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EXPOSICIÓN
EL DIVINO JUICIO SOBRE ELI Y SU CASA (1 Samuel 2:27-36).
1Sa 2:27
Vino un hombre de Dios. El título hombre de Dios es el habitual apelativo de profeta en los libros de Jueces, Samuel y Reyes, y como tal es aplicado por Manoa al ángel que se le apareció (Jdg 13:6 , Jueces 13:8). Aunque las interposiciones registradas de la Deidad en esos tiempos eran generalmente por ángeles, aún la disposición con que Manoa le dio a su visitante este título hace probable que los profetas aparecieran de vez en cuando, y la misión de uno, aunque, como aquí, sin nombre, está registrada en Jueces 6:8. En cuanto a la fecha de esta visita del varón de Dios, encontramos que Elí tenía noventa y ocho años cuando fue tomada el arca (1Sa 4:15 ). En ese momento, Samuel no era simplemente un hombre, sino uno cuya reputación estaba establecida en toda la tierra, y que probablemente no era considerado simplemente como un profeta, sino como el sucesor de Elí en el cargo de juez (1Sa 3:19, 1Sa 3:20). Pero Eli era «»muy viejo»» (1Sa 2:22) cuando reprendió a sus hijos, probablemente entre los setenta y los ochenta, pues Samuel es luego llamado niño (Jueces 6:26); mientras que apenas puede haber tenido mucho menos de treinta años cuando los filisteos destruyeron Silo. En 1Sa 8:1-3, cuando la mala conducta de los propios hijos de Samuel condujo al resurgimiento de la agitación por un rey, él mismo es descrito como ya «»viejo»», pero como vivió hasta casi el final del reinado de Saúl, en ese momento no podía haber tenido mucho más de sesenta años. Incluso cuando Dios habló por medio de él a Eli, todavía se lo describe como un niño, na’ar (1Sa 3:1), aunque la posición superior a la que había llegado, como lo prueban sus deberes, llevaría a la conclusión de que entonces estaba al borde de la edad adulta. Como naturalmente pasaría algún tiempo entre dos advertencias tan solemnes, podemos estar seguros de que la visita del hombre de Dios ocurrió poco después de la dedicación de Samuel. Entonces, como Elí descuidó la advertencia, y la maldad de sus hijos se hizo más inveterada, unos ocho o diez años después, la voz de su propio asistente juvenil repitió la advertencia en tonos más agudos. Mientras tanto, Eli parece haber crecido en piedad personal, pero ahora no podía hacer nada por sus hijos. Pasados los ochenta años, había pasado el tiempo de la actividad, y la resignación era la única virtud que le quedaba por practicar. Y así, la advertencia dada por boca de Samuel es severa y final. Debían pasar diez o quince años más antes de que llegara la ruina. Pero la oscuridad se estaba profundizando; los filisteos aumentaban en poder, y el valor de Israel decaía a medida que declinaba su moralidad; luego hubo un estruendo breve y violento, y la casa de Elí encontró su destino.
El profeta comienza enumerando las misericordias de Jehová para «»la casa de tu padre», es decir, toda la familia de Aarón , al seleccionarlos para el sacerdocio (sobre la elección de la casa de Aarón, ver Ex 28,1-43; Éxodo 29:1-46 1Sa 2:30
Ciertamente dije. Al actuar así, Elí se convirtió en cómplice de la irreligión de sus hijos, por lo que Dios revoca su concesión de un sacerdocio perpetuo. La promesa se había hecho a toda la familia de Aarón (Éxodo 29:9), y luego se había renovado a la casa de Eleazar (Núm 25:13
Dije…. pero ahora dice Jehová. ¿Puede entonces ser revocada una promesa de Dios? ? Sí, seguramente. No de la humanidad como un todo, ni de la Iglesia como un todo, sino de cada nación, Iglesia o individuo en particular. Para cada persona separada, las promesas de Dios son condicionales, y la acción humana en todas partes es colaboradora de la voluntad divina, aunque solo dentro de una esfera limitada, y así los propósitos divinos finalmente deben cumplirse. Eli entonces y sus hijos pueden sufrir la pérdida de la promesa al no cumplir con las obligaciones que, ya sean expresas o implícitas, son una condición esencial de cada promesa hecha por Dios al hombre. Pero el sumo sacerdocio continuará y realizará su tarea asignada de preparación para el sacerdocio de Cristo. «»A los que me honran, yo los honraré»», establece una de estas condiciones esenciales por parte del hombre para asegurar el cumplimiento de las promesas de Dios.
1Sa 2:31
Te cortaré el brazo. El brazo es la metáfora habitual de la fuerza. Como Elí había preferido la exaltación de sus hijos al honor de Dios, está condenado a ver quebrada la fortaleza de su casa. No, más; no debe haber un «viejo en su casa». Los jóvenes llenos de energía y vigor perecen a espada; los Supervivientes se desvanecen por la enfermedad. Los judíos dicen que la casa de Itamar fue peculiarmente efímera, pero la profecía se cumplió ampliamente en la matanza de la casa de Elí, primero en Silo, y luego en Nob por Doeg el edomita por mandato de Saúl. No hay nada que justifique una maldición permanente sobre su familia. La tercera o cuarta generación es el límite de la visitación de los pecados de los padres sobre los hijos.
1Sa 2: 32
Verás al enemigo. La traducción de 1Sa 2:32 es muy difícil, pero probablemente es la siguiente: «Y verás, ie ver con asombro y asombro, la estrechez de habitación en todas las riquezas que serán dadas a Israel».» La palabra traducida estrechez a menudo significa un «»enemigo»,» que para habitación es el término más general en el idioma hebreo para una morada, usándose incluso de las guaridas de las fieras salvajes (Jer 9:10; Nah 2:12), la traducción «»enemigo de la morada»» no tiene sentido. De ahí la inserción violenta del pronombre mi, para el cual no se puede dar ninguna excusa válida. Pero estrechez de vivienda, significa angustia, especialmente en las relaciones domésticas de un hombre, y este es el sentido requerido. En la creciente prosperidad pública y nacional que iba a ser la suerte de Israel bajo Samuel, Saúl, David y Salomón, Elí iba a ver, no en persona, sino proféticamente, la calamidad acercándose a su propia familia. Su casa iba a decaer en medio del progreso de todas las demás. A esta denuncia de angustia privada sigue naturalmente la repetición de la amenaza de que la casa de Itamar se quede sin un anciano que guíe su curso hacia una prosperidad renovada.
