Interpretación de 1 Samuel 26:1-25 | Comentario Completo del Púlpito
«
DAVID UN SEGUNDO TIEMPO REPUESTOS LA VIDA DE SAÚL (1Sa 26:1-25.).
EXPOSICIÓN
SAUL, ON INFORMACIÓN DE LOS ZIFITES, OTRA VEZ BUSCAN DE DESTRUIR DAVID (1Sa 26:1-3).
1 Samuel 26:1
Los zifeos vinieron a Saúl. Hay tantos puntos de similitud entre esta narración y la contenida en 1Sa 23:19-24; 1Sa 24:1-22, que se ha argumentado que en estos dos relatos tenemos sustancialmente el mismo hecho, solo b modificado y dos tradiciones populares diferentes, y no registradas hasta un período tardío posterior, en el que el narrador, incapaz de decidir cuál era la verdadera forma de la historia, decidió dar ambas. Los principales puntos de similitud son—
(1) La traición de los zifeos (1Sa 26:1 ; 1Sa 23:19).
(2) Posición de David en el monte Hachila (1Sa 26:1, 1Sa 26:3; 1Sa 23:19).
(3) La marcha de Saúl con 3000 hombres (1Sa 26:2; 1Sa 24:2).
(4) El discurso de los hombres de David (1Sa 24:4; 1Sa 26:8).
(5) La negativa de David a poner las manos sobre el ungido de Jehová (1Sa 24:6 (6) Saúl reconoce la voz de David (1Sa 24:16; 1Sa 26:17).
(7) La comparación de David de sí mismo con una pulga (1Sa 24:14; 1Sa 26:20).
Además de estas hay varias coincidencias verbales notables; pero algunos otros asuntos que se han enumerado son los que deben haber sucedido, suponiendo que hayan ocurrido los dos eventos, o incluso son puntos de diferencia. De estos hay muchos. Así, la primera ocasión en que David perdonó la vida a Saúl fue en una cueva en En-gadi; este último estaba en el campamento atrincherado de Saúl. En esta segunda narración, el regreso de David a Maón fue el resultado natural de su matrimonio con Abigail, y cuando los zifeos informan de su presencia allí a Saúl, lo cual estaban seguros de hacer por temor a la venganza de David por haberlo traicionado anteriormente, él espera la llegada de Saúl. mientras que antes huyó a toda prisa, y fue salvado por el momento por el maravilloso barranco que Conder ha verificado tan inequívocamente (ver en 1Sa 23:26), y finalmente por una invasión de los filisteos. La visita del Sr. Conder al terreno, y la forma en que las dificultades en la narración anterior se aclaran por lo que vio, establece la credibilidad histórica de ese relato por encima de toda duda razonable. Si hubiera habido una montaña entre David y sus perseguidores, habría estado lo suficientemente seguro; pero tal como estaba, estaba a la vista de sus enemigos, y solo el barranco le permitió escapar de la venganza de Saúl. El número del ejército de Saúl, 3000, era el número de los hombres escogidos que siempre tenía a su lado (1Sa 13:2); y es Saúl quien acampa en el monte Hachila, mientras que David, en lugar de ser atrapado como antes, tenía exploradores para vigilar los movimientos de Saúl, y él mismo estaba a salvo en el desierto del sur. En la ocasión anterior, Saúl se había retirado de sus hombres, pero aquí yace en su campamento rodeado de ellos, cuando David, acompañado únicamente por Abisai, emprende esta audaz empresa, que estaba totalmente de acuerdo con su creciente sentido de seguridad. Además, el argumento de que Saúl debe haber sido un «»monstruo moral»» para buscar la vida de David después de su generosa conducta hacia él deja fuera de vista el hecho de que Saúl apenas era responsable de sus acciones. Hemos visto que estaba sujeto a ataques de locura, y que la forma que tomó fue la de un odio mortal contra David. Incluso esto no era más que una forma de la pasión dominante que subyace en todas las acciones de Saúl, a saber, un celo extremo de todo lo que en el más mínimo grado parecía zanjar su prerrogativa y supremacía real. Hasta qué extremo fue capaz de llegar su ferocidad al castigar lo que consideraba un acto abierto de resistencia a su autoridad, lo hemos visto en el relato de la masacre de los sacerdotes en Nob con sus esposas e hijos (1Sa 22:18, 1Sa 22:19). No se registra peor acto de ningún hombre en la historia, y podemos esperar que Saúl no hubiera cometido tal crimen si sus facultades mentales no hubieran sido perturbadas. Saúl no estaba solo en su estimación de lo que se le debía como el Mesías de Jehová; David tenía opiniones igualmente elevadas sobre los derechos y la posición de Saúl, y los consideraba cercados por sanciones religiosas. Pero en el caso de Saúl, la pasión había crecido hasta convertirse en una monomanía, y mientras cavilaba sobre sus relaciones con David, y pensaba en él como alguien que iba a usurpar su corona, y ya era un rebelde y un proscrito, el resultado seguro Fue el regreso de su odio contra David, y cuando le trajeron la noticia de que su enemigo estaba tan cerca, acogió con alegría otra oportunidad de ponerlo en su poder. En la colina de Hachila. Ver 1Sa 23:19. Allí se dice que está «»a la derecha»,» pero aquí «»enfrente»,» es decir frente al desierto que se encuentra en la costa noreste del Mar Muerto.
1 Samuel 26:2-4
Tres mil hombres escogidos. No escogido para esta expedición, sino la fuerza que Saúl siempre mantuvo bajo las armas (1Sa 13:2). Por el camino. El camino real que conducía a Arad. David se quedó en el desierto. En hebreo, «permanece». En lugar de huir a toda prisa como antes, se permanece aparentemente en un terreno más alto, ya que habla en 1Sa 26:6 de bajaral campamento de Saúl. Y vio. Ie aprendido, se le dijo. Fue solo cuando sus exploradores le trajeron su informe que supo que Saúl había venido de hecho, o «»con seguridad»» (ver 1Sam 23:23).
1Sam 26:5
David se levantó. Parece como si David apenas pudiera creer que Saúl lo perseguiría así por segunda vez; pero cuando los exploradores le informaron que realmente era así, él mismo fue a reconocer el campamento de Saúl. Desde la colina opuesta pudo ver que yacía en la trinchera, es decir la barricada formada por los carros. Por la noche, el lugar de Saúl estaría en el centro, con Abner cerca de él, mientras que los demás dormirían alrededor, pero todos dentro de la muralla. Cuando David los reconoció, probablemente estarían acomodando sus carros para formar esta barricada.
1Sa 26:6
Ahimelec el hitita. Aunque una parte de este otrora poderoso pueblo (Gen 15:20; Jueces 1:26) fue reducido a la posición de esclavos (1Re 9:20), sin embargo, otros tenían conservaron su independencia, e incluso se habla de sus reyes (ibid. 10:29; 2Re 7:6) . Como Ahimelec se menciona antes que Abisai, debe haber ocupado un lugar honorable con. David, y posteriormente otro hitita, Urías (2Sa 11:3). Abisai hijo de Sarvia. Zeruia se describe en 1Cr 2:16 como hermana de los hijos de Jesé, pero aparentemente solo por adopción, ya que tanto ella como Abigail parecen haber sido hijas del rey de Amón (2Sa 17:25), de donde probablemente la ausencia de cualquier referencia directa a su padre. Abisai, que probablemente tenía la edad de David, y sus dos hermanos tenían un alto rango entre los héroes de David (1Cr 11:6, 1Cr 11:20 , 1Cr 11:26), y al parecer fue uno de los tres capitanes que, estando David en la cueva de Adulam, rompieron la ejército de los filisteos para traerle agua del pozo de Belén. ¿Quién descenderá? Es evidente que David y sus hombres permanecieron sobre las montañas, que se extienden desde Maón hacia el suroeste. El campamento de Saúl, estando «»por el camino»,» es decir cerca del camino, estaría en el terreno más bajo. David lo examinó personalmente y vio que los relojes estaban mal guardados, pregunta cuál de los dos lo acompañará en la empresa más arriesgada de penetrar en él. Ahimelec parece haber declinado prudentemente, pero Abisai inmediatamente ofrece sus servicios.
1Sa 26:7, 1Sa 26:8
La dos, pues, van de noche, o «»de noche»,» tan pronto como llegó la noche, y encuentran a Saúl dormido dentro de la trinchera, es decir dentro de la muralla de los carros, como en 1Sa 26:5, y su lanza, la señal de su autoridad real , clavado en el suelo; no en su cabecera, sino «»en su cabeza; y así en 1Sa 26:11, 1Sa 26:12, 1Sa 26:16. La palabra significa literalmente «el lugar donde está la cabeza». Al igual que los hombres de David en 1Sa 24:4, Abisai ve en la condición indefensa de Saúl una prueba de que era la voluntad de Dios que él muriera, pero hay una diferencia de lenguaje en el hebreo que la AV no representa. Allí, la palabra traducida entregar es en realidad dar; aquí es «»ha encerrado».» Inmediatamente. Hebreo, «una vez». Abisai lo atravesaría con un solo golpe tan profundamente que no sería necesario un segundo golpe. El propósito de esto sería evitar una protesta.
