«
EXPOSICIÓN
COMIENZO DE DAVID LA VIDA COMO UN PROSCRITO.
1Sa 22:1
La cueva de Adulam. Según Josefo estaba situada cerca de una ciudad del mismo nombre (‘Ant.’, 1Sa 6:12, 1Sa 6:3), que formaba parte de un grupo de quince en la Sefela (ver en 1Sa 17:1), y su sitio ahora ha sido recuperado por el Sr. Conder (ver ‘Tent Work’, 2:156-160). Filistea a Hebrón, desciende hacia el norte pasando Keilah y Hareth, dividiendo las colinas bajas de la Sefelá de las montañas rocosas de Judá. A ocho millas de la cabeza del valle se encuentra Shochoh,… y dos millas y media al sur de esto es un muy la rge y terebinth antiguo.»» Esto se encuentra en «»el lado oeste del valle, justo donde un pequeño barranco tributario se une al valle principal; y al sur de este barranco hay una colina alta y redondeada, casi aislada por valles, y cubierta de ruinas, una fortaleza natural,»» el sitio de la ciudad de Adulam. La cueva de David, considera, no sería una de las cavernas más grandes, ya que rara vez se usan como viviendas; pero «»los lados del valle tributario están alineados con hileras de cuevas, y las encontramos habitadas, y llenas de rebaños y vacas; pero aún más interesante fue el descubrimiento de una cueva separada en la misma colina, una madriguera baja y ennegrecida por el humo, que era el hogar de una sola familia. No podíamos dejar de suponer, al entrar en esta tenebrosa morada, que nuestros pies estaban parados en las mismas huellas del pastor rey, quien aquí, acampado entre los filisteos y los judíos, cubría la línea de avance en los campos de maíz de Keilah, y estaba a sólo tres millas de distancia de los matorrales de Hareth». Después de describir la hermosa vista desde esta colina, que tiene unos 500 pies de altura, agrega: «Hay un amplio espacio para acomodar a los 400 hombres de David en las cuevas, y ellos están, como hemos visto, todavía habitadas.» «Así que la cueva de David era una de muchas en el valle de Terebinth y el barranco que desembocaba en él, y no estaba lejos de Gat, aunque al otro lado de la frontera. Aquí sus hermanos y toda la casa de su padre se unieron a él por temor a Saúl. Entre estos estarían Joab, Abisai y Asahel, sus primos; y sabemos cuán grande fue el amor y el entusiasmo que David pudo inspirar entre ellos por la hazaña de los tres héroes, de los cuales Abisai era uno, quien, mientras estaba en la cueva de Adulam, y una guarnición de los filisteos en Belén, las atravesó para traer agua a David del pozo de allí (2Sa 23:13-17). Como Belén estaba así en poder de los filisteos, había una doble razón para la huida de la familia de Jesé; y es una prueba de lo completamente que el gobierno de Saúl había quebrantado eso, mientras que Samuel podía mantener a un hijo en Beerseba como juez (1Sa 8:1-22:24 Saúl no podía defender lugares mucho más distantes de la frontera con los filisteos.
1Sa 22:2
Todos los que estaban en angustia,… endeudados, o descontentos (hebreo, amargo de alma), se juntaron a él.Si el gobierno de Saúl hubiera sido el justo y recto David no habría tenido seguidores, pero nunca se elevó por encima del nivel de un soldado, había desarrollado toda esa arbitrariedad que el mando militar fomenta en las mentes obstinadas, y parece completamente inconsciente de que es su deber atender a los justos. administración de la ley. Los israelitas tenían en él al rey que habían deseado, pero descubrieron que un general valiente podía ser en casa un tirano despiadado. La deuda era uno de los peores males de la antigüedad. La tasa de usura era tan exorbitante que un préstamo seguramente terminaría en la ruina total, y no solo el deudor, sino también sus hijos podrían convertirse en esclavos para pagar la deuda (2Re 4 :1). Uno de los primeros deberes de un gobernador recto era hacer cumplir la ley mosaica contra la usura (Le 1Sa 25:36); pero todas esas preocupaciones Saúl las despreciaba, y probablemente había muchos en la tierra empobrecida por las propias exacciones y favoritismos de Saúl (1Sa 22:7), y amargado de alma por su crueldad e injusticia. Todos ellos se alegraron de unirse a lo que les pareció el estandarte de la revuelta. Posteriormente, en Ziklag, David se unió a seguidores más nobles (ver en 1Sa 27:6). Con David podemos comparar el caso de Jefté en los viejos tiempos de la anarquía (Jue 11:3-6), y notar que el mal el gobierno conduce a la anarquía con tanta seguridad como la falta de gobierno.
1Sa 22:3, 1Sa 22:4
David fue de allí a Mizpa de Moab. Se desconoce la posición de este lugar, pero como la palabra significa una torre de vigilancia, sin duda se trataba de algún cerro faro en las tierras altas de Moab al este del Mar Muerto, y probablemente en las montañas de Abarim o Pisgah. Aquí David puso a su padre y a su madre bajo el cuidado del rey de Moab. Habían huido de Belén bajo el miedo combinado de Saúl y los filisteos, pero eran demasiado viejos para soportar las fatigas de la vida de David. Por lo tanto, pide un refugio para ellos con el rey de Moab, probablemente porque la abuela de Isaí, Rut, era moabita. Pero como Saúl había hecho la guerra contra Moab (1Sa 14:47), el rey probablemente se alegró de ayudar a alguien que mantendría a Saúl empleado en casa. . El lenguaje de David es notable, y es literalmente: «Deja, te ruego, que mi padre y mi madre salgan contigo» (pl.); pero no se ha sugerido una interpretación mejor que la de la AV: «»Que salgan, es decir de la fortaleza en Mizpa, para estar o morar con vosotros». Mientras David estaba en la bodega. No sólo en la tierra de Moab, sino hasta el tiempo en que David se estableció en Hebrón. Durante todo este período, David anduvo errante de una fortaleza natural a otra. Hasta que sepa lo que Dios hará por (oa) mi. Estas palabras muestran que David había recobrado la compostura y estaba dispuesto a dejar todo con calma en la sabia disposición de Dios.
1Sa 22:5
El profeta Gad. Esta repentina aparición del profeta sugiere la pregunta de Stahelin: ¿Cómo llegó él entre tales personas? Pero, en primer lugar, los seguidores de David no eran todos del tipo descrito en 1Sa 22:2; y, luego, esto debe ser considerado como una declaración del orden profético a su favor. Como tenemos un resumen de los procedimientos de David en 1Sa 22:4, que se extiende durante algún tiempo, durante el cual tuvo lugar la masacre de los sacerdotes en Nob , bien podemos suponer que Saúl había alejado de él las mentes de todas las personas religiosas, y que Gad, probablemente por orden de Samuel, llegó a ser el consejero de David. El consejo que da es muy importante: no permanezcas en la bodega. Ie no quedéis en la tierra de Moab. Si David lo hubiera hecho, probablemente nunca se habría convertido en rey. Al permanecer en Judá y proteger al pueblo de los filisteos, lo que Saúl ya no podía hacer, David creció en reputación y poder, y de la lista de los que se unieron a él en Siclag (1Cr 12:1-22) es evidente no sólo que así fue, sino que había un fuerte entusiasmo por él no sólo en Judá, sino en todo Israel. En los tiempos más felices que siguieron, Gad se convirtió en el vidente de David (2Sa 24:11), fue el mensajero de Dios para castigar a David por contar al pueblo (ibid. 1Sa 22:13), y finalmente escribió una historia de su vida (1Cr 29:29). Como sobrevivió a David, debe haber sido un hombre joven cuando se unió a él, y posiblemente había sido un compañero de David en las escuelas proféticas en Naiot en Ramá. El bosque de Hareth. O, más bien, Hereth. «»Estaba en el borde de la cadena montañosa (de Hebrón), donde ahora se encuentra Kharas, rodeada de matorrales que representan propiamente el hebreo yar, una palabra que se supone erróneamente que significa un bosque de árboles madereros «» (Conder, ‘Tent Work’, 2:88). Yar aquí se traduce como bosque. Heret estaba a unas tres millas de Adulam (ver en 1Sa 22:1).
MASACRE DE LOS SACERDOTES AT NOB (1 Samuel 22:6-19).
1Sa 22:6
Cuando Saúl oyó que David había sido descubierto. En hebreo, «fue conocido». El significado es bastante fácil, aunque oscurecido por la traducción involucrada del AV; y es como sigue: Cuando Saúl oyó que había noticias acerca de David y sus hombres, celebró un consejo solemne, en el que vemos cuán simple era la dignidad de su corte, pero cuán grande la ferocidad de la que ahora era presa. No hay paréntesis, pero el relato de Saúl tomando asiento, rodeado de sus oficiales, sigue directamente a la narración del hecho de que las noticias de David le habían llegado, y debe traducirse así: «Y Saúl toma asiento en Guibeá». debajo del árbol de tamarisco en la altura, sosteniendo su jabalina (como un cetro) en su mano, y todos sus oficiales están en orden junto a él». .14.2′>1 Samuel 14:2
1Sa 22:7, 1Sa 22:8
Benjamitas. Evidentemente, Saúl había fallado en unir a las doce tribus en una sola nación. Había comenzado bien, y su gran hazaña de liberar a Jabes de Galaad al convocar a la milicia de todo Israel debe haberles dado una especie de sentimiento colectivo, y les enseñó su poder cuando estaban unidos. Sin embargo, ahora lo encontramos aislado, y este discurso a sus oficiales parece mostrar que había engrandecido a su propia tribu a expensas del resto. Además, apela a las peores pasiones de estos hombres, y les pregunta si pueden esperar que David continúe con este favoritismo, que les había dado riquezas y todos los puestos de poder. Y luego se vuelve contra ellos y los acusa ferozmente de unirse en una conspiración contra él, para ocultarle el entendimiento privado que existía entre su propio hijo y su enemigo. Ha hecho una liga. Hebreo, «»ha cortado». Este uso de la frase formal abandonando un pacto parece mostrar que Saúl finalmente estaba consciente del vínculo solemne de amistad entablada por Jonatán con David. Para estar al acecho. Para la mente de Saúl, enferma con esa sospecha que es el azote de los tiranos, David está tramando en secreto su asesinato. Como en este día. Ie como hoy se manifiesta (ver 1Sa 22:13).
1 Samuel 22:9, 1Sa 22:10
Doeg el edomita, que estaba puesto sobre los siervos de Saúl. Esta traducción es totalmente erróneo, ni los benjamitas de Saúl habrían soportado que se pusiera sobre ellos a un edomita. El verbo es el que se usa en 1Sa 22:6, y se refiere simplemente al lugar de Doeg en el círculo de asistentes de pie alrededor de Saúl. Las palabras significan: «Doeg el edomita, que estaba allí con los siervos de Saúl». Como pastor principal, estaba presente como una persona de cierta importancia, pero muy por debajo de «los capitanes de millares y los capitanes de centenas». » Vi al hijo de Isaí, etc. Como Saúl estaba en un peligroso estado de excitación. enviado, al borde de la locura, la declaración de Doeg probablemente se hizo con la mala intención de convertir las sospechas del rey de los cortesanos a los sacerdotes. Su afirmación de que el sumo sacerdote consultó a Jehová por David posiblemente era cierta (ver com. 1Sa 22:15).
1 Samuel 22:11-13
Toda la casa de su padre. La sugerencia de Doeg de que los sacerdotes eran aliados de David inmediatamente despierta las peores pasiones de Saúl. Como si hubiera determinado desde el principio la masacre de todo el cuerpo, no solo envía a buscar a Ahimelec, sino a todos los sacerdotes de Nob. Poco después llegaron, porque Nob estaba cerca de Gabaa, y el mismo Saúl los acusa ante el tribunal por traición, y recapitula los tres puntos mencionados por Doeg como pruebas concluyentes de su culpabilidad.
1Sa 22:14-16
Las respuestas de Ahimelec son las de un hombre inocente que había supuesto que lo que hizo fue una cuestión de rutina. Pero su enumeración de los privilegios de rango y posición de David probablemente solo amargó al rey. A sus ojos, David era el más fiel de todos los oficiales de Saúl, tanto fiel como digno de confianza (ver com. 1Sa 2:35). Era, además, yerno del rey; pero las siguientes palabras, él va a tu orden, más probablemente significan, «tiene acceso a tu audiencia», es decir es tu consejero privado, con derecho a entrar espontáneamente la presencia real. ¿Empecé entonces a consultar a Dios por él? Aunque se discute el significado de estas palabras, no parece haber razón suficiente para tomarlas en otro sentido que no sea su sentido natural. Probablemente era habitual consultar a Dios por medio del Urim y Tumim sobre todos los asuntos de importancia, y David, como alto oficial de la corte de Saúl, debió hacerlo a menudo antes de emprender las expediciones a las que se hace referencia en la Biblia. ‘ refer=’#b9.18.13’>1Sam 18:13. Pero la Biblia es singularmente reticente en tales asuntos, y es solo incidentalmente que aprendemos cuán plenamente la ley mosaica entró en la vida diaria de la gente. De no haber sido por este espantoso crimen, ni siquiera hubiéramos sabido que Saúl había llevado el arca a su propio vecindario y restaurado los servicios del santuario. Pero así como se cuidó de que Ahía lo acompañara en la guerra, no podemos dudar que su objetivo principal al colocar a los sacerdotes en Nob era tener el beneficio del consejo divino en sus guerras. Sería bastante irrazonable suponer que tales consultas requerían la asistencia personal del rey. Tu siervo no sabía nada de todo esto, ni menos ni más. Todo lo que Ahimelec había hecho había sido de perfecta buena fe, y aunque la conducta de David debe haberle parecido sospechosa, no había nada que lo hubiera justificado para actuar de manera diferente. Sin embargo, a pesar de su transparente inocencia, Saúl ordena la matanza no sólo del sumo sacerdote de Dios, sino de todo el cuerpo del sacerdocio que había puesto en Nob, y ahora había convocado a su presencia con este propósito feroz.