1Sa 2:33
El hombre tuyo, etc. El significado de Hebreos se cambia aquí nuevamente por la inserción de palabras que no están en el original. Traducido literalmente, el sentido es bueno, pero misericordioso, y la AV lo ha interpretado de tal manera que lo convierte en la más amarga de todas las denuncias. Hebreos es: «Sin embargo, no cortaré cada uno de los tuyos de mi altar, para consumir tus ojos y afligir tu alma»; es decir, tu castigo no será tan grande como para dejarte sin consuelo; porque tus descendientes, aunque disminuidos en número, y privados del rango más alto, todavía ministrarán como sacerdotes en mi altar. «»Pero la mayoría de la casa de prueba, es decir, la multitud de tu casa, morirá como hombres». muriendo de enfermedad. Debían morir en su vigor, no, como niños y ancianos, en lechos de robo, sino por muertes violentas, como las que realmente les sobrevinieron en Silo y en Nob.
1Sa 2:34
Con esto concuerda exactamente el signo aquí dado. Ofni y Finees murieron luchando valientemente en la batalla, y luego vino el saqueo de Silo y la matanza de los sacerdotes que servían (Sal 78:64) . A esto siguió una larga demora. Porque primero era sumo sacerdote el nieto de Eli, Ahitob, hijo de Finees, y luego sus dos hijos, Ahías y Ahimelec, y luego Abiatar, hijo de Ahimelec. Fue en los días de Ahimelec cuando tuvo lugar la matanza en Nob, de la que parece que la casa de Itamar nunca se recuperó por completo.
1Sa 2:35
Me suscitaré un sacerdote fiel. Esta profecía se explica de tres maneras diferentes, de Samuel, de Sadoc, y de Cristo. San Agustín, que considera extensamente todo el pasaje en su ‘De Civ. Dei’, 1Sa 17:5, argumenta que no se puede decir razonablemente que un cambio en el sacerdocio anunciado con tanta circunstancia se cumplió en Samuel . Pero aunque concedemos que era una característica esencial de la profecía judía el ser cada vez más grande que el cumplimiento inmediato, su significado principal nunca debe ser pasado por alto, como si fuera una cuestión de poca importancia. Por la amplitud de sus términos, la grandeza de las esperanzas que inspiraba y lo incompleto de su cumplimiento inmediato, se enseñó a los judíos a mirar siempre hacia adelante, y así se convirtieron en un pueblo mesiánico. Concediendo entonces que Cristo y su Iglesia son el objeto y el fin de esta y de toda profecía, la pregunta se reduce a esto: ¿En quién se cumplió principalmente esta predicción de un sacerdote fiel? Respondemos: No en Sadoc, sino en Samuel. Sadoc era un personaje corriente, del que poco o nada se dice después del tiempo que se unió a David con un poderoso contingente (1Cr 12:28) . Samuel es la única persona en la historia judía que se acerca al alto rango de Moisés, el fundador de Israel (Jeremías 15:1). El argumento de que él era un levita y no un sacerdote, toma una visión demasiado estrecha y técnica del asunto; porque la esencia del sacerdocio no está en la ofrenda del sacrificio, sino en la mediación. El sacrificio no es más que un accidente, siendo el método designado por el cual el sacerdote debía mediar entre Dios y el hombre. De hecho, Samuel a menudo ejercía funciones sacerdotales (1Sa 7:9, 1Sa 7:17; 1Sa 13:8, donde encontramos a Saúl censurado por invadir la oficina de Samuel; 1Sa 16:2), y es un punto a tener en cuenta que los sacerdotes regulares desaparecen de la historia judía durante unos cincuenta años después de la matanza de ellos, sus esposas y familias en Shiloh; porque no es hasta el tiempo de Saúl que aparece Ahías, bisnieto de Elí, como otra vez ministrando en el altar (1Sa 14:3). La calamidad que sobrevino a la nación al final del reinado de Elí fue tan terrible que todos los ministerios ordinarios parecen haber quedado en suspenso. Incluso se nos dice expresamente que después de la recuperación del arca, fue colocada en la casa de Abinadab en Quiriat-jearim en Judea, y que durante veinte años su hijo Eleazar, aunque solo era levita, ministró allí ante ella sin consagración regular, sino por nombramiento de los hombres de aquel pueblo. Durante este tiempo, aunque Ahitub, el padre de Ahiah, probablemente era sumo sacerdote nominalmente, no se dice nada de él, y todas las funciones superiores del oficio fueron ejercidas por Samuel. En lugar del Urim y Tumim, él como profeta era el representante directo del rey teocrático. Posteriormente, este gran deber fue nuevamente desempeñado por Abiatar como sacerdote, y luego se hizo un gran cambio, y los profetas con la voz viva de la inspiración tomaron el lugar del sacerdote con el efod. Porque este es un asunto mucho más importante que incluso el hecho de que Samuel realizó las funciones superiores del sacerdocio. Con él comenzó un nuevo orden de cosas. La profecía, de ser espasmódica e irregular, se convirtió en una institución establecida, y tomó su lugar al lado del sacerdocio en la preparación para el advenimiento de Cristo, y en la formación de la nación judía para ser los evangelizadores del mundo. La predicción de este cambio orgánico siguió la regla de toda profecía al tomar su forma verbal y expresión de lo que entonces existía. Así como la dispensación del evangelio siempre se describe con cifras tomadas de la Iglesia judía y el estado libre asociado, Samuel, como el fundador de las escuelas proféticas y del nuevo orden de cosas que resultó de ellas, se le describe a Elí con términos tomados de su oficio sacerdotal. Fue un «»sacerdote fiel»», y mucho más, así como nuestro Señor fue un «»profeta como Moisés»» (Dt 18:15), y un «»Rey sentado sobre el monte santo de Sion»» (Sal 2:6), pero en un lejano sentido más alto de lo que cualquiera hubiera supuesto en el momento en que se pronunciaron estas profecías.
En cuanto a los términos específicos de la profecía, «»la edificación de una casa segura»» (1Sa 25:28; 2Sa 7:11; 1Re 2:1-46 : 94, 1Re 11:38; Isa 32:18) es una metáfora expresiva de la prosperidad asegurada. La masa de los israelitas habitaba en tiendas (2Sa 11:11; 2Sa 20:1, etc.; 1Re 12:16), y tener una vivienda fija y permanente era una marca de grandeza. De pasajes como 1Re 2:24; 1Re 11:38, es claro que la idea de fundar una familia no está contenida en la expresión. De hecho, la familia de Samuel era próspera y su nieto Hemán tenía un alto rango en la corte de David y numerosos descendientes (1Cr 25:5) . Probablemente también los hombres de Ramá, que con los hombres de la ciudad levita de Gaba formaban un total de 621 personas (Neh 7:30) , representó a los descendientes de Samuel al regreso de Babilonia. Sin embargo, el contraste es entre la vida migratoria en tiendas y la comodidad y seguridad de una morada sólida y firme, y los términos de la promesa se cumplen abundantemente en la grandeza personal de Samuel.