1Sa 26:9-11
David prohibe la obra como antes (1Sa 24:6), debido al oficio de Saúl. Como vimos allí, este era un principio arraigado en la mente de David sobre el cual actuaba constantemente. Presente con igual fuerza en la mente de Saúl, fue la causa de la ruina moral para uno, y de una noble paciencia y dominio propio para el otro. David, pues, lo deja en la mano de Jehová, diciendo: Vive Jehová, que Jehová lo herirá; o su día, etc. Literalmente, «»Vive Jehová (que no lo heriré), sino que Jehová lo herirá; o llegará su día y morirá; o descenderá a la batalla, y perecerá.»» Siempre que cayere, por obra de Jehová, sea que muera de muerte natural, o de muerte violenta en la batalla. «»El herir de Jehová»» no implica una muerte súbita. Dios hiere a los hombres con enfermedades (2Re 15:5) y otros problemas. Lo que David quiere decir es que dejará el asunto enteramente en manos de Dios, pero que si la muerte de Saúl va a ser violenta, debe caer con honor, no a manos de un súbdito, sino en la batalla con los enemigos de Israel. Jehová no lo quiera. La misma frase que en 1Sa 24:6. Caja de agua. ie botella de agua, como en 1Re 19:6.
1Sa 26:12
Y nadie vio, etc. El texto hebreo describe el hecho de una manera mucho más viva: «»Y nadie vio, y nadie supo, y nadie despertó».» Un sueño profundo de parte de Jehová, etc. Un hecho tan sorprendente como que dos hombres pudieran penetrar en el mismo centro de un ejército considerable, y quitarle el cetro y la botella de agua del rey de su costado, solo podía explicarse por la interferencia de la Providencia en su favor.
1 Samuel 26:13-16
La cima de una colina. Hebreo, «»la cima de la colina»,» la montaña particular desde la cual David había reconocido el campamento de Saúl (1Sa 26:5). Había un gran espacio entre ellos. En En-gadi Saúl estaba solo, y se había puesto en poder de David; por lo tanto, lo había seguido de cerca. Aquí Saúl tenía su ejército a su alrededor, y David había entrado a hurtadillas en su campamento. No es, por tanto, hasta que hubo puesto un amplio intervalo entre ellos que llama a Abner, y le pregunta con burla: ¿No eres tú un hombre? La ironía se debilita con la inserción de la palabra valiente. No se necesitó un valor especial; alguien digno del nombre de hombre debería haber guardado mejor a su amo. ¿Quién es como tú? ? Entre todos los súbditos de Saúl no había nadie tan poderoso y tan alto como el comandante en jefe, y debería haberse mostrado digno de su preeminencia. Justamente, por tanto, por descuidar su deber y exponer al rey al peligro, él y su pueblo eran dignos de morir. Hebreo, «»hijos de muerte»» (ver en 1Sam 20:31). Finalmente, David le pide que busque la lanza y el cántaro del rey, para que comprenda cuán completamente Saúl había estado en su poder. Se ha sugerido que Abner probablemente era un enemigo personal de David, con quien nunca podría haber ocupado la alta posición que ocupaba con su pariente cercano Saúl. Posiblemente, en lugar de disuadir a Saúl de perseguir a David, despertó sus malos sentimientos. Todavía absolutamente no hay nada en esta broma que no estuviera justificado por la posición oficial de Abner.
1Sa 26: 17-19
¿Es esta tu voz? Entonces 1Sa 24: 16. En la oscuridad la única forma de reconocer a David era por su voz. Si Jehová te ha despertado, etc. Este es uno de los muchos pasajes que indican la intensidad con la que los israelitas habían captado la idea de la omnipresencia de la Deidad, y de que Él era el único poder por cuya energía existen todas las cosas y se realizan todos los actos (ver en 1Sa 2:2). Tanto el mal como el bien proceden de Dios, pues sólo Él es la fuente de todo; pero de ello no se sigue que todo lo que él hace posible, o a lo que parece conducir su providencia, sea por lo tanto justo que el hombre lo haga (1Sa 24:4 , 1Sa 24:6). Por el contrario, todas las indicaciones de la providencia deben ser juzgadas por la ley inmutable de Dios, y la conducta de un Simei puede ser absolutamente incorrecta e injustificable, aunque «Jehová le haya ordenado que lo haga» (2 Samuel 16:11). Si, en verdad, un mandato externo viene de la mano de una persona debidamente acreditada, puede tomar la misma posición elevada que la ley de Dios publicada, y así anular la conciencia; pero la orden de Simei vino por obra de sus propias pasiones, y no fue más vinculante que la siega de la mente de David por Jehová para contar a Israel (2Sa 24:1). David, entonces, presenta aquí los dos únicos casos posibles: primero, Saúl puede ser incitado por Jehová a perseguir a David, es decir la tentación puede venir por obra de su propia mente bajo esos fuertes impulsos que a los israelitas tenían en ellos siempre algo divino. Pero esto fue un impulso para quebrantar la ley de Dios, y por lo tanto debía ser resistido; y así como en una frase moderna deberíamos pedir a una persona cuando está fuertemente impulsada a algún acto que lo lleve al trono de Dios en oración, así David insta a Saúl a buscar el aquietamiento de sus emociones en la religión. Bajo influencias santas estas pasiones feroces pasarían, y Jehová aceptaría una ofrenda. Hebreo, «»lo olería»,» porque la ofrenda, minchah, que constaba de harina e incienso, se quemaba para obtener un olor agradable ante Dios. Pero, en segundo lugar, Saúl podría ser incitado por las calumnias de los hombres inicuos, en cuyo caso David ora para que sean malditos delante de Jehová; porque al obligarlo a dejar la tierra del pacto de Israel, virtualmente le dicen: Ve, sirve a otros dioses. Para una mente tan intensamente religiosa como la de David, no solo era necesaria la devoción privada del corazón , sino también la participación en el culto público de la Deidad (Sal 42:2; Sal 63:2; Sal 84:2); y, por lo tanto, privarlo de este privilegio y expulsarlo de la herencia de Jehová, ie los límites terrenales de la Iglesia de Jehová, era forzarlo, en cuanto a su los enemigos podían hacerlo, ser pagano y adorador de dioses extraños.
1Sa 26:20
Que mi sangre no caiga en tierra delante del rostro de Jehová. Hebreo, «»lejos de la presencia de Jehová».» El punto de la súplica de David no es que se le perdone la vida, sino que así no sea alejado de la tierra donde Jehová se manifiesta; ni parece contemplar tanto la muerte de Saúl como la probabilidad de que tarde o temprano la vida de un desterrado se vea truncada por uno u otro de los muchos peligros que le rodean. Una pulga. Hebreo, «»una sola pulga»,» como en 1Sa 24:14. Una perdiz. Se han propuesto muchas enmiendas al texto bajo el supuesto de que las perdices sólo se encuentran en los llanos. Pero el Sr. Cóndor nos dice que las perdices se encuentran entre las pocas criaturas vivientes que aún habitan estos páramos; y, hablando de los escarpados acantilados que sobresalen del Mar Muerto, dice: Aquí, entre «»las rocas de las cabras salvajes, las manadas de cabras montesas se pueden ver saltando, y la perdiz todavía es perseguida en las montañas, como lo fue David». seguido por el furtivo cazador Saúl»» (‘Trabajo de tienda’, 2:90: ver también 1Sa 23:19).
1 Samuel 26:21
He pecado. La respuesta de Saúl aquí es muy diferente de la de 1Sa 24:17-21, donde la idea principal era maravillarse que David con tanta magnanimidad perdonó la vida de un enemigo tan manifiestamente entregado en sus manos. Aquí parece predominar una sensación de disgusto y de molestia, no sólo porque su propósito se vio frustrado, sino porque sus propios arreglos militares habían sido muy poco propios de un soldado. Me he hecho el tonto. Su primera empresa había terminado en poner su vida en el poder de David, y fue ciertamente una locura repetir el intento por segunda vez. Pero aunque las palabras de Saúl transmiten la idea más de disgusto consigo mismo que de pesar por su maldad, sin embargo, en un punto hay una señal de cosas mejores. Le pide a David que regrese, evidentemente con referencia al dolor expresado con un sentimiento tan genuino por David al ser expulsado de la tierra de Jehová. Por supuesto que era imposible, ya que Saúl le había dado la esposa de David a otro, y David se había casado con otras dos mujeres, pero al menos expresaba un sentimiento correcto y amable.
1Sa 26:22-24
He aquí la lanza del rey. Más bien, «»He aquí la lanza, oh rey».» El otro es una corrección innecesaria del Kri. Habiendo restaurado a Saúl este estandarte de su autoridad, David ora para que Jehová devuelva a cada uno su justicia, ie pague a David por su rectitud conducta hacia Saúl, y por implicación castigar al mismo Saúl por su conducta injusta. Y también su fidelidad, su fidelidad y constante lealtad. Esto se refiere exclusivamente a David, quien da como prueba de su fidelidad a su rey que le había perdonado la vida cuando fue entregada en su poder. A cambio de lo cual Dios, afirma, protegerá su vida. 1Sa 26:24 sería mejor traducido, «Y he aquí, como tu vida fue grande (en valor) a mis ojos hoy, así será mi vida grande (en valor) a los ojos de Jehová, y él me librará de toda angustia,»» toda estrechez y dificultad a la cual la persecución de Saúl podría empujarlo.
