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DAVID VUELO A NOB, Y POSTERIORMENTE A LOS FILISTEOS (1Sa 21:1-15.).
EXPOSICIÓN
DAVIDEL VUELO A NOB ( 1 de Samuel 21:1-9).
1 de Samuel 21:1
Luego vino David a Nob. Nob significa montículoo colina,y aparentemente estaba situado un poco al norte de Jerusalén, en el camino que conduce a Gat. El arca evidentemente había sido llevada allí por Saúl a principios de su reinado, después de haber permanecido durante veinte años en la casa de Abinadab; y como ochenta y cinco sacerdotes que llevaban un efod fueron asesinados allí por Doeg por mandato de Saúl (1Sa 22: 18, 1Sa 22:19), es claro que la adoración de Jehová había sido restaurada por él con algo de su antiguo esplendor. Y esto concuerda con el carácter de Saúl. Al comienzo de su reinado encontramos a Ahías con él como sumo sacerdote, e incluso cuando cayó, su excusa fue la necesidad de realizar los ritos públicos de la religión (1Sa 15:15). Pero con él la voluntad del rey era primero, la voluntad de Jehová segundo; y mientras restaura el culto público de Dios como parte de la gloria de su reinado, sin piedad da muerte a los sacerdotes con sus esposas y familias cuando supone que han ayudado a su enemigo. Ahimelec tuvo miedo en la reunión de David. Más literalmente, «»fue temblando al encuentro de David».» Ahías, descrito como sumo sacerdote en 1Sa 14:3, estaba muerto o, más probablemente, era un hermano menor, quien, mientras Ahimelec permanecía con el arca, actuaba como sumo sacerdote en el campamento de Saúl, especialmente consultando a Dios por él al medio del efod con el pectoral. ¿Por qué estás solo? Sin embargo, en Mar 2:26 nuestro Señor habla de los «»que estaban con David»» y de los «»jóvenes hombres»» se mencionan en Mar 2:4, Mar 2: 5. Mientras David iba solo a consultar a Ahimelec, para que su visita se mantuviera en secreto, había llevado consigo a algunos de sus sirvientes y los había dejado en algún lugar de la vecindad, o incluso, más probablemente, había dado instrucciones a alguien para que se encontrara con él. con los hombres que pudo reunir. La llegada del yerno del rey sin escolta naturalmente le parecería extraña al sumo sacerdote y, por lo tanto, alarmante.
1Sa 21:2
El rey me ha mandado un negocio. Esta pretensión de una comisión privada del rey fue una mera invención, pero su «»nombrar a sus sirvientes para reunirse con él en tal o cual lugar»» probablemente era la verdad exacta. Después de separarse de Jonatán, es probable que David no se atreviera a mostrarse en casa, sino que, mientras Saúl suponía que todavía estaba en Belén, dio órdenes a algún oficial de confianza para que reuniera a algunos de sus hombres más fieles y lo esperaran con ellos. en algún lugar adecuado. Mientras tanto, solo, emprende su huida y, sin tener aún un plan establecido, va a Nob, porque estaba fuera del camino de Belén, adonde Saúl enviaría para arrestarlo. Naturalmente, tal visita le parecería extraña a Ahimelec; pero David necesitaba comida y armas, y probablemente consejo; y. de no haber sido por la posibilidad de la presencia de Doeg, no habría ocurrido ningún daño. Así las cosas, esta visita de David completó la ruina de la casa de Elí.
1Sa 21:3, 1Sa 21:4
¿Qué hay debajo de tu mano? Esto no significa que Ahimelec mismo estaba sacando el pan de la proposición del tabernáculo, sino simplemente, «¿Qué tienes tú? El sentido de todo el versículo es: «Ahora pues, ¿qué tienes a mano? Dame cinco panes, o lo que sea». Ahimelec responde: «No hay pan común a la mano». No tengo comida común; sólo hay pan santificado, es decir, el pan de la proposición, el cual, después de permanecer en la presencia de Jehová de sábado a sábado, debía ser comido por los sacerdotes en el lugar santo (Le 1Sa 24:8, 1Sa 24:9). Como Ahimelec no podía aventurarse a rechazar la petición de David, pregunta si sus asistentes están al menos ceremonialmente limpios, ya que en ese caso la urgencia de los asuntos del rey podría excusar el incumplimiento de la letra del mandamiento. Nuestro Señor en Mat 12:3 cita esto como un caso en el que se guardó el espíritu interior de la ley, y la violación de su precepto literal así justificado.
1Sa 21:5, 1Sa 21:6
Hace como tres días que salí. Esto concuerda exactamente con el tiempo durante el cual David estuvo escondido (1Sa 20:24, 1Sam 20:27, 1Sam 20:35), y explica el hambre que padecía, ya que sin duda había llevado consigo solo alimento suficiente para sus necesidades inmediatas, desea, sin embargo, que el sumo sacerdote crea que había estado comprometido con sus hombres durante este tiempo en asuntos públicos , mientras que habían estado en casa y algunos de ellos posiblemente estaban impuros. Todo el capítulo presenta a David ante nosotros bajo una luz muy humillante. Así como algunos libros de Homero se llaman «»las proezas»» de algún héroe, este capítulo podría llamarse la degradación de David. El odio decidido de Saúl parece haberlo desequilibrado, y no fue hasta que llegó a las colinas de Judá, donde estaba la cueva de Adulam, que recuperó su serenidad. Los vasos de los jóvenes. Sus alforjas, en que llevarían el pan, y su equipaje en general. El pan es de una manera común, etc. La palabra pan es suministrada por los traductores, para dar algún sentido a este pasaje tan difícil. Traducidas literalmente, las dos últimas cláusulas son: «Y el camino es profano, aunque hoy sea santificado en el vaso». Entre las numerosas interpretaciones de estas palabras, la siguiente parece la mejor: «Y aunque nuestro viaje no esté conectado con un objeto religioso, sin embargo (el pan) se guardará santo en la vasija (en la que será transportado).»» No hay dificultad en suministrar pan en la última cláusula, ya que el el pan de la proposición era el tema de la conversación, y la mente proporciona constantemente un nominativo del asunto principal que ocupa los pensamientos de los hablantes. El argumento de David, por lo tanto, es que tanto sus asistentes como sus billeteras estaban libres de contaminación legal, y que aunque su expedición tenía algún negocio secular, en todo caso el pan estaría a salvo de la contaminación. El pan de la proposición que fue tomado de delante de Jehová. El Talmud (‘Menach.’, 92, 2) señala que este pan no fue recién sacado del santuario, sino, como muestra la última cláusula, había sido retirado en algún día anterior. Como después de una semana de exposición estaba rancio y seco, se nos dice que los sacerdotes comieron muy poco y el resto quedó (ver Talmud, ‘Tract. Yom.’, 39, 1). También señala que, si tales violaciones de la ley levítica hubieran sido comunes, no se le habría dado tanta importancia a este incidente.
1Sa 21:7
La visita de David a Nob probablemente había sido dictada simplemente por el deseo de conseguir comida mientras se reunían algunos sirvientes para él, y bajo las circunstancias ordinarias habrían permanecido desconocidas para Saúl. Desafortunadamente, casualmente había una persona presente allí que informó al rey de ello, y trajo una segunda catástrofe terrible sobre la casa de Eli (ver en 1Sa 2:33 ); al trabajar también sobre sus celos, hizo que Saúl cometiera un crimen que lo coloca ante nosotros como un tirano odioso y despiadado. Este hombre era Doeg, un edomita que, al parecer, había estado mucho tiempo al servicio de Saúl, ya que era su principal pastor. Según la Septuaginta estaba a cargo de las mulas del rey, pero las otras versiones concuerdan con la hebrea. Como los rebaños formarían la parte principal de la riqueza de Saúl, su pastor principal sería una persona de importancia. Fue detenido ante Jehová. Ie encerrado en estrecha reclusión dentro del recinto del tabernáculo, ya sea por algún voto, o por purificación, o quizás como sospechoso de lepra (Le 1Sa 13:4), o, como algunos piensan, como prosélito. Ephrem Syrus cree que había cometido alguna transgresión y fue detenido hasta que hubo ofrecido el sacrificio designado. David sintió de inmediato que la presencia de Doeg presagiaba mucho mal (1Sa 22:22), y probablemente fue la causa de que tomara la precipitada resolución de huid a refugiaros a Gat.