1 Samuel 22:17-19
Lacayos. Hebreo: «corredores». Eran los hombres que corrían al lado del caballo o carro del rey como su escolta (ver en 1 Samuel 8:11). En constante entrenamiento, eran capaces de mantener una gran velocidad durante mucho tiempo. Aquí estaban presentes en el consejo del rey como su guardaespaldas, pero cuando se les ordenó cometer este horrible acto, ninguno de ellos se movió de su lugar. Saúl podría haber visto por esto que estaba alejando de él los corazones de todos los hombres rectos; pero, sin avergonzarse, luego ordena a Doeg que mate a los sacerdotes, y él, probablemente con la ayuda de sus sirvientes, mató en ese día a ochenta y cinco personas que sí usaban un efod de lino. El hecho de que fueran así vestidos con su traje oficial no añadieron a la maldad, sino a la impiedad de este acto repugnante. Y, no satisfecho con descargar así su ira sobre hombres inocentes, destruyó luego la ciudad de los sacerdotes, masacrando bárbaramente a sus familias enteras, tanto hombres como mujeres, niños y lactantes, e incluso sus bueyes, asnos y ovejas, como si Nob era una ciudad puesta bajo la prohibición. Es un hecho en extraño contraste con la pretendida misericordia que perdonó a Agag y lo mejor del botín de Amaleklte con el pretexto de la religión. Solo una vez antes una calamidad tan terrible había sucedido a los descendientes de Aarón, y fue cuando los filisteos destruyeron Silo. Pero eran enemigos, y fueron provocados por la gente que traía el arca a la batalla, y aun así las mujeres y los niños escaparon. Quedó en manos del rey ungido, que él mismo hizo establecer a los sacerdotes en Nob y restauró allí el culto a Jehová, perpetrar un acto sin paralelo en la historia judía por su barbarie. No fue solo un acto de barbarie, sino también de locura y estupidez desenfrenada. El corazón de toda persona reflexiva ahora debe haberse apartado con horror del rey que habían deseado; y no es de extrañar que cuando, dos o tres años después, estalló la guerra, Saúl se encontró como un rey sin ejército, y cayó en esa melancolía profunda y abatida que lo llevó, necesitado de alguna simpatía humana, a buscarla en una bruja reputada.
ESCAPE DE ABIATAR A DAVID (1Sa 22:20-23).
1Sa 22:20-23
Abiatar escapó. Probablemente se quedó a cargo del santuario cuando Ahimelec y los demás fueron llamados a la presencia del rey, y al recibir noticias de la violencia de Saúl, escapó de inmediato. Naturalmente, como representante de una familia que, aunque originalmente era amiga de Saúl, había sufrido tanto por David, fue amablemente recibido, y comenzó una amistad que duró toda la vida de David; pero, poniéndose finalmente del lado de Adonías, Salomón lo privó del sumo sacerdocio y lo envió a un destierro honorable en Anatot (1Re 2:26 ). Al enterarse de la terrible tragedia de la que había escapado Abiatar, David, con su característica ternura de conciencia, se acusa a sí mismo de ser el causante de todo este derramamiento de sangre. Tal vez sintió que cuando vio a Doeg en Nob debería haberse ido de inmediato, sin implicar a Ahimelec en su causa; pero nunca pudo haber imaginado que Saúl hubiera tratado a hombres inocentes de manera tan bárbara, y puede haber supuesto que su carácter sagrado así como su inocencia los habría asegurado de algo más que un desagrado temporal. David ahora le promete cálidamente a Abiatar seguridad y amistad, y posiblemente la inversión del orden natural, el que busca mi vida, busca la tuya, tiene la intención de expresar esta total unidad y estrecha unión de ahora en adelante de los dos amigos. En cuanto a la cuestión de cuándo y dónde Abiatar se unió a David, ver en 1Sa 23:6.
HOMILÉTICA.
1 Samuel 22:1-5
Circunstancias difíciles.
Los hechos son—
1. David, escapando de Garb, se refugia en la cueva de Adulam.
2. Aquí se le unen sus parientes y una diversa banda de hombres, sobre los que ejerce autoridad como capitán.
3. Ansioso por la comodidad de su padre y de su madre, desea y obtiene del rey de Moab permiso para que habiten en Mizpa.
4. Aconsejado por el profeta Gad, regresa a Judá. Esta sección cubre la conducta de David hasta el punto en que el «caminar en la oscuridad» terminó en una intervención divina misericordiosa. Aquí se nos presentan cuatro personajes principales: David, sus seguidores, sus padres y el vidente; y la enseñanza del pasaje se puede arreglar haciendo que cada uno de estos en sucesión sea la figura prominente.
I. PRUDENCIA EN DIFICULTAD. La línea de acción tomada por David después de escapar de los peligros de Gat es un notable ejemplo de prudencia, cuando se tiene en cuenta la condición totalmente desesperada a la que aparentemente se vio reducido, y que ninguna fuente profética le proporcionó luz. Solo y abatido, buscó refugio en una cueva inexpugnable, absteniéndose de toda publicidad para atraer a los hombres a la rebelión contra Saúl. Estando, aparte de su elección, rodeado de hombres que por diversas razones privadas simpatizaban con él, simplemente los organizó para la defensa en caso de necesidad. Conociendo el peligro de los padres que avanzan en años, buscó un lugar seguro donde estarían libres de la posibilidad de molestias. Para asegurar esto, y también para mantenerse lo más lejos posible de la colisión con Saúl, se aprovechó de la ventaja de un parentesco a través de Ruth, y sin embargo, después de haber hecho la mejor disposición de los asuntos que su juicio podía sugerir, de inmediato cedió. a la sabiduría superior del profeta de Dios. En todo esto obtenemos huellas de las cualidades que posteriormente hicieron de David un rey sabio. He aquí líneas de conducta dignas de nuestra imitación en medio de las perplejidades que a veces nos tocan en suerte en la vida privada, doméstica y pública. En medio de los temores y la tristeza de nuestra posición, atesoremos esa fe en el propósito de Dios con respecto a nosotros que, a pesar de los temores y las penas, subyace a todo el proceder de David (Sal 7:1-17; Sal 24:1-10.), y luego ejercitar nuestra mejor juicio sobre la evitación del mal, el cumplimiento del deber diario y las medidas más conducentes al fin en vista. Evitar todas las ocasiones de molestia, valernos de la ayuda que la Providencia pueda brindarnos, apoderarnos y controlar cualquier entorno insatisfactorio para despojarlo de posibles daños y convertirlo en agentes útiles, velar por que los demás si es posible, no sufriremos por estar asociados con nuestros movimientos, seguir esperando constantemente el tiempo de Dios para actuar y recibir cualquier indicación clara de su voluntad, aunque sea contraria a nuestros propios arreglos: esto demostrará nuestra sabiduría.</p
II. INSATISFACTORIOS ADHERENTES. Los hombres que acudían a David eran de carácter diverso y se dejaban llevar por diversos motivos; no tal vez como David hubiera elegido. El trato manifiestamente injusto del joven libertador de Israel, y el temperamento cada vez más irritable e impulsivo del rey, acompañado de un desgobierno en los detalles, no podía sino hacer que los hombres valientes y caballerosos estuvieran «descontentos»; y no era de extrañar que en tal momento muchos fueron llevados a la pobreza. Es cierto, sin embargo, que muchos de ellos no entraban en los elevados fines espirituales de David y, en la medida en que sus principios no eran idénticos a los de él, eran un apoyo cuestionable. Sin embargo, el hecho es instructivo. Personas de alto carácter y elevados objetivos ejercen una influencia atractiva sobre muchos que no pueden entrar plenamente en sus concepciones. Los aseveradores de grandes principios a veces encuentran adeptos muy inferiores a ellos. A los partidarios de una causa justa no siempre se les debe atribuir una apreciación inteligente de su naturaleza. Por tanto, es erróneo juzgar a los líderes de movimientos importantes por las nociones toscas y el carácter imperfecto de sus seguidores. En el caso de nuestro Salvador, fue la fuerza de su carácter personal lo que atrajo a su alrededor discípulos de diversos gustos y grados de inteligencia. Pero así como David disciplinó y educó a sus seguidores hasta que se convirtieron en hombres valientes y leales en el reino (1Cr 11:1-47 .), así Cristo a su debido tiempo dotó a sus discípulos de poder para entrar en el espíritu de su misión. Ni en la Iglesia ni en los asuntos sociales y políticos podemos prescindir de hombres que, aunque atraídos por los líderes, aún no están en perfecta armonía de inteligencia y carácter.
III. FILIAL PIEDAD. En medio de las ansiedades más graves de su vida, David manifestó preocupación por el bienestar de sus padres. De hecho, todos sus movimientos públicos y privados durante un tiempo parecen haber estado subordinados a asegurar su libertad del peligro y la angustia. Si alguna vez un hombre podía alegar incapacidad, podía hacerlo en ese momento. Esta ternura de carácter es muy prominente en toda su vida. La piedad filial se ordena fuertemente en la Biblia. El «»mandamiento con promesa»» se relaciona con el deber hacia los padres. El ejemplo de nuestro Salvador es conspicuo (Luk 2:50-52; Juan 19:26, Juan 19:27). Es imposible reclamar la religión sin este amor, cuidado, tierno interés, abnegación y reverencia por los padres (Ef 6:1 -3). Hay muchas maneras en las que puede mostrarse: por simpatía en el dolor y la enfermedad, por reverencia y afecto en la salud, por deferencia a sus deseos siempre que sean consistentes con la santidad y el derecho, previendo sus necesidades y proveyéndolas, asegurando apoyo y consuelo en la vejez, y por el amor acariciado que les lleva siempre a dar gracias a Dios por el don de los hijos.
IV. OPORTUNO CONSEJO. Durante la larga temporada de oscuridad, David anduvo a tientas de un lugar a otro, ejerciendo su juicio y sin duda elevando su corazón en busca de más luz. Tropezó con Nob; cayó en una red en Gat; mostró prudencia en Adulam; y ahora en la tierra de Moab, donde tal vez se lamentó por estar tan lejos del santuario de Dios, es recordado en lo alto, y el profeta Gad le trae la primera comunicación Divina y oficial que él, hasta donde podemos saber, alguna vez recibido. Esta circunstancia estaba llena de significado. El orden profético lo estaba reconociendo. La aurora había llegado. De ahora en adelante se le instruiría más abiertamente sobre el camino que debía seguir (versículos 20-23; 1Sa 23:2). También hay un límite para nuestras temporadas de oscuridad. No tenemos un profeta Gad; pero cuando la paciencia haya tenido su «obra perfecta» y la disciplina nos haya acercado más a Dios, una «»palabra profética más segura»» que «brillará como una luz en un lugar oscuro» aclarará a nosotros la perfecta voluntad de Dios. Así como Cristo puso fin a la «hora de las tinieblas», así todos los que comparten sus dolores encontrarán que las tinieblas se hacen luz ante ellos. La mañana de la resurrección fue el fin de la tristeza y la incertidumbre de los apóstoles. Muchas almas ansiosas, acosadas por oscuras dudas y al borde de la desesperación, han encontrado por fin una luz que ha convertido la duda en confianza y ha hecho del camino de la sumisión a Cristo el camino de la alegría. «»No os dejaré huérfanos, sino que vendré a vosotros».
Lecciones generales:—
1. No debemos menospreciar ni desanimar a las personas que buscan identificarse con una buena causa por su inferioridad frente a quienes la lideran.
2. Puede haber muchos esperando para la acción si los hombres de energía y atractivo les dan facilidad.
3. La experiencia de la Iglesia en todas las épocas justifica la fe en la guía de Dios cuando tenemos trabajo que hacer para él.
1 Samuel 22:6-16
Resistencia a los propósitos de Dios.
Los hechos son—
1. Saúl, al oír en Gabaa los movimientos de David, hace un llamamiento a sus asistentes benjamitas.
2. Insinúa la existencia de designios secretos contra sí mismo, connivencia con el supuesto propósito de David y falta de piedad por su condición.