Haréis ambas cosas, etc. Mejor, «»Harás ambas cosas poderosamente, y ciertamente prevalecerás». Las palabras son muy generales en comparación con las de 1Sa 24:20 , 1Sa 24:21, donde Saúl expresó su convicción de que David sería rey, y encomendó su familia a su cuidado. La pobreza de sentimiento aquí, y la mera vejación expresada en 1Sa 24:21, justifican la observación de Keil de que el carácter de Saúl se había deteriorado en el intervalo, y que estaba más endurecido ahora que en la ocasión anterior. Y así se separaron—David aún llevando la vida de un fugitivo, para el regreso de Saúl en verso. 21 fue el más evanescente de los buenos propósitos, mientras el rey regresaba a su lugar, su hogar en Gabaa.
HOMILÉTICA.
1 de Samuel 26:1-12
El uso moral de las dificultades bíblicas.
Los hechos son—
1. A petición de los zifeos, Saúl sale en persecución de David, quien mediante espías se cerciora de su verdadera posición.
2. David, observando el campamento de Saúl, va a él de noche con Abisai mientras todos duermen.
3. Abisai insta a David a aprovechar la oportunidad para matar a Saúl, pero es reprendido por la declaración de que si Saúl muere, será de la manera que Dios ordene, y no por la mano elegida por David.
4. David se lleva la lanza y la vasija de agua de Saúl. Los expositores plantean la pregunta de si esta narración es idéntica en el tiempo y las circunstancias principales a la de 1Sa 23:19-26; 1 Samuel 24:1-15. Esa cuestión se trata en otro lugar. Nuestro negocio es con el hecho de la dificultad y con la enseñanza que implica. Por lo tanto, podemos considerar:
I. EL MORAL USO DE BÍBLICAS DIFICULTADES. La dificultad planteada en referencia a esta sección es sólo una de una clase en la que durante siglos se ha gastado mucho ingenio y aprendizaje, y que ha sido motivo de no poca preocupación y ansiedad para ciertas mentes a consecuencia de su supuesta relación con la realidad. de la revelación y la autoridad de las Escrituras. Los enemigos del cristianismo no han tardado en aprovechar cualquier discrepancia aparente o declaraciones confusas. Las siguientes consideraciones pueden ser de utilidad desde un punto de vista práctico:—
1. Estas diversas dificultades nos enseñan la vanidad de nuestra sabiduría en relación con el desarrollo de los propósitos de Dios. Dios ciertamente ha revelado su voluntad a la humanidad, y forjó un propósito misericordioso en Cristo. Sólo aquellos que rechazan la evidencia más clara pueden dudar de que él se ha complacido en dar esta revelación acerca de su propósito misericordioso en la Biblia tal como la tenemos. La presencia de variaciones en la narrativa, como aquí y en Gen 1:1-31 y Gn 2,1-25, y en los Evangelios, es el hecho que causa gran perplejidad. Ahora bien, si nosotros la construcción de un vehículo de revelación destinado al hombre, nuestra sabiduría habría sugerido su liberación de todas esas dificultades para su recepción. ¿No es este el sentimiento real de muchos? El hombre no habría dejado lugar para la vacilación. Todo debería haber sido tan claro que ninguna crítica adversa debería ser posible. Los hechos, sin embargo, están en contra de esta sabiduría. Se demuestra que es inadecuado para hacer frente a los vastos problemas de la vida universal. Los caminos de Dios no son nuestros caminos.
2. Estas dificultades nos permiten creer en la honestidad de los escritores de la historia sagrada. Tan pronto como se evalúa nuestra sabiduría, percibimos en las variaciones y representaciones libres de los mismos eventos o similares evidencia clara de que el libro no pudo haber sido obra de hombres astutos que intentaban elaborar una teoría propia consistente. Porque tales hombres habrían hecho que cada documento cuadrara en detalle con el anterior, y los compiladores que intentaran promover una teoría transmitida por la tradición habrían tenido cuidado de excluir todos los documentos separados que no fueran manifiestamente coherentes con otros.
3. Podemos usar la Biblia, con estas variaciones, con un interés más profundo debido al carácter intensamente humano de sus narraciones. Si todo hubiera sido tamizado y reducido a tal precisión matemática e igualdad de declaraciones como para eliminar cualquier posible apariencia de discrepancia, deberíamos haber sentido el carácter no humano del registro histórico. Tal como es, vemos la vida humana en sus páginas, y rastreamos las idiosincrasias humanas en sus variedades de representación, y como «un toque de la naturaleza hace que todo el mundo sea pariente», así este elemento humano en la Biblia se apodera de los hombres, y suscita en ellos un mayor interés por sus narrativas.
4. El lector cuidadoso también, por medio de estas variaciones, ve en una luz más fuerte el único propósito espiritual que atraviesa el todo. La gran revelación de Dios en Cristo es más conspicua en su unidad y continuidad debido a las mismas diversidades ya veces diferencias irreconciliables de la narración. Nuestra apreciación de lo espiritual es mayor porque vemos que ninguna gran verdad se ve afectada en lo más mínimo por ninguna dificultad verbal, cronológica o histórica. Admítelos todos, si es necesario, y la verdadera verdad salvadora es tan clara como el sol al mediodía.
5. Las dificultades en cuestión son un medio de sana disciplina. Todos los estudios históricos brindan margen para el ejercicio de la cautela, la discriminación, la paciencia, la reticencia y la suspensión del juicio debido a la necesaria incompletitud de todos los registros históricos. Esto es especialmente cierto en el caso de la Biblia, tanto más cuanto que no siempre conocemos la razón particular de la selección u omisión de elementos, mientras que sabemos que no tenemos ni una milésima parte de los eventos reales asociados con el desarrollo en el largo plazo. línea de la historia humana del gran propósito de Dios en Cristo. La luz arrojada sobre pasajes oscuros por los descubrimientos que avanzan es una razón adicional para el ejercicio de la paciencia y la reserva cautelosa. Dios nos está educando por las intrincadas lecciones, escritas muchas veces con apariencia de confusión, en las rocas que forman la corteza del globo; y asimismo en la manera peculiar en que se ha complacido en permitir que su revelación al hombre sea incorporada por manos humanas con narraciones de hechos.
II. EL ESPECIAL VERDAD INCORPORADA EN LOS HECHOS QUE CONSTITUYEN LA DIFICULTAD DE ESTO SECCIÓN. Evidentemente, el objeto de la narración es señalar que David estaba bajo una fuerte tentación de anticiparse a la orden de la Providencia forzando los acontecimientos con su propia mano, y que él, con verdadero heroísmo espiritual, resistió las sugerencias de la conveniencia. Como nos hemos detenido en este tema al tratar de 1Sa 24:1-8, y 1Sa 25:36-44, puede bastar aquí señalar cómo, en esta triple referencia a la misma forma de juicio, el historiador quedó impresionado por la persistencia de esta peculiar tentación durante este período de la vida de David. Sin duda, otros casos no registrados de lo mismo, de una forma u otra, ocurrieron durante el período de su persecución, pero estas tres representaciones son suficientes para indicar el hecho. La persistencia de la tentación de desear que la disposición de los eventos esté en nuestras propias manos, al desear que se haga algo que Dios no hace, o de tomar la disposición en nuestras manos al hacer realmente lo que no está garantizado por el principio religioso, pero sólo por las reglas de una conveniencia contraída, es real en la vida de muchos de los siervos de Dios. Nuestro Salvador mismo fue tentado a ello una y otra vez. Existe la hipótesis de que incluso Judas fue inducido a traicionar a Cristo para obligarlo a afirmar su poder y así acelerar el establecimiento de su reino. Los adornos de la Iglesia perseguida sugirieron la conveniencia de levantarse en esfuerzo armado para defender y extender sus principios. El lento progreso del cristianismo sugiere a algunos la adopción de métodos distintos al apostólico. La regla segura para nosotros es la de David: Dios lleva a cabo su causa en la tierra de acuerdo con las leyes que él mismo ha ordenado, y no se puede mejorarlas, aunque su funcionamiento nos parezca demasiado lento y doloroso. Saúl fue ungido por mandato de Dios; David fue escogido para suceder a Saúl. El que nombró a Saúl tenía poder para acabar con su vida; hasta que hiciera esto por su propia voluntad, y a su manera, David debe esperar como el rey venidero. De modo que las leyes de la mente humana, de las fuerzas sociales que actúan en el mundo y de los agentes espirituales que operan en el alma del hombre son de Dios; la causa de Cristo entre los hombres ha de ser establecida por la acción en armonía con éstos; debemos resistir cualquier tentación de tratar de dejarlos de lado mediante la introducción de agentes no espirituales, y no debemos desear que existan otros agentes que operen de acuerdo con otras leyes. El principio de vivir y actuar de acuerdo con la ley se aplicará también a la vida privada y la empresa.