1Sa 21:8, 1Sa 21:9
¿No hay aquí debajo de tu mano ¿Lanza o espada? La vista de Doeg hizo que David sintiera lo indefenso que estaba en caso de ataque, y excusó su pedido de armas diciendo que había salido de casa desarmado debido a la urgencia de los asuntos del rey. Todo el asunto debe haberle parecido muy sospechoso a Ahimelec, pero no tenía poder y responde que la única arma en el santuario era la ofrenda votiva del propio David, la espada de Goliat, cuidadosamente depositada en un lugar de honor detrás del efod con el Urim y Tumim, y envuelto en una tela para su protección. Como la palabra se usa en Isa 9:5 de atuendo militar, puede significar el manto de guerra de Goliat, pero lo más probable es que fuera una cubierta para preservar del óxido y la humedad. En 1Sa 17:54 se dice que la armadura de Goliat pasó a ser propiedad privada de David, y nada más natural que él guardara así la espada en el tabernáculo, como ofrenda de acción de gracias a Dios. Ahora lo toma con placer, diciendo, No hay ninguno como ese; porque fue un memorial de su mayor logro, y podría ser el presagio de buena fortuna nuevamente.
DAVID BUSCA REFUGIAR CON EL REY DE GAT (1Sa 17:10-15).
1Sa 21:10
David se levantó y huyó aquel día . La presencia de Doeg en Nob fue una circunstancia muy adversa; y aunque David nunca pudo haber anticipado que Saúl visitaría a los sacerdotes por la ayuda involuntaria que le habían brindado con una ferocidad tan bárbara, debe haber estado seguro de que de inmediato se instituiría una persecución activa contra él. Por lo tanto, dio un paso muy imprudente y precipitado, pero que muestra claramente la grandeza del peligro a que estaba expuesto. porque huye a Aquis, rey de Gat, primera ciudad en la frontera de los filisteos, a la entrada del valle de Ela (ver com. 1Sa 17:3). Aquis es llamado Abimelec en el título de Sal 34:1-22; escrito por David en conmemoración agradecida de su escape, siendo ese el título oficial de los reyes de Gat transmitido a través de muchos siglos sucesivos (ver Gén 26:1). Se ha objetado que nada podría ser más improbable que David, el vencedor de Goliat, se refugiara con un señor filisteo, y que esto no es más que un cuento popular, que ha surgido del hecho real registrado en Sal 27:1-14. Pero cuando los hombres están en una situación desesperada, toman resoluciones salvajes, y este encuentro con Doeg, justo después de que se había derrumbado de dolor (1Sa 20:41), evidentemente puso a David al borde de su juicio. Como, además, Saúl estaba degenerando en un cruel tirano, las deserciones pueden haberse vuelto frecuentes, y aunque solo pueden haber transcurrido tres o cuatro años desde la batalla de Ela, ya que David tenía solo veinticuatro años cuando murió Saúl, sin embargo, el cambio de un muchacho joven a un hombre barbudo fue suficiente para hacer posible que no reconocieran a David. En cuanto a la espada de Goliat, hemos visto que no destacaba por su tamaño y probablemente era del modelo ordinario importado de Grecia. Incluso si lo reconocía, Aquis podría darle la bienvenida como un desertor de Saúl, el gran enemigo de los filisteos; porque como un desertor nunca recibió perdón o misericordia, ahora debe usar su destreza al máximo contra Saúl. Finalmente, la verdad histórica de la narración está avalada por Sal 34:1-22; y los detalles son todos diferentes de los de Sal 27:1-14. David es un jefe poderoso con un gran número de soldados entrenados y se siente tan seguro que lleva consigo a sus esposas; pide algún lugar para residir, y se ocupa en continuas incursiones. Aquí él está en la mayor angustia, no tiene una banda de soldados entrenados y se vuelve casi loco por la angustia mental. Y esto está en consonancia exacta con la excitación extrema de la que fue presa David en su última entrevista con Jonatán (1Sa 20:41); y sólo en su primer dolor por la cruel amargura de Saúl su mente se habría visto tan afectada y su conducta tan temeraria.
1Sa 21:11
David el rey de la tierra. Los siervos de Aquis usan el título de rey de una manera muy general. Así, Aquis, aunque realmente un sereno (ver en 1Sa 5:11), es llamado rey de Gat; y no significaban nada más con respecto a David que él era el gran hombre de Israel, aunque al aceptar el desafío de Goliat había asumido lo que en la antigüedad se consideraba un deber especial del rey. ¿No le cantaban unos a otros en danzas? El método hebreo de cantar era por coros, que cantaban y bailaban por turnos al son de la música de sus tambores (ver en 1Sa 18:7 a>). Evidentemente, David esperaba no ser reconocido, sino ser admitido para servir como soldado, o en alguna otra capacidad, sin que se le hicieran muchas preguntas. Como encontramos un edomita al servicio de Saúl, cusitas, maacatitas y otros extranjeros al servicio de David, probablemente hubo mucho de este abandono de un servicio por otro, especialmente porque los reyes en esos días tenían autoridad absoluta y su desagrado era la muerte.
1Sa 21:13
Cambió su comportamiento. La misma palabra se usa en el título de Sal 34:1-22. Literalmente significa «su gusto» y, como la palabra latina sapientia, se deriva de la acción del paladar, y así de la facultad de discriminar sabores pasó a significar el poder de discriminación. en general. Así, «»cambiar su gusto»» significa actuar como si hubiera perdido el poder de distinguir entre objetos. Se fingió enojado. Literalmente, «»vagaba de aquí para allá»» inquieto y aterrorizado.En sus manos. Es decir delante de ellos, en su presencia. Grabado en las puertas de la puerta. La Vulgata y la Septuaginta leen tamboreadas sobre ellas. Literalmente, el verbo significa «hacer la marca de un Tau», la última letra del alfabeto hebreo, y que antiguamente tenía forma de cruz. La puerta, en cuyas hojas garabateó David, era probablemente la del patio o sala de espera, en la que los sirvientes de Aquis pasaban el tiempo cuando lo atendían. Posiblemente David había presenciado estos síntomas de locura en el caso de Saúl durante sus ataques de locura. La idea de algunos de los comentaristas más antiguos, de que David realmente se volvió loco por un tiempo, se opone al sentido general de la narración.
1Sa 21:14, 1Sa 21:15
El hombre está loco. Aquis supone que la locura de David era real, y «»lo ahuyentó»» (Sal 34:1-22; título). Aquí tenemos sólo sus palabras despectivas, declarando que ya tenía suficientes locos propios y que no necesitaba más. Como en la antigüedad se consideraba a los locos como poseídos por la Deidad y, por lo tanto, como personas con las que no se debe interferir, probablemente presumían de la libertad que se les concedía y causaban mucha molestia. En mi presencia. Más bien, «contra mí». Aquis temía un daño personal.¿Debería entrar este hombre en mi casa? Una negativa fuerte que toma la forma de una pregunta. Significa, David no entrará en mi servicio (comp. Sal 34:1-22; título). Todo el salmo da testimonio de la profunda perturbación del espíritu de David y ayuda a explicar su extraña conducta.
HOMILÉTICA.
1Sa 21:10-15 Luz incierta.
Los hechos son—
1. Al llegar a Nob, David aquieta las sospechas de Ahimelec al afirmar que estaba en el negocio secreto del rey.
2. Por este motivo pide y obtiene pan sagrado para saciar su hambre, y la espada de Goliat.
3. Doeg el edomita, detenido allí ese día, observa los procedimientos de David. Hasta ese momento, David había ocupado un puesto como oficial en la casa de Saúl o en el ejército y, por lo tanto, a pesar de los celos privados de Saúl, tenía derecho al respeto y la protección de todos los hombres. A partir de entonces, la lealtad a Saúl significó la muerte de David. Por lo tanto, el hogar paterno en Belén estaba fuera de discusión, y había razones para no comprometer a Samuel con ninguna apariencia de revuelta abierta. Para una mente devota era natural en estas circunstancias huir al santuario y allí buscar consuelo y ayuda. La narración relata cómo el bien y el mal se mezclaron en la conducta del hombre de Dios en este momento crítico, y sugiere varias verdades importantes para su consideración.
I. LAS LEYES SUPERIORES DE LA VIDA. David deseaba el pan de la proposición para calmar su hambre, y el sacerdote a cargo al principio se opuso a la solicitud alegando que era contrario a la ley ceremonial dárselo a él. El hecho de que David, hombre devoto y razonable, se atreviera a pedirlo, combinado con su argumento sobre los propios principios ceremoniales del sacerdote (1Sa 21:5), muestra que percibió la existencia de una ley que se elevaba por encima del ceremonial. Algunos tal vez considerarían la acción de David como típica de las prerrogativas del verdadero Rey y Sacerdote de Sión, e incluso interpretarían su declaración sobre los «»negocios del rey»» como un enigma espiritual, señalando los «»negocios del Padre»» que Cristo estaba comisionado para cumplir (Luk 2:49; Joh 17:4-9). Pero, en todo caso, es cierto que nuestro Salvador consideró la petición de David y la respuesta del sacerdote como indicativas de la subordinación de una ley inferior a una superior (Mar 2:24-28). Salvar y mantener la vida de un hombre, aunque fugitivo, era más importante que la observancia de un ritual. Esta subordinación de la ley atraviesa todas las cosas, hasta que llegamos a lo más alto: el del supremo amor de Dios. La salud, e incluso la vida, pueden tener que dejarse de lado para la afirmación de un principio moral. De ahí la paradoja (Mat 10:39). Las distinciones de clase, las relaciones oficiales, los reclamos domésticos y los derechos privados pueden ser, en temporadas de extremo peligro nacional, completamente ignorados para el mantenimiento de la seguridad pública. Sobre este principio es que la atención a los asuntos de esta vida, aunque correcta y buena, es ceder a la obligación superior de considerar las cosas eternas; y la deferencia hacia uno mismo—una de las leyes más importantes—debe ceder cuando Cristo reclama la sumisión a su yugo, la sumisión del amor. Así se pudo mostrar cómo la enseñanza cardinal del evangelio está en completa armonía con el principio científico de interacción y subordinación de las leyes.