3. Entonces Doeg el edomita relata lo que vio en Nob, y declara que el sumo sacerdote consultó al Señor por David.
4. Saúl manda a buscar a Ahimelec y lo acusa de conspiración.
5. A pesar de la negación de la acusación por parte del sumo sacerdote y de su convicción de la inocencia de David, Saúl lo condena a él ya su casa a muerte. La conducta de Saúl está cada vez más desprovista de razón, y esta paulatina falta de inteligencia tiene su raíz en la decadencia moral. La clave de su enamoramiento se encuentra en la obstinada impenitencia de su corazón en relación con los pecados de su carrera probatoria, y la consiguiente lucha de toda su naturaleza contra los propósitos establecidos de Dios (1 Samuel 11:1-15 :24, 25; 1 Samuel 12:24 , 1Sa 12:25; 1Sa 13:11 -14; 1Sa 15:26-29). Los hechos registrados en la sección que nos ocupa revelan un avance más fatal en este curso de degeneración mental y moral.
I. RESISTENCIA A LOS PROPÓSITOS DE DIOS FUERZAS EN AUMENTAN PELIGROS . Si Saulo se hubiera inclinado a la voluntad de Dios con espíritu penitente, como se expresa en 1Sa 15:26-29, y se hubiera retirado de inmediato en la vida privada, el resto de sus días podría haber sido al menos devoto y tranquilo. Pero, persistiendo en la rebelión, pronto vio en el inocente hijo de Isaí un enemigo personal. Y la resistencia a los propósitos de Dios que indujo a la envidia personal y la mala voluntad indujo también a cometer actos de violencia, y estos actos, diseñados por el juicio pervertido para negar el decreto Divino (1Sa 15,26-29), tuvo el triple efecto de cimentar el vínculo entre David y Jonatán, de suscitar la simpatía de los profetas y de todos los hombres justos con el perseguido, y de convirtiendo a David en el líder de una banda de 400 hombres. Así, las mismas artimañas de un corazón culpable y endurecido para impedir el cumplimiento de los propósitos de Dios conducían a un resultado inverso. Los peligros de Saúl se multiplicaron justo cuando buscaba su remoción. El único camino seguro para los hombres culpables, las Iglesias y las naciones culpables, es inclinarse de inmediato ante Dios, y ponerse sin reservas a su merced. Las leyes de la providencia están en movimiento incesante hacia la realización del propósito de Dios contra el pecado. Todo esfuerzo por dejarlos de lado, o por evitar su resultado inevitable, sólo tiende a multiplicar los medios por los cuales finalmente serán vindicados. El hombre que, habiendo cometido un pecado secreto, busca, en el ejercicio de un espíritu impenitente, encubrirlo o desafiarlo, crea con cada pensamiento de su mente una nueva cuerda por la cual está atado firmemente a su destino. Las naciones que buscan evitar los juicios debido a los pecados pasados mediante actos de culpa para fortalecer su posición en el mundo, en lugar de un arrepentimiento sincero y una vida nueva, solo están acumulando ira para el día de la ira. Penitencia, sumisión, justicia, estos son el «»camino eterno». > INDUCE A ESTADO DE MENTE QUE CREA GRANDES TEMORES FUERA DE LEVES CIRCUNSTANCIAS. Tres circunstancias fueron motivo de mucho temor para Saúl: la existencia de David, su amistad con Jonatán y su posesión de una cueva con 400 hombres. Los eventos externos son para nosotros lo que el medio a través del cual los vemos los hace parecer, y este medio es a menudo la creación de nuestra naturaleza moral. Con toda su audaz resistencia a los propósitos de Dios, Saúl no podía perder la conciencia de que era un hombre culpable, que el juicio pronunciado era justo y que, a pesar de todos los deseos, esperanzas y esfuerzos en contrario, el temido vendría el destino. En tal estado mental vio mensajeros de justicia y suplantadores de su posición donde otros solo vieron bendiciones para Israel. Un acto prudente con fines de autodefensa contra una cruel persecución se convirtió para él en un formidable ataque a su trono. Los secretos de una santa amistad fueron las conspiraciones de los hombres infieles, y la falta de simpatía de parte de los hombres rectos con sus maliciosos designios contra un hombre honorable y benefactor público, interpretó en conspiración contra sí mismo. Esta tendencia de la mente a vestir todas las cosas con su propio color moral es universal. Así como los santos y los sabios ven ocasiones de gozo y confianza en todo excepto en los pecados de los hombres y sus efectos naturales, así los culpables y los necios ven ocasiones de angustia y temor en lo que para otros es expresión de bondad y de justicia. Es una circunstancia leve que un policía camine por la calle, pero hay hombres que se acobardan al verlo. La mera mención de un nombre o la referencia incidental a una transacción provocará agitación en la mente de los malhechores. La aparición entre los hombres del santo Salvador hizo temblar el corazón del culpable Herodes (Mat 2:3; Mateo 14:1-3). Un hombre como Saúl lleva dentro de sí todos los elementos de un infierno. Las cosas pequeñas se convierten en instrumentos de tortura autoinfligida. En tal estado de ánimo moral, un hombre se convierte ciertamente en un ismaelita debido a la rapidez de sus temores y la fuerza de sus sospechas. Si, más allá de esta vida, este estado de ánimo se intensifica en los malvados por el completo dominio del pecado y ausencia de mitigaciones presentes, no es difícil concebir la imperfección del lenguaje para indicar el futuro de los perdidos.
III. TI INDICACIONES PARA NUEVOS EXPEDIENTES PARA ALIVIO DE PROPIO – DIFICULTADES CREADAS DIFICULTADES . Las circunstancias que causaron temor a Saúl fueron producto de su transgresión; porque si él no hubiera desobedecido, no habría habido necesidad de que un David saliera del redil como vencedor de Goliat y suplantador elegido de su linaje, y por lo tanto no hubiera habido amistad sospechosa ni cueva de Adulam; pero ahora que los temores engendrados por estas circunstancias pesaban sobre él, la antigua resistencia a Dios se manifiesta en nuevas artimañas para librarse de los problemas. Se dirige a los principales hombres de Benjamín, en busca de un apoyo leal. Trabaja sobre el sentimiento de clan. Él apela a su ansia de promoción y riqueza. Reclama su piedad en sus penas y sugiere que ellos, como hombres leales, deben evitar la sospecha de estar en connivencia en una conspiración entre su hijo y el hijo de Isaí. Hay aquí una extraña mezcla de temeridad y cobardía, desafío a la voluntad de Dios y sentido de debilidad, desconfianza en sus amigos y esperanza de recibir ayuda de ellos: un buen índice de la confusión mental de la que brotan todos los dispositivos para evitar el destino seguro. que la conciencia culpable ve acercarse. Generalmente, los hombres gastan mucha energía y habilidad en tratar de evitar las consecuencias necesarias de sus vidas pasadas. Ninguna operación mental es más universal que la que asocia malas consecuencias, remotas o cercanas, con la mala acción. Pero la repugnancia de un hombre culpable al sufrimiento, combinada con un decidido espíritu de rebelión contra el orden moral, induce una incesante tensión de energía y habilidad para evadir lo inevitable. Es posible que los hombres vean los llamamientos de Saúl a los benjamitas y sus estratagemas para anular las palabras de Samuel (1Sa 15:28, 1Sa 15:29), tan vano y tonto como sería un intento de impedir la acción de la ley de la gravedad, mientras que en su propia esfera pueden estar siguiendo un curso similar. Todos los que viven con la esperanza de una futura bienaventuranza sin poner un fundamento para ella en la pureza de la naturaleza y la comunión personal con Cristo son prácticamente como Saulo; porque ninguna ley es más inmutable que la de que sólo los puros de corazón pueden ver a Dios. La historia relata cómo hombres de vidas abandonadas, en años posteriores, bajo el temor de las consecuencias futuras, se vuelven precisos en los actos formales de adoración y generosos en el uso de la riqueza, sin la menor percepción de la necesidad de un amor radical a la santidad, esperando por tales medios externos para romper la puerta que bloquea la entrada al reino de Dios de todo lo que contamina. Una salvación del malestar y del dolor que anhelan los hombres, no una salvación que consiste en la santidad de la naturaleza y el gozo en Dios.
IV. EL ESTÁ SEGURO DE ENCONTRAR ALGUNOS ABOCADORES DE SU CONFLICTO CON DIOS. Es probable que los más sobrios de los benjamitas hubieran comenzado a desconfiar de su rey, y aunque es posible que no supieran todo su temible secreto (1Sa 15:28, 1Sa 15:29), no pudieron sino ver que había perdido el apoyo moral de Samuel, y estaba empeñado en curso imprudente en la caza de la vida de David. Pero un hombre estaba listo para fortalecer su odio y alentarlo en el conflicto fatal. Doeg el edomita, un hombre de bajos gustos espirituales, extranjero en Israel, maliciosamente agregó combustible a los furiosos males del infeliz rey. Hay varios elementos sugerentes en este breve relato de la oscura acción de Doeg.
1. Él no era un verdadero israelita. Por educación, hábito y gusto, no podía simpatizar con los objetivos elevados y mesiánicos de David o Samuel. Es el tipo de profesor formal, que lleva el nombre, pero no tiene nada del espíritu, de la verdadera religión.
2. Tenía intereses materiales en juego en la continuación del reinado de Saúl (1Sa 21:7; 1Sa 22:9). El salmo que se supone que se refiere a él lo representa empeñado en la adquisición de riquezas (Sal 52:1-9). Es el ideal de un hombre cuyo principal pensamiento son los negocios y que, por lo tanto, forma un juicio de las reivindicaciones religiosas, sociales y políticas de acuerdo con su supuesta relación con el progreso mundano.
3. Era cruelmente frío en sus planes y conducta. El tono simulado de ingenuidad en su referencia a lo que había visto en Nob, su abstención de invectivas personales, y la manera práctica en que fusionó su mentira sobre el sacerdote que consulta al Señor por David con la otra parte de la historia, revelan un plan cruelmente frío para destruir a alguien cuya vida pura y aspiraciones elevadas deben haber reflejado demasiado dolorosamente su propia vileza. La prontitud con la que posteriormente pudo derramar la sangre de los sacerdotes de Dios confirma plenamente todo el lenguaje severo de Sal 52:1-9. Nos recuerda a los muchos hombres viles que, bajo el manto del apego a una religión demasiado pura para ellos, siguen este camino cruel, buscando amontonar tesoros por cualquier medio, y dispuestos de palabra o obra a arruinar la buena reputación y complacer a los demás. pasiones de los poderosos. Solo se requiere un poco de conocimiento de los hechos de la vida de David para permitir que toda mente justa y pura simpatice con su fuerte denuncia de tales hombres (Psa 35:4-9; Sal 52:2-5; Sal 57:4; Sal 58:4-11). Hay afinidades del mal. Sauls anhela a Doegs, y Doegs siempre está listo para mezclar interés con los Sauls. Satanás no es el único que está al acecho para destruir a los pobres y necesitados. La mano se une a la mano en la maldad, y el corazón bajo alienta al corazón bajo en el loco esfuerzo por destruir a uno más grande que David.
V. IT SE PROCEDER HASTA ES ESTABLECER EN NADA LAS MAS COSAS SAGRADAS LAS. Los hombres malos a menudo se ven frenados en su antagonismo hacia los propósitos de Dios por la saludable influencia que ejercen sobre sus restantes instintos religiosos las instituciones y los caracteres espirituales. El sacerdocio fue reverenciado por Saúl en un tiempo. El poder espiritual había sido prominente en su instalación al reino. Toda la influencia de la educación hebrea temprana conspiró para que mirara con reverencia al sumo sacerdote como, en cierto sentido, el representante de todo lo que es santo y divino. La prudencia común, las predisposiciones religiosas, todo sentimiento de ternura y temor deberían haber descartado la afirmación de Doeg en presencia del enfático demal del sumo sacerdote de haber consultado al Señor por David. Por lo tanto, fue una evidencia de la supresión total de todo lo que hasta ahora había actuado como una restricción beneficiosa cuando. en la desesperada violencia de su lucha con Dios, Saúl se atrevió a sentenciar a muerte al inocente sumo sacerdote. Ahora se hundió a una profundidad más profunda. Los poderes espirituales se convirtieron en el objeto de su odio mortal. La guerra debe instar ahora contra las cosas más sagradas de Dios. Facilis descensus Averni. El deterioro espiritual es casi completo cuando los hombres se ponen en antagonismo con las instituciones de la religión. Se argumenta un terrible poder del mal cuando un alma puede aceptar las sugerencias de los malos personajes y desechar toda la reverencia fomentada por años de educación y disciplina. Sin embargo, hay una razón en la locura; porque, sin duda, así como lo espiritual en Israel era en este tiempo la fuerza más formidable, aunque no conspicuamente activa, contra la permanencia de Saúl en el reino, así es lo espiritual, encarnado en un cristianismo puro, lo que obstruye el camino con toda seguridad. a la prosperidad permanente del hombre que vive persistentemente en la impenitencia, y, por lo tanto, desde su punto de vista equivocado, es esencial, si es posible, condenarlo a la destrucción. Vuelve a ser la antigua tragedia cuando los hombres, por amor a su propia voluntad pecaminosa, pisotean al Hijo de Dios, y consideran «la sangre del pacto como cosa impura»» (Hebreos 10:29). Con demasiada frecuencia, el atrevido desafío a la religión es simplemente un esfuerzo por desechar las ataduras de una santa restricción (Sal 2:3).
