«
CAÍDA Y MUERTE DE SAUL (CHS. 28-31.)
LOS FILISTEOS REÚNEN JUNTOS POR GUERRA. ANGUSTIA DE SAUL, Y VISITA A LA BRUJA DE ENDOR (1Sa 28:1-25.).
EXPOSICIÓN
ACHISH CONVOCATORIA DAVID PARA UNIRSE strong> ÉL EN LA GUERRA CONTRA ISRAEL (1Sa 28:1-2).
1 de Samuel 28:1
En aquellos días. Ie mientras David habitaba en Siclag. Los filisteos reunieron sus ejércitos. Esta fue, como ha observado Josefo, una guerra a una escala mucho mayor que cualquier otra que se hubiera llevado a cabo desde la derrota de los filisteos en el valle de Ela; porque encontramos que la invasión se hizo desde el norte, y la batalla decisiva no se libró en el campo habitual de operaciones, sino en el territorio de la tribu de Isacar, en las cercanías de Jezreel. De hecho, no debemos suponer por esto que los filisteos habían conquistado todos los distritos centrales de la tierra, y, empujando a Saúl delante de ellos, finalmente lo acorralaron y lo mataron en el norte; porque aunque Is-boset se vio obligado a retirarse a Mahanaim, una ciudad en el lado oriental del Jordán, sin embargo, se dice que Abner lo hizo rey allí no solo sobre las tribus transjordanas, sino también sobre Jezreel y sobre Efraín, y sobre Benjamín»» (2Sa 2:9). Puede decirse, sin embargo, que estas no eran más que reclamaciones titulares; pero las conquistas filisteas, como se describe en 1Sa 31:7, si no se limitan al valle de Esdraelón, como en 1Cr 10:7, estaban todos ellos al norte del monte Gilboa, dejando intactos a Efraín, Benjamín y Judá. Tampoco encontramos a los filisteos acampados entre David en Hebrón e Is-boset en Mahanaim, o interfiriendo en sus contiendas; y solo cuando David fue hecho rey sobre todo Israel, volvieron a reunir sus fuerzas para disputarle el imperio, y sufrieron dos derrotas (2Sa 5 :20, 2Sa 5:25). Más probablemente, por lo tanto, marcharon hacia el norte a través de su propio territorio, levantando a toda la población militar a medida que avanzaban, y luego, girando hacia el este, irrumpieron en el territorio de Israel por el valle de Jezreel. Probablemente fue el rápido declive del poder de Saúl lo que animó a los filisteos a intentar una vez más poner su yugo sobre el cuello de Israel; y Saúl, consciente de que la bendición de Dios se había apartado de él, en lamentable agonía buscó ayuda impía, pero finalmente, con sus hijos, hizo una última y valiente defensa, y murió como un soldado. Achish dijo a David. Como vasallo, David estaba obligado a acompañar a su señor al ácido; y Aquis, suponiendo que David había hecho la guerra por su propia voluntad contra Judá, probablemente supuso que la invitación era la que él mismo deseaba. A la batalla. Hebreo, «»en el ejército».»
1Sa 28:2
Ciertamente lo sabrás. Hebreo, «»Por tanto, sabrás»,» es decir si es así, sabrás, etc. La traducción de la AV hace que David repita las palabras de Achish, que literalmente son, «conociendo, sabrás», la forma hebrea de hacer una afirmación fuerte. La respuesta de David es realmente ambigua, pero Aquis la entiende como un asentimiento jactancioso, y entonces promete: Por tanto, te haré guardián de mi cabeza, ie capitán de mi guardia personal. , para siempre. Por lo tanto es exactamente la misma palabra que usó David, y tiene exactamente el mismo significado, a saber, «»Si es así, si tú pruebas tu valor, entonces yo, etc.».
SAUL Y LA BRUJA DE ENDOR (1Sa 28:3-25).
1Sa 28:3
Samuel estaba muerto. Una repetición de 1Sa 25:1, insertado para explicar la conducta de Saúl, así como el otro hecho, que Saúl había apartado a los que tenían espíritus familiares, etc. . No se nos dice cuándo Saúl hizo esto; pero al comienzo de su reinado, cuando llevó el arca a Nob, probablemente era en general serio en su observancia de los preceptos de la ley mosaica. Espíritus familiares. Hebreo, oboth, el plural de ob, una botella de cuero. Generalmente se considera que se refiere al vientre distendido del prestidigitador, en el que se suponía que entraba el espíritu invocado de los muertos, y desde allí hablaba; por lo cual la Septuaginta traduce la palabra «ventrílocuo» y es seguida por la mayoría de los comentaristas modernos. magos. Hebreo, «»sabios»», del verbo saber; así como mago viene del antiguo verbo to wiss. Con la gente ignorante, el conocimiento inusual siempre es visto con sospecha; pero estos supuestos magos profesaban un conocimiento al que no tenían derecho.
1Sa 28:4
Los filisteos… acamparon en Sunem. Habiendo reunido sus fuerzas, los filisteos entraron en Palestina como hemos visto, por el valle de Jezreel, también llamado Esdraelón, y marchando hacia el oriente, acamparon en Sunem. Esta era una aldea de la tribu de Isacar (Jos 19:18), que se hizo famosa por ser la morada de la mujer que hizo una pequeña cámara para Eliseo (2Re 4:8); y de allí también salió Abisag (1Re 1:8). Conder lo describe como siendo en la actualidad sólo una aldea de barro, con setos de cactus y un manantial, pero la vista se extiende, dice, hasta el Monte Carmelo, quince millas de distancia (‘Tent-Work,’ 1: 123). Ahora se llama Sulem, nombre que también le dio Eusebio, y se encuentra en las laderas del pequeño Hermón, frente al monte Gilboa, del cual está separado por el valle de Jezreel. Esta amplia llanura « limita al este con la cordillera de Gilboa, que se eleva 1500 pies sobre el mar y consiste en tiza blanca; mientras que al oeste, un largo ramal se extiende aproximadamente a la misma altura promedio que Gilboa, y se dirige hacia el noroeste hasta la cresta del Carmelo. Como el valle está a unos 250 pies sobre el nivel del mar, Saúl, desde una altura de 1200 pies, fácilmente vería el campamento de los filisteos levantado sobre las laderas de la cordillera opuesta a una distancia de unas cuatro millas.
1 Samuel 28:5, 1Sa 28:6
Cuando vio Saúl, etc. De esto se deduce claramente que los filisteos no habían forzado su camino a través del territorio israelita; porque esta fue evidentemente la primera vez que Saúl vio sus fuerzas, y su alarma fue causada por encontrarlas mucho más grandes de lo que había esperado. Por tanto, en su ansiedad inquirió a Jehová, pero no recibió respuesta, ni en sueños. Él esperaba que estos le fueran otorgados, posiblemente a él mismo, pero más probablemente a alguna clase de profetas (ver Jeremías 23:25 , donde los falsos profetas dicen haber soñado, imitando sin duda a los verdaderos profetas); pero aunque los sueños fueron así reconocidos como un medio para comunicar la voluntad de Dios al hombre, sin embargo, como bien observa Erdmann, «»una posición subordinada ciertamente se asigna en el Antiguo Testamento al sueñocomo el medio de la influencia Divina en la vida interior, que en el sueño se hunde en un estado de pasividad.»» Ni por Urim. Aunque Abiatar después de la matanza de su familia había huido a David con el efod, es muy posible que Saúl haya mandado a hacer otro efod y haya establecido un nuevo santuario, tal vez en Gabaón, con Sadoc, de los familia de Eleazar, como sumo sacerdote. Esto explicaría que Sadoc se uniera a Ahimelec, hijo de Abiatar, como uno de los dos sumos sacerdotes a principios del reinado de David (2Sa 8:17 ). Es notable, sin embargo, que Saúl no menciona el Urim mismo en 1Sa 28:15, y muy probablemente se nombra aquí no porque el En realidad, se usó efod, pero como una enumeración de todas las diversas formas en que los hombres consultaron a Jehová. Ni por los profetas. En su profunda desesperación, Saúl pudo haber recurrido a algún adivino reputado presente con el ejército, pero su vida obstinada lo había alejado tanto del sacerdote como del profeta. Y este es el significado del pasaje en 1Cr 10:14 : «»Saúl no consultó a Jehová; por lo tanto, lo mató.” “Él pudo haber adoptado la forma de indagar, y ciertamente ahora se habría alegrado de recibir una respuesta, pero toda su mente estaba decididamente puesta en llevar a cabo sus propios propósitos, y nunca permitiría, después de la primer año o dos de su reinado, la prerrogativa real de someterse a la voluntad de Dios.
