto».»—D.
1Sa 2:9 . (SHILOH.)
La tutela de Dios de sus santos.
«»Él guardará los pies de sus santos». sus santos?
1. El término se usa a veces como uno de reproche, por personas que están destituidas de la vida religiosa, con respecto a los que llevan el nombre cristiano. Señalando la inconsistencia de algunos de estos últimos, de buena gana se persuadirían a sí mismos y a otros de que no existe tal cosa como la verdadera piedad en el mundo. Hay, sin duda, muchos que «»profesan conocer a Dios, pero lo niegan en las obras».» Pero no habría dinero falso a menos que hubiera alguna moneda genuina
2 . La palabra también se usa para designar a aquellos que han sido «»canonizados»» y que, habiendo ido al cielo, se supone que tienen influencia con Dios en la concesión de las peticiones presentadas en la tierra. Pero tal uso de ella es antibíblico, y la doctrina es falsa e injuriosa.
3. Los santos de Dios son aquellos que han sido aceptados por él a través de la fe en Cristo, que hacen su voluntad y andan en el camino al cielo. Su camino, de hecho, es a menudo difícil y doloroso, como los caminos irregulares, intrincados y pedregosos de Palestina, y acosado por numerosos peligros. Pero, para su consuelo y aliento, se promete que «el que guarda a Israel» «mantendrá sus pies» firmes y seguros, para que no caigan y perezcan. La promesa es directamente de preservación de la calamidad temporal, pero puede considerarse que incluye también la preservación del fracaso y la destrucción espirituales. Considere—
I. EL PELIGRO DE CUÁL ÉL QUIERE GUARDAR LOS.
1. De desviarse del camino. La oscuridad puede acumularse sobre él. Otras formas pueden parecer más sencillas, más fáciles y más agradables, y tentarlos a dejarlo. O pueden parecer más directos y cortos que el camino tortuoso y tedioso que tienen que seguir. Pero guardados por él no se extraviarán.
2. De tropezar en el camino. «»Es necesario que vengan ofensas (u ocasiones de tropiezo)». Algunas de ellas consisten en
(1) Las dificultades de la revelación divina: «»cosas difíciles de entender».»
(2) Los misterios de la Divina providencia, que han llevado a muchos a decir: «»En cuanto a mí», etc. (Sal 73:2).
(3) Solicitaciones directas al mal.
(4) «»Aflicciones y persecuciones que surgen por causa de la palabra, con las cuales muchos son ofendidos.»» Pero «»mucha paz tienen los que aman tu ley, y nada los afligirá». para tropezar»» (Sal 119:165)
3. De no poder llegar al final del camino. Algunos comienzan con brillantes esperanzas que luego no se cumplen por completo en su experiencia: se avecinan tormentas, los enemigos amenazan, se debe librar un conflicto severo; y se cansan y se desalientan, y están a punto de detenerse. «»Mas el justo proseguirá su camino»» (Job 17:1-16 :19; Isa 40:31).
II. LA MANERA EN EN EL EL SE CONSERVARÁ LOS. Por—
1. Proporcionar medios de ayuda para ellos: la palabra, que es un instrumento de guía, refrigerio y defensa; oración; la comunión de los que van por el mismo camino; el ministerio de ángeles(Sal 91:11; Hebreos 1:14).
2. Cuidando de ellos en cada paso. No están solos; pero él está con ellos; y son guardados por el poder de Dios»» (1Pe 1:5).
3. Impartirles gracia y fuerza según su necesidad. «»Como tu día,» etc. No importa cuán grande sea la necesidad si «»la provisión del Espíritu»» (Filipenses 1:19) ser igual a ella. Y, «Mi gracia», dice, «te basta».
III. LA CERTEZA CON QUÉ ÉL GUARDA GUARDAR LOS.
1. Él tiene un interés especial en ellos, porque son «»sus santos»,» «»la porción de su herencia».»
2 3. Él tiene altos propósitos que cumplir en ellos ya través de ellos. Y,
4. Él ha prometido solemnemente«»nunca dejarlos»» (Heb 13:5),
y «»fiel es el que prometió» (Heb 10:23).
1. Confía en la promesa.
2. No presumáis de vuestra seguridad, ni penséis que sin cumplir sus mandamientos podréis recibir sus promesas.
3. Usa los medios de gracia señalados con toda diligencia.—D.
1Sa 2:10. (SHILOH.)
El Mesías Rey.
La última palabra del cántico de Ana es la primera mención del Ungido del Señor, Mesías, Cristo.
1. Su lenguaje fue una predicción directa del nombramiento de un rey teocrático, para el cual Samuel preparó el camino y, bajo la dirección divina, fue el agente principal en la realización.
2. Fue una predicción indirecta de Aquel a quien se había esperado durante mucho tiempo (Gen 3:14, Gn 3:15; Gn 12:1-3; Gén 22:17, Gén 22:18; Gén 49,10; Núm 24,17-19; Dt 18,15-19), y en quien estaría la ideade tal rey realizado completamente.