En la promesa, » «Caminará delante de mi ungido para siempre», «hay la misma perspectiva sobre el oficio de rey, como si ya existiera, que observamos en el himno de Hannah (1 Samuel 2:10). Aparentemente, la expectativa de que Jehová estaba a punto de ungir, ie consagrar, para ellos a alguien que lo representara en asuntos civiles y de guerra, como lo representaba el sumo sacerdote en cosas espirituales, se había apoderado de las mentes de ellos. la gente. Se les había prometido claramente y se habían hecho reglamentos para el oficio (Dt 17:14-20); y fue el oficio de Samuel cumplir este deseo, y durante toda su vida ocupó un puesto de alta dignidad en el reino.
Pero la promesa también tiene un significado definido con respecto a los profetas, en quienes Samuel siguió viviendo. Pues el error de san Agustín fue tomar a Samuel simplemente en sus relaciones personales, siendo él el representante de todo el orden profético (Hch 3,24 ). Fueron sus sucesores en su obra, y continuaron siendo los mediadores reconocidos para declarar al rey y al pueblo la voluntad de Jehová, quien era la autoridad suprema tanto en la Iglesia como en el estado; y en asuntos políticos eran el control designado sobre el poder absoluto de los reyes, con cuyo nombramiento coincidía exactamente su propia organización formal. Desde la época de Samuel, profeta y rey caminaron juntos hasta que comenzó el período de espera que precedió inmediatamente a la natividad de Cristo.
1Sa 2:36
Pieza de plata está encendida. una pequeña moneda de plata obtenida por mendicidad y la palabra marca la extrema miseria en la que cayó la raza de Elí. Reunidos alrededor del santuario de Silo, fueron los que más sufrieron por su ruina, y hemos notado cómo por un tiempo caen completamente fuera de vista. Durante el miserable período de dominación filistea que siguió, Samuel se convirtió para la nación oprimida en un centro de esperanza, y mediante un gobierno sabio, primero reformó al pueblo internamente y luego lo liberó del dominio extranjero. Durante este período podemos estar seguros de que hizo mucho para sacar de su miseria a los descendientes de Elí, y finalmente Ahías, el nieto de Elí, ministra como sumo sacerdote ante Saúl. Aunque su nieto, Abiatar, fue destituido del cargo por Salomón, no hay motivo para imaginar que la familia vuelva a caer en apuros, ni los términos de la profecía justifican tal suposición.
HOMILÉTICA
1Sa 2:27-36
Retribución inminente.
Los hechos en esta sección son—
1. Un mensaje Divino le declara a Elí la ruina venidera de su casa.
2. La justicia del juicio le viene a la mente mediante una referencia a los privilegios pasados disfrutados y los pecados cometidos.
3. Una dolorosa señal de la certeza de que toda la predicción se cumplirá finalmente se da en una referencia a la repentina muerte de sus dos hijos, a su debido tiempo.
4. Otro siervo fiel de Dios ha de ser levantado para vindicar el honor que ha sido despreciado. La paciencia de Dios al permitir que los hombres desarrollen libremente lo que está en ellos tiene sus límites. Eli y sus hijos, aunque difieren en el tipo y grado de pecado, igualmente están sujetos a una ley que debe ser mantenida. Aunque los hijos eran en el sentido ordinario los más culpables, es significativo que el peso de la condenación aquí indicada esté destinada a recaer sobre el anciano padre, mostrando así a todas las edades la solemne responsabilidad que se atribuye al público. conducta, y la certeza del terrible castigo de los transgresores oficiales, aunque no estén excluidos del pacto de misericordias que cubren el pecado y salvan el alma.
I. DEBER DESCUIDADO Y PROBLEMAS EVADIDO ESTÁN SEGUROS PARA REAFIRMAR MISMOS. Eli se deshizo del apremiante deber de castigar a sus hijos sustituyéndolo por una amonestación paterna, y así evadió por el momento el dolor de suprimir la urgencia del afecto personal y la angustia de una exposición familiar. Pero el «deber» nunca muere; y el problema que conlleva, siempre desvaneciéndose cuando se cumple el deber, continúa en forma agravada cuando se descuida el deber. No hay regla más segura en la vida que cumplir con el deber cuando se debe. Las exigencias de la justicia se harán valer tarde o temprano, y cobran fuerza cuanto más se las rehúye. Todas las fuerzas visibles e invisibles de la naturaleza, los recursos subdesarrollados que yacen en el útero del futuro, están del lado de la derecha, y convergerán algún día en su mantenimiento. El primer problema en el camino del deber es el menor. Las vergüenzas nacen de la procrastinación; porque la regla aplicable al conocimiento imperfecto en medio de circunstancias difíciles no se aplica a las decisiones claras de la conciencia. Nunca se debe perder el tiempo en vindicar el honor de Dios, la pureza del santuario y los reclamos de justicia nacional. Si nosotros no ejecutamos la voluntad de Dios por los inconvenientes personales y el dolor que puede causar, él la ejecutará por otros medios, y dolores innombrables nos seguirán. La historia muestra cuán cierto es esto en la vida nacional, eclesiástica, doméstica y privada.
II. Claras INDICACIONES DE A veces se dan COMING RETRIBUCIONES, y ELLOS CONVIERTEN en sus efectos inmediatos PARTE DE LA RETRIBUCIÓN. Muchos son los «»siervos»» de Dios que vienen visible o invisiblemente a los desobedientes con insinuaciones de lo que les espera. El «»hombre de Dios»» que vino a Elí es representante de las formas de la voz Divina que llega a los culpables para perturbar la tranquilidad que esperaban al descuidar los deberes onerosos. Al gobernante fraudulento, sensual, injusto, al padre y al pastor infiel, la conciencia, los acontecimientos principales y las circunstancias convergentes cuentan la triste historia del ay que se avecina. Las líneas de la justicia son rectas, y los impíos se ven obligados a mirar hacia adelante. Dos elementos importantes entran en los presagios de la retribución venidera.