Lecciones generales:—
1. Un espíritu reverente será un buen solvente de muchas dificultades bíblicas, y extraerá muchas lecciones de ellas.
2. Donde no haya preocupación por la vida espiritual, las dificultades verbales e históricas de la Biblia no cobrarán gran importancia.
3. Es motivo de gratitud que el camino de la vida sea claro para los hombres más iletrados (Isa 35:8).
4. Mientras esperamos y hacemos lo mejor que podemos como siervos de Dios, su providencia está trabajando silenciosamente para realizar el propósito de nuestra vida.
5. Al tratar con hombres que apremian la conveniencia, es seguro apelar a la palabra de Dios y su incesante gobierno de los hombres.
6. Ningún hombre se arrepintió jamás de la fidelidad a los principios; muchos se han lamentado por los amargos frutos de la conveniencia.
1Sa 26:13-25
Aflicciones y justicia.
Los hechos son—
1. David busca despertar la atención de Saúl apelando a Abner, mezclado con reproche por su negligencia.
2. Saúl, al reconocer la voz de David, es respondido por éste en términos expresivos de leal homenaje.
3. David apela a Saúl con respecto a su conducta, señalando su dureza e irracionalidad.
4. Saúl, valorando su propia vida, admite la fuerza de la súplica y promete desistir de la persecución.
5. David reafirma su integridad y expresa la esperanza de que Dios aceptaría sus motivos y acciones.
6. Saúl reconoce la superioridad moral de David y profesa prever su éxito en la vida. Así como la persistencia de la prueba se expone en los diversos elementos de la historia, la integridad de David también se ilustra de diversas formas. Las aflicciones y la justicia son las características más conspicuas de su experiencia durante el período anterior a su acceso al poder; hermosamente sugerente para nosotros de las condiciones de nuestro logro de la idoneidad para el servicio superior de Cristo (Hechos 14:22). La enseñanza general de la sección puede organizarse bajo las siguientes declaraciones:—
I. Que ESO ES CONSISTENTE CON SUMISIÓN A LA VOLUNTAD DE DIOS PARA ESFUERZAR PARA QUITAR EL strong> CAUSAS HUMANAS DE PROBLEMAS. La vida y los escritos de David prueban su confianza en Dios y su aquiescencia en sus designaciones; al mismo tiempo, no escatimó esfuerzos para deshacerse de los problemas de su vida eliminando las causas de los mismos que existían en la mente de Saúl. En este nuevo llamamiento le declara a Saúl que si Dios es el motor de su espíritu para hacer estas cosas (1Sa 26:19), tiene no más que decir, sólo que se demuestre. Su apelación a Abner fue un esfuerzo adicional para solucionar el problema, ya que no sólo Saúl, sino también el general y el ejército verían ahora en su abstinencia de violencia la pureza de sus motivos. El mismo proceder es propio para todos en tribulación. Las pruebas están permitidas y sus efectos son bendecidos cuando se reciben correctamente (Heb 12:6-11); pero tenemos que ver con causas prevenibles, y podemos tratar de eliminarlas. Incluso el fracaso del esfuerzo por eliminar las causas de los problemas que, siendo humanos, no deberían operar, al convertirse en sí mismo en una prueba, es más bendito en sus efectos debido a que hemos cumplido con nuestro deber. Los propósitos y métodos secretos de Dios no son las reglas de nuestra acción, y cualquier acción infructuosa de nuestra parte realizada en reverente sumisión a su voluntad inescrutable es en sí misma un medio de gracia, porque Él la convierte en provecho espiritual.
II. QUE EXISTE HAY UNA DOBLE BASE DE > LLAMAMIENTO A HOMBRES INCLUIDOS EN UN INCORRECTO CURSO que debe regular nuestro trato con ellos. David se dirige al sentido de lo correcto de Saúl ya su capacidad de razonamiento. «¿Qué he hecho?» La respuesta estaba clara en la conciencia de Saúl. «»Ahora, por lo tanto, te ruego que mi señor el rey oiga las palabras de su siervo».» Los poderes de razonamiento de Saúl prestaron atención y fueron convencidos por el argumento subsiguiente. En nuestras controversias privadas, en nuestros esfuerzos por ganar a los hombres para Cristo y en nuestro trato a los jóvenes, estamos en terreno seguro cuando abordamos la naturaleza moral y racional. Un llamado sabio a los dos no puede perderse por completo. El hombre se ve obligado por la fuerza de su naturaleza a reconocer el derecho cuando se lo coloca ante el ojo de la conciencia, y las leyes del pensamiento aseguran la aquiescencia de la razón cuando el argumento es tanto intrínseco como formalmente sólido. Es este necesario reconocimiento de la verdad y el derecho lo que forma la base filosófica para la fe en el triunfo final del cristianismo, y los maestros sabios, así como los cristianos particulares, pueden trabajar en confianza siempre que presenten la verdad de Dios con fervor y oración. espíritu.
III. Que EL DEFECTUOSO ESTADO MORAL CONDICIÓN DE DÉBIL MENTES PONE EL ANTIGUOS A EL PERNICO CONTROL DE BASE HOMBRES DE MAS FUERTE MENTE. David dio en el blanco cuando dijo: «Si son hijos de hombres». Los hombres de voluntad fuerte en la corte de Saúl, a los que se hace referencia en los Salmos, habían obtenido influencia sobre él, y por medio de mentiras y calumnias habían amargó su espíritu contra David. Pero fue la piedad decadente y el espíritu persistentemente impenitente de Saúl lo que lo expuso a este peligro; porque incluso un intelecto más débil resistirá al más fuerte en asuntos de conducta moral cuando el corazón es sano en sus tendencias espirituales. La condición moral de un hombre tiene más que ver con su superioridad a los dispositivos y urgencias de los fuertes y astutos que con su conocimiento o fuerza intelectual. Las afinidades morales son poderosas para el bien o el mal, y las repulsiones morales son las salvaguardas de la vida para el bien. De ahí la importancia suprema de un corazón nuevo y un espíritu recto. De ahí, también, la profunda sabiduría de la enseñanza del Nuevo Testamento y la misericordia de la provisión para nuestra renovación. La relación de esto con nuestra educación de la juventud, con la resistencia personal a la tentación y con los medios para contrarrestar la influencia de hombres poderosos pero impíos, es obvia.
IV. Que un RECONOCIMIENTO DE CORRECTO Y MAL EN CONDUCTA PUEDE SER PERFECTAMENTE SINCERO, PERO DIVIDUO DE GOBERNAR PODER SOBRE LA VIDA . Apelando a la conciencia y la razón, Saúl admitió su error y su necedad, y el acierto y la sabiduría de David. Siendo en ese momento profundamente consciente del valor de la liberación de la muerte, se sintió impulsado a dejar que el derecho y la razón ejercieran un dominio legítimo sobre sus pensamientos, y así fue honesto en su declaración. Sin embargo, el reconocimiento fue, por así decirlo, intelectual y no moral. Era admisión de la verdad, no respuesta a su poder sobre la vida. Los hombres no se rigen en su conducta por pensamientos, proposiciones o confesiones formales de derecho y propiedad, sino por tendencias positivas de su naturaleza moral. Y como las tendencias de Saúl no fueron alteradas por la entrevista con David, su reconocimiento del derecho no logró convertirse en un poder sobre su conducta en días posteriores. A menudo vemos cómo los hombres se engañan a sí mismos al considerar que el reconocimiento de un derecho equivale a una condición moral saludable en el momento. Aquí nuevamente nos encontramos con la verdad fundamental de que un cambio radical de la naturaleza es la única esperanza de salvación y salvaguarda de la vida diaria.
V. Que EL DOLOR DE SEPARACIÓN DE LOS PRIVILEGIOS DE ADORACIÓN ES UNO DE EL LAS PRUEBAS MÁS SEVERAS DE LOS HOMBRES PIADOSOS. Del hambre y la sed David nada dijo, ni de la pérdida de la posición social; pero se detuvo con un lenguaje enfático en el grave error de expulsarlo de «»la herencia del Señor»,» virtualmente diciendo: «»Id, servid a otros dioses». jadear por Dios (Sal 41:1-4). Así como el patriota siente la angustia del destierro, así más vivamente siente el siervo de Dios el destierro por parte del hombre de la comunión y los santos goces del santuario. Los que están en autoridad deben tener mucho cuidado de no conducir con una conducta áspera a las regiones impías de pensamiento y asociación a hombres de espíritu noble y reverente. Orígenes, Lutero y otros han compartido la amargura de David; e incluso nuestro Señor fue expulsado de la Iglesia judía, y fue burlado con la sugerencia de ir a «»enseñar a los gentiles»» (Juan 7:35). Nuestro amor a la casa del Señor y a la comunión de los santos es una prueba de la realidad de nuestra piedad.