1Sa 28:7, 1 Samuel 28:8
Buscadme una mujer que tenga espíritu familiar. Hebreo, «»propietario de un ob«» (ver en 1Sa 28:3). Esta determinación de Saúl prueba cuán obstinada era su voluntad propia. Quería una respuesta simplemente para saber lo que estaba a punto de suceder, no para recibir orientación y consejo de Dios. De su pedido de que lo busquen «»una mujer amante de un ob,»» deducimos que las mujeres eran las demandantes habituales de estos poderes ocultos, al igual que ahora son las clarividentes más exitosas, Endor—»»el manantial de la ronda»,» es decir tal vez de la vivienda, las casas siendo originalmente de forma circular, como tiendas de campaña—yace un poco al noreste de Sunem, y por lo tanto, era un asunto peligroso para Saúl visitarlo. Cóndor (‘Tent-Work’, 1:122) dice: «»Al este de Naín hay un pueblo de chozas de barro, con setos de higos chumbos. Este es Endor, famoso en relación con la trágica historia de la muerte de Saúl. El carácter aventurero del viaje nocturno de Saúl es muy llamativo cuando consideramos que los filisteos acamparon en Sunem en la ladera sur de la montaña, y que el ejército de Saúl estaba en Jezreel; por lo tanto, para llegar a Endor tenía que pasar por el campamento enemigo, y probablemente se arrastraría por el lado oriental de la colina, oculto por las ondulaciones de la llanura, como ahora un árabe avanzará a menudo sin ser visto cerca de ti en un pliegue de la montaña. «» Procede a especular sobre la cueva en la que la hechicera pudo haber vivido, descartando las del pueblo como demasiado modernas, pero sugiriendo una en la ladera. Pero no hay nada en la narración que sugiera que ella vivió en una cueva, sino más bien lo contrario, y la idea puede descartarse como debida a la imaginación de los pintores. Como el viaje era muy peligroso, Saúl se disfrazó y fue de noche acompañado sólo de dos hombres; y nada podría exponernos más claramente su angustia mental, y también su intenso deseo de husmear en los secretos del futuro, que este extraño viaje. Toda la fe y la esperanza se han ido, y una excitación febril, lista para atrapar cualquier ayuda, por ilegal e indigno de confianza que sea, había tomado su lugar. En este estado de ánimo, llega a la casa de la mujer y dice: Divino para mí por el ob. Aunque la adivinación estaba estrictamente prohibida (Dt 18:10, Dt 18:14), sin embargo, encontramos al adivino(AV prudente) en alta estima popular en Isa 3:2; y probablemente era una profesión lucrativa, o esta mujer no habría estado dispuesta a correr un peligro tan grande como el que implicaba su práctica. Házmelo subir, etc. espíritus de los muertos es una superstición muy natural y perdurable, y parece generalmente asumido que deben tener algún conocimiento no accesible a los vivos. Hay que decir de Saúl que no fue víctima de esta locura hasta que su razón fue perturbada, y como castigo por los pecados atroces.
1 Samuel 28:9, 1 Samuel 28:10
Tú sabes lo que ha hecho Saúl. No sólo Saúl en la primera parte de su reinado había sido ferviente en su celo por la ley mosaica, sino que incluso ahora parece como si una bruja estuviera en peligro de muerte; porque él tiene que hacer un juramento antes de que ella reconozca que practica cualquier arte ilícito,
1Sa 28:11
¿A quién te haré subir? Tranquilizada por el juramento de Saúl, la mujer afirma ahora su habilidad para invocar a los espíritus de los muertos y pregunta , tal como sucedería ahora con aquellos que reclaman poderes similares, quién es ser. No necesitamos suponer que ella poseía mayores o menores poderes que los que reclama o incluso ejerce ahora; porque muchos de los fenómenos de la clarividencia, aunque indudablemente naturales, todavía pertenecen a una región no científica y, por lo tanto, vaga e ilusoria. Quizá por eso mismo estas artes siempre han ejercido una extraordinaria fascinación sobre los hombres, y han sido practicadas en todas las épocas y entre todos los pueblos con considerable habilidad. , y su guía y consejero en aquellos felices días en que el joven rey caminaba íntegramente y todo le iba bien. Pero poco a poco, el ligero yugo del respeto por quien lo amaba se hizo demasiado pesado para un temperamento despótico, que no toleraría más voluntad que la propia. Ahora esa voluntad propia está rota; había llevado al rey guerrero a una desesperación irremediable, y en su angustia su mente vuelve una vez más a sus viejos canales. una hechicera, lo soporta todo para poder ver al menos por unos minutos el espíritu del verdadero pero severo monitor, cuyo recuerdo una vez más llenó todo su corazón.
1Sa 28:12
Cuando la mujer vio a Samuel, lloró a gran voz. Evidentemente lo último que había esperado era que sucediera algo más que la habitual ilusión con la que se imponía a sus víctimas; tampoco es seguro que algo más haya sucedido. Su afirmación de que vio a Samuel probablemente era falsa; y fue con una excitación fingida que ella gritó: ¿Por qué me has engañado? porque tú eres Saúl. Ella no pudo sino haber notado la alta estatura, los modales dignos, y también la intensa excitación de su extraño visitante; y cuando él le pidió que llamara al espíritu de Samuel, ella debe haber sido realmente aburrida para no saber quién era el extraño.
1 Samuel 28:13
¿Qué viste? Hasta aquí Saúl no había visto nada; y como las palabras son literalmente ¿Qué ves? es evidente que no había entrado en otra habitación, como algunos han supuesto. La visión era completamente insustancial, y Saúl, al oír su llanto y al observar su excitación y su mirada fija sobre algún objeto, preguntó qué objeto era. Probablemente estaba a cierta distancia de él, como sin duda era su costumbre cuando realizaba sus encantamientos, para que no se observara demasiado de cerca lo que hacía; probablemente, también, quemó olores, y se rodeó del humo del incienso. En respuesta a Saúl, ella dice: «Veo a Elohim ascender de la tierra». Como el participio es plural, ella no se refiere a Dios; ni, por tratarse de una única aparición, es correcta la traducción de dioses. Lo que quiere decir es que vio una gran apariencia sobrenatural surgiendo de la tierra, a la que llama un dios de manera general, sin darle un significado muy exacto al término.
1Sa 28:14
¿De qué forma es? Más bien, «»¿Cuál es su aspecto?»» es decir, su mirada. Como el término dios no transmitía otra idea que haber visto algo majestuoso, Saúl pide una descripción más exacta. Ella responde que era un anciano vestido con una túnica, meil (ver en 1Sa 2:19). Samuel parece no haber usado nunca el manto profético (ver en 1Sa 15:27), pero siempre el meil. No había nada, por lo tanto, distintivo en el vestido; pero como ella dice que ha visto a un anciano, Saúl concluye que se le había aparecido aquel por quien había pedido. En lugar de Saúl percibió, el hebreo dice «Saúl sabía». No hay nada que pruebe que Saúl realmente vio algo; todo lo que se dice es que por la descripción de la mujer «Saúl reconoció que lo que ella había visto era Samuel, y él se inclinó a tierra e hizo una reverencia».
1Sa 28:15, 1Sa 28:16
¿Por qué me has turbado? Ie ¿Por qué me has turbado con los encantamientos de esta mujer? Ni por profetas ni por sueños. Se sugiere en el Talmud (Berach 1Sa 12:2) que Saúl omitió toda mención del Urim por la vergüenza de haber asesinado a los sacerdotes. Se ha convertido en tu enemigo. Por una ligera diferencia de lectura de la Septuaginta, «»está del lado de tu prójimo».»