1. Un poder revivido de la conciencia. Los privilegios y favores conferidos a la casa de Eli son llevados a la conciencia dormida en contraste con su conducta personal y oficial. Así también, por la interacción de las leyes del pensamiento, o por la convergencia de eventos dolorosos, o por algún pasaje fuerte de la Escritura, o por un amigo fiel, o por la luz silenciosa y reflejada de alguna santa vida cristiana, los privilegios y favores de años pasados se proyectan ante el espíritu, ante el terror repentino y la acción vivificada de la conciencia. Las misericordias pasadas no pueden pensarse en forma aislada; por una ley mental bien conocida, levantan los fantasmas de los pecados anteriores cometidos frente a las misericordias. Así como el anciano Elí vio la verdad de las palabras del «»hombre de Dios»,» así otros ven su antiguo ser y sienten su condenación interior.
2. Una convicción del carácter fijo de los acontecimientos venideros. «»He aquí, los días LLEGAN.»» El hombre culpable ve el funesto tren de eventos, y sabe, en la más alta autoridad, que el decreto está fijado. Para el ojo profético el futuro es como el presente; los acontecimientos que van a suceder quedan registrados en el espíritu como hechos, con todos sus efectos naturales realizados por la mente que discierne. La naturaleza, con su habitual certeza tranquila, trabajaba elaborando acontecimientos a partir de los pecados perpetrados por el padre y los hijos; y por tanto a la mente hebrea que reconoce a la naturaleza sólo como el instrumento mudo del Eterno, los desastres venideros son reconocidos propiamente como los elementos fijos de la merecida retribución. Hay la misma convicción en otros que han pecado. La mente humana, a pesar de sus pecados, responde al curso de la naturaleza. Refleja en su convicción de un castigo cierto la regularidad y la fijeza con las que actúan las leyes de la naturaleza. En el caso de muchos hombres, sus pecados han puesto en acción poderes en virtud de cuya operación la reputación familiar se desvanecerá y perecerá; la decadencia prematura caerá sobre la suerte de la descendencia; el dolor y la angustia ensombrecerán su camino; y la vida en general se estropeará. Sí; y él lo sabe ahora. La comisión del pecado es como el desencadenamiento de las fuerzas del mal que entran necesariamente en todas las ramificaciones de la vida subsiguiente. La tristeza y el dolor resultantes de este conocimiento cierto no son un elemento menor en la retribución experimentada.
III. RETRIBUCIÓN AFECTOS EL VIVIR A TRAVÉS EL NO NACIDO, Y EL NO NACIDO A TRAVÉS EL VIVO. El pecado hiere y degrada al pecador, pero no termina en él mismo. Cada ser está relacionado con cualquier otro ser. Las interacciones son tan reales y constantes en la esfera moral como en la física. Un acto de pecado es un acto de voluntad y, por lo tanto, la producción de una onda de influencia que mueve y modifica la totalidad de la vida. Entonces, sabia y bellamente, la Biblia enseña la verdad en armonía con el orden habitual de las cosas cuando representa el pecado de Elí cortando el brazo (fuerza) de la casa de su padre, acortando el barro de sus hijos, rebajando su posición en el mundo. , y haciéndoles soportar el dolor de ver la culminación del pecado de sus antepasados en la «»presencia de un enemigo»» para estropear la riqueza de bendiciones que Israel disfruta correctamente.
1. Una ley general se ejemplifica en el castigo de Elí. La Biblia enseña que los pecados de los padres traen aflicción a los hijos. El curso de la naturaleza establece el hecho. Ningún hombre puede dar de sí mismo una influencia superior a la que su verdadera constitución y carácter están preparados para producir. Un valor moral defectuoso obra en detrimento de los descendientes por el ejemplo tan verdaderamente como lo hacen los modales imperfectos. Las leyes sociales aseguran que una reputación perdida modifica la posición relativa de la descendencia. Los hábitos degenerados de un Ofni y un Phinehas no pueden sino disminuir los años y debilitar el vigor moral y físico de varias generaciones. Las leyes de Dios son uniformes en todas las épocas y climas. La experiencia de la familia de Eli se repite en el hogar de los borrachos, los sensuales, los descuidados desde el punto de vista educativo, los moralmente débiles y en los efectos de la perversa habilidad política. Pero la ley tiene dos aspectos. Los vivos afectan a los no nacidos, pero también la condición futura conocida de los no nacidos afecta la condición de los vivos. Los hombres sabios están constituidos para ser profundamente afectados por lo que pueda suceder con su reputación futura y la de sus descendientes. Que perezca la buena fama de su casa; que sus descendientes fueran reducidos en posición social, y heridos diversamente como consecuencia de la culpa de él y de sus hijos, fue un elemento amargo en el castigo de Elí. Tampoco es un caso raro, porque por regla general los hombres están más influenciados por lo que les sucede a sus hijos que por el dolor personal que ellos mismos sufren. En su descendencia el hombre se ve repetido en forma multiplicada.
2. La ley general está sujeta a limitaciones. El mal que llega a la posteridad por el pecado de los antepasados no excluye la misericordia que salva el alma. La desgracia, la pérdida de la salud, la muerte prematura, la pobreza pueden ser parte de la maldición del pecado de un padre; pero por la misericordia de Dios en Cristo, estos que sufren pueden encontrar la renovación del espíritu, el perdón y la vida eterna. «Por la desobediencia de un hombre» todos hemos sufrido física y espiritualmente; pero por un Redentor podemos encontrar poder para llegar a ser los verdaderos hijos de Dios. Es cierto que los descendientes de Elí, si se renovaran, no llegarían a ser hombres tan buenos y físicamente perfectos como si los antepasados no hubieran pecado; y nosotros en la tierra, aunque salvos en Cristo, no podemos ser tan físicamente perfectos como si la maldición nunca hubiera caído sobre nosotros; sin embargo, el espíritu finalmente será liberado de la esclavitud de la corrupción y será perfecto ante Dios.
3. Esta ley es un poder grande y benéfico en la vida. Quienes despotrican contra estos anuncios bíblicos de retribución, porque afectan a los descendientes, son profundamente ignorantes o perversos. La Biblia dice solo lo que está en la naturaleza, con la información adicional de que Dios vindica su santidad por lo que ocurre en la naturaleza. Cualquier objeción a la doctrina bíblica es, por lo tanto, admitido este hecho, el resultado de un espíritu perverso. La experiencia humana testifica cuán beneficiosamente funciona la ley de la retribución en los asuntos ordinarios. Ninguna aritmética puede calcular la cantidad de aflicción evitada por la acción restrictiva del conocimiento de esta ley sobre las tendencias humanas. Por otro lado, el reverso de la ley —la recompensa de la bondad en la felicidad de una posteridad— es uno de los más saludables estimulantes y guías del esfuerzo humano. Sólo a los moralmente indispuestos no les gusta la ley. Si conociéramos todas las intrincadas relaciones de un universo moral que se extiende a través de todos los tiempos, incluso las leyes más severas se verían como una expresión de la más amplia benevolencia.