VI. Esa INTEGRIDAD DE CONDUCTA ES UNA CONDICIÓN DE RECIBIR LA BENDICIÓN DE DIOS, Y QUE CON TODOS HUMILDAD SÉ AFIRMADO. David estaba profundamente consciente de ser un súbdito leal y amoroso, libre de ambición o deseo de hacer otra cosa que el bien a su rey. Se refirió a que perdonó a Saúl como evidencia de esto, y ahora, como en la presencia de Dios, afirma que, en lo que se refiere a su conducta hacia Saúl, estaba bastante preparado para acatar la regla divina de dar a cada hombre «»su justicia y su fidelidad»». En cuanto a su propia liberación personal de la tribulación, debía medirse según su trato con Saúl, estaba bastante satisfecho de que sería completa. Aquí no hay confianza en la bondad personal para el perdón y la vida eterna, ni gloriarse en las propias virtudes; pero una fuerte afirmación de su integridad de conducta en un particular, y la creencia de que, en la medida en que la integridad en este caso era una condición para ser bendecido, no se quedaría sin la bendición. El Antiguo Testamento es uno con el Nuevo en las condiciones de perdón y vida eterna, y también en la condición de hombres piadosos que prosperan en su camino. Cuando se cuestiona con referencia a un hecho en particular, es legítimo afirmar nuestra justicia con toda solemnidad y con un profundo sentido de nuestra indignidad general ante Dios.
VII. Que HOMBRES CUYA VIDA SON CONSCIENTEMENTE MAL Y INSATISFACTORIO INTERIORMENTE RECONOCER LA SUPERIORIDAD DE ESOS ELLOS OPOSICIÓN, y discernir las señales del éxito venidero. Saúl sintió que David era el hombre más noble, y bajo la influencia transitoria de la verdad confesó abiertamente lo que siempre sintió (versículo 25). Gran parte del resentimiento acariciado contra él había surgido de la convicción, tan desagradable para los envidiosos, de que estaba dotado de cualidades que justificarían la unción de Samuel. El homenaje silencioso a la bondad es universal. Han ocurrido casos en biografías que testifican que mientras en el pasado antagonizaba la verdad cristiana y los hombres cristianos, el escritor era sensible a la belleza y el poder del carácter cristiano, y veía en él elementos de felicidad futura que no eran propios. El tono de la oposición a Cristo ya sus apóstoles revela el mismo hecho. El carácter edificado por una verdadera piedad es una creación de Dios, y está entre sus obras más nobles, como también es la más permanente. Cuanto más podamos presentar tal carácter ante los hombres, más multiplicaremos las evidencias del cristianismo y revelaremos a la humanidad en qué reside el germen del éxito permanente.
HOMILÍAS DE B. DALE
1 Samuel 26:1-12 . (EL CERRO DE HACHILAH.)
El varón digno del cetro.
«»Y tomó David la lanza y la vasija de agua del almohadón de Saúl»» (1Sa 26:12).
1. La inocencia de David con respecto a cualquier designio maligno contra Saúl fue totalmente reivindicada en su reunión anterior. Saúl mismo se derritió hasta las lágrimas, confesó: «Tú eres más justo que yo», etc.; oró para que el Señor recompensara a su preservador, y declaró: «Yo sé bien que ciertamente serás rey» (1Sa 24:17 -20); pero su falta de sinceridad, inestabilidad y. La perversidad fue tal que tan pronto como los traicioneros zifeos le informaron que David estaba nuevamente en la colina de Haquila (1Sa 23:19), salió en persecución con sus 3000 hombres (1Sa 13:2). Su pecado ahora era mayor que antes debido a su oposición a su clara convicción de la integridad de David y el propósito de Dios, y hay indicios en esta entrevista de la creciente obstinación de su corazón.
2. El objetivo de David no es tanto obtener una mayor reivindicación de sí mismo como detener la persecución de Saúl e inducirlo a actuar de acuerdo con su confesión anterior (1 Samuel 26:18). Para ello le prueba que aunque tenga poder para privarlo de su autoridad y de su vida, no tiene deseos de hacerlo, y es su guardián más fiel (1 Samuel 26:16); apela a sus mejores sentimientos y le advierte que está luchando contra Dios y exponiéndose a su justo juicio. Le quita el cetro de su lanza (un emblema de autoridad real—Gen 49:10; Núm 24:17; Sal 45:6) y su cántaro de agua (sustento necesario de la vida— 1Sa 25:11), pero sólo para restaurarlos en su mano (1 de Samuel 26:22).
3. Al actuar así, David muestra su incomparable superioridad sobre Saúl, y que solo él es digno de reinar sobre Israel, así como ha sido ordenado para suceder a esa exaltada dignidad. «»He aquí ahora, una vez más, nuestro David, que se va con la lanza de Saúl, el emblema de su poder soberano. En ese momento presenta una apariencia simbólicamente significativa. Inconscientemente, profetizó sobre su propio futuro, mientras se encuentra ante nosotros como la sombra proyectada de esa forma en la que algún día debemos contemplarlo. En el consejo del Vigilante invisible se concluyó de manera irrevocable que los betlemitas heredarían el cetro de Saúl, y aquí vemos ante nosotros una vaga insinuación previa de ese hecho»» (Krummacher). Como el hombre más digno de gobernar, y proporcionando en algunos aspectos un modelo para otros, se distinguió (ver 1Sa 13:14) por:
I. PRE–EMINENTE HABILIDAD (1Sa 26:4-7). En la empresa que emprendió durante la noche (ya sea con la intención expresa de hacer lo que hizo, o por algún impulso interno) mostró aquellas cualidades por las que se destacaron Saúl y su general más capaz, Abner, y en un grado más alto que ellos, a saber—
1. Sagacidad, habilidad (Sal 78:72) y sabiduría práctica; percibiendo lo que había de defectuoso en la condición de sus adversarios y cómo aprovecharlo. El tacto, aunque de ninguna manera es una de las dotes mentales más altas, es una cualificación indispensable en un gobernante exitoso.
2. Vigilancia. Sus experiencias en el desierto le habían enseñado a estar siempre alerta, y vigilaba mientras los demás dormían (1Sa 26:4, 1Sa 26:4, 1Sa 26:16).
3. Coraje. «»¿Quién descenderá conmigo con Saúl al campamento?»» (1Sa 26:6). Incluso el valiente hitita no se atrevió a aceptar el desafío, y solo Abisai (después el pre-servidor de David—2Sa 21:17) lo acompañaría. Fueron sin miedo (como Jonatán y su escudero) justo en medio del peligro.
4. Energía y actividad, las únicas que le permiten alcanzar el éxito. La fuerza mental y física es de Dios, se le debe atribuir y emplear para él.
«»Porque por ti puedo dispersar una tropa, (Perowne, Sal 18:29, Sal 18:33, 81).
II. HUMEDIO REVERENCIA, sumisión, y obediencia «»Guárdeme Jehová de yo extender mi mano contra el ungido de Jehová»» (1Sa 26:11 ; 1Sa 24:6). Había en David (como debería haber en otros)—
1. Una reverencia ilimitada por Dios como fuente de poder, justicia, orden y toda excelencia. Este fue el principio del que procedía su conducta hacia Saúl.
2. Profundo respeto por toda autoridad ordenada por Dios. Saúl había sido ungido rey y todavía reinaba abiertamente con permiso divino; su persona, por lo tanto, fue considerada por David como sagrada. «»Susceptibles como lo eran los reyes israelitas a la interferencia de parte de sacerdotes y profetas, estaban, por el mismo poder divino, protegidos de las manos impías del vulgo profano; y fue a la vez impiedad y rebelión hacer daño al ungido del Señor»» (Kitto, ‘Cyc. of Bib. Lit.’). «Él da dos razones por las que no destruiría a Saúl, ni permitiría que otro lo hiciera: –
(1) Sería una afrenta pecaminosa a la ordenanza de Dios.
(2) Sería una anticipación pecaminosa de la providencia de Dios»» (M. Henry).
3. Debida subordinación de las pretensiones de cada autoridad a las pretensiones de Dios; que deben observar tanto los gobernantes como los súbditos que le tienen la debida reverencia.
4. Sujeción total de impulsos personales, propósitos, y fines a la voluntad de Dios, en la seguridad de que él «» dará a cada uno su justicia y su fidelidad»» (1Sam 26:23). «»Encomienda a Jehová tu camino», etc. (Sal 37:5-9).
III. NOBLE GENEROSIDAD. «»No lo destruyas»», etc. (1Sa 26:8-11; Sal 57:1-11; inscripción, Altaschith = No destruir; ver Hengstenberg). La oportunidad de matar a su enemigo volvió a estar en sus manos, y al perdonárselo por segunda vez, David mostró aún mayor paciencia que antes, debido a—
1. La renovada persecución a la que fue sometido, y la creciente desesperanza de apartar a Saúl de su propósito. «»No te digo hasta siete veces,» etc. (Mat 18:22-35).
2. Las peculiares circunstancias del caso. Estaba allí solo con Abisai en la noche, y su compañero rogó que se le permitiera dar un solo golpe (1Sa 26 :8). Nadie más sería testigo del hecho. Solo la restricción moral impidió que lo permitiera.
3. Su no entretener la tentación por un momento; incluso el pensamiento de ello no podía encontrar lugar en su pecho. La experiencia reciente evidentemente había fortalecido su espíritu (1Sa 25:32).