1Sa 28:17-19
Jehová le ha hecho. Más bien, «»ha hecho para sí mismo;»» pero la LXX; Vulgata y algunos MSS. léase «»te ha hecho «», como en 1Sa 28:18. Como él habló por mí. Véase 1Sa 15:28. Se dice allí, en 1Sa 15:23, que la rebelión de Saúl fue un crimen tan grande como la hechicería que en ese momento estaba castigando con tanto celo ; aquí, donde la sentencia se lleva a cabo, Saúl mismo se ha vuelto culpable de lo que en sus mejores horas abominó tanto. Jehová también librará a Israel contigo. Más bien, «»también librará a Israel contigo»,» es decir la nación compartirá tu castigo. Mañana estarás tú y tus hijos conmigo. Ie será muerto. De dónde vino esta voz es difícil de decir. San Agustín pensó que la mujer realmente conjuró a un demonio, que tomó la forma de Samuel. Maimónides trata el todo como el efecto de la imaginación enferma de Saúl; mientras que muchos comentaristas modernos lo consideran como un juego de malabares bien jugado por parte de la mujer, quien reconoció a Saúl de inmediato en su entrada, pero profesó no conocerlo hasta que su nombre le fue revelado por la supuesta aparición, en cuyo nombre ella le reprochó sus crímenes, le anunció lo que ahora todos estaban convencidos, que David sería su sucesor, y le predijo su derrota y muerte. Frente a un pasaje como Dt 18:10-12 no podemos creer que la Biblia ponga ante nosotros un ejemplo de brujería empleada con la sanción divina para fines sagrados; pero fácilmente podemos creer que la mujer gustosamente se vengaría amargamente del hombre que había matado cruelmente a todas las personas que se creía que tenían poderes como los que ella reclamaba. El objeto de la narración es claramente presentarnos la totalidad de la caída y degradación moral de Saúl. He aquí el hombre dotado de tantos y tan grandes dones de genio, y que en tantas cosas tan bien empezó y tan noblemente se portó, víctima de una melancolía desesperada; su conciencia está ennegrecida por la masacre al por mayor del sacerdocio, su imaginación está siempre cavilando sobre la enfermiza fantasía de traición tramada por su yerno, a quien ahora supone que está en el campo filisteo; sus enemigos han invadido su territorio en números extraordinarios y sobre nuevos terrenos; a él le parece que han venido a destronarlo ya poner su corona sobre la cabeza de David. En este terrible extremo, su único deseo es hurgar en el futuro y conocer su destino. No hay sumisión a Dios, ni pena por la desobediencia, ni señal de siquiera un deseo de enmienda; es a las artes profanas a las que mira, simplemente para saber lo que unas pocas horas más darán a conocer a todos. Descuidando sus deberes como general y rey, en lugar de hacer una sabia preparación para la próxima pelea, se disfraza, emprende un peligroso y fatigoso viaje alrededor del campamento enemigo, llega a su destino de noche y, exhausto por el hambre y la agitación mental. , busca allí el conocimiento inalcanzable de cualquier manera recta de una bruja reputada. Ha rechazado a Dios, ha perdido toda la fuerza y el consuelo de la religión verdadera y se ha convertido en víctima de la superstición abyecta. Si él también fue víctima de las artes de la mujer, o de su propia fantasía enfermiza, no es un asunto de mucha importancia; el interés de la narración radica en la revelación que nos hace del estado mental y moral de Saúl; y apenas hay en toda la Escritura algo más trágico que esta narración, o una imagen más intensa de la profundidad de la degradación a la que es capaz de caer un intelecto noble pero perverso.
1Sa 28:20-25
Saúl cayó al instante, es decir en toda su longitud, sobre la tierra. Se desmayó, en parte por angustia mental, en parte por agotamiento corporal, ya que había pasado todo el día y toda la noche sin comer. Fue esta emoción de sentimiento violenta, continuada durante mucho tiempo, lo que había llevado a Saúl a esta temeraria empresa; pero el ayuno y la agonía de la mente eran la peor preparación posible para una visita a alguien acostumbrado a engatusar a sus víctimas por artes mágicas fingidas, y dotado, como suele ser la gente de su clase, con una gran astucia. Pero a pesar de su práctica en el engaño, incluso en su triunfo sobre su enemigo sintió, cuando lo vio desmayarse, una simpatía natural por su miseria y debilidad, y lo instó a comer. Quizás ella vio que sin él nunca podría haber regresado al campamento israelita. Al principio él rehusó, pero la necesidad de ello era tan clara, que cuando los dos hombres que estaban con él también lo instaron, él finalmente accedió. Entonces se levantó de la tierra y se sentó en la cama. Durante este coloquio había permanecido postrado en el suelo, pero ahora se sentó, no en una cama, sino en el banco elevado, o diván, que corre a lo largo de la pared de una casa oriental, y es amueblado con alfombras y cojines para que los hombres se sienten o se acuesten. Allí descansó, presa, bien podemos creerlo, de pensamientos amargos, mientras la mujer preparaba apresuradamente una comida, matando un ternero y horneando tortas sin levadura, ya que no había tiempo para leudar la masa. Y así «»comieron, se levantaron y se fueron aquella noche.»
HOMILÉTICA.
1Sa 28:1-5
La operación de las causas morales.
Los hechos son—
1. Sobre la guerra que surge entre los filisteos e Israel, Aquis le recuerda a David su obligación de ayudarlo en la batalla.
2. Aquis confía en David, aunque responde de forma ambigua, y le promete un ascenso.
3. Al reunirse las fuerzas contrarias, el corazón de Saúl se desmaya por temor a su enemigo. La narración muestra que tanto David como Saúl estaban al mismo tiempo en circunstancias embarazosas, y cada uno como consecuencia de su pecado. Estaban inclinados sobre objetos totalmente diversos, pero ninguno de ellos estaba en una posición segura. Las penas de la transgresión estaban siendo pagadas. Vemos aquí un ejemplo de—
Yo. LAS CUESTIONABLES AMBIGÜEDADES DE VIDA. El paso en falso de David al ceder a un miedo injustificable, seguido de acciones indignas de su justa fama, se estaba convirtiendo ahora en una crisis en la que los principios de toda su vida serían puestos a prueba inevitablemente. Su amigo y protector pagano, naturalmente, reclamó su ayuda en la próxima lucha con Israel. David debió haber hecho una dolorosa mueca cuando Aquis, confiando en su honor y gratitud, le recordó sus obligaciones. Aunque había simulado hostilidad hacia Israel para sus propios propósitos egoístas, y se había hecho daño a sí mismo y a sus compatriotas al permitir que se supusiera que alguna vez podría ser su enemigo, había suficiente fidelidad en su corazón para salvarlo de tal terrible un mal como fue sugerido por Achish. Para escapar de la posición incómoda, se recurrió al artificio de una declaración ambigua, a la que él y Aquis atribuyeron diferentes significados. El juicio común sobre la conducta de David será adverso. Aunque algunos se disculparían por ello alegando peligro, deben condenar su falsedad esencial. No es lícito paliar nuestro engaño con referencia a las dificultades creadas por nuestra propia mala conducta. Las palabras y la conducta sencillas y directas, incluso en tiempos de perplejidad, no solo son moralmente mejores, sino que, incluso desde un punto de vista utilitario, son las más conducentes al bienestar permanente. Es de temer que las ambigüedades abunden en la vida más de lo que conviene a una profesión cristiana. Hay conducta así como lenguaje que admite doble interpretación. Siempre debemos aspirar a ser y hablar para no ser objeto de sospecha. Decir exactamente lo que queremos decir y actuar con unicidad de propósito es aproximarnos a la «»sencillez que es en Cristo»» (cf. Rom 12,8 ; 2Co 1:12; 2Co 11:3 ).