IV. RETRIBUCIÓN EN LOS INSTRUMENTOS DE LOGRAR UN ÚLTIMO PROPÓSITO ES COMPATIBLE CON EL REALIZACIÓN DE ESE PROPÓSITO. Como factores en el desarrollo de la economía judía, tanto Elí como sus hijos fueron instrumentos en la preparación del camino para el Mesías venidero y la supremacía final de su reino. La casa de Itamar heredó, al igual que otras, la promesa hecha a la casa de Aarón. Mientras hubo necesidad de un sumo sacerdote terrenal para representar el sumo sacerdocio perdurable de Cristo, la promesa (1Sa 2:30) a Aaron aguantaría bien. Pero la realización de ese propósito no se vio frustrada por la desgracia y el desplazamiento de la sección de la casa representada por Eli como consecuencia de la infidelidad. Dios tiene, en su conocimiento previo de lo que se requerirá, así como en sus recursos para proveer a la acción errática de las voluntades humanas de acuerdo con ese conocimiento previo, legiones que esperan su llamado creativo para venir y preparar el camino para Cristo. Aquel que pudiera «levantar hijos a Abraham de estas piedras» no perdería la oportunidad de prescindir del liderazgo en su antigua Iglesia de una familia degenerada. Si los viejos instrumentos lesionados se restringen judicialmente a formas inferiores de servicio, como en el caso de Ahías, nieto de Finees (1Sa 14:3) , un santo Samuel es levantado para la emergencia hasta que un Sadoc asuma las ordenadas funciones sacerdotales; enseñándonos así que a pesar de todos los pecados y su castigo el reino de Dios debe avanzar. Los hombres pueden ascender y caer, temporadas oscuras de corrupción sacerdotal pueden afligir a la Iglesia, los apóstatas pueden propagar la consternación; pero, previéndolo todo, el Eterno tiene en reserva, y está enviando silenciosamente, hombres como Samuel y David y Pablo y Lutero, hombres que no dejarán de estar empleados en el alto servicio del «»Ungido»» incluso cuando cesen. hablar con palabras.
Sugerencias generales.—
1. Vale la pena considerar cuánto se pierde en el mundo del poder mental y físico por la morada del pecado, y qué valiosa contribución a la suma total del bienestar de una nación es una vida justa, al conservar, mejorar y hacer el máximo de todos los poderes del cuerpo y la mente.
2. La locura esencial de todo pecado es susceptible de ser ilustrada en lo que implica, no evita y también sustrae los elementos del bienestar individual y público.
3. Hay un argumento filosófico en apoyo de las afirmaciones del cristianismo en el hecho de que, como busca y está probado por numerosos hechos que tiene el poder de perfeccionar, la vida moral, por lo tanto contiene la solución de todas nuestras dificultades físicas y económicas. , y sólo necesita hacerse realidad en la vida individual para constituir un verdadero milenio.
4. Hay amplio terreno en la historia para confiar en la reivindicación del derecho, aunque los gobernantes puedan evitar el desastre durante un tiempo.
5. En la vida de la mayoría de los hombres debe haber temporadas en las que son visitados por un mensajero de Dios; y es cuestión de si, si se hace caso omiso de ese mensajero, no vendrá otro trayendo nuevas de cosas más terribles.
6. En cualquier caso, donde por los pecados anteriores han venido males físicos y sociales a otros, es un estímulo saber que podemos trabajar para llevar a los que tanto sufren al gran Médico para la curación espiritual, y que la salud espiritual en alguna medida contrarrestará los males heredados.
7. El aspecto reconfortante de la retribución radica en que cada uno de los que la sufren, posiblemente miles y millones obtengan indirectamente un bien permanente en la influencia que ejerce sobre los males existentes y sobre los males futuros; y también que el mismo propósito que así obra merece juicio asegura el cumplimiento de todas las promesas.
HOMILÍAS DE B. DALE
Un mensaje de juicio inminente
1. Este mensaje vino de Dios, quien observó, como siempre lo hace, los pecados de su pueblo, y especialmente de sus ministros, con mucho disgusto, y después de una larga paciencia resolvió castigarlos (Amós 3:2; 1Pe 4:17).
2 . Llegó a través de un hombre cuyo nombre no ha sido registrado, y que probablemente no supiera a quién fue enviado. Cuando Dios envía un mensaje, poco importa quién lo lleve. A menudo hace sus comunicaciones más importantes de una manera que el mundo no espera y por hombres que son desconocidos para la fama. La autoridad del Señor inviste a sus mensajeros de dignidad y poder. Y sus mejores credenciales son que «»se encomiendan a la conciencia»» (2Co 4:2).
3. Llegó a través de un «hombre de Dios», un vidente, un profeta, y no directamente de Dios a Eli, el sumo sacerdote. Elige para el servicio especial a hombres que viven cerca de él y simpatizan con sus propósitos, en preferencia a aquellos que ocupan puestos oficiales, pero que poseen poco valor personal. Durante mucho tiempo ningún profeta había hablado (Jueces 4:4; Jueces 6:8; Jueces 13:6); y cuando el silencio del cielo se rompe repentinamente, es un indicio de que se avecinan grandes cambios.
4. Llegó algún tiempo antes de que ocurrieran los eventos que anunció. «»El Señor es tardo para la ira»» (Nah 1:3), y ejecuta el juicio solo después de repetidas advertencias. Las predicciones que tienen forma absoluta a menudo deben entenderse como condicionadas en su cumplimiento por el estado moral de aquellos a quienes conciernen (Jer 18:7; Jon 3:4, Jon 3:9, Jon 3:10). El propósito por el cual se envió este mensaje era para inducir al arrepentimiento, y no fue hasta que toda esperanza de ello hubo desaparecido que cayó el golpe. En esencia, el mensaje contiene:
I. UN RECORDATORIO DE ESPECIAL PRIVILEGIOS otorgados por el favor de Dios, y mostrados—
1. Por la revelación de sí mismo a aquellos que se encontraban en una condición de servidumbre abyecta (1Sa 2:27).
2. Por su selección de algunos, con preferencia a otros, para un servicio exaltado y honorable (1Sa 2:28).
3. Por su liberal provisión para ellos de las ofrendas hechas por el pueblo a sí mismo. Los privilegios religiosos siempre implican responsabilidades y deben usarse fielmente en agradecimiento por su otorgamiento.