4. Su firme determinación de dejar el asunto enteramente en manos de Dios (1Sa 26:10). “Es evidente que la fe de David en Dios fue una de las grandes raíces de las que brotaron todos estos frutos de paciencia y compasión. Confiaba en que Dios, a su manera y en su tiempo, cumpliría las promesas que le había hecho y, por lo tanto, en lugar de tomar el asunto en sus propias manos, podía descansar en el Señor y esperarlo con paciencia»» (C.Vince). Y sólo el que quiere ejercer el poder tanto en la misericordia como en la justicia es digno de que se le confíe.
IV. DIVINO APROBACIÓN. «»Un sueño profundo del Señor cayó sobre ellos»» (1Sa 26:12), indicativo del hecho de que el Señor 6, favoreció la empresa de David.»» Fue providencialmente preservado de cualquier daño, y esto, junto con muchas otras circunstancias (todas de acuerdo con sus eminentes cualidades personales), manifestó que era la voluntad de Dios que él debería gobernar sobre su pueblo. El cetro que no deseaba arrebatar de la mano de Saúl le sería dado por la mano de Dios, y sería «un cetro de rectitud». La realización más alta de estos principios aparece en Uno mayor que David, y solo «»digno de recibir»» el cetro del dominio universal (1Sa 2:10; 2Sa 23:2; Filipenses 2:9; Heb 1:8; Ap 5:5, Ap 5:12).—D.
1Sa 26 :13-16. (EL CERRO DE HACHILAH.)
Hombre.
«»¿No eres tú un hombre?»» (1Sa 26:15). Un hombre debe demostrar que es digno de sí mismo; su naturaleza, poder, dignidad y responsabilidad. Todo hombre debe hacerlo (no sólo todo el que, como Abner, ocupa una posición excepcional), todo hombre (por más caído que esté) es grande. «»No menospreciemos esa naturaleza que es común a todos los hombres; porque ningún pensamiento puede medir su grandeza. Es la imagen de Dios, la imagen de su infinito; porque no se pueden poner límites a su desarrollo. El que posee los poderes Divinos del alma es un gran ser, sea cual sea su lugar. Puedes vestirlo con harapos, puedes encerrarlo en un calabozo, puedes encadenarlo a tareas serviles; pero sigue siendo genial. El hombre es un nombre más importante que el de presidente o rey»» (Channing, ‘Self-culture’).
«»Un rayo etéreo, mancillado y absorto; Para que pueda actuar de acuerdo con su verdadera naturaleza, y no indigno de ella—
1. El cuerpo debe ser el sirviente del alma. Fue diseñado, con sus diversas pasiones, para obedecer, y no para gobernar; y para mantenerla «»en sujeción»» (1Co 9:27) se requiere vigilancia, dominio propio y fuerza varonil.
«»Recuerda de dónde procediste;
No fuiste formado para vivir la vida de los brutos, (Dante, ‘Inferno’).
2. La mente debe ser fiel a la verdad; estimándola más preciosa que el oro, buscándola como a un tesoro escondido, recibiéndola con la debida evidencia, aferrándose a ella cuando la descubran, y confesándola sin temor. Aquí hay lugar para el ejercicio de la más alta virtudo coraje marcial. «»Sed hombres con entendimiento»» (1Co 14:20).
3 . El corazón debe estar puesto en el bien supremo; resistiendo y venciendo la tentación de poner sus afectos en la riqueza, el placer, la fama, que «no satisfacen»» (Sal 4:6).
«»Que tus talones desprecien la tierra, y tus pies levantados ¡Oh, almas descarriadas!
Enamorados, que de tan buen bien apartáis 4. La conciencia debe ser reverenciada como el rey; su integridad defendida contra todos los enemigos, su voz obedecida a todo riesgo, y su favor deseado por encima de todas las dignidades terrenales. «»Ten reverencia a ti mismo»» (1Sa 22:22).
5. La voluntad debe fijarse en hacer la voluntad de Dios, resuelta, firme y constantemente; luchando contra el pecado, avanzando en la santidad y promoviendo su reino. «»Vigilad, estad firmes en la fe, sed hombres, sed fuertes»» (1Co 16:13).
«»Sé como la torre que, bien asentada,
No mueve su cima por el soplo que sopla.»
6. El carácter debe ser conforme al de «»Jesucristo hombre»,» el modelo más alto y único perfecto de la verdadera virilidad ( Juan 13:15; Ef 4:13; Flp 2,5), y Salvador y Auxiliador de todos los que se esfuerzan por ser como él.
7. La vida presente debe ser una preparación para el futuro. El hombre está hecho para vivir para siempre, y no es varonil vivir sólo para el momento que pasa. El que duerme en su puesto de trabajo y no vela ni ora es ciertamente «»digno de morir»» (1Sa 26:16). «»Mira hacia el cielo, mira hacia el infierno, ¡vive por la eternidad!»»—D.
1 de Samuel 26:13-25. (EL CERRO DE HACHILAH.)
Último encuentro de David con Saúl.
1. Esta reunión tuvo lugar por la noche. El campamento de Saúl estaba frente al desierto junto al camino (1Sa 26:3). La luz de las estrellas, o de la luna, y las vacilantes fogatas, junto con el intenso silencio del lugar, permitirían que la vista y el oído ágiles de David percibieran su posición e indefensión. Y pudo haber sido temprano en la mañana cuando, al regresar de su aventurera y exitosa empresa, la voz de David resonó a través del barranco que lo separaba de ella. «»¿No respondes, Abner?»
2. La conversación que siguió ocurrió en presencia de los seguidores de Saúl, y sin duda la escucharon ellos, al despertar, como Abner, del profundo sueño que había caído sobre ellos (1Sa 26:12). En la entrevista anterior, Saúl estaba solo con David y sus hombres, y, como no tenía motivos para preocuparse por la forma en que los demás considerarían su dignidad real, de la que siempre estuvo tan celoso, sus sentimientos eran menos moderados y su expresiones más explícitas. Lo que ahora se dijo debe haberles mostrado la maldad del curso que siguió; era un testimonio público contra la maldad de los hombres que lo incitaban a ello (1Sa 26:19), y no podía sino convencerlos de La integridad y el éxito futuro de David (1Sa 26:25).
3. Ocurrió bajo circunstancias que hicieron imposible que Saúl le hiciera daño. La desconfianza de David hacia él era tal que se cuidó de obtener una posición segura antes de hablar. La tentación de ponerlo en su poder siempre fue demasiado fuerte para que Saúl la resistiera. Él no estaba moralmente, sino físicamente, restringido de llevar a cabo su propósito (1Sa 25:32). David pudo haber destruido a Saúl, pero no quiso; Saúl hubiera destruido a David, pero no pudo; estaba bajo el dominio de una voluntad depravada, incluso cuando expresaba su determinación de abandonar sus malvados designios, y parecía a sí mismo ya los demás sinceramente arrepentido. En esta entrevista vemos—
YO. EL CONSCIENTE INTEGRIDAD DE UN RECTO CORAZÓN. Después de preguntar: «¿Por qué persigue mi señor a su siervo?», Etc.; David dijo: «Si Jehová te ha suscitado contra mí», etc. (1Sa 26:19, 1Sa 26:20); y otra vez, «‘El Señor dé a cada uno su justicia'», etc. (1Sa 26:23, 1Sam 26:24). Su integridad consciente aparece en—
1. Instar sinceramente a la adopción de medios apropiados para vencer la tentación. «»Ruega a Dios que te quite la tentación»» (Bunsen). «Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado por Dios», etc. (Santiago 1Sa 1:13, 1Sa 1:14). Pero Dios a menudo le brinda la oportunidad de manifestar el mal que está en su corazón, con miras a su convicción de pecado y apartarse de él; y «»si no se arrepiente, las formas en que se manifiesta el pecado ya no están bajo su control, sino bajo la dispensación de Dios, quien las determina como le agrada, de acuerdo con el plan de su gobierno del mundo, para su propia honor y, mientras no sea absolutamente rechazado, por el bien del pecador»» (Hengstenberg). Y tiene respeto por la ofrenda que se le presenta en justicia (Gn 4:7). La ofrenda de carne (minjá) aquí significa «»se añadía a las ofrendas quemadas y de paz para mostrar que el objeto de tales ofrendas era la santificación del pueblo mediante la fecundidad en bien haciendo, y que sin esto el fin que se busca nunca podría ser alcanzado»» (Fairbairn). David habló desde su profunda experiencia de la tentación, su fiel esfuerzo por alcanzar la santidad, su exaltada estimación del favor y la ayuda divinos, y estaba tan deseoso de que Saúl estuviera en una relación correcta con Dios como de su propia liberación de la persecución (Sal 141:2). «»La forma en que se dirige a Saúl es tan humilde, tan amable y tan reverente que podemos reconocer suficientemente la bondad de su corazón».