II. DEBILIDAD EN VERGÜENZA. La vergüenza de David fue grande, y no muy diferente a la que muchos caen cuando son llamados a un alto servicio para Dios. Evidentemente, tenía la impresión de que Dios lo estaba conduciendo a algún servicio para Israel aún no revelado explícitamente (cf. 1Sa 16:13; 1Sa 17:26 , 1Sa 17:45; 1Sa 19:18-24; 1Sa 20:13-15). Al mismo tiempo, no tenía ni la voluntad ni el pensamiento de rebelarse, ni Samuel o Isaí lo alentarían; sin embargo, sin hogar, amigo o protección, ¿adónde podría huir y qué hacer? Ayudarlo sería considerado por el rey enfurecido como una traición. En estas circunstancias, como hombre devoto, naturalmente huyó de su escondite al santuario de Nob. Pero las consideraciones que le impidieron comprometer a Samuel, Isaí y Jonatán también operaron con él para salvar a Ahimelec de las crueles sospechas de Saúl. Por lo tanto, tanto para cubrir al sacerdote como para salvar la vida, fabricó la falsedad.
1. El servicio y la aprobación de Dios no nos eximen de la vergüenza. Ningún hombre fue jamás llamado al servicio con más sinceridad y aprobado más claramente que David, y es difícil encontrar en la historia un caso de vergüenza más inmerecida y dolorosa. Los Salmos, especialmente el 7; 10; 13; 35; 52; 54; revelar cuán intensamente sentía su posición. Quien piensa que el servicio de Dios está libre de preocupaciones y pruebas, poco sabe de historia y de vida. El Apóstol Pablo tuvo su parte completa, aunque principal de los apóstoles (2Co 11:23-28). Los fuegos purificadores se encienden fácilmente en este mundo. Hay materiales para ellos en los asuntos domésticos, en los negocios, en los desarrollos de la experiencia privada.
2. Las causas de la debilidad en la vergüenza a menudo son rastreables. Si caemos, como lo hizo David, es debido a:
(1) Consideración parcial de los hechos de nuestra posición. Es posible que nos detengamos demasiado en las dificultades y demasiado poco en la Mano Invisible. Pedro miró las olas, y no a Cristo, y luego comenzó a hundirse. «»No sólo de pan vive el hombre»» (Dt 8:3).
(2 ) El agotamiento físico conduce a esta consideración parcial, y también hace que la acción de la mente sea menos firme. David sufría mentalmente por el suspenso reciente, la separación de su amigo y la larga abstinencia de alimentos. El comienzo de muchos pecados tiene lugar cuando la carne es literalmente débil. Nuestro Salvador reconoce esto (Mat 26:40, Mat 26:42 ).
3. La educación puede haber afectado nuestra percepción moral en referencia a algunas acciones. La costumbre en una época tolera lo que en otra es abominable. Buenos hombres han comprado y vendido esclavos. En tiempos de David, la lengua que mentía por el pan pudo haber cometido solo una ofensa venial.
4. Puede haber demasiada inventiva al buscar una salida a la vergüenza. Es posible pensar y maquinar demasiado, no dejando a Dios lo que en nuestra desesperada necesidad siempre le pertenece. En este estado mental es seguro que surgirán malas sugestiones, y se apoderarán del espíritu en la misma proporción en que, en la extrema autosuficiencia, perdemos la confianza en Dios. Nuestro Salvador parece tener esto en cuenta en Mateo 6:25-34.
5. Es posible que en medio de la presión de la vida no nos mantengamos lo suficientemente cerca de Dios. Posiblemente David había estado demasiado apurado y preocupado por el aspecto puramente humano de los asuntos para haber fortalecido su fe por medio de la comunión con Dios. El alma, como en el caso de Pedro, es débil si ayuna demasiado, como lo es el cuerpo cuando falta el pan.
III. EL PRESENCIA DE UN OJO DIFÍCIL. Doeg el edomita estaba presente y se tomó nota de la conducta de David. Poca simpatía tenía este prosélito con las elevadas aspiraciones del «»ungido»»; grande era su placer en revelar a Saúl cualquier cosa que gratificara su perversa malicia. La lección es obvia. Los siervos de Dios viven en medio de una «»generación perversa»» y cualquier inconsistencia, en su conducta, lo son. Por supuesto. para ser usado contra ellos. Algunos hombres se deleitan de manera inusual en detectar las debilidades de los cristianos profesantes, como si fueran una excusa para sus propios hábitos. Las acciones que no atraen la atención de otros hombres se vuelven conspicuas en los cristianos, debido al total contraste con su santa profesión (1Ti 6:1; Tito 2:4-8).
IV. A PARALELO Y UN CONTRASTE. Hay un paralelo singular en muchas de las circunstancias de la vida de David en este período y las de nuestro Salvador. David, el ungido, estaba destinado a resolver un gran problema para Israel, pero durante años llevó el secreto en su propio pecho, y ahora era despreciado, perseguido, sin el apoyo abierto de ninguna autoridad, sin comida, refugio y medios visibles de vida. defensa, y, además, expuesto a fuertes tentaciones derivadas de sus dolores. Y así, más tarde, el «ungido del Señor», mantuvo durante mucho tiempo el propósito de su vida en su propio corazón, y sólo gradualmente lo reveló a los hombres. Él también fue despreciado y desechado entre los hombres; no reconocido por las autoridades; perseguidos cruelmente, siendo acusados de los motivos e intenciones más viles; sin saber «dónde recostar su cabeza»; sin medios de defensa contra lesiones físicas; y no ajeno al hambre y al cansancio. Con razón si los Salmos que afirman la «»justicia»» de David (Hch 2:29-31; Hch 2:29-31; =’bible’ refer=’#b61.1.21′>2Pe 1:21 Lecciones generales:—
1. Debemos tener cuidado de evitar una adherencia tan rígida a ordenanzas y arreglos útiles y aprobados que puedan privar a los pobres y necesitados del alimento espiritual. Este peligro acompaña a algunas normas de la Iglesia.
2. Debería establecerse como una regla rígida que ninguna vergüenza, ningún peligro por parte de los hombres, debería jamás justificar ni siquiera la idea de engaño o maldad. Tal principio grabado en el alma será un «»pectoral de justicia»».
3. La primera consideración en tiempos de peligro es encomendar nuestro camino a Dios, y estar dispuesto a sufrir y morir si es necesario.
4. Estamos justamente endeudados incluso con los fracasos de los hombres buenos; porque, del amargo examen de sus pecados, han dado testimonio del valor de la justicia y de la bienaventuranza de confiar en Dios. De ahí muchos de los Salmos.
5. Debemos guardarnos de la parcialidad al juzgar la debilidad de los hombres buenos; ya que una falsedad ocasional puede ser chocante para un hombre que piensa poco en su propio hábito de murmurar o de censurarse farisaicamente.
6. Se requieren muchas obras de justicia para eliminar la mala impresión creada en los observadores hostiles por una indiscreción.
1Sa 21 :10-15
Luz incierta.
Los hechos son—
1. Con el temor continuo de Saúl, David huye al rey de Gat.
2. Siendo reconocido como el vencedor de Goliat, teme las consecuencias.
3. Para escapar de la venganza finge locura.
4. Acto seguido, el rey Aquis se niega a tenerlo a su servicio. No hay evidencia de que David recibiera ninguna dirección divina a través del sumo sacerdote, sino al revés (1Sa 22:15). Parece haber sido dejado al ejercicio de su propio juicio en cuanto a un futuro lugar de refugio. Estar solo, incapaz de permanecer en su propia tierra, un fugitivo acosado, por principios religiosos contrario a la resistencia con espada o rebelión concertada (1Sa 24:6), sin más guía que la que podía permitirse el juicio desquiciado por pensamientos contradictorios: esto era ciertamente estar «»desolado»» y «»afligido».» El resultado fue una determinación de buscar refugio entre los enemigos de su Dios y país, un paso muy peligroso, y de carácter muy dudoso, y que implicaba más recurrir a un expediente más humillante.