II. UN CARGO DE BRUTO INFIDELIDAD (1Sa 2:29). El propósito por el cual los sacerdotes fueron dotados de estos privilegios no fue la promoción de su propio honor e interés, sino el honor de Dios y el bienestar de su pueblo. Pero actuaron en contra de ese propósito.
1. Por irreverencia y obstinación en su servicio. «»¿Por qué pisoteáis mi sacrificio?»»
2. Por desobediencia a su voluntad. «»Lo que he mandado.»
3. Al complacer a los demás con preferencia a él. «»Y honra a tus hijos más que a mí».» La tolerancia de Eli hacia la conducta de sus hijos, considerando su interés y su propia comodidad, lo involucró en la culpa de ellos.
4. Por el enriquecimiento propio de las ofrendas religiosas del pueblo. “El ídolo que el hombre en pecado erige en lugar de Dios no puede ser otro que él mismo. Él hace de sí mismo y de la autosatisfacción el objetivo más elevado de la vida. En última instancia, sus esfuerzos tienden hacia sí mismo, sin embargo, las formas y direcciones del pecado pueden variar. La esencia más íntima del pecado, el principio rector y penetrante, en todas sus formas, es el egoísmo»» (Muller, ‘Christian Doctrine of Sin’). Cuando los hombres usan los dones de Dios para fines egoístas, se exponen a ser privados de esos dones y a ser castigados por su mal uso.
III. UNA DECLARACIÓN DE UN EQUIPO PRINCIPIO, según el cual Dios actúa en su proceder con los hombres (1Sa 2:30). Se han inclinado a suponer que los privilegios otorgados a ellos mismos o heredados de sus antepasados eran absolutamente suyos y ciertamente continuarían. Pero es muy diferente; para—
1. El cumplimiento de las promesas de Dios y la continuación de los privilegios religiosos dependen de la relación éticaen la que los hombres se mantienen con él. Su pacto con Leví fue «»por el temor con que me temía»» (Mal 2:6, Mal 2:7); pero cuando sus descendientes perdieron ese temor, «corrompieron el pacto» y dejaron de tener derecho alguno a sus bendiciones prometidas. Lo mismo sucedió con los judíos que en épocas posteriores se jactaron en vano de ser «hijos de Abraham». A los ojos del Santo, la justicia lo es todo, la descendencia hereditaria nada, excepto en la medida en que promueve la justicia. .
2. El servicio fiel es recompensado. HONRA POR HONRA. «»A los que me honran, yo los honraré». Considere—
(1) El terreno: no simplemente su relación como gobernador moral, sino su beneficencia al otorgar los dones de la naturaleza, la providencia y la gracia.
(2) El método: en pensamiento, palabra y obra.
(3) La recompensa: su aprobación, servicio continuado, utilidad extendida, etc.
3. Se castiga la conducta desleal. «»Se hacen promesas y amenazas a los individuos porque se encuentran en un estado particular de carácter; pero pertenecen a todos los que están en ese estado, porque ‘Dios no hace acepción de personas'»» (Robertson). «»Él dará a cada uno según sus obras.»
IV. UNA PROCLAMACIÓN DE SEVERA RETRIBUCIÓN sobre la casa de Eli (1Sa 2:31-34 ). Compuesto por—
1. La privación de fuerzas de las que se ha abusado. Su poder sería quebrantado (Zacarías 11:17).
2. El acortamiento de la vida, cuya prolongación en el caso de Eli había sido una ocasión de mal más que de bien. «»No habrá un anciano en tu casa para siempre»; el resultado de la debilidad; repetido en 1Sa 2:32.
3. La pérdida de prosperidad; los beneficios temporales que de otro modo se habrían recibido. ““Verás angustia de habitar en todo lo que trae prosperidad a Israel”” (Ed. de Erdmann).
4. La imposición de miseria a los que continúan, por un tiempo, sirviendo en el altar, y de muerte violenta (1Sa 2: 33; 1Sa 22:18).
5. Aunque estas cosas no sucederían de una vez, su comienzo, como señal de lo que seguiría, sería presenciado por el mismo Eli en la muerte súbita de los dos principales ofensores «»en un día»» (1Sam 4:11). Si algo podía despertar a la casa de Elí a «huir de la ira venidera», seguramente un mensaje tan temible como este fue adaptado para hacerlo. El temor de la ira venidera, aunque nunca hace que los hombres sean verdaderamente religiosos, puede, ya menudo lo hace, despertarlos y refrenarlos, y someterlos a la influencia de otros motivos más elevados. Las oraciones finales contienen—
V. UNA PREDICCIÓN DE UN FIEL SACERDOCIO en lugar de lo que había resultado infiel (1Sa 2:35, 1 Samuel 2:36). «Levantaré un sacerdote fiel», etc.; ie una línea de hombres fieles para llevar a cabo la obra para la cual se ha designado el sacerdocio, y para disfrutar de los privilegios que la casa de Elí ha perdido. En contraste con esa casa, ella hará mi voluntad, y yo la haré perdurar; y continuará viviendo en íntima comunión y cooperación con los reyes ungidos de Israel. También será tan exaltada, que los miembros sobrevivientes de la casa caída dependerán completamente de ella para un «»pedazo de pan».» La predicción se cumplió primero que todo en Samuel, quien por mandato expreso de Dios actuó habitualmente como un sacerdote; y después en Sadoc, en quien se restauró la línea de Eleazar; pero la verdadera idea subyacente de un sacerdote, como la de un rey, tiene su plena realización sólo en Jesucristo. Los mensajes proféticos más sombríos generalmente concluyen con palabras de promesa y esperanza.—D.
1Sa 2:30
Honra y deshonra.
De la actitud moralasumida por los hombres hacia Dios, que está aquí descrito, observar—
I. QUE ESO ES CLARAMENTE strong> DE LA MÁXIMA IMPORTANCIA. «»Yo».» Nuestra relación con los demás es algo ligero en comparación con lo que es para él. Esto es todo; y conocimiento, poder, riquezas, reputación, etc. nada.
1. Por su naturaleza(«»No hay santo como el Señor»»), su gobierno (moral, supremo, universal), y sus pretensiones.
2 . Es la prueba eficaz de nuestro carácter, lo que somos real y esencialmente.