II. INTEMPORARIA PROBLEMAS. Los problemas se interponen en el camino en cualquier momento, pero hay temporadas en las que su presencia es más inconveniente. A David le molestaba que estallara la guerra entre Israel y los filisteos justo cuando él estaba, según el juicio ordinario de los hombres, obligado a ayudar a Aquis; y fue especialmente inconveniente para Saúl que este problema de la guerra ocurriera cuando, debido a la larga disminución de Samuel de su reinado, la alienación gradual de hombres capaces, la pérdida para el reino de las proezas de David, y sus propios dolores privados, era no es posible reunir las fuerzas adecuadas y actuar con la energía acostumbrada. La providencia tiene una tendencia manifiesta a permitir que los problemas se crucen en el camino del malhechor justo cuando, para sus propios fines, conviene tenerlo bien claro. «He aquí, cerco tu camino con espinos» es una predicción que probablemente se cumplirá en la vida de los gobernantes y las naciones inclinadas a seguir un curso de conducta torcido; ni los individuos pueden escapar a la ley de la vejación providencial cuando practican el engaño o, como Saúl, abrigan un espíritu impenitente. Es así que aparece el engaño del pecado; porque la comodidad y el placer anticipados en hacer la propia voluntad pecaminosa se desvanecen ante los acontecimientos, que, como nieblas alrededor de una montaña, parecen venir de no sabemos de dónde. El pecado de un hombre seguramente encontrará reprensión en formas que no pudo prever. Es muy inconveniente estar del lado equivocado en los conflictos morales de la vida. Los hombres buenos pueden soportar los problemas con paciencia, sabiendo que son tan verdaderamente útiles para sus intereses más elevados como lo es el gozo; los hombres malvados no sólo pierden el apoyo de una conciencia tranquila, sino que tienen que aprender que el fin por el que se han esforzado será frustrado (cf. Sal 7:9 ; Sal 37:38; Sal 112:10 ).
III. EL FUNCIONAMIENTO DE MORAL CAUSAS. Los problemas que así sobrevinieron a David y Saúl, produciendo en el uno una ambigüedad de conducta cuestionable y en el otro una sensación de impotencia, estaban relacionados con un conjunto de causas morales que habían estado en constante operación durante un período considerable y habían interactuado con lo físico en la producción de la crisis. Tomando el caso de Saúl, vemos cómo su pecado en la primera parte de su reinado, al no arrepentirse, indujo la línea de conducta que expulsó a David de la tierra, alienó el poder espiritual y muchos de los hombres más capaces, gradualmente atrajeron a su alrededor el mal. hombres, y creó malestar y desconfianza en la nación. Cualquier renuencia de parte del pueblo a reunirse con todas sus fuerzas, y cualquier falta de valor de parte de Saúl para guiarlos, podría haber sido la causa inmediata de su temor, todo esto fue el resultado de la deserción moral que lentamente se había ido acumulando. trabajado en todos los departamentos de la vida. Además de esto, el pecado de Saúl había tenido el efecto de retirar el favor divino de tal manera que la Providencia, al no restringir su voluntad, permitió el ataque de los filisteos. Por razones morales se estaba preparando el destino predicho por Saúl, a pesar de todos sus esfuerzos por evitarlo. Es una de las características más llamativas de la Biblia, en comparación con otros libros, que destaca las causas morales que afectan la posición presente y futura de los hombres. Suponiendo la acción ordenada de las leyes físicas, nos impresiona con la verdad de que lo mental y lo moral están por encima de lo físico, y que el hombre, por su conducta, pone en movimiento fuerzas morales que, mediante una interacción sutil, finalmente gobiernan la relación de lo físico con lo físico. su condición Las causas morales son primarias. En la medida en que podamos imaginar que la acción divina en la creación tiene un comienzo, la causa moral de la acción fue un antecedente. La razón del ejercicio del poder era moral. En la triste historia de nuestro mundo, las causas morales han sido primordiales. Lo mismo ocurre con nuestra vida personal. Yacen en el manantial de nuestra alegría o aflicción. También son silenciosos y lentos. El pecado y la impenitencia de Saúl no fueron declarados, y continuaron trabajando en un curso lento y silencioso a lo largo de su vida. Parece requerir tiempo para que las leyes morales superiores desarrollen sus consecuencias legítimas en la esfera de lo físico. Hay muchas ilustraciones de esto en la vida de los hombres malos, como también de los buenos. También son invencibles. Ninguna energía o astucia por parte de Saúl pudo obviar la debilidad política y militar de su reino. Ningún poder puede controlar la tendencia a la decadencia física y política resultante de los pecados de los estadistas y los pueblos. Todo el universo se somete a la acción de las fuerzas morales que tienden a juzgar a los hombres. El mar incluso obedecerá y entregará a sus muertos.
Lecciones generales:—
1. En vergüenzas provocadas por nuestros pecados. honra a Dios decir la pura verdad y confiar a su cuidado,
2. Los asuntos de la vida se conducirán con facilidad en la medida en que los hombres sean honestos y sencillos de palabra y obra.
3. Solo aquellos que aprenden las lecciones de los problemas en su etapa inicial escaparán de los males posteriores.
4. Debemos estar agradecidos a Dios por cubrir con dificultades nuestros pasos descarriados.
5. Es un consuelo para los santos que los principios que gobiernan en sus almas estén destinados a someter finalmente todas las cosas a su verdadero bienestar.
1Sa 28:6-14
Llamamiento del hombre de Dios al hombre.
Los hechos son—
1. Saúl en su angustia busca en vano la guía de Dios.
2. Desesperado, recurre a la bruja de Endor, prometiéndole que no sufrirá ningún daño por ayudarlo con sus encantamientos.
3. Saúl desea que ella críe a Samuel.
4. Al salir Samuel, la mujer está aterrorizada y también descubre la identidad de Saúl.
5. Con la ayuda de la mujer, Saúl reconoce a Samuel y se inclina a tierra. Los extraños acontecimientos aquí narrados despiertan sentimientos de asombro y, en mentes que no están de acuerdo con los métodos de Dios para desarrollar su propósito en relación con la raza hebrea, cierto grado de incredulidad; pero la importante enseñanza espiritual es obvia, y las dificultades del tema, también, no carecen de valor práctico. Tenemos aquí un ejemplo de—
YO. UN HOMBRE JUSTICAMENTE IZQUIERDO DE DIOS EN TIEMPO DE ANGUSTIA. La triple referencia a sueños, profetas y Urim indica el intenso deseo de Saúl de obtener algún indicio de la voluntad Divina; y esto hace que la futilidad de su esfuerzo sea aún más impresionante. Exteriormente se ajustaba a las costumbres de un gobernante en Israel y, si fuera juzgado por hombres que se preocupan única o principalmente por el celo que salta a la vista, sería considerado, hasta ahora, como un hombre religioso, y dentro del rango de bendición Para aquellos que no están familiarizados con las Escrituras, puede parecer dolorosamente extraño que un hombre que presumiblemente se tome en serio se deje tan completamente de Dios; pero, como en otros casos, un poco más de conocimiento dará solución al hecho y justificará los caminos de Dios.
1. Es un hecho que los hombres se quedan solos. La guía divina había sido. retenido a Saúl desde el día de su rebelión (1Sa 15:20-23) hasta la fecha de este evento. Los antediluvianos y, en una etapa de la historia, Israel fueron abandonados a su suerte (Gen 6:1-3; Is 1:15). Los fariseos fueron abandonados a la ceguedad de sus corazones a pesar de sus muchas oraciones. Cuando los hombres oscurecen deliberadamente la luz que hay en ellos, Dios no les permite ver la «»Luz del mundo».
2. Hay razones morales para tal abandono. En el caso de Saúl, hubo una ausencia de ese estado de ánimo que sería el único que prestaría atención a su grito de ayuda, honorable para Dios y bendito para la humanidad. No hubo reconocimiento penitencial de su pecado anterior, ni de los años de persistente impenitencia, ni de su crueldad con David; su deseo de recibir la guía y la ayuda de Dios procedía enteramente del temor al desastre militar, a la pérdida de influencia y al cumplimiento de la predicción pendiente contra él (1Sa 15: 28, 1Sa 15:29). La respuesta de Dios al clamor del hombre se basa en una ley tan hermosa en su orden como cualquier cosa en el mundo físico. La noción de que Dios debe ayudar a todos los que tienen problemas se basa en pura ignorancia y es profundamente anticientífica. Incluso en el hogar y en la sociedad reconocemos la necesidad de condiciones morales para recibir atención y favor. La misericordia divina es gratuita, pero es justa en su fluir. Nunca premia el egoísmo y la impenitencia; nunca se ejerce de tal manera que viole nuestro sentido radical del derecho y la propiedad moral. Esto explicará el oído sordo que se representa que Dios presta a los hombres malos cuando, desesperados, le claman en la adversidad, y cuando, al final de la vida, le buscan en vano; porque no les importa Dios, ni la santidad, ni nada más que la liberación egoísta de circunstancias incómodas y grandes peligros. Por lo tanto:
3. El abandono está en armonía con la corriente de las promesas de Dios. Una y otra vez se nos anima a buscar al Señor. Nada es más cierto que Dios se deleita en responder a nuestro clamor de ayuda. La súplica de David más adelante en la vida y las súplicas mudas de la Magdalena fueron respondidas libremente; pero el Salmo 51 revela el contraste del espíritu de David con el de Saúl, y las lágrimas de la mujer impía hablan de un corazón totalmente vuelto hacia Dios.