I. HAY SON MOMENTOS CUANDO LOSSIERVOS DE DIOS SON PARENTEMENTE IZQUIERDO A SU PROPIO USO DE ENSEÑANZAS ANTERIORES, que les resulta difícil aplicar a circunstancias nuevas y peligrosas tancias David fue puesto en gran peligro, sin otra guía que la que su propio espíritu pudiera reunir al considerar su llamamiento por parte de Samuel, y las señales generales del pasado favor de Dios. Hay, por regla general, una dificultad para los inexpertos en la aplicación de principios generales a condiciones nuevas; y bajo el agotamiento físico y mental de esta crisis, a David le resultó difícil extraer del pasado suficiente luz para guiar sus pasos presentes. Caminó en una oscuridad comparativa. «Me has puesto en el abismo, en las tinieblas, en los abismos»» (Sal 88:6). La suposición de que caminar en tinieblas está reservada únicamente a los malvados deliberadamente no es correcta. La vida actual de los justos en un mundo pecaminoso es una vida de disciplina, en la que cosechan algunos de los frutos de las imperfecciones anteriores y se preparan para un servicio superior. Nuestro curso cristiano es una campaña en la que se esperan noches oscuras de vigilia, andar a tientas y temblores, así como días brillantes de embestida y victoria. El grado de claridad en el que la columna de fuego y nube pueda estar ante nosotros puede verse afectado por nuestra visión desordenada, el resultado de una salud imperfecta; o distracción, o puro agotamiento. Los discípulos de Cristo, durante aquellas horas oscuras y terribles de su pasión y muerte, fueron dejados a la guía y el aliento de las verdades que él les había enseñado en los días de prosperidad, según su juicio lo considerara apropiado para su necesidad presente. Al joven de casa, sacudido y desgarrado por las adversidades de la vida, incapaz de encontrar medios de sustento y desprovisto de amigos, quedan las lecciones de su infancia y la verdad que puede haber recogido de una breve experiencia de vida. . En su agitación no ve una luz clara. Un «»horror de grandes tinieblas»» se apodera del alma, y el siervo de Dios pregunta por qué su Dios está tan «»lejos de ayudar»» ( Sal 22:1).
II. LOS SIERVOS DE DIOS, ACTUANDO SOBRE SU PROPIO JUICIO EN TALES MOMENTOS, PUEDEN COMPROMETERSE MISMOS PARA AUMENTAR PELIGROS Y DISPOSITIVOS HUMILLADORES. Ejerciendo su juicio tanto en sus circunstancias presentes como en su experiencia pasada del trato de Dios con él, David creyó ver en medio de la oscuridad una mano que señalaba a Gat como un lugar de refugio. Ninguna voz del cielo dijo: «No vayas allá» y ninguna luz condujo a otra parte. Los hombres dirían que hizo lo mejor que pudo bajo las circunstancias y con toda sinceridad de propósito. Sin embargo, el paso fue falso, aparte de su motivo, tanto en sí mismo como en sus resultados. Porque fue impactante para un piadoso hebreo, el afirmador del «»nombre del Señor»» (1Sa 10:1-27; 1Sa 7:1-17 :45), y el vencedor de Ela, para entrar en la morada y buscar el servicio del «»filisteo incircunciso»,» y el evento demostró que la seguridad no estaba asegurada, sino que estaba en peligro como para sugerir la adopción de un expediente más humillante. ¡Oh amarga angustia de aquellos que, habiendo vivido a la luz del rostro de Dios, se encuentran cada vez más hundidos en el desamparo y el dolor! Que así sea con todos nosotros en nuestro «día oscuro y nublado». Cada nuevo paso que damos solo hace que nuestro camino sea más doloroso y pone a prueba más severamente nuestro ingenio. El «»seguimiento de lejos»» de Pedro lo llevó en medio de burlas de hombres y mujeres, y sus palabras (1Sa 21:11; cf. Mateo 26:58, Mateo 26:69-75) hizo una demanda sobre su ingenio más grave en su éxito que la locura fingida de David. Y esta ha sido la experiencia de multitudes. Hay dos grandes peligros de la «»hora de las tinieblas»» que indica la experiencia de David.
1. El peligro de causar escándalo entre los enemigos de la religión. Si los siervos de Aquis sospechaban que David era astuto (1Sa 21:11) que busca matar a escondidas, entonces ms Se ha ido el carácter serio y caballeresco como defensor del honor del nombre de Jehová (1Sa 17:45); y si lo consideran un fugitivo que huye de su rey y de su país, entonces él revela a los «»incircuncisos»» las aflicciones y problemas del pueblo de Dios. Es un deber sagrado en todos nuestros tiempos de adversidad evitar cualquier cosa que haga que los hombres irreligiosos piensen que podemos hacer sus actos viles, y no exponer a los ojos de los indiferentes los dolores internos de la Iglesia de Dios.</p
2. El peligro de parecer lo que no somos. Puede haber sido un dispositivo inofensivo y exitoso para simular la locura; pero el respeto propio había desaparecido, y Dios podría haber buscado una «»vía más excelente»» de escape. Este es el gran peligro para todos nosotros, tanto en la prosperidad como en la adversidad. El disfraz bajo el cual aparece la simulación es variado. Una apariencia de riqueza cubre la pobreza real; se adopta una actitud afable cuando la verdadera aversión reside en el corazón; una pretensión de mala salud asegura el escape de las obligaciones; se emplean palabras ambiguas y evasivas para sugerir nuestra ignorancia de las cosas cuando las conocemos bien. Ser reales, ser conocidos por ser exactamente lo que somos, es el único camino seguro y sabio para un verdadero cristiano.
III. EL VALOR MORAL DE ESTAS TEMPORADAS DE OSCURIDAD NO SER APRECIADA EN EL MOMENTO . Sin duda, David estaba confundido por la providencia que debería haberlo «ungido» para un servicio especial y, sin embargo, permitir que lo persiguieran como un paria. No vio el bien de estar privado de un amigo y un consejero. Pero Dios trata con sus siervos en vista de su necesidad actual y del servicio futuro que deben prestar. La prosperidad desenfrenada podría haber sido la mayor maldición para un hombre tan joven. No sabemos qué sutiles peligros acechaban en su corazón, y cuán necesario era hacerle sentir su completa impotencia cuando se le dejaba solo. Los hechos prueban que de esta amarga experiencia se levantó como un hombre más devoto, humilde y confiado, y así pudo ser un mejor rey y enriquecer al mundo para siempre con salmos que expresan la experiencia más profunda del alma humana. El tiempo es esencial para la interpretación de los caminos de Dios. Los crueles agravios de José y la angustia de Jacob se demostraron entre las cosas buenas de la vida. Los cuarenta años de prueba en el desierto fueron una bendición para Israel. «Ningún castigo del presente parece ser motivo de gozo, sino de tristeza»; pero la historia prueba cuán bendito es. La confianza absoluta expresada en los Salmos solo podría haber sido declarada por alguien que había estado muy pobre, desolado y afligido. Incluso la vida del apóstol Pedro fue mejor por la amargura y la vergüenza de su acción. Muchos en la tierra pueden decir que están agradecidos por sus adversidades, porque a través de ellas se han acercado más a Dios, han encontrado el amor de Cristo más precioso y han puesto sus afectos más intensamente en las cosas eternas e invisibles. ¿Quién puede alabar adecuadamente la sabiduría y el amor inescrutables que pueden así convertir nuestras tinieblas en luz, y convertir nuestras penas en alegrías, e incluso edificar caracteres santos a partir de las ruinas de nuestras propias acciones y locuras? (Rom 11,36-39).
HOMILÍAS DE B. DALE
1 Samuel 21:1-8. (NOB.)
Engaño.
1. Como en la vida exterior, así en la experiencia interior de los hombres, la gran exaltación es a menudo seguida por una gran depresión. Mientras David estuvo con Samuel y los profetas, su fe en Dios parece haber sido fuerte, y estaba justificada por la forma extraordinaria en que fue preservado. Pero poco después (habiendo ocurrido algunos hechos que no se registran en el intervalo) temió mortalmente por su vida, y recurrió a un pretexto indigno para obtener una seguridad de seguridad, y ahora dio otro paso en falso. «»Parece haber motivos para sospechar que desde el momento en que se separó de Jonatán, si no, de hecho, desde el momento en que se fue de Naiot, David había perdido parte de su confianza en Dios»» (Kitto ).