3. Es el principal medio de formarlo y fortalecerlo. ¿Qué somos ante sus ojos? ¿Qué piensa de mí?
II. ESO ESO ES NECESARIAMENTE UNO O OTRO DE DOS TIPOS. «»Hónrame.»» «»Despréciame».»
1. Honrar; por la reverencia (principio fundamental de la vida religiosa), la confianza, la oración, la obediencia, la fidelidad, vivir para su gloria.
2. Despreciar; por el olvido, la incredulidad, la obstinación, el orgullo, el egoísmo, la desobediencia, el pecado de toda clase.
3. No hay otra alternativa. «»Para mí o contra mí»» (Éxodo 32:26; Jer 8:1; Mat 6:24; Mat 7:13, Mat 7:14; Mat 12:30).
III. ESO ESO ES SIEMPRE SEGUIDO POR CONSECUENCIAS CORRESPONDIENTES. «»Honraré».» «»Será poco estimado».»
1. Honor; por su amistad, designación para un servicio honorable, éxito en el mismo, reconocimiento abierto ante los hombres aquí y en el más allá. «»Entra en el gozo de tu Señor.»
2. Estimado en poco; por sí mismo, los hombres, los ángeles, menospreciado aun por sí mismo, y desechado entre los viles. «»El que diga que su vida la perderá.»
3. Existe una estricta correspondencia entre carácter y consecuencias, tanto en general como en particular, en especie y medida. Y la alegría y la miseria del futuro serán la consumación y el fruto maduro de lo que ahora existe (Gal 6:7).</p
IV. ESO ESTA CONEXIÓN CON ESTO CONSECUENCIAS ES ABSOLUTAMENTE CIERTA. Los hombres a menudo piensan lo contrario. Pero «no os dejéis engañar». Considere:
1. La constitución naturaly las tendencias de las cosas, según lo dispuesto por aquel que es «»sobre todo, y en todo y por todo».
2. Los hechosde la vida registrados y observados.
3. Las declaraciones expresasde aquel «»que no puede mentir».» «»Yo honraré«.» «»Serán poco estimado.»»—D.
HOMILÍAS DE D. FRASER
1Sa 2:30
Oficio nada sin carácter.
La inutilidad del rango o la posición hereditaria sin la correspondiente sabiduría o virtud es un lugar común de la reflexión moral. Pero es sorprendente encontrar con qué fuerza se afirma en las Sagradas Escrituras de aquellos que ocupan altos cargos en la casa de Dios. El sacerdocio en Israel era hereditario, aunque de hecho la regularidad de la sucesión se rompía a menudo; pero tal cargo hereditario nunca tuvo la intención de proteger a hombres indignos como los hijos de Elí. Su posición fue perdida por su mala conducta, y sus funciones sacerdotales fueron transferidas a otras manos. El principio es para todos los tiempos, y para aplicación general. ¿Alcanza uno y ocupa una posición elevada en la Iglesia? No importa cuál sea su línea de «»órdenes sagradas»», o quién impuso las manos de la ordenación sobre su cabeza, o qué funciones se considera competente para realizar, debe ser juzgado por esta prueba: ¿Honra a Dios en su oficio? , u honrarse y servirse a sí mismo? ¿Vive y actúa como para encomiar y glorificar a Cristo? Y la misma prueba debe aplicarse al hombre que se profesa cristiano que ocupa un trono en la tierra, o que tiene alta dignidad en el estado, o que tiene poder como escritor u orador sobre las mentes de los hombres, o que como un capitalista tiene grandes medios y oportunidades de utilidad. ¿Él en su posición glorifica a Dios? Si no, de nada le sirve su rango, su cargo o su gran posición.
I. EL PIADOSO DIVINAMENTE HONRA. para honrar a Dios; piensa lo que esto implica. Conocerlo verdaderamente, reverenciarlo y amarlo. En vano cualquier homenaje verbal o formal sin el honor del corazón (ver Mt 15,8). Aquel cuyo corazón se une a Dios lo mostrará en su conducta diaria. Tendrá cuidado de consultar la palabra de Dios en busca de dirección y observar sus estatutos. Respetará abiertamente las ordenanzas de Dios, y dará alegremente para su mantenimiento y para el fomento de objetos justos y caritativos. Honrará al Señor con sus bienes, y con las primicias de todos sus frutos. Adorará a Dios con su familia, y enseñará a sus hijos «»el temor de Jehová».» En su lugar o posición hará que sea su objetivo y lo mantenga como su fin principal, glorificar a Dios. Y, sin jactancia ni ostentación, mostrará sus colores, confesará abiertamente su fe y su esperanza. El niño rey, Eduardo VI; mostró sus colores cuando se sentó —ay de mí por tan poco tiempo— en el trono inglés. Lo mismo hicieron sir Matthew Hale en el banquillo, y Robert Boyle en la Royal Society, y William Wilberforce en los círculos más altos de la vida política. Lo mismo hicieron el Dr. Arnold entre los muchachos de Rugby, y el Dr. Abercrombie y Sir James Simpson entre sus pacientes en Edimburgo; Samuel Budgett en su casa de contabilidad en Bristol y el general Havelock entre sus tropas en la India. Estos hombres no estaban en lo que se llama oficios religiosos; pero, en los oficios o posiciones que la Providencia les asignó, se comportaron como hombres religiosos y temerosos de Dios. Y hay otros en lugares y oficios más oscuros que son igualmente dignos de estima; los que en las casas de negocios entre compañeros burlones, en las casas de los criados, en los talleres, en los cuarteles, en los castillos de proa de los barcos, honran al Señor con mansedumbre pero con firmeza, y ennoblecen la humilde vocación con la fidelidad a la conciencia ya Dios. El Señor ve y recuerda a todos los que lo honran. No, él los honra; pero a su manera, no a la manera del mundo. Él honra a los siervos fieles en este mundo dándoles más trabajo que hacer. Honra a los verdaderos testigos al extender el rango de su testimonio. A veces honra a aquellos con los que está complacido encomendándolos a sufrir por su causa. San Pablo evidentemente consideró esto un gran honor. Sea testigo de sus palabras a los filipenses: «A vosotros os es dado en nombre de Cristo, no sólo creer en su nombre, sino también sufrir por él». A algunos los llama en los primeros años fuera del mundo, pero dejan tras de sí un fragante nombre honrado, y van a «»gloria, honra e inmortalidad»» en una tierra mejor. Es justo valorar la buena opinión de nuestros semejantes; pero siempre hay inconvenientes y peligros en relación con el honor que proviene del hombre. Al buscarlo, uno se siente tentado a empañar su sencillez de carácter y debilitar su autoestima. Existe el riesgo de envidiar a los competidores más exitosos o de regocijarse por la distinción de los competidores menos exitosos. Pero nunca tiene que ser así al buscar «»el honor que viene de Dios solamente».» Lo buscamos mejor no cuando nos empujamos hacia adelante, sino cuando nos negamos a nosotros mismos, lo honramos y por amor servimos a los hermanos. Y luego, en nuestro mayor éxito, no tenemos motivos para gloriarnos a nosotros mismos, porque todo es por gracia. Tampoco hay lugar para el rencor o la envidia. Con el Señor hay suficiente gracia para ayudar a todos los que le sirven, y suficiente gloria para recompensar a todos los que le sirven fielmente.