Lecciones generales:—
1. Es bueno considerar la fuerza del hábito en su relación con la falta de voluntad para someterse a los juicios de Dios.
2. Siempre que circunstancias leves creen grandes temores, debe considerarse como una prueba instantánea de la existencia de una condición espiritual peligrosa y una exigencia de un gran examen del corazón.
3. Recordando cuánto todos nuestros juicios están teñidos por nuestro estado moral imperfecto, debemos orar mucho para que Dios abra nuestros ojos para ver las cosas a su luz y nos guíe en el «»camino eterno».
4 5. Las reputaciones deben ser sagradas, y toda ganancia a costa de la ruina de otros trae consigo una maldición.
6. Una de las mejores salvaguardias contra las peligrosas tentaciones de la riqueza y el amor por el poder mundano es una elevada aspiración espiritual: la simpatía por el Ungido del Señor.
7. Es en vano gastar argumentos en hombres que en el abandono de sí mismos a su voluntad pecaminosa buscan destruir las instituciones de la religión; pues no se trata de razón, sino de naturaleza pervertida, degradada.
8. Debemos evitar el más mínimo acercamiento al mal, viendo que cuando se entrega al ímpetu hacia abajo es tan temible.
1 de Samuel 22:17-23
La tragedia de Nob.
Los hechos son—
1. Saúl ordena a sus guardias que maten a los sacerdotes de Nob, pero ellos se niegan.
2. Acto seguido, ordena a Doeg que los mate, quien mata a ochenta y cinco sacerdotes y procura la destrucción de toda la ciudad.
3. Abiatar, escapando a David, le hace saber lo sucedido.
4. David percibe que su presencia en Nob fue la ocasión de esta triste calamidad y admite que temía el curso que tomaría Doeg.
5. Anima a Abiatar a que se quede con él y le asegura seguridad. Esta sección expone la conducta de Saúl en los caracteres más oscuros y destaca un giro en el curso de los acontecimientos de gran importancia para David, mientras que al mismo tiempo ilustra varias verdades importantes.
I. PECADORES LOS HOMBRES SON A VECES LOS INSTRUMENTOS DE CUMPLIR DIVINO PREDICCIONES DE JUICIO. Se había declarado como juicio sobre la casa de Elí que cosas terribles sobrevendrían a su descendencia (1Sa 2:31-36 ; 1Sa 3:11-14). En la terrible destrucción de Nob, esta predicción se cumplió en parte. Los pecados de Saúl trajeron retribución por los pecados de Eli y sus hijos. En esto tenemos un caso de ocurrencia frecuente en la historia humana, tanto de naciones como de individuos. La ambición salvaje de Roma realizó la verdad de las palabras de nuestro Salvador sobre el juicio debido a la impenitente Jerusalén (Mat 23:34-38 ; Lucas 21:20-24). La conducta falsa de Jacob fue severamente castigada por las lenguas mentirosas de sus hijos que conspiraron contra su favorito José; así como ahora el juicio debido a un padre por su ejemplo irreligioso en el hogar se realiza muchas veces en los vicios abiertos de sus hijos, que tal vez arruinan su salud y fortuna. En todos estos casos hay que distinguir entre el justo propósito de Dios de visitar el pecado con la retribución futura, y la libre acción de los hombres que son los medios para llevarlo a cabo. Si la pestilencia, las plagas o los terremotos hubieran estado más en la línea del orden natural en ese momento, habrían conservado el propósito divino. Pero la acción pecaminosa del hombre, libre, responsable, fue el medio utilizado, ilustrando así la declaración que a veces deja perplejos a los estudiantes superficiales de la Biblia: «»el impío, que es tu espada»» (Sal 17:13). La cuestión metafísica, involucrada en esta conjunción de una justa retribución con el libre albedrío del hombre en la perpetración de crímenes de los que solo ellos son responsables, puede estar más allá de la solución presente, pero el hecho es claro. Las dificultades filosóficas son inherentes a los hechos comunes, y no son peculiares de la verdad teológica.
II. EN ORDINARIO HOMBRES RELIGIOSOS INSTINTOS SON MAS FUERTES QUE POLÍTICOS Y CONSIDERACIONES SOCIALES. No debemos sorprendernos de que los guardias hebreos de Saúl se negaran a obedecer su orden de matar a los «»sacerdotes del Señor».» Sin duda, había fuertes razones para demostrar su lealtad a su rey. No solo la lealtad es un primer principio de acción con buenos súbditos, sino el hecho de que él era de su propia tribu y había sido su elección entre todo Israel (1Sa 10:19-24), debe haberlos hecho ansiosos por sostener su autoridad contra todos los que se acercan. Incluso las mismas debilidades de un monarca inducirán a algunos hombres a sofocar con mano dura a todos los acusados de conspiración contra él, ya sea que la acusación la haya establecido plenamente o no. Sin embargo, estos hombres solían reconocer una autoridad superior a la de Saúl. Pertenecían a una raza cuya vocación en el mundo era de Dios. Todas las santidades del culto y ritual religioso, toda la rica instrucción de su maravillosa historia, fortalecieron y purificaron el instinto que lleva al hombre a temer a Dios. Para ellos, el sumo sacerdote y sus subordinados eran representantes de un orden sagrado, los exponentes de un poder espiritual, y por lo tanto sería violencia para todo lo que era sagrado, inexpresable y más influyente en su naturaleza si ellos, por lealtad a la rey o por consideraciones tribales, para tocar a los «sacerdotes del Señor». Los instintos religiosos de los hombres son un gran poder. No sólo incitan a acciones más o menos buenas según el grado de iluminación, sino que no podemos calcular los vastos beneficios resultantes para la humanidad por su poder restrictivo. El hecho es digno de mucho estudio, y el ancho mundo proporciona amplias ilustraciones de su importancia. En la nación, la familia y el individuo actúa como conservador del bien y represor de mucho que destruiría. A menudo es la única barrera contra la marea de la pasión y la ignorancia. Los sabios saben cómo apelar a él y utilizarlo para sus propios usos. Es esto en los hombres, entre otras cosas, lo que hace nulos e inválidos todos los esfuerzos para exterminar al cristianismo. Los hombres pueden llamar superstición a la reverencia por las personas y los cargos sagrados, y en formas extravagantes el término se aplica apropiadamente, pero es la indicación de una influencia gobernante en los asuntos humanos superior a todos los avances de la civilización. El hombre debe ser rehecho si su vida ha de estar permanentemente regulada por principios u opiniones contrarias a la religiosidad natural de su espíritu.
III. ACCIONES INOCENTE EN INTENCIÓN PUEDE SER FRAUDADO CON GRAVES CONSECUENCIAS PARA OTROS. Difícilmente se le puede acusar a David de que fue culpable de pecado al visitar el tabernáculo en Nob, buscando allí comida y refugio, aunque pudo haber sido una indiscreción. La representación falsa por la cual Ahimelec fue inducido a darle pan y una espada fue el verdadero mal. En un examen más amplio de los hechos, y con una estimación más justa de los riesgos de comprometer a los funcionarios del santuario, probablemente habría buscado comida en algún otro lugar, o habría clamado a Dios por una liberación especial. Tal como estaban las cosas, su artificio de estar en los asuntos de Saúl evidentemente tenía la intención de salvar al sumo sacerdote del pecado político de ayudar a uno proscrito por el rey. Pero sus buenos motivos fueron completamente inútiles porque el acto manifiesto fue presenciado por un enemigo, quien, David estaba seguro, le daría una interpretación inconsistente con sus propios deseos y el conocimiento del sumo sacerdote. Su conducta, por lo tanto, pura en intenciones y cercada con precaución, comprometió a un grupo de hombres inocentes, y fue, debido a la maldad de las partes con las que tuvo que enfrentarse, y no a la justicia natural del caso, la ocasión de la terrible matanza de los sacerdotes y de toda la población de la ciudad. La culpa de la matanza recayó sobre Saúl; la ocasión para el ejercicio de la malicia asesina fue creada sin saberlo por David. Con un corazón apenado admite que el gran dolor tuvo su origen incidentalmente en su propia acción. Es una perogrullada que toda acción lleva consigo consecuencias en el futuro, en las que nos concierne a nosotros mismos ya los demás. Uno de los efectos de nuestra acción es impulsar la acción de otros hombres, o modificar el curso que de otro modo habrían tomado. Y como los intereses de muchos pueden depender no de lo que hacemos directamente, sino de la conducta de otros a quienes afectamos directamente, es obvio que a menudo nos es posible realizar actos o seguir caminos que darán ocasión a otros hombres para perpetrar grandes agravios en aquellos a quienes con gusto protegeríamos. En ese caso no somos responsables de sus crímenes o locuras, pero sí de cualquier indiscreción que haya dado motivo plausible para su procedimiento, o lo haya hecho posible. Pero es sólo donde las indiscreciones son posibles que la culpa realmente recae. Los magos de Oriente, indagando con toda sencillez de propósito por el rey recién nacido, fueron motivo de la matanza de los niños de Belén; pero aunque sin duda estaban dolidos, si alguna vez supieron el hecho, no fueron culpables de ningún mal. No siempre podemos negarnos a actuar porque existen hombres malvados. La indiscreción es imputable cuando es presumiblemente posible el conocimiento de los hechos y de los probables usos que los hombres harán de nuestros actos. El alcance práctico de los riesgos que acompañan a nuestras acciones es inducir extrema cautela, despertar la vigilancia, no sea que por nuestras obras bien intencionadas comprometamos a otros, o demos una apariencia de razón para que los malvados manifiesten su maldad. En la memoria de muchos hombres hay registros de acciones imprudentes y fuera de tiempo, que han dejado una marca fatal en el mundo a pesar de los subsiguientes esfuerzos de sabiduría y bondad. Como los hombres de David pueden decir: «Yo he ocasionado» todo esto.
IV. LOS DISEÑOS DE EL MALVADOS DERROTAR A SÍ MISMOS. El conflicto emprendido por Saúl fue, como hemos visto, realmente contra el decreto de Dios, pero su objeto ostensible fue un complot de parte de David contra el trono. Cualesquiera que fueran los temores que Saúl pudiera haber tenido con respecto a la simpatía de Samuel por David, no había motivo público para ellos en ninguna acción positiva tomada por el profeta en concierto con David. Lo que más temía de todo era la abierta adhesión a la causa de David por parte del poder espiritual; porque el sacerdocio tenía una inmensa influencia en la gente. Fue para aplastar de un golpe terrible cualquier supuesto concierto que provocó la matanza en Nob; y es instructivo observar cómo este mismo intento de privar a David del apoyo oficial del poder espiritual realmente lo puso de su parte. Las hazañas de los hombres malos nunca son lo bastante completas para asegurar un triunfo final; algún descuido, alguna debilidad, algún llamado accidente da lugar a la frustración final de su propósito. Por casualidad, como dicen los hombres, Abiatar escapó y se pasó a David. Saúl cayó en el pozo que había preparado para David (Sal 52:6). Ahora hay un poder espiritual cristiano, y la verdad así ejemplificada se ve especialmente en el gran conflicto de los hombres contra él. Los mismos intereses en forma superior todavía están en conflicto con fuerzas opuestas. Todo esfuerzo por subvertir o aplastar el reino de Dios, aunque sea una gran «»matanza»» ya sea de cuerpos o de caracteres, desarrolla más vida, lleva a una unión más estrecha, arroja a la Iglesia más al poder y la guía de Dios. , y así prepara el camino para un nuevo movimiento de un carácter espiritual superior ante el cual los poderes del mal deben ceder. Da tiempo, y lo espiritual triunfará.
Lecciones generales:—
1. En cuestiones de duda, donde posiblemente se deriven malas consecuencias de nuestra conducta, es mejor abstenerse de actuar; porque es buena regla cerrar el camino al mal con todos los medios posibles.
2. Cuando la reputación de otros se vea afectada por nuestra conducta, debemos buscar su consentimiento o evitar un posible compromiso de su carácter.
3. Cualquier paso en falso en la vida se amarga mucho en la revisión si ha ido acompañado de falsedad.
4. Podemos apelar confiadamente a los sentimientos religiosos de los hombres en nuestra defensa de la verdad cristiana incluso cuando no podemos tocarlos con argumentos simples.
5. En las frecuentes ilustraciones históricas de la imposibilidad de que los hombres aplasten el poder espiritual, ya sea en forma judía o cristiana, vemos una profecía del tiempo en que Cristo habrá «suprimido todo dominio y toda autoridad y poder» (1Co 15:24).
HOMILÍAS DE B. DALE
1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22:2. (LA CUEVA DE ADULAM.)