2. La intención de engañar constituye la esencia de la mentira. La verdad es la representación de las cosas tal como son, y puede apartarse de ella de muchas maneras sin tal intención. Pero la veracidad es siempre obligatoria. Incluso si el engaño intencional fuera alguna vez justificable, como algunos han supuesto, claramente no lo fue en el caso de David. El historiador sagrado registra el hecho sin aprobación, y sin comentarios, excepto cuando la mención de sus desastrosas consecuencias pueda considerarse así (1Sa 22:2 ). «»Quien piensa que hay alguna clase de mentira que no es pecado, a sí mismo se engaña»».
3. La cantidad de culpa involucrada en mentir depende de sus circunstancias, naturaleza y motivos. Las formas que asume son infinitamente variadas (directo, equívoco, supresión de la verdad, en beneficio, fraudes piadosos, maliciosos, etc.); pero lo que está marcado por el odio y la malicia es el más censurable. Este elemento estaba ausente del engaño practicado por David. La época en la que vivió también fue una en la que una «»mentira de necesidad»» se consideraba comparativamente venial; y fue soportada, aunque no aprobada, por el «»Dios de la verdad»» hasta que los hombres fueran entrenados para un estado moral superior. En cuanto al engañoobservar que—
Yo. ES ES NORMALMENTE strong> URGIDO POR INCENTIVOS ESPECIALES; como—
1. La presión de las circunstancias. Cuando David se presentó solo ante el sumo sacerdote al comienzo del sábado (la tarde del viernes), el hambre y el miedo lo presionaron y, por lo tanto, se sintió tentado a inventar una falsedad. Si hubiera puesto su rostro firmemente en contra de la tentación, su necesidad probablemente habría sido satisfecha de alguna otra manera. Estrictamente hablando, no existe tal cosa como una mentira por necesidad. Un hombre puede morir de necesidad, pero no mentir.
2. La promesa de ventaja. Pensó que ningún daño podría resultar de su engaño. Pero qué poco saben los hombres, cuando entran en un camino falso, a qué fin puede conducir.
3. La posesión de una tendencia natural o susceptibilidad a tal tentación. Había en él (a pesar de que aborrecía mentir de corazón) «»una disposición natural que lo hacía peculiarmente abierto a esta tentación: un genio rápido, impulsivo, fértil para concebir, y una astucia versátil, hábil para colorear cosas diferentes del hecho real. ¿Y no lee una lección más sorprendente para aquellos que están constituidos de alguna manera similar?»» (J. Wright, ‘David, King of Israel’).
«»Siempre a la verdad
Que no tiene sino la apariencia de una falsedad ( Dante).
II. ES ES SIEMPRE MERECER > DE FUERTE REPROBACIÓN, por cuanto—
1. Es una violación del vínculo por el cual la sociedad se mantiene unida. Sin confianza en la veracidad de los demás, los hombres no podrían vivir juntos en unión social. Es un pecado contra la justicia y el amor que debemos al prójimo. Lo que dice el apóstol con referencia a la comunidad cristiana se aplica a todos: «»Por tanto, desechando la mentira», etc.: «»porque somos miembros los unos de los otros»» (Ef 4:25).
2. Es contrario a los dictados de una conciencia ilustrada.
3. Está prohibido y condenado por la palabra de verdad. «»No mentiréis los unos a los otros»» (Le 1Sa 19:11). «»Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar engaño»» (Sal 24:1-10 :13; Sal 119:29 ; Pro 12:22; Col 3:9 ; Ap 21:8). «»Tumbado en un vicio bajo, indigno; un vicio que uno de los antiguos retrata con los colores más odiosos, cuando dice que ‘es manifestar un desprecio de Dios, y al mismo tiempo un temor del hombre.’ No es posible representar de manera más excelente el horror, la bajeza y la irregularidad de la misma; porque ¿qué puede un hombre imaginar más odioso y despreciable que ser cobarde con los hombres y valiente contra su Hacedor?»» (Montaigne).
III. IT ES A MENUDO DETECTADO POR MEDIOS INESPERADOS MEDIOS (1Sa 21:8). Poco pensó David en ver a Doeg el edomita detenido (literalmente, encerrado) en el tabernáculo, para presenciar su engaño con ojos y oídos rápidos, y listo para revelarlo con una lengua «»como una navaja afilada, obrando engañosamente»» ( Sal 52:2). Pero—
1. Por muy cautelosos que sean los hombres al practicar el engaño, nunca pueden calcular todos los medios por los cuales puede descubrirse. «»Un ave del cielo llevará la voz, y el que tiene alas dirá el asunto»» (Ecl 10:20).
2. Incluso su éxito temporal a menudo conduce a la investigación y el descubrimiento (1Sa 22:6).
3. Dios, ante quien «todas las cosas están desnudas y abiertas», hace que todo el curso de las cosas colabore para su exposición (2Sa 12:12), para enseñar a los hombres a evitar «»el camino de la mentira»» y «»hablar la verdad en su corazón».» Fue a través de la operación de su providencia que Doeg fue allí ese día. La historia humana y la vida individual brindan innumerables instancias de exposición del engaño en formas inesperadas (Ecc 12:14).
«»No mientas; pero que tu corazón sea fiel a Dios, (Herbert).
IV. TI INVARIABLEMENTE PRODUCE PERNICIOSAS CONSECUENCIAS.
1 . En los que engañan—por su deterioro moral, estímulo en el engaño cuando tienen éxito, y llenándolos tarde o temprano de amargo pesar (1Sa 22:22).
2. En los que son engañados, hasta un punto que no se puede anticipar.
3. En otros hombres, al disminuir su confianza unos en otros, y dando «»ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar»» (2Sa 12:14).
Aprender—
1. Que no «hagamos el mal para que venga el bien».
2. Juzgar con caridad a los demás, por cuanto ignoramos la fuerza de sus tentaciones.
3. Velar contra el menor acercamiento al engaño en nosotros mismos.
4. Buscar su preservación confiando firmemente en Dios.—D.
1Sa 21:2. (NOB)
Los pecados de los hombres buenos.
Algunos de los más eminentes siervos de Dios mencionados en la Biblia cayeron en graves pecados . Esto ha sido a menudo para algunos motivo de objeción a la Biblia, y para otros un tema de perplejidad. Pero hay pocas razones para cualquiera de los dos. Considéralo en relación con—
I. LA VERDAD DE ESCRITURA . Si los hombres hubieran sido descritos allí como totalmente libres de pecado, habría habido muchas más razones para dudar o perplejidad acerca de su verdad de las que existen ahora; por su representación de los mismos—
1. Prueba la imparcialidad de los escritores, que registran tanto las faltas de los hombres buenos como sus excelencias, sin ocultar nada. Muestra que los escritores sagrados fueron influenciados por los más altos principios, e incluso guiados por una sabiduría superior a la suya.
2. Concuerda con los resultados de la observacióny de la experiencia, que enseñan que los hombres son pecadores, que los que son incuestionablemente buenos están expuestos a caer, y que los más eminentemente piadosos no son perfectos. Gran parte de la Biblia es principalmente una imagen fiel de la naturaleza humana, que (tanto sin como bajo el poder de la gracia divina) es esencialmente la misma en todas las épocas.
3. Confirma las doctrinas que contiene: tales como que el hombre es caído, pecador e indefenso; que su elevación, justicia y fuerza son de Dios; que puede obtener estas bendiciones sólo a través de la fe, la oración y el conflicto; que puede continuar poseyéndolos sólo por los mismos medios; y que cuando deja de confiar en la fuerza Divina, fracasa por completo.
II. EL CARÁCTER DE 1. Que sus pecados no fueron sancionados por él.
2. Que fueron prohibidos por él.
3. Que fueron castigados por él.
4. Que fueron perdonados solo cuando se arrepintieron.
5. Que en algunos casos fueron soportados misericordiosamente por un tiempo a causa del bien que vio en sus siervos, y para la eliminación final del mal.
6. Que si tal resistencia de algunas cosas en ellos nos parece extraña, bajo la luz superior y la gracia concedida, hay probablemente algunas cosas en nosotros, cuyo mal apenas percibimos, pero que aparecerá más adelante bajo una luz diferente a los demás.
7. Que el principio por el cual Dios trata con el individuo y la raza es el de una educación gradual, cuyo fin es que seamos «»santos como él es santo».
III . EL VALOR DE TALES HOMBRES. Si hubieran continuado en transgresión consciente y persistente, no podrían haber sido honrados o considerados realmente buenos (1Jn 3:6); pero aunque sus pecados no pueden ser excusados, sus nombres son dignos de ser recordados eternamente, debido a—
1. Las virtudes sobresalientes que distinguían su carácter.
2. La corriente principal de su vida, tan contraria a casos aislados de transgresión.
3. Su profundo dolor por el pecado, sus altas aspiraciones a la santidad y su seguro progreso hacia la perfección.
IV. EL EFECTO ON OTROS. Sin duda, esto ha sido perjudicial en algunas direcciones. Pero, por otro lado, ha sido, como debe ser cuando el tema es bien visto, beneficioso en—
1. Hacer que los demás estén más atentos a las caídas. Si tales eminentes siervos de Dios cayeron, mucho más podemos caer nosotros. «»Que el que piensa que está en pie,» etc.