II. EL IMPIOSO DESPRECIADO. «»Y los que me desprecian serán tenidos en poco».» ¡Despreciar al Señor Dios Todopoderoso! Asombrosa insolencia del corazón humano, pero no infrecuente. Los hijos de Elí despreciaron abiertamente a Jehová por su rapacidad en el oficio de sacerdote, y por profanar los recintos de su casa con su libertinaje. Mucho después de esto, el profeta Malaquías reprende a los sacerdotes de Judá por despreciar el nombre del Señor de los ejércitos, por hacer despreciable su mesa al poner sobre ella pan contaminado y por deshonrar su altar al ofrecer animales mutilados en sacrificio. La advertencia entonces, en primera instancia, es para aquellos que se comportan de manera profana o descuidada en los oficios sagrados y en el contacto familiar con el servicio religioso. Pero el pecado es uno que pronto se extiende entre el pueblo Ezequiel acusó al pueblo de Jerusalén de haber «despreciado las cosas santas de Dios, y profanado sus días de reposo»» (1Sa 22:8). Este pecado es una cosa común en la cristiandad. Los hombres no niegan en términos la existencia de Dios, sino que lo menosprecian; nunca leas su palabra con seriedad; nunca oren a menos que estén enfermos o asustados; considerar el servicio de la Iglesia y la instrucción como un cansancio. Los dioses viles de los paganos reciben más respeto y consideración de sus devotos. Alá tiene mucha más reverencia por parte de los musulmanes que la que el gran Dios del cielo y la tierra obtiene de las multitudes que se hacen pasar por cristianos. Viven como si no tuviera derecho a mandarlos, ni poder para juzgarlos. Elevan su propia voluntad y placer al trono, y desprecian al Señor de los ejércitos. ¿Con qué resultado? Serán poco estimados. Incluso en este mundo y en esta vida, los impíos pierden las mejores distinciones. No son los hombres que reúnen en torno a ellos la mayor confianza o la influencia y la estima más duraderas. Después de que dejan el mundo, se recuerda a unos pocos que tenían una rara fuerza de carácter o una carrera inusualmente llena de acontecimientos; pero ¡cómo se olvidan los demás! Algunas lágrimas naturales de sus parientes más cercanos, algunas preguntas entre amigos sobre la cantidad y disposición de sus bienes, un decoroso silencio sobre sí mismos sobre el principio de que sólo se debe decir lo bueno de los muertos, y así perece su memoria. Pero no todo ha terminado. Un más allá terrible aguarda a los despreciadores del Señor. «»Como un sueño cuando uno despierta; así, oh Señor, cuando despiertes, despreciarás su imagen.” La clara alternativa en este texto es una que no puede ser evadida. Uno puede tratar de asumir una actitud negativa, y alegar que permanece en un estado de suspenso, y no encuentra el reconocimiento de un Ser Divino como una necesidad imperativa; pero esto es prácticamente despreciar al Señor, tomando a la ligera su palabra y declarando que su misma existencia es un asunto de verdad dudosa y de importancia secundaria. No rechacéis el consejo de la sabiduría; no desprecies su reprensión. «»Hoy, si queréis oír la voz del Señor, no endurezcáis vuestros corazones».»—F.
HOMILIAS POR B. DALE
1Sa 2:35
Un sacerdote fiel.
En el sentido más estricto, solo Cristo es ahora Sacerdote. Al asumir él mismo el cargo, lo ha abolido para siempre en otros. Por lo tanto, ninguno es llamado sacerdote en el Nuevo Testamento, excepto en el sentido modificado en el que todos los que creen en él son llamados así (1Pe 2:9 ; Ap 1:6). Pero tomando la expresión como equivalente a «»un ministerio fiel»,» consistente en hombres designados por Cristo para un servicio especial para él (Mal 2:6, Mal 2:7; Hechos 6:4; Ef 4:11; Col 1:7; 2Ti 2:2), y cumpliendo fielmente el propósito de su nombramiento, nos lleva a advertir—
I. DÓNDE SE SE DERIVA. «»Levantaré.»
1. Sólo él puedehacerlo. De él proceden los dones naturales y, más aún, las gracias espirituales, la fe y la paciencia eminentes, la humildad, el valor, la mansedumbre, la tierna compasión «»sobre los ignorantes y sobre los descarriados», etc.
2. Lo ha prometido y ha hecho provisión para ello (Jeremías 3:15). «»Le edificaré una casa segura (duradera)».» «»La muerte de Cristo tiene una gran influencia en este don del ministerio. Es una rama que brotó de la tumba de Cristo; sea tenido tan a la ligera como los hombres quieren, si Cristo no hubiera muerto por ella no hubiésemos tenido un ministerio en el mundo»». Él «»será inquirido de»» por ello. Si las iglesias quieren tener «buenos ministros de Jesucristo», deben buscarlos en Dios (Mat 9:38).</p
II. DÓNDE APARECE APARECE. «Haré conforme a lo que está en mi corazón y en mi mente.»
1. Suprema consideración a su voluntad como regla de carácter y trabajo.
2. Visión clara de su mente en relación con los requisitos especiales del momento, el lugar y las circunstancias.
3. Devoción práctica, ferviente y constante a ella en todas las cosas, tanto en las más pequeñas como en las más grandes. Así como «»Cristo mismo.»» «»Ejemplo os he dado.»
III. POR QUÉ EL strong> ES HONRAR. «»Y andará delante de mi ungido para siempre.»
1. Disfrute del favor del Rey (Pro 16:15).
2 . Empleo al servicio del Rey; en cooperación continua, honorable, benéfica y creciente con él.
3. Participación en la gloria del Rey para siempre. «»Sé fiel»,» etc. (Ap 2:10).»»Al que venciere le daré que se siente conmigo en mi trono»» (Ap 3:21).—D.
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