2. Invocación solemne del juicio Divino sobre los hombres malvados que incitan a la maldad. «»Si son hijos de los hombres,»», etc. (1Sa 26:19). Esto está de acuerdo con el tono que impregna los salmos imprecatorios, y debe interpretarse a la luz de su conducta personal hacia Saúl, su celo por el reino y la justicia de Dios, los hechos del tratamiento divino de los hombres malvados, expresiones similares en el Nuevo Testamento (Mat 11:21; Mat 23:13-39; Hechos 8:20; 1Co 5:5; 2Ti 4:4), y la posición inferior que ocupaban los santos bajo la dispensación del Antiguo Testamento (ver comentarios sobre los Salmos de Tholuck, Perowne y otros). «Cuando la carrera completa de David se considera de manera inteligente y justa, deja en la mente la impresión de un hombre de un temperamento tan manso y apacible como el que jamás se asoció con una fuerza de voluntad tan grande y pasiones tan fuertes» (Binnie, ‘The Salmos’). «David es el tipo del Antiguo Testamento de la majestad inviolable de Cristo, y por lo tanto sus imprecaciones son proféticas de la condenación final de los enemigos empedernidos de Cristo y su Iglesia. Como tales, son simplemente una expansión de la oración, ‘Venga tu reino’. Porque el reino de Dios viene no sólo por la demostración de misericordia al penitente; sino también por la ejecución de juicio sobre los impenitentes»» (Kurtz).
3. Ruego ferviente de un enemigo para que abandone sus designios injustos, despiadados e indignos. «»Ahora pues,»», etc. (1Sa 26:20). «»Este discurso de David fue completamente adecuado para agudizar la conciencia de Saúl y llevarlo a abandonar su enemistad, si todavía tenía oído para la voz de la verdad»» (Keil).
4 . Apelando con confianza a la justicia perfecta de Dios y su interposición misericordiosa en su favor. «»El Señor pague a cada uno», etc. (1Sa 26:23, 1Sam 26:24). Este no es el lenguaje de la jactancia o la justicia propia, sino «la respuesta de una buena conciencia hacia Dios». Deseaba que Dios lo tratara como había tratado a los demás (Sal 7:4, Sal 7:5), y vindicar plenamente su «»justicia y fidelidad»» al librarlo «de toda tribulación». y expresiones similares aparecen a menudo en los Salmos (Sal 17:1-5). «»El salmista no está afirmando su libertad del pecado, sino la rectitud y la inocencia de su corazón hacia Dios. Él no es hipócrita, no es un simulador; él no está haciendo mal conscientemente»» (Perowne). Además de los ocho salmos mencionados anteriormente referidos por sus inscripciones al tiempo de la persecución de Saúl, hay otros dos, a saber; Sal 63:1-11; ‘Anhelo en el desierto por la presencia de Dios en el santuario’ (ver inscripción; versículos 19, 20):—
«»Oh Dios, tú eres mi Dios; de madrugada te buscaré. Sal 18:1-50; ‘Una representación idealizada de la experiencia de las liberaciones Divinas’ (ver inscripción; 2Sa 22:1-51.). Otros salmos también han sido referidos por muchos al mismo período como «» la fructífera suavidad de la poesía de los salmos de David «, a saber; Sal 6:1-10; Sal 11:1-7; Sal 12:1-8; Sal 13:1-6; Sal 17:1-15; Sal 22:1-31; Sal 27:1-14; Sal 31:1-24; Sal 35:1-28; Sal 40:1-17; Sal 56:1-13; Sal 58:1-11; Sal 59:1-17; Sal 64:1-10; Sal 69:1-36; Sal 109:1-31; Sal 120:1-7; Sal 140:1-13; Sal 141:1-10.
II. EL INCONSCIENTE INSINCERIDAD DE UN MAL CORAZÓN MAL /fuerte>. «Y Saúl dijo: He pecado», etc. (versículos 21, 25). Reconoció el pecado y la insensatez de su conducta pasada (aunque no con lágrimas, como antes), invitó a David a regresar y prometió que no le haría más daño, pronunció una bendición sobre él y predijo que «haría grandes cosas». y prevalecer»» (omitiendo, sin embargo, cualquier alusión a su dignidad real, como en la ocasión anterior) – «»a la vez una vindicación de la conducta de David en el pasado, y un pronóstico de su gloria en el futuro». quiso decir en ese momento lo que dijo, pero debe observarse que—
1. El corazón más corrupto es capaz de buenas impresiones, emociones y propósitos. La historia y la observación brindan innumerables instancias del hecho.
2. Puede ser el tema de ellos en circunstancias especiales(1Sa 24:16-22 ), y particularmente cuando están convencidos de la inutilidad de los esfuerzos pecaminosos, y refrenados por un poder que no puede ser resistido eficazmente. «»He aquí, has hablado y hecho cosas malas como podías»» (Jeremías 3:5). Mientras se posee el poder de hacer cosas malas, se ejerce; pero cuando se les quita, los hombres a menudo parecen sinceramente arrepentidos y completamente decididos a hacer el bien. ¡Pero cuán pocas veces la «»bondad»» exhibida en tales circunstancias resulta realmente sincera y duradera!
3. La experiencia de ellos no es evidencia cierta para un hombre mismo o para otros de un correcto estado de corazón. Son susceptibles de engaño, y sólo se puede depender de ellos cuando están expresados y confirmados por actos correspondientes y continuos. El sentimiento fuerte es a menudo temporal y nunca se transforma en un principio establecido.
4. La eliminación de las influencias de tinte por las cuales se producen, y la ocurrencia de oportunidades favorables para la manifestación del verdadero carácter, comúnmente prueban su total falsedad. Así fue con Saúl. No se arrepintió con obras de justicia, ni «dio frutos dignos de arrepentimiento». Al contrario, poco después renovó su persecución, y no cesó hasta que David estuvo totalmente fuera de su alcance (Sal 27:1). «»Regresan, pero no al Altísimo: son como un arco engañoso»» (Os 7:16). Estaba bajo el dominio de una mala disposición y una voluntad depravada, y con cada promesa rota de enmienda su condición moral empeoraba, hasta que se hundió en la desesperación. «»Lo único bueno en el mundo es una buena voluntad»» (Kant).
«»Pero mal para aquel que, no mejorando con el tiempo, 1 Samuel 26:21. (EL CERRO DE HACHILAH.)
Haciéndose el tonto.
«»He aquí, he hecho el tonto, y he errado en gran manera .»» En su primer paso en falso, Samuel le dijo a Saúl: «»Locamente has hecho»» (1Sa 13:13) ; y ahora (un hombre de unos sesenta años de edad), mirando hacia atrás a un largo curso de desobediencia y obstinación, y más especialmente a su reciente persecución de David, él mismo dijo: «He pecado… He aquí, Locamente he hecho, y he errado sobremanera.” “No hay pecador tan endurecido que Dios no le dé de vez en cuando un rayo de luz para mostrarle todo su error.” Y bajo su influencia muchos hombres, en repasando el pasado, se ha visto obligado a hacer una confesión similar. Con referencia al caso de Saúl, un hombre se hace el tonto:
1. Cuando sufre pensamientos ilusorios y pasiones pecaminosas para encontrar un lugar dentro de él. Esta fue la raíz de la vida desperdiciada y miserable de Saúl. ¡Qué diferente hubiera sido si hubiera adoptado los medios apropiados para expulsar tales pensamientos y pasiones de su pecho e impedir que volvieran! «»¿Hasta cuándo permanecerán dentro de ti tus pensamientos vanos?»» (Jer 4:14).
2. Cuando escucha las falsas representaciones de hombres malvados, insinuando, tal vez, sospechas de su mejor amigo, e instándolo a considerarlo como su peor enemigo (1Sa 24:9).
3. Cuando actúa en contra de lo que sabe que es correcto. Saúl lo había hecho continuamente, siguiendo los impulsos de «»un corazón malvado de incredulidad, en lugar de los dictados de la razón y la conciencia. «»Al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado»» (Santiago 4:17).
4. Cuando descansa meramente en sentimientos, y no los traduce en hechos (1Sa 24:17). Están «muertos sin obras». Cada retraso en actuar de acuerdo con ellos debilita su poder, hace que sea menos probable que alguna vez se actúe sobre ellos y prepara el camino para el regreso del «espíritu maligno».
5. Cuando toma buenos propósitos y los quebranta inmediatamente(1Sa 26:21), destruyendo así su poder moral, y endureciéndose en el pecado.
6. Cuando lucha contra los propósitos divinos con la vana esperanza de triunfar (1Sa 26:25). Tarde o temprano debe ser aplastado. «¿Quién se endureció contra él y prosperó?» (Job 9:4).
7. Cuando espera encontrar la felicidad excepto en conexión con la santidad. La ilusión se disipa, si no antes, en la hora de la muerte y el alba de la eternidad, y tiene que confesar su insensatez cuando ya es demasiado tarde para repararla.—D.
HOMILÍAS DE D. FRASER
1Sa 26,21
El necio vuelve a su necedad.