II. EL CARÁCTER SUPERHUMANO DE LOSCAMINOS DE DIOS. Hay en algunas mentes un sentimiento de sorpresa de que una narración como esta encuentre un lugar en un libro supuestamente escrito o compilado bajo inspiración divina para la instrucción del mundo en la verdad espiritual; y, suponiendo que se pueda establecer su idoneidad en tal libro, se considera increíble que Dios permitiera que su siervo viniera del mundo invisible a pedido de un hombre como Saúl, y a través de una agencia condenada en la Biblia. Ahora, sobre este tema difícil, puede ser suficiente para nuestro propósito observar—
1. Una revelación del propósito de Dios hacia la humanidad en relación con y por medio de la historia de una raza es natural sólo en la medida en que abarca lo que las principales figuras de la historia realmente hicieron, y especialmente en su relación con él, sea buena o mala. Que Saúl realmente hizo lo que aquí se registra es evidente a la vista de toda la narración, porque nunca hubo un aire más perfecto de veracidad en un registro. La propia irracionalidad de su conducta al acudir a un brujo para tal fin, y después de ejecutar la ley contra la brujería, es bastante razonable cuando reflexionamos sobre la total confusión mental y moral que implicaba su desesperación. Compare su acto irrazonable de buscar una bendición a través de un acto pecaminoso (1Sa 13:8-14; 1S 15:21-23). El registro, por lo tanto, de tal transacción es razonable en un libro inspirado.
2. Hay casos en los que Dios permite que los malos tengan su deseo sin que se les conceda el provecho que esperan de él. Se daban codornices a los hombres para su dolor. Se deseaba un rey contrario a la voluntad de Dios, y se le dio uno, para gran aflicción de la nación. Hay hasta ahora una similitud en este caso, que la concesión del deseo de ver a Samuel fue solo para sellar el destino de Saúl, no para dar la guía anticipada, y que hasta ahora había sido negada (1Sa 28:6).
3. Había una idoneidad manifiesta en que a Samuel se le permitiera declarar la fijeza del destino de Saúl y su equidad. Al principio había instruido y advertido a Saúl en privado (1Sa 9:25, 1Sa 9:26), y posteriormente (1Sa 15:26-31) . Todo el tiempo había mirado con dolorosa piedad a este pobre hombre pecador y descarriado. Con la creencia de Saúl en la existencia de los espíritus de los hombres buenos después de la muerte, era lo más natural desear, si era posible, ver a este amigo sabio, bondadoso y fiel, y en su desesperación total apelar a su piedad; y considerando que evidentemente todavía acechaba en su mente una última esperanza de que la vieja predicción largamente diferida de la caída pudiera ser evitada, con el sentimiento de que era muy duro, y tal vez injusto, para él quedar así en la miseria, allí parece haber una mezcla de ternura y juicio divinos en el hecho de que a este amable y fiel amigo se le permita una vez más ser visto y oído, y al mismo tiempo vindicar la justicia de Dios en la condenación que está a punto de cumplirse. La ternura y el juicio divinos que habían soportado y castigado a Saúl a lo largo de su vida perversa ahora se hacían evidentes en el sello irrevocable de su destino. Prefiere escuchar su sentencia de Samuel que de cualquier otro ser, si es que ha de ser pronunciada.
4. No hay evidencia de que la mujer tuviera algo que ver con la apariencia de Samuel. Salió antes de que ella llamara, y de ahí su grito salvaje. Que ella posteriormente desempeñó su papel como bruja era consistente con el carácter de tales personas. Que Saúl suponga que ella es la causa de la aparición no toca la cuestión. No estaba en condiciones mentales para discriminar. Que Dios permitiera que un ser invisible se hiciera visible en tales condiciones está establecido por la historia, por—
5. No hay ningún principio moral violado en Dios permitiendo que un ser del mundo invisible se haga visible. Aquí no se sanciona la brujería ni se admiten sus poderes. La bondad y el juicio solo se muestran en relación con Saúl. Toda la dificultad, por lo tanto, se resuelve en la aparición visible de un hombre muerto. ¿Alguien dirá que Dios no puede hacer que un Samuel aparezca tan verdaderamente como Moisés y Elías? ¿La incredulidad radica en el hecho de que nosotros nunca vemos a los difuntos, o que Dios no hace que se les aparezcan a los demás? ¿Por qué ley Dios está obligado a hacer común un ejercicio específico de su poder? ¿Se mejorará el caso diciendo que es un ejercicio de poder que nosotros no deberíamos considerar sabio y útil? ¿Qué es eso sino decir que hacemos de nuestro método de gobierno una norma por la cual se juzgarán los actos informados de Dios? ¿No es más sabio someterse a la fuerza del testimonio histórico y admitir que sus caminos no son nuestros caminos? Dios hace cosas extrañas en la tierra, de las que los hombres se maravillan, pero nunca cosas profanas. No hay nada increíble en la existencia de espíritus difuntos, ni en su empleo cuando Dios tiene un propósito adecuado para lograr a través de ellos.
III. EL PERMANENCIA DE SENTIMIENTOS RELIGIOSOS. Es digno de mención que, aunque Saúl había vivido tanto tiempo en la impenitencia, y se había endurecido incluso en su conducta pecaminosa, todavía conservaba un asombro y una reverencia por lo sobrenatural y lo invisible. Su misma locura y pecado al recurrir a una bruja reveló la fuerza del sentimiento que no podía descansar sin alguna ayuda del mundo invisible. Si no se puede encontrar a Dios, los hombres buscarán un sustituto. La idolatría y todas las formas de superstición religiosa son evidencia del poder del sentimiento religioso en el hombre. Miles de hombres han hecho mucho para aplastarlo, pero se ha reafirmado en temporadas de angustia. Debido a que el hombre está formado para la religión y lleva dentro de sí sentimientos que anhelan lo invisible y eterno, por lo tanto, a menudo se convierte en esclavo de los falsos sistemas de creencias y adoración. La permanencia de este sentimiento da esperanza al misionero, y se suma al remordimiento del finalmente impenitente.
IV. EL PODER DE INFLUENCIA RELIGIOSA. La influencia de Samuel sobre Saúl aparece en este amargo clamor por su presencia en la hora de la miseria. El fundamento de esta influencia se puso en el carácter de Samuel y en el interés bondadoso y sabio que tuvo en Saúl cuando asumió sus deberes públicos como rey. El santo ejemplo, la advertencia fiel, la instrucción sabia, la paciencia tierna y la preocupación lamentable no se habían perdido del todo en este hombre errante y obstinado, aunque en la perversidad de su corazón había ido en contra de la guía de Samuel durante años. En la hora oscura y dolorosa de la desesperación, el pensamiento del sabio consejero y amigo sincero invadió el alma con recuerdos ricos en homenaje a él. ¡Cuántas veces el pobre hijo pródigo, hundido en la miseria, siente el hechizo de la piedad de una madre! ¡Cuántos hombres, después de años de instrucción descuidada, piensan en el pastor fiel y tal vez toman en serio las lecciones de sus palabras y de su vida!
Lecciones generales:—
1. El clímax de la angustia se alcanza cuando Dios se niega a escuchar nuestra oración, porque «»¿Qué puedo hacer?»» no admite una respuesta satisfactoria.
2 . Debemos escudriñar nuestros corazones, para ver si «consideramos la iniquidad» en ellos de tal manera que no estemos en una condición moral apta para recibir una bendición de Dios ( Sal 66:18).
3. Dios tiene métodos por los cuales puede vindicar la justicia de sus juicios, incluso cuando anhelamos alivio de ellos.
4. Es importante ejercer la influencia religiosa sobre los demás lo más pronto y constantemente posible, ya que sabemos que será un poder incluso cuando nos hayamos ido.
1Sa 28:15-25
El último esfuerzo infructuoso.
Los datos de esta sección son—
1. Saúl, en respuesta a la pregunta de Samuel, declara como motivo de su búsqueda su profunda angustia y el deseo de saber qué hacer.