2. Previniendo la desesperación cuando han caído. Si aquellos que cayeron pudieron ser restaurados, nosotros también.
3. Enseñándoles a mirar a Jesucristo como el único ejemplo perfecto, la única propiciación por nuestros pecados, la fuente suficiente de «»sabiduría, justicia, santificación y redención».» «»Nada puede ser una excusa o disculpa por el pecado». ; sin embargo, por la misericordia de Dios, puede aprovecharse y hacer que produzca lo contrario a sí mismo. Con los errores de algunos hombres, el mundo ha quedado en deuda por sus lecciones más ricas y sus frutos más maduros…. Al lamentable desliz, la penitencia y el castigo de David, le debemos algunos de los salmos más apaciguadores, espiritualmente más instructivos y consoladores, salmos que han enseñado a la desesperación a confiar, y han convertido el corazón de pedernal en una fuente de lágrimas»» (Binney).—D.
1Sa 21:3-6 . (Nor.)
La letra y el espíritu.
«»Entonces el sacerdote le dio pan consagrado»» (1Sa 21:6). Había transcurrido más de medio siglo desde la destrucción de Shiloh. Los restantes miembros de la familia de Eli se habían multiplicado mucho, de modo que ochenta y cinco sacerdotes ahora moraban en Nob, donde estaba el tabernáculo (y posiblemente el arca—1Sa 7 :1) había sido colocado. Pero la condición del sacerdocio era muy diferente de lo que era antes. El poder espiritual de la nación residía en la «compañía de los profetas»; y Saúl, rechazado por Dios y gobernando según su propia voluntad, «asumió el poder de dar órdenes al sumo sacerdote en todo tiempo a través de sus mensajeros ( 1Sa 21:2); tan lejos se había hundido la teocracia de ese estado en el que la gente solía pararse delante del tabernáculo para recibir los únicos mandatos de Jehová su Rey, a través del profeta y sacerdote»» (Smith, ‘Historia del Antiguo Testamento’). Sin embargo, Ahimelec (Ahiah, 1Sa 14:36) parece haber sido un hombre de gran carácter (1Sa 22:14, 1Sa 22:15); y cuando David, en su necesidad, pidió «cinco panes», se los dio del pan de la proposición que acababa de ser sacado del lugar santo. Puede haber sido influenciado por la simpatía por el carácter y la posición de David (de la cual no podía dejar de saber algo), así como por la compasión por su necesidad y por la lealtad al rey, o por el consejo de Abiatar (su hijo y sucesor). , luego amigo y compañero de David—1Sa 22:20-23; 1Re 2:26; y quitado del sacerdocio por Salomón, dando lugar a Sadoc, de la rama mayor de la familia aarónica). El pan de la proposición (literalmente, «»pan de la presencia»») «»establece la consagración permanente de Israel en obediencia y en la producción del fruto de buenas obras»» (ver Fairbairn, ‘Typology’, 2:324), y se le permitió ser comido únicamente por los sacerdotes (Le 1Sa 24:9); pero se apartó, con cierta reserva (1Sa 21:4), de la estricta letraen observancia de la espíritu de la ley. Y nuestro Señor «»seleccionó este acto de Ahimelec como el único incidente en la vida de David al que otorgar su elogio especial, porque contenía, aunque se expresara de manera trémula y cautelosa, la gran verdad evangélica de que la ley ceremonial, por rígida que sea, debe ceder». ante los reclamos de la humanidad doliente»» (Stanley). Observe que—
I. LA LETRA ES DISTINTA DE EL ESPÍRITU. A los primeros pertenecen costumbres, máximas, reglas, ritos y ceremonias particulares; a los segundos, principios generales y obligaciones morales y espirituales esenciales. Como una simple ilustración, Cristo dijo a sus discípulos: «Vosotros también debéis lavaros los pies unos a otros» (esta es la regla); «»Amaos los unos a los otros (aquí está el principio).
1. La letra descansa sobre el espíritu como su fundamento. Toda la ley mosaica, como ley (moral, ceremonial, política), era una «»letra»» basada en grandes principios, surgiendo directamente de la relación de Dios con los hombres, cimientos de granito sobre los cuales más restos de estratos recientes, y que a menudo se recortan a través de ellos en una vista distinta (Le 1Sa 18:18; Dt 6:5). «»Hay una ‘letra’ y un ‘espíritu’ en todo. Todo enunciado, toda ley, toda institución es la forma de una esencia, el cuerpo de un alma, el instrumento de un poder. Estas dos cosas son bastante distintas, pueden ser bastante diferentes»» (AJ Morris, ‘Cristo el espíritu del cristianismo’).
2. La letra es un medio para un fin, el espíritu es el fin mismo. El pan de la proposición se apartaba para un propósito particular y sólo los sacerdotes podían comerlo, para representar y promover la consagración, las buenas obras y el verdadero bienestar de todo el pueblo. Así que «»el sábado fue hecho por causa del hombre»» (Mar 2:27).
3. La carta está restringida en su aplicación a ciertas personas, lugares y tiempos; el espíritu es universal y permanente.
4. La carta (como tal) es en su exigencia externa, formal, mecánica y en su efecto conservadora, restrictiva y preparatoria; el espíritu exige necesariamente consideración, afecto, elección moral, y es productor de libertad, energía, perfección. «»Las palabras que yo os he hablado, son espíritu y son vida»» (Juan 6:63).
II. LA CARTA PUEDE SER CONTRA strong> AL EL ESPÍRITU. No es esencialmente así; no siempre es así cuando los hombres imaginan que es, como, eg; cuando es una restricción solo sobre su conveniencia egoísta y sus propensiones pecaminosas. El hecho de que sea tal restricción muestra que todavía necesitan la disciplina de la ley y la letra. Si fueran verdaderamente espirituales y libres, no se sentirían. Pero generalmente—
1. Cuando se aplica a casos no contemplados por él,—a momentos y circunstancias inapropiados—y cuando entorpece en lugar de promover su fin principal.
2. Más particularmente cuando impide la satisfacción de las necesidades reales y urgentes de los hombres, y la realización de su verdadero bienestar: la satisfacción del hambre, la eliminación de la enfermedad, la preservación de la vida, la salvación del alma (Mat 12:1, Mat 12:12). Sobre este principio David «entró en la casa de Dios y comió los panes de la proposición», etc.
3. Cuando se oponga al ejercicio propio de la benevolencia. Sobre este principio Ahimelec le dio el pan, y nuestro Señor actuó (Luk 6:10). «Misericordia quise, y no sacrificio»» (Os 6:6).
4. Cuando estorba el alto servicio de Dios. En todos estos casos, la estricta observancia de la letra «»obra daño y miseria, y no solo mata, sino que mata al espíritu mismo del que procede»» (2Co 3:6).
III. LA CARTA DEBE SER SUBORDINADO AL EL ESPÍRITU. No debe despreciarse ni dejarse de lado arbitrariamente; pero la obligación inferior (en la medida en que la «letra» es obligatoria) debe ser secundaria y subordinada, y dar lugar a la superior. Y aprendemos que—
1. En el orden de los tratos de Dios con los hombres era necesario que la dispensación de la letra fuera sustituida por la del espíritu. Este incidente deja entrever sus elementos predominantes. «»La ley era como un libro de primeras lecciones, lecciones para niños. El cristianismo es como un libro para hombres.»
2. En la dispensación cristiana, lo que es ceremonial, regulativo, temporal (por importante que sea) debe considerarse de menor importancia que lo que es moral, esencial, duradero; y la devoción al primero debe ser superada por la devoción al segundo. Exaltar indebidamente ritos externos o formas especiales de culto es volver a la esclavitud de la letra; mientras que luchar celosamente por ellos sin amor fraternal y caridad es perder la sustancia por el bien de las sombras. «»El hombre redimido y santificado ya no se encuentra bajo la forma disciplinaria de la ley, sino que se encuentra por encima y controla la forma del requisito»» (Erdmann). Es rey y sacerdote. «»Religión pura»» (literalmente, servicio ceremonial exterior), etc. (Santiago 1:27). Es caridad y pureza.
3. En la vida individual—renovada y santificada—el principal esfuerzo debe ser siempre «»vivir en el espíritu»» y exhibir «»caridad procedente de un corazón puro»» (1Ti 1:5).
«»Estoy inclinado a pensar que el hombre
Que podría rodear la suma de las cosas, y espiar 4. En todo Cristo debe ser considerado como supremo, la encarnación perfecta y la única fuente del espíritu, Redentor, Señor, «»todo y en todos»» (Col 3:11; 2Co 3:17, 2Co 3:18).—D.