Refugio y seguimiento de David.
La fuga de David de Gat a la cueva de Adulam marca un nuevo comienzo punto en su carrera. A partir de entonces llevó la vida de un forajido independiente al frente de una banda de hombres armados. Fue perseguido abierta y continuamente por Saúl, bajo la ilusión de que apuntaba a la corona, aunque ni se rebeló ni alentó la rebelión contra su autoridad. De este modo se mantuvo de manera prominente ante la mente de la gente, y debe haber fijado en él la atención de los más observadores y devotos, ya que, en contraste con Saúl (cuyo gobierno se volvió cada vez más arbitrario, ineficiente e impío), el hombre quien era el único digno de ser «»capitán sobre la heredad del Señor»» y la experiencia por la que pasó sirvió para prepararlo para su destino. «»Este mismo período de sus sufrimientos más profundos se convierte en el punto decisivo de toda su historia, en el que entra en un verdadero curso ascendente, para elevarse cada vez más y más alto; mientras que su verdadero destino, a saber; gobernar, ahora, por primera vez, no solo está anunciado, sino que ya ha comenzado, aunque solo en la escala más pequeña; y la prueba más clara de que este es realmente su destino se encuentra en el hecho de que comienza a trabajar en él sin esforzarse conscientemente para hacerlo»» (Ewald). Puede ser considerado como representante, en algunos aspectos, el buen hombre bajo persecución, y como—
Yo. PROTEGIDO DE LA VIOLENCIA DE PERSEGUIDORES, con que los siervos de Dios han sido amenazado en todas las épocas.
1. Debajo de los motivos personales y ostensibles de tal violencia se encuentran la oposición del «»reino de las tinieblas»» al reino de Dios, y la enemistad del corazón malvado contra la justicia y la bondad. David fue «»el representante del principio teocrático por el cual sufre y soporta; Saúl del principio antiteocrático.»» Como Moisés, David llevó «»el oprobio de Cristo»,» que estaba en él y sufrió con él (Hech 9: 4; Col 1:24; Heb 11: 26, Hebreos 11:32-38).
2. Tiene un poder limitado y siempre es finalmente derrotado. «»No temáis a los que matan el cuerpo,» etc. (Luk 12:4).
3. Dios mismo es el Refugio de los perseguidos, y proporciona medios variados, maravillosos y eficaces para su liberación. «»Tú eres mi refugio»» (Sal 142:5). «»Has librado mi alma de la muerte», etc. (Sal 56:13). La operación de la Divina providencia se mostró de manera notable en la preservación de David a lo largo de todo el curso de su persecución por parte de Saúl.
II. COMPATIZAR CON LA MISERIA DE LOS OPRIMIDOS. «»Sus hermanos y toda la casa de su padre,»» en peligro por los celos de Saúl así como por la guarnición filistea en Belén (2Sa 23:13 , 2Sa 23:14), «»y todos los que estaban en apuros»» (exteriormente empobrecidos y acosados), «»y endeudados «» (a los usureros avaros, y no necesariamente por culpa suya), «»y descontento»» (amargado interiormente e insatisfecho con el estado de cosas existente), debido al mal gobierno. «»Ciertamente la opresión enloquece al sabio»» (Ecl 7:7), e incita y justifica la adopción de un proceder que, bajo otras circunstancias, sería altamente culpable. No en vano reunieron a David.
1. La simpatía por el sufrimiento suele sentirse en un grado eminente por aquellos que han sufrido ellos mismos (Heb 2:18).
2. Siempre se muestra, cuando es genuino, en esfuerzo práctico para su alivio (2Co 1:4).
3. Generalmente produce en aquellos hacia quienes se muestra un apego peculiarmente fuerte y duradero. «»El dolor es lo más profundo que tenemos en nuestra naturaleza, y la unión a través del dolor siempre ha parecido más real y más sagrada que cualquier otra»» (AH Hallam). «No sé dónde se podría haber proporcionado un hogar mejor para David que entre aquellos hombres en apuros, endeudados, descontentos. Si le correspondía a un gobernante conocer el corazón de sus súbditos, sus penas, sus agravios, sus crímenes, conocerlos y simpatizar con ellos, esta fue seguramente una parte tan preciosa de su educación como la soledad de su niñez. o como cualquier relación que tuvo con hombres que nunca se habían enfrentado a la miseria del mundo, y nunca tuvieron ningún motivo para pelear con sus leyes. A través de la opresión, la confusión y la anarquía estaba aprendiendo la justicia eterna y esencial de Dios»» (Maurice).
III. ASUMIENDO EL LIDERAZGO DE LOS FIELES. «»Se convirtió en capitán sobre ellos: y había con él unos cuatrocientos hombres»»—después seiscientos (1Sa 23:13); incluidos sus sobrinos Abisai (1Sa 26:6), Joab, Asahel y Amasa, Ahimelec el heteo, los «»tres valientes» «quien «»atravesó el ejército de los filisteos y sacó agua del pozo de Belén»» (2Sa 23:16), muchos de aquellos cuyos nombres están registrados en la lista de los héroes de David (1Cr 11:10 47), gaditas «»cuyos rostros eran como rostros de leones, y veloces como corzos sobre los montes,»» benjamitas y hombres de Judá, bajo Amasai, sobre quienes «»el Espíritu vino, y dijo: Tuyos somos, etc.; «»porque tu Dios te ayuda»» (1Cr 12:8-18). Algunos de ellos poseían, quizás, poco principio religioso, y estaban listos para cualquier empresa aventurera; pero la mayoría de ellos eran espíritus jóvenes, libres y nobles, resentidos por la tiranía de Saúl y simpatizantes de todo lo mejor de la nación: «»los materiales inconscientes a partir de los cuales se formaría un nuevo mundo». El liderazgo de David era —
1. Ejercido en virtud de su posición peculiar, piedad eminente y capacidad superior.
2. Aceptada por ellos voluntariamente, y seguida con fidelidad y entusiasmo.
3. Contribuyó a su disciplina, mejoramiento(Sal 34:11), y servicio futuro contra el enemigo común, así como como su propia fuerza moral y poder de organización y gobierno. «»El efecto de tal vida en su naturaleza espiritual fue profundizar su dependencia incondicional de Dios; por las alternancias de calor y frío, miedo y esperanza, peligro y seguridad, para templar su alma y hacerla flexible, dura y brillante como el acero. Desarrolló las cualidades de un líder de hombres, enseñándoles mando y paciencia, prontitud y paciencia, valor y amabilidad. Ganó para él un nombre como fundador de una nación, y reunió a su alrededor una fuerza de hombres entregados a él por un apego entusiasta, engendrado por largos años de peligros comunes y las cordiales amistades de muchas marchas de campamento diurno y nocturno. alrededor de las centelleantes hogueras bajo las lúcidas estrellas»» (Maclaren).
IV. DEDICADO A EL SERVICIO DE DIOS. El efecto de la persecución en un buen hombre es hacer que se acerque a Dios en—
1. Confianza y esperanza renovadas.
2. Intenso deseo de la manifestación de su gloria en «»poner fin a la maldad de los impíos y establecer a los justos»» ( Sal 7:9). Quiere sobre todas las cosas y lucha por el establecimiento del reino de Dios sobre la tierra.
3. Oraciones fervientes y acciones de gracias, como las expresadas en las «»canciones rupestres»» de David. Sal 142:1-7; ‘Un grito de los perseguidos a Dios’ (ver inscripción):—
«»Con mi voz a Jehová clamo, Sal 57: 1-11, ‘Confiando en la protección de Dios’ (ver inscripción):—
«»Ten piedad de mí, oh Dios, ten piedad de mí, «»Cuando sus compañeros de armas estaban de juerga o dormidos, se sentaba junto a su lámpara en algún retiro tranquilo, o ‘consideraba los cielos’ a medida que se extendían sobre él, o meditaba en la ley, o se dedicaba a la oración, o mantenía una comunión íntima con Dios, y componía y escribía (aunque él no lo creía) lo que sonará en la Iglesia y resonará en todo el mundo por todos los tiempos»» (Binney).— D.
1 Samuel 22:3, 1 de Samuel 22:4. (MOAB.)
Amabilidad filial.
Honrar a los padres es la primera obligación de la vida, el fundamento de los deberes humanos y un paso piedra a Divina. Se aplica a los niños no sólo cuando habitan en el hogar y dependen de sus padres, sino también cuando abandonan el hogar y se independizan de ellos. La manera en que debe mostrarse en el último caso difiere en algunos aspectos de la del primero; pero la bondad que David mostró hacia su anciano padre y su madre nunca debe ser descuidada. Era—
Yo. NECESARIO. En los primeros años de vida necesitamos el cuidado de los padres, en la vejez el de los hijos.
1. La debilidad corporal y la mala salud a menudo hacen que los padres dependan de las comodidades físicas e incluso de las cosas necesarias (Gen 47:12).
2. El aumento de la soledad los hace desear la presencia alegre y las relaciones sexuales de sus hijos; y mucho dolor es naturalmente dado por la falta de respeto, afecto, confianza y cuidados amables.
3. Emergencias especiales, como las que se mencionan aquí, a veces exigen esfuerzos inusuales para su seguridad y felicidad. Su condición apela a los más tiernos y mejores sentimientos del corazón, aunque, ¡ay!, a veces apela en vano.
II. OBLIGATORIA.
1. Nacidos de relaciones naturales, los deberes que por parte de los hijos, por muy imperfectamente que hayan sido cumplidos por parte de los padres, no pueden cancelarse.
2. Requerido por los reclamos de gratitudpor los innumerables beneficios recibidos.
3. Prescrito por la palabra divina en muchos preceptos a los que se anexa grandes promesas. «»El quinto mandamiento es el centro de todos los demás; porque hacia arriba es el punto de partida de los deberes divinos y hacia abajo de los humanos»» (Efesios 6:1). «»No desprecies a tu madre cuando fuere vieja»» (Pro 23:22). «»Dios mandó, diciendo: Honra a tu padre,» etc. (Mat 15:4-9). «Aprendan primero a tener respeto (filial) por los de su casa y a corresponder a sus padres», etc. (1Ti 5:4).
4. Recomendado por el ejemplo del bien. «»Por cuanto habéis obedecido el mandamiento de Jonadab vuestro padre, etc. (Jer 35:18, Jeremías 35:19). Jesucristo mismo (Juan 19:26).
III. EJEMPLAR y la forma en que se mostró.
1. Reflexivo, cariñoso y tierno.
2. Abnegacióny abnegación, con mucho esfuerzo y riesgo, y como más convenía a las circunstancias del caso.
3. Religioso: «»Hasta que sepa lo que Dios me hará»» donde hay un reconocimiento de su voluntad como suprema, fe en su disposición sabia y misericordiosa (Sal 27:10 Exhortación:—
1. A los niños. Sé amable con tus padres, aunque ya no necesites su cuidado, si no quieres que tus hijos sean crueles contigo.
2. A los padres. Busca ganarte el respeto y el cariño de tus hijos, y enséñales a honrar a Dios, si quieres que te honren a ti.
3. A todos. No seáis como aquellos de quienes el Padre celestial dijo en la antigüedad: «Crié y engrandecí hijos, y ellos se rebelaron contra mí»» (Isa 1 :2).—D.
1Sa 22:4. (MOAB Esperando el futuro.</p
«»Hasta que sepa lo que Dios me hará».» Hay momentos en que nuestros pensamientos naturalmente se vuelven hacia el futuro: el comienzo de una nueva empresa o una nueva temporada, el suspenso en la enfermedad, el acercamiento de eventos críticos , especialmente cuando están más allá de nuestro control o incluso de nuestra probable conjetura. En tales momentos, este es el lenguaje apropiado de un buen hombre. Lo espera en—
I. INCERTIDUMBRE sobre los acontecimientos del futuro—nuevas posiciones, oportunidades, ventajas, pruebas, deberes. «No sabemos con qué hemos de servir al Señor hasta que lleguemos allá»» (Éxodo 10:26). «»No habéis pasado por aquí hasta ahora»» (Jos 3:4), y no podéis saber qué os puede ocurrir en él. «»Sombras, nubes y tinieblas descansan sobre él».» Pero el buen hombre no se distrae con la curiosidad o la ansiedad, ya que—
1. Tampoco sirve de nada.
2. El Padre ha reservado los tiempos y las sazones «»en su poder»» (Hch 1:7).
3. Y lo ha hecho sabiamente y para nuestro bien. «»El velo que oculta el futuro está tejido por la mano de la misericordia».»
II. CONFIANZA en el cuidado de Dios. «»Mis tiempos están en tu mano»» (Sal 31:15). «»Clamaré a Dios, que hace todas las cosas por mí»» (Sal 57:2). Tal confianza respeta—
1. Su conocimiento perfecto, poder omnipotente y control supremo de todas las cosas, incluidos los pensamientos y propósitos de los hombres (1Sa 19:23).
2. Su observación individual.
3. Su operación benéfica. «»Estando bien seguro de la justicia de su causa en contraste con las locas persecuciones de Saúl, David confiaba en que Dios pondría fin a su huida»» (Keil).