2. Samuel da a entender que la investigación es en vano, ya que no puede ir en contra de Dios; que el acontecimiento que tanto desasosiego era simplemente el perfeccionamiento de lo que mucho tiempo antes había sido declarado; que David era el rey venidero, y que todo esto fue consecuencia de una desobediencia deliberada.
3. También declara que el día siguiente debería presenciar el derrocamiento del poder de Saúl y la muerte de él y de sus hijos.
4. El efecto del mensaje sobre Saúl es postrarlo aterrorizado en tierra.
5. Por compasión, la mujer trata en vano de despertar a Saúl de su indefensa desesperación, pero con la ayuda de sus asistentes, finalmente se ve obligado a levantarse y participar de la comida que ella había preparado. Entre las muchas verdades que sugiere esta impresionante escena podemos notar algunas.
I. EL ATREVIDO DE DESESPERACIÓN. Por lo general, los hombres se encogen de miedo ante cualquier idea de contacto con visitantes del mundo invisible, y los hombres malos tiemblan especialmente ante la posible presencia, visible o invisible, de los fantasmas de los difuntos. La experiencia de todas las épocas da testimonio de esto. Y, sin embargo, aquí tenemos un ejemplo de un hombre, que generalmente no se distingue por un tranquilo dominio de sí mismo, que deliberadamente busca y en realidad mantiene una conversación con uno de los muertos. La solución de esta inversión del curso del sentimiento y de la conducta humana está en la desesperación de la desesperación, que domina tanto todo pensamiento y sentimiento como para atreverse a hacer lo que en otros momentos sería imposible. Tal la urgencia de la conciencia, la presión de la miseria, la lucha violenta de una voluntad atrapada en los anillos de su propia perversidad. Lo mismo ocurre en otras circunstancias, como cuando, para librarse de sus propias miserias, los hombres se atreven a perpetrar actos de honor o vergüenza, o incluso suicidarse. ¿No hay un sentimiento similar implícito en el grito a las rocas, «Caed sobre nosotros y escondednos de la ira del Cordero»?
II. UNA INCONTESTABLE PREGUNTA. Una pregunta había agitado a Saúl durante algunos días. Apeló a Dios y no obtuvo respuesta; y ahora se le dice a Samuel que el objeto por el cual fue convocado a la esfera visible era responder a esta única pregunta: «¿Qué debo hacer?» El silencio de Dios y las palabras de Samuel muestran que prácticamente esta era una pregunta. para lo cual no había respuesta posible. El día de hacer fue en el pasado, cuando Samuel dio instrucciones en el nombre de Dios. Años de persistente impenitencia por la desobediencia y de lucha obstinada contra los propósitos de Dios habían llevado al infeliz a un tiempo y una posición en que ninguna acción de su parte podía revertir el juicio inminente. ¡Demasiado tarde! Así es todavía en la vida humana. Los hombres pueden persistir en los malos caminos en el hogar o en los negocios hasta que la ruina de la paz doméstica y de las perspectivas sea inevitable, y no quede ningún camino abierto para la recuperación. La pregunta del carcelero, «¿Qué debo hacer para ser salvo?», era oportuna, y luego, como generalmente, admitía una bendita respuesta; pero es posible que los hombres escarnezcan y desprecien a Cristo por tanto tiempo que pueda surgir la otra pregunta: «¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande?» (cf. Heb 2:3; Heb 6:3-7; Hebreos 10:26-31).
III. EL INALTERABLE LEY DE VIDA. Toda la conducta de Saúl durante estos últimos días de su vida se basó en la suposición ignorante de que por algún medio podría ser sostenido en el reino a pesar de su desobediencia anterior y su continua impenitencia. La conformidad en acto y espíritu con la mente de Dios es la ley de la verdadera prosperidad en la vida. El rey de Israel asciende o cae según esta ley. Como siervo llamado a desempeñar un papel importante en el desarrollo de los propósitos mesiánicos, se hizo que Saúl dominara el reino para depender del carácter. Ninguna súplica, ninguna consideración de miseria personal, ningún artificio sugerido por los vivos o los muertos, podría valer para dar a un hombre obstinado e impenitente lo que se debe al obediente y santo. En toda su miseria y anhelo de guía no había rastro del corazón quebrantado o contrito que Dios acepta; hubo sólo y siempre un esfuerzo ciego para evitar la desaparición del poder que el pecado había perdido. Esta ley de vida nunca se cambia. Los hombres luchan contra él, buscan evadir su acción, anhelan alguna relajación de su presión, pero es inflexible, implacable. El carácter determina el destino. Las líneas de experiencia en el futuro son el resultado del presente y no están desconectadas. Lo que sembramos cosechamos.
IV. LA MORAL INTERPRETACIÓN DE EVENTOS. Sin duda hubo horas en que el avivamiento de la conciencia le permitiría a Saúl leer el significado de los problemas que le habían sobrevenido por mucho tiempo; pero en general, y especialmente en esta coyuntura, parece haberse maravillado de las miserias de su posición. Los hombres se traen a sí mismos múltiples problemas, y luego, olvidando la conducta que los originó, o sin rastrearlos cuidadosamente hasta su propia condición moral anterior, se maravillan y tal vez se quejan de los sufrimientos soportados. El visitante del mundo invisible arrojó luz sobre la posición de Saúl con referencia a la conducta y el carácter. Aquí había una interpretación, desde un punto de vista moral, de una larga sucesión de eventos en las esferas política, física y mental. Nunca estimamos correctamente los acontecimientos de nuestra vida si dejamos de lado el elemento moral. Una vasta acumulación de desastres en la historia de naciones e individuos, Iglesias y hogares, es comprensible a la luz de lo que los hombres han sido y han hecho. De ahí el valor de la Biblia, que llega como visitante desde el ámbito espiritual, arrojando luz sobre los asuntos que inquietan y angustian el corazón del hombre. Los hombres pecadores necesitan una voz que les diga cómo evaluar las experiencias de su vida.
V. LA VINDICACIÓN DE LASEVERIDAD DE DIOS. A Saúl le parecía difícil ser dejado así por Dios, la mera ruina de su antiguo ser, y ahora expuesto a un gran desastre como comandante de un ejército. Si los observadores casuales, no familiarizados con los hechos morales precedentes, hubieran mirado sus miserias, podrían pronunciar el trato severo. Hay, sin embargo, en la conciencia de incluso el pecador más obstinado lo que reconoce la majestad del derecho y se hace eco de la voz del juicio. Fue solo para Samuel referirse a la desobediencia deliberada de los días anteriores, y Saúl vio de inmediato la conexión de todos sus males con la condición moral depravada que entonces se manifestó y posteriormente acarició. La paciencia divina lo había soportado durante años de rebelión, contento de dejar que la consecuencia natural de sus propios actos produjera el juicio predicho, y, ahora que estaba cayendo sobre él con fuerza aplastante, este recordatorio de un pecado grande y continuo era incluso para él. el rey sufriente una plena reivindicación del curso de la Providencia. Aquí hay advertenciae instruccionespara nosotros. Nunca supongamos que nosotros u otros soportamos más de lo que merecemos. Debemos evitar el mero pensamiento de que Dios trata con dureza a cualquiera de sus criaturas. El elemento más amargo en la copa del sufrimiento es que nosotros ponemos en ella por nuestras transgresiones; porque los hechos prueban que los abrumadores desastres materiales, con buena conciencia, no son el peor de los males, y se convierten no sólo en soportables, sino en medios de bien espiritual. A cada uno le puede llegar la hora en que, por una voz llena de verdad, se nos haga ver cuán justos son los juicios de Dios sobre nosotros mismos. El escape de una posición tan terrible es huir ahora en busca de refugio en Cristo nuestra Justicia. El mudo consentimiento de Saúl a la verdad de las palabras de Samuel está en consonancia con el silencio condescendiente con el que, en la vida futura, se representa a los malvados inclinados ante la sentencia del Juez (cf. Mateo 7:21-23; Mateo 25:11, Mateo 25:12, Mateo 25:31-46; Lucas 16:23-25; Lucas 19:22-26).