1Sa 21:8-10 . (NOB)
La espada de Goliat.
«»No hay igual; dámelo»» (1Sa 21:9). Cuando David mató a Goliat, «»puso su armadura en su tienda»» («»la antigua palabra para morada«»). Pero parece que después depositó su espada en el tabernáculo de Nob como reliquia sagrada, ofrenda dedicatoria, memorial y señal; y al buscar medios de defensa durante su huida «»de delante de Saúl»» (1Sa 21:10) todavía estaba allí, cuidadosamente «»envuelto en una tela detrás del efod»», y se lo entregó el sacerdote. Tenía un significado especial para él y (como otros monumentos a menudo les suceden a otros) debe haberle hablado con una voz casi oracular a la manera de—
Yo. RECUERDO de la ayuda de Dios; permitido—
1. En la obtención de una notable victoria sobre los enemigos del Señor y su pueblo.
2. En un momento de peligro inminente y extremo extremo.
3. Mediante la fe «en el nombre de Jehová de los ejércitos». La liberación de David, como reconoció entonces, no se logró con la honda y la piedra, ni tampoco con la espada, sino por el Señor en quien confiaba; y necesitaba mucho que se lo recordaran ahora.
II. ANIMACIÓN a confiar en Dios.
1. En su servicio, en conflicto con sus enemigos y en obediencia a sus indicaciones, el Señor está con sus siervos. No están «»solos»» (1Sa 21:1), pero él está de su lado (Sal 118:6).
2. En la mayor extremidad, cuando los medios ordinarios parecen inútiles, puede librarlos por medio de los extraordinarios.
3. La confianza que depositan en él nunca defrauda. «»No temas.» «»Es mejor confiar en el Señor que confiar en los príncipes.»»
III. ADVERTENCIA contra la confianza en el hombre. Abrumado por el miedo, estaba a punto de dar el atrevido paso de dejar a su pueblo y buscar refugio con los filisteos, y empuñaba ansiosamente el arma como presagio del éxito de su plan. Pero si hubiera reflexionado seguramente le habría enseñado que—
1. No hay seguridad para un siervo de Dios en dependencia o en alianza con sus enemigos. Ninguno podría ser como «»la Espada de Goliat»» cuando se usa en «»las batallas del Señor»,» pero en ningún otro.
2. Su propia sabiduría y fuerza no sirven de nada «»sin el Señor».» Y ahora, evidentemente, se estaba aventurando en un curso erróneo y presuntuoso, en el que no tenía seguridad de la guía y ayuda divina.
3. El arma que ha sido poderosa por la fe es impotente sin ella, e incluso puede volverse contra quien la emplee. Los monumentos, las instituciones y los métodos antiguos carecen de valor aparte del espíritu que representan. Es probable que David fuera descubierto en el lugar natal de Goliat por la espada que portaba; y lo siguiente que escuchamos es que él y el arma renombrada que tanto apreciaba estaban en manos de los filisteos.—D.
1 Samuel 21:10-15. (GATH)
El temor del hombre.
«»Y David puso estas palabras en su corazón, y tuvo gran temor» » (1Sa 21:12). El miedo al hombre no siempre es pecaminoso. Así como en ciertos casos, y dentro de ciertos límites, la aprobación de los demás es un objeto de deseo natural y propio, así la desaprobación de los demás es un objeto de pavor similar; ya menudo refrena de la tentación e impulsa a la conducta virtuosa. Pero es pecaminoso cuando existe donde no debe, o en una medida indebida; cuando nos impide hacer el bien para no incurrir en su disgusto, o nos incita a hacer el mal para evitarlo. Tal temor ha poseído a menudo a los siervos de Dios (Gn 12:12; Éxodo 30:11, Éxodo 30:22; 1Sa 16:2; Mateo 26:72). David lo sintió cuando huía de Saúl; y más aún cuando fue reconocido por los siervos de Aquis, rey de Gat, y llevado ante él. Para evitar lo que le parecía una muerte inevitable, fingió locura, y su disimulo (aunque no más censurable que las estratagemas que muchos otros han ideado en grandes apuros) era indigno de su alto carácter. Aviso:
I. SU PRINCIPALES CAUSAS.
1. Desconfianza de la protección Divina, que ya había exhibido. Si no hubiera, hasta cierto punto, «»renunciado a su confianza»», difícilmente habría llegado a Gat; porque Dios seguramente podría protegerlo en su propio] y. Y ahora, privado del «»escudo de la fe»», se convirtió en víctima de un miedo tan grande como el coraje que había mostrado anteriormente.
2. El fracaso de la política mundana, que, por falta de fe, había adoptado. Como Pedro, fue adonde no fue llamado a ir; y cuando su locura y su presunción se revelaron repentinamente, se sintió abrumado por la consternación. Su fracaso fue, en su resultado final, bueno; porque, aunque no tenía la intención de volver su espada contra su pueblo, evitó más enredos que surgieron de su relación con sus enemigos, lo humilló y lo obligó a clamar a Dios por liberación. Mejor es para un hombre bueno ser expulsado de los malos con desprecio que ser retenido entre ellos con honor.
3. La presencia de peligro personal; sin duda grande, pero exagerada, como siempre, por el miedo. El que busca su vida, la perderá. ¡Cuán común es el miedo al hombre, por causas similares, en la vida social, política y religiosa!
II. SU NOCIVO iINFLUENCIA (1Sa 21:13). Es posible que la relación de David con Saúl haya sugerido el dispositivo; lo cual, además, no era una expresión inapropiada de su agitación y miseria internas. Miedo—
1. Llena la mente de ansiedad y angustia que distraen. Aquel cuya fe falla, ya no es él mismo. Es conducido de aquí para allá, como un barco en alta mar (Luk 12:29).
2. Incita a la adopción de expedientes engañosos. «»El temor del hombre pone lazo»» (Pro 29:25).
3 III. SU ELIMINACIÓN EFICAZ por—
1. La bondad dominante de Dios, que a menudo libra a sus siervos de las trampas que ellos mismos han hecho, y algunas veces controla misericordiosamente sus artimañas con ese fin; y (como sabemos de los salmos que se refieren al evento) en relación con—
2. Oración ferviente por sus algas, y—
3. Restaurada la confianza en su presencia y favor. La fe es el antídoto del miedo.
«»Lo que sigue es una aproximación al orden cronológico de los ocho salmos que son asignados por sus inscripciones al tiempo de la persecución de David por parte de Saúl: 7. (Cus) 59; 56; 34; 52; 57; 142; 54.»» (Delitzsch). Ver también las inscripciones de Sal 63:1-11, y Sal 18:1-50. Sal 56:1-13, ‘La oración de un fugitivo’ (ver inscripción):—
«»Ten piedad de mí, oh Dios… (Sal 56:1, Sal 56:4 Sal 34:1-22; ‘Acción de gracias por la liberación’ (ver inscripción):—
«»Bendeciré a Jehová en todo tiempo…. (versículos l, 3, 7 , 12-16).
«»Cuando David cantó estos dos cánticos, la gracia de Dios ya le había secado las lágrimas. Su tono fundamental es acción de gracias por el favor y la liberación. Pero el que tenga ojos, por lo tanto, observará que todavía están mojados por las lágrimas, y no puede dejar de ver en las efusiones del corazón del cantante los recuerdos más dolorosos de pecados y errores anteriores»» (Krummacher).—D.
HOMILÍAS DE D. FRASER
1Sa 21:6
Se violó la letra de la ley.
¿Cómo se atrevió David, siendo ni sacerdote ni levita, a comer el pan de la presencia de la ¿santuario? ¿Cómo se atrevió Ahimelec a dárselo?