«»Oh Señor, qué felices deberíamos ser, Si pudiéramos descansar de nosotros mismos,
Y sentir en el corazón que Uno de arriba, Está trabajando para lo mejor»» (Keble).
III. PREPARACIÓN para lo que pueda suceder.
1. Por la velante atención a todo indicio de la voluntad de Dios, acechándolo como centinela a la aurora de la mañana. «»Estaré de pie sobre mi reloj», etc. (Hab 2:1).
2. Abrigando un espíritu de humilde sumisión a lo que considere adecuado hacer y firme determinación para hacer lo que requiera.
3. Por fiel cumplimiento del claro e deber inmediato del tiempo presente. «»Dejen que mi padre y mi madre salgan»» (desde la fortaleza en Mizpeh) «»y estén con ustedes, hasta…», etc. Su ejecución es la mejor preparación para los eventos y deberes del futuro.—D.
1Sa 22:5. (MIZPE DE MOAB.)
Un llamado al deber.
El profeta Gad probablemente fue enviado a instancias de Samuel a David, quien ahora estaba «en la bodega» en Moab, y con quien pudo haber conocido en Ramá. Su mensaje fue importante en relación con el curso futuro de David (1Sa 22:3). «»Según los consejos de Dios, él no debía buscar refugio fuera de la tierra; no sólo para que no se alejara de su patria y del pueblo de Israel, lo cual se habría opuesto a su llamado a ser rey de Israel, sino también para que aprendiera a confiar enteramente en el Señor como su único refugio y fortaleza” (Keil). También había una razón especial por la que debería ser recordado en las incursiones de los filisteos, que Saúl no pudo repeler (1Sa 23:1). Y el mensaje suministró una prueba de su obediencia a la voluntad de Dios según lo declarado por los profetas. «»Inmediatamente no consultó con carne y sangre», sino que hizo lo que se le indicó, y por lo tanto proporcionó un ejemplo instructivo para los demás. Considere el mensaje como—
YO. COMUNICADO POR EL PROFÉTICA PALABRA. Esta palabra está, para nosotros, contenida en las Escrituras de verdad.»
1. Habla con autoridad.
2. Habla claramente, «»de diversas maneras,»» según nuestra necesidad, y «»siempre para nuestro bien.»
3. Habla en la lectura de las Escrituras, en la voz de los predicadores y maestros, de los padres y amigos, en los recuerdos de la memoria, ya menudo llega al corazón ya la conciencia con una fuerza peculiar. «»Creed en sus profetas, y seréis prosperados»» (2Cr 20:20).
II . LLAMANDO A OBRA INESPERADA; inesperado, por cuanto, no pocas veces—
1. Es tal que no deberíamos haberlo supuesto naturalmente.
2. Difiere del curso que hemos elegido para nosotros mismos. «»No permanezcas en la bodega».»
3. Requiere que enfrentemos dificultades y peligros inusuales. «»Vete, y entra en la tierra de Judá»» (en la misma presencia de un enemigo mortal). «»Maestro, los judíos de los últimos tiempos buscaron apedrearte; y vuelves allá?»» (Jn 11:8-10; Lc 9:51).
«»Cumple con tu deber; eso es lo mejor; III. CUMPLIDO CON DE UNA MANERA CORRECTA. «»Y partió David,» etc.
1. Sin duda, como buen soldado a la palabra de mando.
2. Sin dudarlo ni demorarlo.
3. Sin temor. ¡Qué diferente fue con Saúl! (1Sa 13:11; 1Sa 15:11 ). «»El que quiera salvar su vida,» etc. (Mat 16:25).
IV . CONDUCIENDO A SEGURIDAD, UTILIDAD, Y HONOR.
1. La seguridad; porque fue «guardado por el poder de Dios.»
2. Utilidad; porque «salvó a los habitantes de Keilah»» (1Sa 23:5).
3. Honor; porque fue más plenamente reconocido como el verdadero defensor de Israel contra sus enemigos, y su heroico grupo se incrementó en gran medida (1Sa 23:13).
«»¡Legislador severo! sin embargo, tú lo haces, viste (Wordsworth, ‘ Oda al deber.’)—D.
1Sa 22:6-19. (GIBEAH.)
La tiranía de Saúl.
Con su lanza-cetro en su mano, Saúl, ahora considerablemente más allá del meridiano de vida, se sentó en medio de su consejo de oficiales y magnates, debajo del tamarisco en la altura, en Gabaa. La descripción de lo que sucedió en esta asamblea, «»una especie de parlamento al aire libre»», arroja una luz espeluznante sobre su carácter y gobierno. En él vemos—
1. El cumplimiento de la predicción de Samuel sobre el rumbo que seguiría un rey como el pueblo deseaba ( 1Sa 8:11-18).
2. El deterioro moral de Saúl desde el día en que gritaron «»Dios salve al rey»» en Mizpa (1Sa 10:24), y «»lo hizo rey delante de Jehová en Gilgal»» (1Sa 11:15); e incluso desde su rechazo (1Sa 15:26).
3. El cumplimiento de la ley de la retribución en su castigo a través del rey elegido por ellos mismos y que refleja su propio pecado. El esplendor inicial de su reinado había estado nublado durante mucho tiempo y la tormenta se acercaba. Saúl había dejado de ser siervo de Jehová. Su gobierno fue al revés de lo que debería haber sido. Aunque respetaba las formas externas de la religión y mostraba mucho celo contra las prácticas irreligiosas, no reconocía realmente al Rey invisible de Israel, no obedecía su voluntad ni observaba «»la manera del reino»» que había sido ordenada de la antigüedad (Dt 17:14-20), y registrada formalmente como ley permanente y testimonio (1Sa 10:25). Era esencialmente antiteocrático. La verdadera teocracia estuvo representada por Samuel y los profetas en Ramá, y David y su banda en Adulam; ya través de ellos (en la obra maravillosa de la providencia divina) la nación sería elevada al poder y la gloria, y se cumplirían los propósitos de Dios concernientes a ella. Su carácter y gobierno estuvieron marcados por—
I. MORBIDO EGOÍSMO. Al dirigir constantemente sus pensamientos hacia sí mismo, en lugar de hacia Dios y su pueblo, Saúl había llegado a pensar en nada más que en su propia seguridad, poder y honor. El egoísmo aparece en—
1. Orgulloy vanagloria. De esto ya había mostrado signos inequívocos (1Sa 15:12). Sin embargo, se requería expresamente que su corazón no fuera «»elevado por encima de sus hermanos»» (Dt 17:20).</p
2. El uso del poder para fines personales. A diferencia de la caridad, busca lo suyo. El rey existe para el bien del pueblo, no el pueblo para la gloria del rey. «He aquí, yo estoy contra ti, Faraón rey de Egipto, el gran dragón que yace en medio de sus ríos, el cual ha dicho: Mi río es mío, y yo lo he hecho para mí»» (Ezequiel 29:3).
3. El descuido del cumplimiento del deber hacia los demás. A diferencia de Samuel, cuando era juez, Saúl evidentemente, en su preocupación por sí mismo, había omitido mantener la ley y el orden (1Sa 22:2) , e incluso para resistir las invasiones de los filisteos; contra quien anteriormente había prestado servicios señalados.
II. DECLARADO DESGOBIERNO (1Sa 22:7-9).
1. Partidismo. Puso a hombres de su propia tribu en los principales cargos del estado, y esto no conduciría a la unidad de la nación. «»Oíd ahora, benjamitas».»
2. Mercenaridad. Trató de vincularlos a su interés por los motivos más bajos. “Se jacta de haber dado campos y viñedos a todos sus siervos y cómplices benjamitas; y lo que les dio a ellos debe habérselo quitado a otros»» (Hengstenberg). Su reinado fue opresor, como estaba previsto.
3. Sospecha de deslealtad, y reproche por falta de gratitud y simpatía. «Todos ustedes han conspirado contra mí», etc. Un hombre es propenso a sospechar en los demás el mal que existe en su propio corazón.
4. Falsedad. Oyendo que varios hombres se habían reunido alrededor de David, dijo: «Mi hijo ha instigado a mi siervo contra mí», etc. «»Hay aquí una doble acusación falsa: en cuanto a David, que estaba al acecho para tomar su trono y su vida; y en cuanto a Jonatán, que él fue la causa de esta conducta insurreccional e insidiosa de David.»
III. FLAGRANTE INJUSTICIA (1Sa 22:9-16). El pueblo deseaba un rey que los juzgara (1Sa 8:20). Pero Saúl abusó de su cargo judicial al—
1. Recibir y confiar en testimonio insuficiente. La ley requería la declaración de al menos dos testigos; pero quedó satisfecho con la información de una de sus criaturas: Doeg el edomita.
2. Un prejuicio prejuiciado de la culpabilidad del imputado. Envió por Ahimelec «»y toda la casa de su padre»», habiendo ya decidido, aparentemente, destruirlos.
3. Total desprecio por las pruebas más claras de inocencia. El sacerdote prestó declaración de manera digna, sencilla y directa. En lo que había hecho estaba plenamente justificado. Y no había hecho todo lo que se le atribuía. «»La fuerza de la palabra comenzar radica en esto, que habría sido su primer acto de lealtad a David y deserción de Saúl. Esto lo repudia enérgicamente»» (Speaker’s ‘Com.’) Ignoraba cualquier traición de otros, no era culpable de ello y no había cometido ningún mal.
4. Una frase temeraria, precipitada, vengativa y desproporcionada. «»De cierto morirás, Ahimelec, tú y toda la casa de tu padre»» (1Sa 22:16).
IV. PERSISTENTE FRUTALIDAD (1Sa 22:17). «»Nunca se dio la orden de un príncipe más bárbaramente, nunca se desobedeció más honorablemente la orden de un príncipe»» (M. Henry). «Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres». El pecado que acosaba a Saúl recibió otra mejilla; y se le dio otra misericordiosa advertencia, que debió hacerlo detenerse y desistir de su mal propósito. Pero, cegado por la pasión, y probablemente pensando que su proceder era justificable, no le hizo caso, indignó a la conciencia pública, como se expresa en la negativa de su propio guardaespaldas, y dio la orden de ejecución inmediata a uno de sus más viles servidores y cómplices. . Los hombres malvados generalmente encuentran instrumentos apropiados para la realización de su maldad.
V. ATROZ CRUELDAD (1Sa 22:18, 1Sa 22:19). Impulsado por la misma voluntad propia que antes lo llevó a perdonar a Agag, no sólo destruyó a ochenta y cinco «»sacerdotes del Señor»,» sino que también entregó a la espada «»la ciudad de los sacerdotes, tanto hombres como mujeres, niños y lactantes, y bueyes, y asnos, y ovejas;»» ni fue él, como en su ataque a los profetas, refrenado por la mano de Dios.
1. Al cumplir sus propios propósitos, los hombres malvados a menudo ejecutan inconscientemente los juicios justos y predichos del Cielo (1Sa 2:31- 36; 1Sa 3:11-14).
2. Esos juicios, aunque sorprendentes en su ocasión inmediata, están conectados con su causa principal. Si la casa de Eli no hubiera sido reducida a una condición dependiente y despreciada por notoria transgresión, difícilmente Saúl se hubiera atrevido a cometer este acto.
3. El mal que hacen los hombres vive después de ellos en sus efectos, y una generación sufre por la anterior (Éxodo 20:5).
4. Aunque los hombres al hacer el mal pueden ejecutar la voluntad de Dios, son responsables de sus propios actos, y tarde o temprano deben sufrir el castigo debido a ellos. La imprudente crueldad de Saúl enajenó a los mejores de sus súbditos y aceleró su destino. Esta no fue la única instancia en la que se mostró (ver 2Sa 21:1-6).
VI. IMPIA REBELIÓN. Al destruir a los siervos de Dios por una rebelión imaginaria contra sí mismo, Saúl fue culpable de una rebelión real contra el Divino Rey de Israel. Más plenamente que nunca, renovó un conflicto que sólo podía terminar en su derrota. «»Ay del que contiende con su Hacedor».»
Reflexiones:—
1. ¡Cuán vasto es el daño que obra la voluntad propia en el mundo!
2. ¡Cuán viles se vuelven a veces los hombres bajo su dominio!
3. ¡Con qué frecuencia se abusa terriblemente de la posesión del poder!
4. «»¡Cuán inescrutables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!»»—D.
1Sa 22:18 , 1Sa 22:19 . (GIBEAH.)
Doeg el edomita.