VI. EL GRANDE DECEPCIÓN DE VIDA. Saulo ciertamente animó hasta el último momento la esperanza de que mediante algún artificio, alguna ayuda casual, podría evitar el mal debido a sus pecados. Con toda la energía irrazonable de la desesperación, buscó a Samuel como último recurso; pero en lugar de la guía esperada de lo que debe hacer, se encuentra con una declaración de su destino. La sentencia de muerte la dicta el mismo amigo cuyo consejo se busca. Sin duda, esta fue la desilusión más dolorosa de su vida terrenal, y bien podría hundirlo en el polvo. No instrucción, sino pronunciamiento judicial. No liberación, sino destrucción. Hay amargas decepciones durante la vida de la mayoría de los hombres, y el corazón se hunde en dolor y consternación, pero lagran desilusión de algunos está al final de su carrera terrenal. Cristo representa a algunos como esperando ser recibidos en el cielo, y todas las esperanzas de años son destruidas por las terribles palabras: «Apartaos de mí, obradores de iniquidad». La parábola del fariseo y el publicano apunta al mismo tema temible. . ¡Ojalá los hombres «meditaran en el camino» de sus pies, y mediante la penitencia oportuna y la renovación del alma obviaran la más calamitosa de todas las desilusiones!
VII. SIMPATÍA CON CAÍDOS GRANDEZA. Hay un contraste terrible e instructivo en esta escena final de la carrera de Saúl, entre las palabras tranquilas, mesuradas, aunque evidentemente tiernas, de Samuel, seguidas de su regreso al mundo invisible, dejando al desdichado rey postrado e indefenso en el suelo, y el activa compasión de esta mala mujer por el distinguido sufriente a sus pies. Samuel seguía siendo el hombre fiel y amoroso de antaño; pero en la esfera invisible vio las cosas bajo una luz moral clara, y su comisión judicial le impidió manifestar en acción simpatía por el rey caído. Es cuestión de hasta qué punto una percepción perfecta de la enormidad del pecado, como la que deben alcanzar los «espíritus de los justos hechos perfectos», disminuye lo que ordinariamente entendemos como simpatía por aquellos que reciben «según las obras». hecho en el cuerpo.»» Sea como fuere, no podemos dejar de notar cómo incluso aquellos adictos a una vida de pecado, como lo fue esta mujer, son tocados por la presencia de un gran dolor. Hay algo exquisitamente hermoso en su conducta. Por un tiempo, la antigua astucia y la insensibilidad moral y el cinismo quedan a un lado, y los sentimientos humanos de su alma encuentran libre ejercicio, como quizás en los días de su juventud nos sugieran el germen de la verdadera humanidad que subyace a las acumulaciones de un culpable. vida, y del poder que puede ejercerse incluso sobre lo peor, si tan sólo supiéramos el arte de tocar la fuente oculta. Cada lector de la narración debe entrar en sus sentimientos amables y respetuosos hacia el monarca caído; y sentimos que si hubiéramos estado allí, también deberíamos haber tratado de levantarlo de la tierra y proporcionar un alimento generoso para su cuerpo exhausto. Porque la simpatía por los justos juicios de Dios no extingue la piedad por los que caen bajo ellos. En la grandeza caída vemos la majestad y la deshonra, las posibilidades y las realidades de nuestra humanidad común. Es como si una gran parte de nosotros mismos hubiera sufrido; y aunque no podemos sino deplorar el pecado, nos sentimos dispuestos a llorar por el perdido, ya rendir los últimos oficios de bondad con mano tierna. Así lloró nuestro bendito Señor, el Varón perfecto sobre la ciudad perdida al proclamar con plena aquiescencia su justa condenación (Mat 23: 37, Mateo 23:38; Lucas 19:41-44).
Lecciones generales:—
1. El único camino seguro cuando se ha cometido el pecado es inmediatamente, siguiendo el ejemplo de David y Pedro, volver al Señor y entregarnos completamente en su misericordia. El descuido de Saúl de esto fue el secreto de sus miserias posteriores.
2. Hay una gran probabilidad de que el pecado acariciado surja en un estado mental tal que los hombres se imaginen que están buscando el bien de Dios cuando en realidad solo están buscando la evasión de sus justos juicios.
3. No se puede inculcar con suficiente seriedad y frecuencia a jóvenes y mayores que el carácter moral es el elemento rector en la determinación de su condición presente y futura.
4. La justificación ocasional de los juicios aparentemente severos de Dios registrados en las Escrituras puede considerarse como un presagio de la futura solución moral de los oscuros y dolorosos eventos relacionados con la historia del universo inteligente.
5 . Si queremos estar preparados para terminar la vida con la realización de nuestras esperanzas, debemos prestar atención a la realidad de nuestra unidad con la mente de Dios.
HOMILIAS POR B. DALE
1 Samuel 28:1-6. (GILBOA.)
Oscurecimiento. sombras de retribución.
«»Y cuando Saúl vio el ejército de los filisteos, tuvo miedo, y su corazón se estremeció en gran manera»» (1Sa 28:5).
1. Se acercaba el fin de Saúl. No se dice cuánto tiempo reinó («»cuarenta años,»» Hch 13:21; quizás un número redondo, incluyendo el cargo de juez de Samuel). Pero su curso desde su primer paso en falso (1Sa 13:8-15) había sido descendente, interrumpido solo por breves temporadas de enmienda. Su enfermedad mental puede explicar en parte algunas de sus acciones en sus últimos años. Durante su persecución de David, los enemigos de Israel se volvieron más poderosos y agresivos y, en retribución por su infidelidad a Jehová, estuvo a punto de ser entregado con el ejército de Israel «en manos de los filisteos», de quienes había sido elegido para efectuar la liberación (1Sa 9:16).
2. La invasión filisteafue de mayor escala que cualquiera de las que habían ocurrido recientemente (1Sa 13:5; 1Sa 13:5; =’bible’ refer=’#b9.17.1′>1Sa 17:1
3. Cuál el tema del conflicto probablemente sería el corazón de Saúl lo dijo muy claramente. Sintió que lo que tanto había temido estaba a punto de sucederle; que la sentencia de rechazo pronunciada anteriormente por Samuel (1Sa 16:14-16), ahora se ha ido a su reposo (1Sa 28:3), iba a ser ejecutado en su totalidad, y que sería privado de su corona, y probablemente de su vida. David, que una vez había salvado a Israel en un peligro similar, se había pasado a los filisteos (1Sa 27:4), ahora (como pensaba ) entre ellos, y «»seguramente será rey»» (1Sa 24:20). La noche de la retribución se acerca. Los ministros de la venganza se reúnen, como buitres a la presa,
«»Desde el éter invisible;
Primero una mota, y luego un buitre ,
Hasta que el aire se oscurezca con alas.»
La experiencia de Saúl es compartida por muchos transgresores persistentes en presencia de un peligro inminente y una muerte cercana, cuando «»los terrores de Dios pónganse en orden contra»» él (Job 6:4; Job 24:17). Él es—
Yo. ACOSADO POR IRRESISTIBLE MIEDO. La vista de fuerzas hostiles superiores está calculada para producir tal miedo, pero su poder para hacerlo depende principalmente del estado interior del hombre mismo, más o menos consciente de su condición;
1. El recuerdo de las transgresiones pasadas, y del castigo amenazado contra ellos, y ya en alguna medida experimentado. Las circunstancias a menudo avivan la memoria y abren sus registros secretos, de modo que reaparecen acciones y acontecimientos anteriores, se ven en su verdadero carácter y llenan el alma de consternación. “Te reprenderé, y delante de tus ojos las pondré en orden” (Sal 1:1-6 :21).
2. La conciencia del desagrado Divino como consecuencia de la desobediencia, y el corazón no está bien con Dios. Aunque la conciencia puede dormir mucho tiempo, llega la hora del despertar, y cuando afirma su poder, «su ceño fruncido es más temible que el ceño fruncido de los reyes o la aproximación de los ejércitos. Es un fuego en los huesos, ardiendo cuando nadie sospecha»» (Sur). «»Un espíritu herido, ¿quién puede soportarlo?»» (Pro 18:14).
«»Oh conciencia, conciencia, la más fiel amiga del hombre, 3. El presentimiento de la muerte que se aproxima. La conciencia «»se ejerce magistralmente, y aprueba o condena,… y si no es impedida por la fuerza, naturalmente y siempre, por supuesto, pasa a anticipar una sentencia superior y más eficaz, que en lo sucesivo secundará y afirmará su propias»» (Mayordomo).