Yo. ESTABA ESTABA EL USO DE NECESIDAD. Un buey o un asno que hubiera caído en un hoyo podía ser sacado en sábado, a pesar del mandamiento de no hacer ningún trabajo en el séptimo día. La necesidad del pobre animal, y la misericordia debida a él en su desgracia, eran justificación suficiente para quebrantar la letra de la ley. Cuando los discípulos de Cristo, paseando con él por el borde de un maizal, se arrancaban unas espigas para saciar su hambre, no tenían culpa, pues lo que hacían estaba expresamente permitido por la ley mosaica (Dt 23:25). Pero lo hicieron en sábado, y esto los fariseos lo desafiaron como ilegal. El Señor Jesús, sin embargo, lo consideró bastante lícito. Era necesario que sus seguidores aliviaran su hambre y reunieran su fuerza, y el objetivo mayor debía estar por encima del menor. «El día de reposo fue hecho para el hombre, y no el hombre para el día de reposo». Nuestro Señor puso de manifiesto esta verdad con más fuerza que cualquier otro maestro judío; pero no era una doctrina nueva. Vemos que mientras el ritual mosaico estaba en plena vigencia de su obligación, el sacerdote de Nob se sintió autorizado a suspender una de sus regulaciones más minuciosas para aliviar la necesidad humana apremiante. Tal vez la tendencia en las iglesias modernas es tomarse demasiada libertad con las reglas y ordenanzas de la religión bajo argumentos de necesidad que son poco más que argumentos de conveniencia o voluntad propia. Pero hay un medio dorado entre la rigidez y la laxitud; y debe dejarse al juicio y la conciencia de los que temen al Señor determinar por su propia guía lo que constituye o no una base suficiente para dejar de lado las normas o restricciones que ordinariamente tienen derecho a ser respetadas. Sin embargo, es sólo la letra de la ley, o las minucias de la observancia religiosa, las que pueden tratarse de esta manera. Hay obligaciones supremas que ni siquiera una cuestión de vida o muerte puede anular. Nehemías no huyó al templo para salvar su vida cuando su deber era edificar Jerusalén. Sadrac, Mesac y Abed-nego no adoraron la imagen de oro en Babilonia para salvar sus cuerpos del horno; Daniel tampoco desistiría de orar a Jehová para escapar del foso de los leones. Pablo insistió en su derecho a la protección como ciudadano romano, pero ni por un momento comprometería ni ocultaría el evangelio para evadir la persecución. No lo conmovieron ataduras ni aflicciones; ni consideró su vida preciosa para sí mismo, para poder terminar su carrera con gozo. Es cierto que no todos los seguidores de Cristo han tenido tal fortaleza. En días de persecución, algunos vacilaron y apostataron, excusándose bajo un alegato de necesidad. No podían sufrir; no se atrevieron a morir. Pero el noble ejército de los mártires está formado por aquellos que sintieron la suprema necesidad de ser fieles a la conciencia, a la verdad del evangelio y al Cristo de Dios. No todo, pues, debe ceder a la necesidad. David pensó que su hambre era suficiente garantía para tomar de la mano del sacerdote el pan sagrado; pero cuando Goliat blasfemó contra el Dios de Israel y desafió a su ejército, David demostró que su propia vida no era tan valiosa para él como la gloria de Dios y el honor y la seguridad de su pueblo.
II. HUBO HUBO UNA PROFUNDA VISTA DENTRO EL VERDADERO SIGNIFICADO DE SACERDOCIO EN ISRAEL. Sin duda, los sacerdotes formaban una orden hereditaria, vestían una indumentaria distintiva y tenían disposiciones especiales establecidas por estatuto para su posición y mantenimiento. Pero nunca tuvieron la intención de ser una casta de santos intercesores que se interpusieran entre Dios y una nación impía. Ni ellos ni los levitas, sus asistentes, estaban aislados de la vida común de sus compatriotas, como por una carta de privilegio separada o votos de celibato. Eran simplemente la expresión concentrada de la verdad de que todo Israel estaba llamado a ser «un reino de sacerdotes y una nación santa». La regla era que los sacerdotes solo debían comer el pan que se retiraba semanalmente de la mesa en el santuario. ; pero no se violaba la esencia y el espíritu de la ley si otros israelitas, fieles a Dios, debían comer de este pan en caso de emergencia. David era un verdadero siervo de Jehová como Ahimelec. Aunque todo el pueblo del Señor nunca fue profeta, siempre lo fue, y ahora lo es, sacerdote. Sabiendo esto, David tomó y comió; no de un humor obstinado, como Esaú en su hambre voraz comiendo el potaje de Jacob, sino con sentimiento reverencial y una buena conciencia, bajo la sanción del hecho de que él era uno de una nación sacerdotal, y con la confianza de que Dios no lo condenaría. por excederse en tal estrechez a la letra de la ley, siempre que honrara y obedeciera su espíritu. Los líderes y gobernantes de la Iglesia, según el Nuevo Testamento, no son sacerdotes investidos de una santidad mística y encargados de un monopolio religioso. Son simplemente la expresión intensificada de la santa vocación de todos los miembros de Cristo, todos los hijos de Dios. Todos estos tienen derecho a adorar en el Lugar Santísimo; y así como todos ellos pueden ofrecer sacrificios espirituales, así todos pueden «comer de las cosas santas». El orden, en verdad, es necesario en la Iglesia, y ningún hombre puede asumir un lugar de liderazgo o cargo en ella hasta que sea debidamente llamado y designado para hacerlo. lo mismo. Si David por una causa ligera, o con frecuencia, hubiera tomado el pan de la presencia, habría sido una señal de irreverencia o arrogancia. Y de la misma manera, si un cristiano que no tiene un oficio en ninguna Iglesia constituida, se adelanta cuando no hay emergencia, y asume dirigir el Servicio Divino, o designar o conducir la observancia de la Cena del Señor, sale de su lugar, y puede ser designado como «»rebelde».» Pero hay lugares y ocasiones que no admiten que se observen las normas usuales; y en tales casos, un cristiano privado o no oficial puede asumir cualquier función religiosa en lugar de que cualquier alma sufra daño, y esto bajo el principio general de que todos los cristianos forman un «sacerdocio real». La enseñanza de este pasaje es contraria. pedantería religiosa y altivez eclesiástica. Cuenta de forma subordinada a la vida. Valora el orden y reverencia las ordenanzas que son realmente de Dios. No juegues «»trucos fantásticos»» con las cosas sagradas «»ante el alto cielo»; pero no reduzcas la religión a una cuestión de comidas y bebidas, y no consideres como un infractor grave a nadie que en un estrecho haya violado la prescripción o el uso. . Quien quebranta la letra de la ley puede guardar la ley misma mejor que otro que no sabe nada más que la letra. Estamos llamados a la libertad; no licencia, ciertamente, sino orden y libertad. Si somos fieles a Dios ya nuestra conciencia, no debemos temer que, por una formalidad o una informalidad, Cristo nos deseche. El Hijo del hombre es Señor del sábado y de la mesa, «Ministro del santuario y del verdadero tabernáculo», «Señor de todas las ordenanzas que obligan a sus seguidores». Y hay una libertad —no del orden, sino en el orden de Dios— con la que el Hijo del hombre, siendo Hijo de Dios, ha hecho libre a su pueblo.—F.
1Sa 21:8-15
El héroe no heroico.
I. II. RECUERDO SIN FE ACTIVA FE DISPONIBILIDAD POCO. El valor que debe haber saltado en el pecho de David al ver y tocar la espada de Goliat pronto se desvaneció. Su estado de ánimo de desaliento volvió a medida que se acercaba a la frontera, y recayó en turnos indignos tanto de su pasado como de su futuro. Debe admitirse que su posición era muy crítica. Cruzar la frontera occidental era exponerse a la sospecha y la oprobio en Israel, y correr un gran riesgo de su vida entre los filisteos. Estaba entre dos fuegos: el enfurecido Saúl detrás de él, y delante de él el rey de Juramento, quien muy probablemente podría vengar en él la humillación y muerte del gran campeón de Juramento, Goliat. Cuando el último de estos riesgos realmente lo amenazó, David, siempre rápido para oler el peligro, percibió su situación extrema; y, igualmente rápido en sugerencias y recursos, cayó en un ingenioso plan para salvar su vida. No era digno, no era digno de un hombre devoto y recto; pero fue inteligente y exitoso. David había visto a menudo a Saúl en su frenesí y sabía cómo falsificar los síntomas. Así que fingió locura y se le permitió salir de la ciudad filistea sin ser molestado y escapar a su tierra natal. Lo que puede pasar sin censura en los paganos griegos y romanos puede no pasar así en un hebreo como David, que conocía al verdadero Dios; y aunque no debemos juzgar con severidad la acción de un hombre bajo un peligro mortal inminente, nos desilusiona ver al hijo de Isaí caer en estratagemas y engaños. Nos entristece encontrar al héroe poco heroico, al santo poco santo. Pero—
III. TODO EL MIENTRAS ESTÁ ERA UNA VENA PROFUNDA DE DEVOTO SENTIMIENTO EN LAMENTE «
El hombre, si es posible, debe callarse el labio,
Puesto que, aunque es inocente, incurre en reproche»»
tu lengua a él, tus acciones a ambos.
¡Atrévete a ser fiel! Nada puede necesitar una mentira;
La culpa que más la necesita crece así en dos»»
El corazón de Dios y los secretos de su imperio,
Hablaría sino de amor; con él el brillante resultado
Cambiará el matiz de las escenas intermedias
Y hará una sola cosa de toda la teología».»
En el día que temo, en ti confío,
En Dios alabo su palabra.
En Dios he pon mi confianza; No temo.
Qué puede hacerme la carne.
Busqué a Jehová, y él me respondió,
Y fuera de todos mis temores me libró.
Este afligido clamó, y Jehová lo oyó,
y lo libró de todas sus angustias””