Los hombres malvados, especialmente cuando ocupan posiciones de autoridad y poseen riqueza e influencia, atraen a sí mismos otros de carácter similar, y se vuelven más malvados por asociación con ellos. De estos últimos, Doeg el edomita era uno. Pertenecía a un pueblo entre el cual e Israel existía la enemistad más amarga. Pero aparentemente se había hecho prosélito y, siendo un hombre de cierta habilidad, fue nombrado capataz de los pastores de Saúl y uno de su consejo. Su verdadero carácter parece haber sido percibido por David antes de huir de la corte (1Sa 22:22); y es muy probable que le diera información secreta al rey de lo que sucedió en el tabernáculo de Nob antes de dar testimonio abierto en el concilio. Él era—
YO. UN SIN CORAZÓN ADORADOR; «»detenido delante de Jehová»» (1Sa 21:7). Cualquiera que haya sido la razón de su detención, no cabe duda de que estaba presente en el lugar sagrado, ya sea de mala gana y por obligación, o ofreciendo un culto formal e hipócrita. «Ocultó su corazón pagano bajo formas israelitas». Era más observador de la conducta de los demás en la casa de Dios que cuidadoso de corregir la suya propia. Abrigaba «una mente perversa» y tal vez giraba en torno a cómo podría convertir lo que veía en su propio beneficio, o emplearlo para la gratificación de su odio y enemistad. Todos los que se unen a las formas externas de adoración no «levantan las manos santas sin ira ni disputa».
II. UN MALICIOSO INFORMADOR (1Sa 22:9, 1Sa 22:10). Su propósito inmediato al dar información puede haber sido evitar los reproches del rey por parte de sus cortesanos; pero debe haber sabido cuál sería su efecto con respecto al sumo sacerdote, y sin duda deliberadamente apuntó a producirlo. También parece haber ido más allá de la verdad; acaso suponiendo que cuando vio al sacerdote sacar «»la espada de Goliat»» de detrás del efod, usó este último con el propósito de «»consultar al Señor».» «»Amas el mal más que el bien; y mentir antes que hablar justicia. Amas toda palabra devoradora, oh lengua engañosa»» (Sal 52:3, Sal 52:4).
III. UN DESPIADADO VERDUGO (1Sa 22:18, 1Sa 22:19). Lo que otros, cuyas conciencias no estaban endurecidas, se negaron a hacer, él lo cumplió de buena gana y de buena gana, y probablemente encontró en ello una gratificación de la enemistad de su raza contra Israel. El mandato del rey no podía relevarlo de su responsabilidad por su hecho de sangre. «»Luis XIV; que había sancionado a las Dragonadas, murió declarando a los cardenales Rohan y Bissy, y a su confesor, que, siendo él mismo completamente ignorante de las cuestiones eclesiásticas, había actuado bajo su guía y como su agente en todo lo que había hecho contra los jansenistas o los herejes protestantes, y sobre aquellos sus consejeros espirituales delegó la responsabilidad al Juez supremo»» (Stephen, ‘Lect;. on the Hist. of France’).
IV. UN INSTRUMENTO RETRIBUTORIO «»¿Por qué te jactas de la maldad, oh valiente? Algunos han supuesto que otros salmos se refieren a Doeg y la masacre de los sacerdotes, a saber; 17; 35; 64; 109; 140.—D.
1Sa 22:20-22. (EL BOSQUE DE HARETH.) Conciencia.
La conciencia es la conciencia que un hombre tiene de sí mismo en relación con la norma del derecho que reconoce. Es a la vez un juicio de su conformidad o no con ese estándar, y un sentimiento correspondiente de aprobación o desaprobación. Es la facultad suprema del alma. «»El mundo entero está bajo una economía solemne de gobierno y juicio. Un poderoso espíritu de juicio está en ejercicio soberano sobre todo; discernir, estimar, aprobar o condenar. Y es oficio de la conciencia reconocer esta autoridad y representarla en el alma. Se comunica con algo misteriosamente grande fuera del alma, y por encima de ella, y en todas partes. Es el sentido (más explícito u oscuro) de estar en juicio ante el Todopoderoso»» (J. Foster). Su operación aparece en lo que aquí se dice de David como—
1. Pronunciar una advertencia contra el pecado. «»Lo supe ese día»,», etc. La conciencia no es sólo reflexiva, sino prospectiva en sus operaciones. La vista de Doeg lo llevó a ver y sentir que el curso que estaba a punto de tomar para engañar a Ahimelec estaba equivocado y produciría malas consecuencias. Pero bajo la presión de una necesidad urgente, descuidó la premonición.
2. Infligir remordimiento a causa del pecado. «»Soy culpable de toda alma (vida) de la casa de tu padre».» La información que recibió llamó a su conciencia a la más alta actividad. Se juzgó a sí mismo estrictamente. Sintió profundamente su pecado. Y con mucho gusto recordaría el mal que había hecho si pudiera. Pero eso era imposible. «»La mentira había salido de él; y habiéndolo hecho, ya no estaba bajo su control, sino que seguiría produciendo sus frutos diabólicos»» (WM Taylor).
3. Constricción a la confesión del pecado. Él no buscó (como lo había hecho Saúl) ocultar o paliar su transgresión, sino que libre y plenamente la reconoció, renunció a ella y buscó su perdón (Sal 32:5).
4. Incitando a la reparación por el pecado. «Permanece conmigo», etc. Era poco lo que podía hacer para este fin, pero hacía lo que estaba en su poder. Es evidente que, a pesar de haber cedido a la tentación, poseía una tierna conciencia (Hch 24,16) . «»¿Y serías fiel a la obra que Dios te ha designado para hacer en este mundo para su nombre? Entonces haga mucho de un corazón y una conciencia temblorosos; porque aunque la palabra sea la línea y regla por la cual debemos gobernar y ordenar todas nuestras acciones, sin embargo, un corazón quebrantado y una conciencia tierna son de absoluta necesidad para hacerlo. Un corazón duro no puede hacer nada con la palabra de Jesucristo. Mantén entonces despierta tu conciencia con ira y gracia, con el cielo y el infierno. Pero deja que la .gracia y el cielo oscilen»» (Bunyan).
«»¡Oh conciencia limpia y recta! 1 Samuel 22:23. (HARETH.)
El defensor de los perseguidos.
Como David protegió a Abiatar, así Cristo protege a los que le persiguen. ellos mismos a él. Esto no es una mera semejanza, sino que está directamente relacionado con eso (su oficio real) en el que David era un tipo o presagio divino de «»el Rey de reyes».» Ellos—
I. SOPORTAR PERSECUCIÓN POR SU BIEN. «»El que busca mi vida, busca la tuya».» Lo hacen:
1. Por su unión con él, y participación de su vida y justicia, a lo cual se opone «»este presente siglo malo»».
2 . Por su amor a él, que no les permitirá dejarlo, ni serle infieles por ganar el favor del mundo.
3 . Porque ha sido así ordenado. «»A vosotros os es dado,»», etc. (Flp 1:29). «»Con persecuciones»» (Mar 10:30), que son ocasión de bendición espiritual (Mateo 5:10).
II. DEBE PERMANECER EN SU COMUNIÓN. «»Quédate conmigo.»
1. Con una confianza inquebrantable en él (Juan 15:4-7; 1Jn 2,28).
2. Por relaciones íntimas con él.
3. Por obediencia constante a él.
III. ENCUENTRA SEGURIDAD BAJO SU PROTECCIÓN. «»No temáis; conmigo estás seguro.” ““David habló así con la firme creencia de que el Señor lo libraría de su enemigo y le daría el reino”” (Keil). Cristo tiene «»toda potestad en el cielo y en la tierra»», y seguramente será «»escondite contra el viento y refugio contra la tempestad».
1. Por su amor hacia ellos.
2. Por su respeto a su reino, al que pertenecen, y al que representan.
3. Por su expresa y fiel promesa. «»No temas».» Si ocurriera lo peor que les puede ocurrir, incluso entonces
«»Tú, Salvador, eres su Enramada encantada, HOMILÍAS DE D. FRASER
1Sa 22:1, 1Sa 22:2
La cueva de Adulam.
David sabía bien que nunca más podría vivir seguro en la corte de Saúl. No levantaría una mano contra su rey y suegro, pero no volvería a ponerse a su alcance. Mejor una vida libre aun en los desiertos y cuevas de la tierra que una vida en constante peligro en casas techadas. Míralo entonces en la cueva de Adulam.
YO. EL CAPITÁN DE LOS REFUGIADOS. No surge aquí ninguna cuestión respecto al derecho de rebelión contra un rey perverso y tiránico. Creemos enteramente en tal derecho, porque el rey existe para el bien del pueblo, no el pueblo para el servicio del rey. No dudamos del derecho de la nación británica a librarse del rey Jaime II, o del pueblo del reino de las Dos Sicilias de expulsar al rey Francisco II. fuerte>. Pero el caso de la realeza de Saúl sobre Israel fue único. El pueblo lo había elegido por aclamación, y aún no había pruebas de que la masa del pueblo quisiera destronarlo. Incluso si lo hubieran deseado, David no era el hombre para liderar su rebelión; porque una de las pruebas de su idoneidad para la sucesión era que no arrebatara el honor a que estaba destinado, sino que esperara la evolución del propósito divino, reconociendo a Dios sólo como verdadero y absoluto Rey de Israel. Por lo tanto, lo que hizo en este período fue simplemente para su propia preservación y la de sus familiares. Los tiempos estaban «desarticulados» y no tenía protección de la ley ni del orden civil contra las locas sospechas del rey. Entonces se refugió en una caverna, esperando a Dios y confiando en su palabra. El héroe no levantó el estandarte de la revuelta, y no atrajo seguidores por la perspectiva del saqueo o la venganza. Sin embargo, atrajo a cientos de los hombres de Israel a su lugar de refugio. Estos no deben compararse con los seguidores desesperados y alborotados de Catilina, o incluso con las «»personas vacías»» que se unieron a Jefté. Sin duda pudo haber entre los jóvenes algunos que eran más aventureros que devotos, y se preocupaban por la espada y la lanza de su líder más que por sus salmos; pero eran en general jóvenes de temperamento patriótico que habían sufrido daños por el desgobierno de la época, y encontraban intolerable el desorden público y la tiranía. Volvieron sus ojos melancólicos hacia alguien que se había comportado sabiamente en el puesto que había ocupado, y de quien esperaban una administración justa y prudente de los asuntos públicos. Hay paralelos a esta posición en la historia de otras naciones; pero lo más digno de nuestro pensamiento es el paralelo del gran Hijo de David, nuestro Señor Jesucristo. Cuando era joven en Galilea, la gente estaba angustiada bajo sus gobernantes. El gobierno civil era opresor; la vigilancia religiosa por parte de los principales sacerdotes y ancianos era peor. Se impusieron pesadas cargas sin piedad y se cometieron graves abusos de poder y de cargo. Los ojos de muchos les habían fallado, buscando largamente un libertador que fuera el Consuelo de Israel. Entonces apareció Jesús de Nazaret, sin levantar ningún estandarte de rebelión, de hecho negándose a ser hecho rey por la voz de la multitud, mientras él mismo estaba bajo el evidente descontento de las autoridades, y expuesto a frecuentes riesgos de arresto y muerte. Pero a él acudieron seguidores, y fueron bienvenidos. Jesús llamó a él a los trabajadores y cargados. Tenía una poderosa atracción por todos los que estaban angustiados. Y desde el día en que asumió una posición aparte de los gobernantes de los judíos, aunque no encabezó ningún movimiento de resistencia, se hizo cada vez más evidente que esos gobernantes habían perdido el favor de Jehová, y no tenían nada por delante sino un desastre cada vez mayor. y un colapso final de su poder como el de Saúl en el monte Gilboa. La única esperanza de Israel a partir de entonces estaba con y en el despreciado y rechazado que había nacido en la ciudad de David y de la línea de David. Así es todavía. Es Jesucristo, rechazado por los hombres, humillado, crucificado, quien apela a los corazones humanos. ¿Quién saldrá a él, «fuera del campamento, llevando su oprobio»? ¿Quién le reparará en la cueva de Adulam? Ni los orgullosos, ni los irreflexivos, ni los satisfechos de sí mismos; pero los afligidos, los arruinados y los afligidos irán; y sobre tales está dispuesto a ser Capitán. Que vengan a él, y su vida está ligada desde entonces a la de ellos, y la de ellos a la de él. Con él están «en salvaguardia» hasta el final de la tribulación; y cuando el Rey aparezca en su gran poder, éstos aparecerán con él en gloria; las pruebas de Adulam más que recompensadas por las alegrías de la Nueva Jerusalén.