3. Marca el amanecer de una espléndida serie de profecías fundadas en el reinado de David, y siempre brillando hasta el día perfecto. Considere:
I. SU FUNCIÓN REGAL OFICINA. Su propósito general era—
1. Para unir a un pueblo dividido (Gen 49:10). Nada se necesitaba más en los días de los jueces.
2. Para salvarlos de sus enemigos. «»Tu salvación»» (1Sa 2:1; Sal 18 :50; Sal 95:1; Mat 1 :21).
3. Para gobernarlos , juzgarlos con justicia, y establecer entre ellos el orden, la paz y la felicidad. «»El oficio real de nuestro Salvador consiste en parte en gobernar, proteger y recompensar a su pueblo; en parte en coaccionar, condenar y destruir a sus enemigos»» (Pearson ‘on the Creed’, Art. 2.). Fue el error fatal de Israel en todas las épocas buscar un cumplimiento exterior, mundano e imponente, en lugar de un cumplimiento interior, moral y espiritual de este propósito. El mismo error, hasta cierto punto, ha invadido a la cristiandad. «»Mi reino no es de este mundo».» «»El reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo».» «»Alejandro, César, Carlomagno y yo mismo hemos fundado imperios. Pero, ¿sobre qué descansamos las creaciones de nuestro genio? A la fuerza. Jesucristo solo fundó su imperio sobre el amor; y en este momento millones morirían por él»» (‘Charla de Mesa y Opiniones de Napoleón Buonaparte’).
II. SU DIVINA CITA. «»Su Rey.»» «»Su Ungido»» (Sal 2:6; Sal 18:50).
1. La elección fue de Dios. «»Escogidos de entre el pueblo»» (Sal 89:19). Incluso Saúl, un hombre conforme al corazón del pueblo en lugar del corazón de Dios, fue seleccionado y designado por él. El Rey invisible de Israel no renunció a su autoridad.
2. Fundada en eminencia personal. David. Los antiguos persas creían que su gobernante era una encarnación de la luz eterna, el objeto de su adoración y, por lo tanto, le rendían honor divino. Esto fue una realidad en Cristo.
3. Confirmado y manifestado por la unción de su Espíritu(1Sa 10:1; 1Sa 16:13; 2Sa 2:4); siendo el acto exterior un símbolo de la investidura interior (Mat 3:16; Lucas 4:18). «»Dios no le da el Espíritu por medida»» (Juan 3:34; Heb 1:9).
III. SU GLORIOSO EXALTACIÓN.
1. Después de un estado de humillación; implicado en el lenguaje aquí utilizado; también indicado en 1Sa 2:8; y tipificado por el humilde origen de David y su camino hacia el trono.
2. Por la mano derecha de Dios. «»Él dará fuerza;»» «»Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra»» (Mat 28:18); exhibido en su resurrección, ascensión y posesión del supremo honor, autoridad y poder.
3. A un reino universal y eterno. «»Jehová juzgará los confines de la tierra»» (Sal 2:8; Sal 72:2-5; Sal 132:18; Lucas 1:31-33, Lucas 1:69 ). Mientras Jesús vive y reina en el cielo, también vive y reina en la tierra. Lo hace por el poder continuo y cada vez mayor de su ejemplo y enseñanzas, su maravillosa vida y aún más maravillosa muerte. Las verdades y principios que él declaró y encarnó son, en este momento, aceptados por los intelectos más elevados, las conciencias más puras y los corazones más tiernos entre los hombres. ¿Quién revoca ahora un solo juicio que pronunció sobre hombres o cosas? ¿Quién puede concebir un carácter más digno de reverencia y afecto que el suyo? El lapso de tiempo solo ha servido para investir sus palabras y su carácter con un nuevo interés y poder. Otros reyes y conquistadores se desvanecen entre las sombras del pasado; pero él siempre se eleva ante la vista de la humanidad con mayor claridad y vive en sus pensamientos, sus conciencias y sus corazones con mayor poder. Sí, más aún, vive y reina en la tierra por su presencia divina, su obra providencial y el poder de su Espíritu. Así como el sol, que brilla en medio del cielo, derrama sus rayos sobre la tierra; así Cristo, el Sol de justicia (aunque el ojo mortal ya no lo ve), derrama los rayos de su influencia sobre nosotros continuamente, y gobierna sobre todas las cosas para el establecimiento completo de su reino.—D.
«
Existe, uno solo: una creencia segura
Que la procesión de nuestro destino, sin embargo
Triste o perturbado, es ordenado por un Ser
De infinita benevolencia y poder,
Cuyos propósitos eternos abarcan
Todos los accidentes, convirtiéndolos en buenos»»
Déjame esconderme en ti.»—D.