I. LA BIBLIA ESTÁ LLENO DE REDUCCIÓN. Enseña línea por línea, precepto por precepto y narración sobre narración. Hay repeticiones de la misma historia o canción. También hay narraciones separadas e independientes que recorren un terreno similar y enseñan las mismas lecciones, la segunda confirmando la primera. Se describe que José tuvo sueños duplicados con un mismo significado. Así también Faraón. El sueño de imperios de Nabucodonosor es seguido por el sueño de Daniel de lo mismo. Y hay parábolas duplicadas de Jesucristo. Luego, los eventos reales descritos son seguidos por otros eventos que se parecen tanto a ellos que casi podrían tomarse como iguales: p. ej. la debilidad de Abraham, el peligro de Sara y el respeto del faraón por la santidad del matrimonio (Gen 12:1-20.) parecen estar todos repetidos (Gn 20,1-18.), con Abimelec de Gerar en sustitución del faraón de Egipto. Y luego se vuelven a contar todos los hechos de Isaac y Rebeca, y del Abimelec de su tiempo (Gn 26,1-35 .). Tenemos a Moisés sacando agua de la peña en Horeb, y el mismo profeta sacando agua de una peña en Kadesh Barnea; Jesucristo ungido por una mujer en casa de Simón el fariseo, y el mismo Divino Maestro ungido por una mujer en casa de Simón el leproso. Nuevamente, tenemos a Jesús alimentando a 5000 hombres, además de mujeres y niños, con una pequeña reserva de pan y pescado, y luego el mismo Señor alimentando a 4000, además de mujeres y niños, con un suministro inadecuado similar. La similitud de la historia de este capítulo con la que hemos leído en el capítulo veinticuatro de este libro no tiene por qué sorprendernos, ni levantar la sospecha de que se trata de relatos independientes de la misma aventura admitidos en las páginas de la historia por un compilador torpe. La reduplicación está en armonía con el uso bíblico; es más, está en armonía con la verdad histórica.
II. LA HISTORIA ESTÁ LLENA strong> DE REPETICIÓN. En la vida privada se repiten las mismas condiciones con sorprendente precisión; y en los asuntos públicos las mismas emergencias ocurren una y otra vez, y conducen a la misma línea de acción, a los mismos remedios y aun a los mismos errores. ¿Por qué debería pensarse increíble, o incluso improbable, que Saúl volviera a caer en su estado de ánimo anterior de hostilidad hacia David? ¡Ay!, ¿qué es más común que los necios olviden la amonestación y vuelvan a su necedad; pecadores, después de promesas de enmienda, ¿recaen en sus antiguos pecados? La enmienda va contra la inclinación secreta, mientras que el pecado se entrega a alguna propensión o pasión constitucional. Así es que un hombre que se ha vuelto demasiado aficionado a las bebidas fuertes, después de abstenerse de ellas por un tiempo, vuelve a su botella. Un libertino, tras un breve intento de vivir puramente, vuelve a sus intrigas. Y de la misma manera, Saúl, siendo celoso, se abstuvo de perseguir a David solo por un tiempo, y luego, ante la primera oferta de ayuda de los zifeos, volvió a su cruel persecución del hijo de Isaí. Hay casos en que la historia se repite en el lado favorable, en un retorno al bien; pero tal es el hombre, que la experiencia más frecuente es la de un retorno a los malos caminos, borrando las mismas huellas de un arrepentimiento superficial y de corta duración.
III. SUPERFICIAL ARREPENTIMIENTO PUEDE SER ESPERADO PARA FIN EN RELAPSE. Por arrepentimiento superficial entendemos un mero efecto emocional, mientras que la raíz del pecado yace imperturbable en la voluntad no renovada. Un hombre de constitución impulsiva puede arrepentirse de esta manera una y otra vez, sin falta de sinceridad consciente, y sin embargo permanecer igual en el fondo; es más, empeorar en el hábito mismo de lamentarse sin abandonar su pecado que lo acosa. Hay alguna indicación de tal caída en Saúl. En la primera ocasión, cuando le perdonaron la vida en Engedi, derramó lágrimas por la magnanimidad de David y su propia locura, y confesó abiertamente que el hombre a quien había tratado de matar era más justo que él y estaba destinado a ocupar el trono. . En la segunda ocasión, en Hachilah, estaba listo nuevamente para confesar su falta y prometer el abandono de su búsqueda antinatural e injusta de David, pero no escuchamos nada de lágrimas. Hay un tono de irritación más que de contrición en su confesión: «He pecado. Me he hecho el tonto.” Los casos de arrepentimiento superficial que conducen a la recaída y al deterioro no son raros. La emoción se desvanece; y es seguro que vendrá alguna tentación, ya que los zifeos se acercaron a Saúl y lo indujeron a reanudar aquello a lo que había renunciado. Así sucede que los convertidos de entre los paganos, que son cambiados sólo en la superficie, y no en el corazón, sino que son bautizados y soportan bien por un tiempo, recaen bajo la tentación en sus viejas costumbres. Los criminales en nuestro propio país, que aparentemente se han arrepentido sinceramente y, después de sufrir el castigo, han comenzado un nuevo curso de vida, recaen después de un tiempo en la vieja picardía, cansados de la industria honesta. De hecho, no es tan difícil inducir a los hombres a pasar página como evitar que, después de pasarla, vuelvan a hacerlo.
IV. UNO PUEDE MUCHO ADMIR NOBLE CONDUCTA Y AUN NUNCA IMITAR LO. Saúl retuvo lo suficiente de su magnanimidad inicial para sentir la superioridad moral del comportamiento de David: su gran paciencia y lealtad caballeresca. Reconoció el contraste entre la conducta de David y la suya propia y, sin embargo, nunca imitó lo que admiraba. Se volvió de la persecución, como lo había hecho antes, pero no reintegró a su yerno en el honor al que tenía derecho, ni lo liberó de la acosadora sensación de inseguridad. Así que muchas veces vemos que una cosa es reconocer y aplaudir lo que es bueno, y otra cosa es hacerlo. ¡Cuántos admiran a los grandes y generosos personajes de la historia, la poesía y el romance y, sin embargo, siguen siendo mezquinos y poco generosos! ¡Cuántos aplauden a los hombres buenos y las acciones bondadosas y, sin embargo, continúan en sus propios malos hábitos y líneas de conducta egoístas, sin ningún esfuerzo vigoroso para seguir lo que alaban! Después de todo, un hombre es él mismo, y no otro, y como es su corazón, así será su acción. Si el árbol no es bueno desde la raíz, es vano esperar buenos frutos en sus ramas.
V. UN YO– ACUSADOR PUEDE SER MÁS ORGULLOSO QUE UNO QUIÉN PROTESTAS SU INOCENCIA, Un lector descuidado podría pensar mejor en Saúl confesando su locura con tanta franqueza que en David apelando a Dios por su integridad . Pero el que parecía tan humilde seguía siendo orgulloso y obstinado, y el que mantenía su rectitud era de corazón humilde y tierno. Una cierta cantidad de autorreproche es bastante fácil para una naturaleza dócil, que toma la emoción rápidamente en su superficie y, sin embargo, no cambia por debajo. Tal fue la confesión de Saúl, que ni por un momento cambió su carácter ni retrasó su destino. Por otro lado, la auto-vindicación contra la tergiversación y el trato injusto puede surgir de un hombre que aborrece por completo la justicia propia y la alabanza propia. Esto es lo que rastreamos en David y los profetas; en el Apóstol Pablo, y en el más grande y más pequeño, el hombre Cristo Jesús. Un siervo de Dios no rompe ninguna regla de humildad cuando repele la calumnia y afirma su inocencia o su integridad. Desde este punto de vista, lea los Salmos diecisiete y dieciocho, el último de los cuales tiene un título significativo: «»De David, el siervo de Dios».» Todos los Salmos son para los siervos del Señor. A veces, ¡ay!, no pueden cantar sino las que son penitenciales, porque el pecado ha prevalecido contra ellos y los ha profanado. Pero en su experiencia de las misericordias y liberaciones del Señor, pueden cantar alabanzas; y en la conciencia de la limpieza de sus manos, su inocencia e integridad de propósito y acción hacia sus semejantes, pueden incluso aventurarse a repasar el Salmo ciento diecinueve en toda esa maravillosa tensión de sentimiento devoto que se combina con clamores por la Divinidad. perdón y dirección, afirmaciones de leal obediencia y entera sinceridad.—F.
»
Y por mi Dios derribaré muros;
El que hace mis pies como de ciervas,
Y me hace sentar en mis alturas;
El que adiestra mis manos para la guerra,
Para que mis brazos entesen un arco de bronce «»
¡Aunque mancillado y deshonrado, sigue siendo divino! «» (Young).
Sino para perseguir la virtud y el conocimiento elevado»»
Se fijen en el señuelo que el Rey eterno del cielo
Gira en las esferas rodantes.
Vuestros corazones, y doblegáis vuestros contempla la vanidad,
¡Ay de ti!»» (Dante).
Mi alma tiene sed de ti, mi carne suspira por ti,
En tierra seca y árida donde no hay agua.
Corrompe la fuerza de la Voluntad descendida del cielo,
Y cada vez más débil crece a través del crimen actuado,
O aparente Genial falla venial,
¡Recurrente y sugerente todavía!
Parece como alguien cuyos pasos se detienen,
trabajando en arena inconmensurable,
y sobre una tierra cansada y bochornosa,
muy bajo una bóveda en llamas,
sembrado en una arruga de la colina monstruosa,
La ciudad brilla como un grano de sal»» (Tennyson).—D.