II. LA POSICIÓN DE SEPARACIÓN. ¿Cuándo se justifica? David y sus seguidores se apartaron de la vida común de sus compatriotas y renunciaron a toda idea de prestar servicio u ocupar cualquier puesto de honor bajo Saúl. Jesucristo y sus discípulos rompieron con el curso del mundo judío y galileo en el que vivían, y tomaron una posición bastante alejada de los sacerdotes, ancianos y escribas. ¿Cuál es el deber de los cristianos modernos hacia la sociedad que les rodea? ¿Deben salir y estar separados? Algunas personas tienen casi una locura por la separación y la apoyan en esta historia de Adulam. Sostienen que es deber de los cristianos mantenerse apartados de todo el orden de cosas existente, y de todos los planes y ocupaciones de la sociedad; no aceptar ningún cargo en el Estado, y estar sujeto a los poderes existentes solo en el sentido en que David continuó sujeto a Saúl; y salir de todas las Iglesias históricas organizadas, sobre la base de que contienen elementos y principios mundanos, y por lo tanto son impuros y están a punto de perecer. Todo esto nos parece extravagante en teoría y poco caritativo en espíritu. La separación del mal no significa la alienación de todo lugar y de toda institución en la que se pueda encontrar una falta. Para los hombres buenos mantenerse al margen de los asuntos públicos es simplemente hacerles el juego a los malhechores; y separarse de cada Iglesia que tiene un elemento defectuoso en ella es desintegrar la sociedad cristiana, y amargarla miserablemente en el proceso. Pero debemos mantener el equilibrio verdadero. Puede ser el deber de uno separarse de las instituciones tanto de la Iglesia como del Estado bajo las cuales nació. En cuanto a las instituciones civiles, esto es bastante claro. En cuanto a las relaciones eclesiásticas, hay momentos críticos en los que, así como era correcto que los israelitas se separaran de Saúl y se pasaran a David, así ha sido y es correcto que los cristianos se retiren de posiciones que no podían corregir o enmendar, y se vayan. a una expresión más simple y más pura de su fe y esperanza. Sobre esta base justificamos sin vacilación la erección de iglesias reformadas en el siglo XVI aparte de las no reformadas. El sistema papal tuvo una larga prueba y fue encontrado deficiente. Hombres como Wickliffe, Savonarola y Huss trataron de corregir sus errores y despertar un nuevo espíritu en su interior, tal como David tocó su arpa para curar la manía del rey Saúl. Fue trabajo perdido. Lo que era malo empeoró. La tiranía que pesaba sobre la cristiandad occidental se volvió intolerable. Entonces hicieron sabiamente y bien los que se quitaron el yugo y comenzaron de nuevo, con la palabra de Dios por su directorio, y el Hijo de Dios, que se hizo Hijo de David, por su Capitán. Por la misma razón justificamos a aquellos que hoy en día rompen con el mismo sistema papal infalible, y por lo tanto incurable, para unirse u organizar una Iglesia reformada. Y añadimos que los que lo hacen en un país católico romano, como España o Italia, para adorar con alguna pequeña congregación evangélica en un salón, burlados y despreciados, muestran un valor en nada inferior al de los cuatrocientos que desafiaron a los poder de Saúl, y rodearon a David en la cueva de Adulam. Esos hombres no levantaron sus espadas contra Saúl. David no deseaba que lo hicieran. Todavía vio algo que honrar en ese rey, y supo que el trono quedaría vacante sin ninguna ayuda de él. Así, en ese sistema de enamoramiento y tiranía espiritual que tiene su centro en Roma, hay algo de ese cristianismo común que debemos reverenciar y contra el cual no podemos luchar.
Mientras exponemos sus errores, reconozcamos siempre cualquier parte de la verdad de Dios que contenga, y seamos pacientes. En última instancia, ese sistema debe perecer. Así como los filisteos, y no los seguidores de David, acabaron con Saúl, así la infidelidad democrática, y no la Iglesia reformada, es probable que acabe con el papado y con todo el engaño religioso y la opresión de la Iglesia latina. Felices los que están en una comunión que les da acceso directo al Señor Jesús, y tiene en Él el centro vivo y la alegría de todos. ¡Oh Salvador, atráenos hacia ti y sé un Capitán sobre nosotros!—F.
1Sa 22:18-23
Masacre y salvaguarda.
El interés trágico de este pasaje se agrupa en torno a cuatro hombres:
(1) el rey furioso;
(2) el oficial cruel;
(3) el sacerdote inocente;
(4) el héroe que se reprocha a sí mismo.
I. SAUL Y SU LOCA TIRANÍA. Sólo Dios sabe cuánto se puede conceder a la locura real del rey. Pero no debe olvidarse que el desorden de su mente se debió en gran parte a su propia complacencia de pasiones feroces y arrogantes, y su obstinada negativa a obedecer los mandatos del Señor y la guía de su profeta. Ahora se había puesto bastante furioso en sus celos de David y en su sospecha de que todos los que lo rodeaban estaban tramando su caída. Incapaz de capturar a David, se volvió ferozmente contra aquellos que suponía que lo ayudaban e incitaban a su rebelión; y la manía homicida que ya había revelado al arrojar su jabalina a David, e incluso a Jonatán, estalló ahora contra los sacerdotes inocentes. Cuando uno comienza a entregarse a una mala pasión, ¡cuán poco puede decir hasta dónde puede llevarlo! Recordamos cómo Saúl, al comienzo de su reinado, no permitió que un hombre en Israel fuera ejecutado por su causa. Pero ahora no tenía piedad de los inocentes. Nada puede ser más escandaloso que la dureza de corazón que despreció la noble defensa de los sacerdotes contra la acusación injusta, y los condenó a ellos ya sus familias a la muerte inmediata. Por esto Saulo pierde todo derecho a nuestra simpatía. Es un tirano manchado de sangre. Nerón, al acceder a la dignidad imperial en Roma, mostró una renuencia similar a firmar una sentencia legal de muerte para un criminal y, sin embargo, estalló en una horrible crueldad a la edad de diecisiete años. Saúl no fue tan precoz en la crueldad y parece haber estado libre de otros vicios que hicieron infame a Nerón. Pero debe considerarse, por otro lado, que Saúl tenía conocimiento de Jehová, mientras que Nerón solo conocía a los dioses de Roma; y que aunque Nerón tuvo un gran maestro en Séneca, Saúl tuvo uno aún mayor en Samuel. No hay paliación de su conducta admisible a menos que se trate de una enfermedad del cerebro, una excusa que también se puede presentar en nombre de desgraciados como Antíoco Epífanes y el emperador Calígula. La lección de la amonestación es que la maldad tiene abismos horribles que no se ven al principio. Deténgase en los comienzos del mal. Controla tu peligro, calma tu ira, corrige tus sospechas, detén tu apresurada jabalina; porque si pierdes el dominio propio y la buena conciencia, difícilmente habrá profundidad de injusticia y enamoramiento en el que no puedas caer.
II. DOEG Y SU DESPIADADA ESPADA. Los amos crueles hacen sirvientes crueles. Los tiranos nunca carecen de instrumentos convenientes. Calígula, Nerón y Domiciano tenían favoritos y libertos listos para estimular sus pasiones celosas y ejecutar sus órdenes despiadadas. Al lado de Saúl estaba un miserable, Doeg el edomita. La mención repetida de la extracción de este oficial parece implicar que fue movido por el celo hereditario de Israel que llenó a los descendientes de Esaú, y tuvo un placer malicioso ensanchando el abismo entre Saúl y David y matando a los sacerdotes del Dios de Israel. Con su propia mano los cortó, cuando los oficiales israelitas se encogieron ante el hecho sangriento; y sin duda fue él quien ejecutó la sentencia inhumana contra las mujeres y los niños en Nob, y golpeó a los mismos «bueyes, asnos y ovejas a filo de espada». Doeg ha tenido muchos seguidores en aquellos que tienen con el deleite diabólico torturó y mató a los siervos de nuestro Señor y de su Cristo. Y en verdad todos los que, sin alzar la mano con violencia, toman parte con propósito malicioso contra los siervos de Dios, que los engañan y hiere su reputación, son de un mismo espíritu con este edomita cuya memoria es maldita.
III. AHIMELECH EN SU INTEGRIDAD. ¡Cuán fino el contraste entre el porte tranquilo del sumo sacerdote por un lado, y la furia irracional de Saúl y el temperamento truculento de Doeg por el otro! ¡Qué sencilla fue la vindicación de Ahimelec! Si Saulo no hubiera estado ciego por la pasión, debería haber visto su verdad transparente y su noble franqueza. Cuando se supo en la tierra que Ahimelec y los sacerdotes habían sido asesinados por orden del rey por una mera sospecha de deslealtad que era falsa, un escalofrío de horror debió sentir; han corrido a través de muchos senos, y aquellos que temían al Señor deben haber tenido un gran recelo de que Él hubiera abandonado a su pueblo y su tierra. Bajo tales percances en tiempos posteriores se han despertado temores similares. De hecho, los hombres han sido tentados a cuestionar si existe algún Dios de justicia y verdad que realmente gobierne el mundo; porque los virtuosos sufren, los inocentes son aplastados, el poder anula el derecho, la victoria parece pertenecer a los orgullosos y no a los humildes. Es inútil negar que hay extrañas derrotas del bien y de la verdad, y que los golpes caen sobre las cabezas que menos parecen merecerlos. Todo lo que podemos hacer es aferrarnos a nuestra creencia, firme en sus propios fundamentos, de que Dios es, y decir que las calamidades de las que nos quejamos tienen su permiso para algunos fines buenos en su propósito de largo alcance. En cualquier caso, no podemos profundizar más en el misterio en un examen de esta vida presente. Pero hay otra, y en ella reside la abundante recompensa por los errores presentes. Parece extraño que una vida tan preciosa como la de Pablo haya sido asaltada, magullada y finalmente arrebatada con violencia sin ningún delito, sino por el nombre de Jesús. Pero el mismo Pablo nos ha dado alguna pista sobre la compensación: «nuestra leve tribulación, que es momentánea, obra en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria». Ahimelec y los sacerdotes, podemos estar seguros, aunque no padecieron directamente por Cristo, sino por su antepasado humano, nada perdieron, sino que ganaron mucho, sacrificando sus vidas en inocencia.
IV. DAVID Y SU YO–REPROCHE. Las noticias de esta masacre deben haber conmocionado a todos los hombres sensatos de Israel y profundizado la desconfianza con la que ahora se miraba a Saúl. David, cuando se enteró, sintió, además de horror e indignación, una amarga punzada de autorreproche. Fue él quien se aprovechó de la sencillez de los sacerdotes de Nob, y así le dio ocasión a Doeg de acusarlos. ¡Ojalá se hubiera quedado sin pan, cualquiera que sea la consecuencia para él, antes que haber expuesto a tantas personas inocentes a tan cruel destino! Y ahora el horrible hecho estaba hecho, y ya no tenía remedio. ¡Qué lección contra los trazos astutos y los pretextos plausibles! Uno puede ganar su punto en el momento mediante tales artificios, pero después de las consecuencias poco esperadas pueden caer sobre alguna cabeza inocente; y seguramente no hay aguijón tan agudo en la conciencia de un hombre honorable como el sentimiento de que, por su propia seguridad o interés, ha engañado a sus propios amigos, y sin darse cuenta les ha traído el desastre. Podemos creer que David, al oír lo que le dijo Abiatar, se inclinó con una vergüenza como nunca antes había necesitado sentir. En este sentido, fracasó en tipificar a Cristo. Nuestro Señor no tenía ningún auto-reproche que soportar. Nunca recurrió al subterfugio, y no se encontró engaño en su boca. Aquellos que han sufrido por su causa no han sido conducidos al riesgo de muerte sin darse cuenta. Fue de algún consuelo para David que él pudiera dar protección a Abiatar. «El que busca mi vida, busca tu vida». Tenemos un enemigo común. Tu vida está en peligro por mi cuenta; por lo tanto quédate conmigo; «Estarás en resguardo». Aquí parece que escuchamos la voz de Cristo en una figura. «»Si el mundo os aborrece, sabéis», etc. (Juan 15:18-20). Nuestro Señor da a su pueblo salvaguardia consigo mismo. «Permaneced en mí». «Permaneced en mi amor». Esas palabras son queridas por los dolientes. Así como David prestó a Abiatar una atención inmediata y comprensiva, así el Hijo de David escucha de inmediato a los que acuden a él con el relato de su percance y dolor. Los tomará a todos bajo la garantía de su fiel salvaguarda. Cualquier consuelo que sea posible tener en este mundo lo tienen los que permanecen con él. Y nadie puede arrebatárselo de la mano.—F.
«
Con mi voz a Jehová hago súplica.
Líbrame de mis perseguidores,
Porque son más fuertes que yo.»»
Porque en en ti ha encontrado refugio mi alma;
Y a la sombra de tus alas hallaré refugio
Hasta que pase la destrucción.
Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios,
Tu gloria sobre toda la tierra.»»
Si pudiéramos poner nuestra preocupación sobre ti,
En perfecta sabiduría, perfecto amor,
Deja a tu Señor el resto.»
la gracia más benigna de la divinidad;
ni conocemos nada tan hermoso
como la sonrisa en tu rostro:
las flores se ríen ante ti en sus lechos,
Y fragancia en los pasos de tus pies;
Tú preservas las estrellas del mal;
Y los cielos más antiguos a través de ti son frescos y fuertes.
Dame, hecho humilde sabio,
El espíritu de abnegación;
La confianza de la razón da,
Y a la luz de la verdad tu siervo déjame vivir.»
La misericordia de Dios es para siempre.
Destrucción trama tu lengua,
Como navaja afilada obrando engaño.
Entonces Dios te herirá para siempre.
Él te tomará, y te arrancará de tu tienda,
Y te desarraigará de la tierra de los vivientes.»»
¿Cómo te duele una pequeña falla?»—D.
Su Anillo mágico, su Roca, su Torre.—D.