II. IMPUESTOS A BUSCAR CONSEJO DIVINO CONSEJO. «»Y Saúl consultó a Jehová»» (1Sa 28:6). No consta que lo haya hecho alguna vez ya que «»pidió el consejo de Dios»» y «»no le respondió»» (1Sa 14:37 ). Evidentemente, su comunicación con el Cielo había sido interrumpida durante mucho tiempo. Pero bajo la influencia del temor, sintió la necesidad urgente de ella, como lo hacen a menudo otros hombres que han descuidado la búsqueda de Dios en tiempos de peligro, y esperaba que llegaría a sus órdenes, como algo natural, cuando hiciera uso de los medios reconocidos para obtenerla, además de un estado de ánimo adecuado, exhibiendo en ello la misma ceguera de antaño (1Sa 13:9 ). Abrigando un espíritu de envidia y de odio, ¿cómo esperar que sea visitado por el Espíritu Divino en sueños de bien? Habiendo matado al sumo sacerdote, y obligado a su hijo a huir a David «con el efod» y el Urim, ¿cómo podía esperarse que obtuviera consejo a través de otro que él había designado en su en su lugar, o, habiendo alienado a los profetas, que él debería ganarla a través de ellos? La ayuda divina a menudo se busca en vano a través de los canales apropiados porque—
1. No se busca en el momento oportuno,«»Cuando seas hallado»» (Sal 32:6). «»Entonces me invocarán, pero no responderé»» (Pro 1:24-33),— lo cual ocurre no solo como un castigo justo por un largo descuido, sino también debido a la mayor dureza de sus corazones inducida de ese modo, y haciéndolos incapaces y completamente indignos de mantener la comunión con Dios. «»Si no escuchamos la voz de Dios cuando nos va bien, Dios puede y se negará a escuchar nuestra voz cuando nos va mal»» (Starke).
2. No se busca con un espíritu recto: con humildad, penitencia, abnegación y fe. De estos principios no hay rastro en la indagación de Saúl.
3. No se busca con un propósito correcto, sino con algún fin terrenal y egoísta en vista, más que el honor Divino. «»Como demostró el evento, Saúl realmente no consultó al Señor en el sentido de buscar dirección de él, y de estar dispuesto a ser guiado por ella. Más bien, si podemos expresarlo así, deseaba usar al Señor como el medio por el cual alcanzar su objetivo. Pero ese era esencialmente el punto de vista pagano, y difería solo en detalle, no en principio, de la indagación del espíritu familiar, a la que recurrió después»» (Edersheim). «»Pedís, y no recibís, porque pedís mal», etc. (Santiago 4:3; Sal 66:18; Isa 66:4; Ezequiel 14:4; Ezequiel 20:31).
III. NEGADA LA RESPUESTA DESEADA. «»Jehová no le respondió», etc. (1Sa 28:6). «» Estoy muy angustiado; porque los filisteos me hacen guerra, y Dios se ha apartado de mí, y no me responde más»» (1Sa 28:15). «»Saúl no recibió más respuesta de Dios, excepto juicio.»
1. ¡Qué espantoso silencio y soledad se revelan aquí! «»Leemos sobre el silencio del desierto, el silencio de la medianoche, el silencio del cementerio y la tumba; pero esto es algo más profundo y espantoso: el silencio de Dios cuando el pecador en su extremidad apela a él. No es el silencio de la indiferencia, ni de la incapacidad de oír, ni de la debilidad, ni de la perplejidad; sino de rechazo, de rechazo, de desagrado, de abandono”” (Bonar, ‘Pensamientos Bíblicos’). «»Efraín está unido a los ídolos: déjalo»» (Os 4:17).
2. ¡Qué absoluta impotencia!
3. ¡Qué intolerable oscuridad y angustia! (Hebreos 10:27).
Considere—
1. Que si la «»consulta del Señor»» queda sin respuesta, la razón de ello hay que buscarla en la condición moral del que pregunta.
2. Que nada sino la ofrenda del sacrificio de «»un corazón quebrantado y contrito»» puede evitar la desesperación.
3. Que la infinita misericordia de Dios despierte la esperanza incluso en «»la hora undécima».»—D.
1 de Samuel 28:7-10. (GILBOA, ENDOR)
Recurrir a prácticas supersticiosas.
«»Buscadme una mujer que tenga espíritu familiar, para que pueda ve a ella y pregúntale»» (1Sa 28:7).
1. La religión de Saúl (como la de muchos otros en Israel) estaba impregnada en gran medida de superstición. Consideró a Jehová como un objeto de temor más que de confianza y amor, y observó las formas externas de su servicio no con un espíritu de obediencia voluntaria y sincera, sino porque pensó que ellas mismas le procurarían la favor divino. De ahí su celo por apartar a «»aquellos que tenían espíritus familiares»» (Oboth = espíritus de los difuntos, supuestamente llamados desde el mundo invisible para hacer revelaciones sobre el futuro, y morando en ellos y hablando por medio de ellos con voz hueca, Isa 8:19; Isa 29:4; ventrílocuos, LXX.; nigromantes) «»y hechiceros»» (hechiceros). Y cuando su consulta del Señor no fue respondida, recurrió a uno de estos, esperando que le dijeran lo que debía hacer (1Sa 28:15) para evitar la ira que temía. De la misma manera, los paganos recurrieron a sus sacerdotes y adivinos (1Sa 6:2). Era una encarnación de la mente pagana en Israel. «Había tres caminos abiertos para él: podía sentarse en una tranquila desesperanza y dejar que el mal viniera; o podría en fe y sumisión penitente encomendar todo el asunto a Dios, incluso en medio del terrible silencio; o podría irse al infierno en busca de consejo, ya que el cielo era sordo. ¡Él elige lo último! ‘Dios me ha desechado; Me entregaré a Satanás. La puerta del cielo está cerrada; Veré si el infierno está abierto'»» (Bonar). Tenía a su alrededor sirvientes que complacían sus propensiones a las supersticiones (1Sa 16:15), y le informaron de una practicantes de los paganos residen en Endor, ocho millas de distancia (al norte de Little Hermon); y allá lo condujeron dos de ellos «»de noche»» (Otra de las escenas nocturnas de este libro—1Sa 3: 3; 1Sa 5:3; 1Sa 9: 25; 1Sa 15:11; 1Sa 19:10; 1Sa 25:36; 1Sa 26:7; 1 de Samuel 30:17). Fue «»un viaje espantoso, una noche terrible; ambos símbolos de la condición de Saúl, perdidos en el camino del auto-endurecimiento interior y del completo oscurecimiento de sí mismo»» (Erdmann). La prontitud con la que se dirigió a la hechicera muestra el secreto predominio de la superstición en Israel.
3. Él fracasó en obtener la ayuda que deseaba, cometió su acto culminante de apostasía y aceleró su destino. «»Así que Saúl murió por… consultar a uno que tenía un espíritu familiar, para consultarlo»» (1Cr 10:13). «»No hay sabiduría, ni entendimiento, ni consejo contra el Señor»» (Pro 21:30). Puede haber habido «»una realidad objetiva, un fondo oscuro de agencia mágica»»; pero, por otro lado, «»las referencias reales a la magia en las Escrituras no implican su realidad. Los perjuicios resultantes de la pretensión, bajo la teocracia, de un acto que implicaba idolatría justificaron el estatuto que lo denunciaba con la muerte»» (Kitto, ‘Cyc.’, art. Brujería). “En las Escrituras doctrinales se pasa por alto la magia con desprecio; en las Escrituras históricas se muestra la razonabilidad de este desprecio. Cada vez que los practicantes de la magia intentan combatir a los siervos de Dios, fallan notoriamente»» (‘Dict.’ de Smith, arte. Magia). Recurriendo a prácticas supersticiosas de diversa índole (selección de días «afortunados», adivinación, rapping espiritual, psicografía, nigromancia y, en conexión más directa con la religión cristiana, adoración de imágenes, oraciones a los muertos, ritos supersticiosos y ceremonias de diversa índole) no es desconocida en la actualidad. Aviso:
I. SU INCENTIVOS. Entre ellos están—
1. Miedo incrédulo. «»La superstición es el esfuerzo incansable de una conciencia culpable pero ciega para encontrar descanso, paz y bien mediante propiciaciones y ceremonias no autorizadas»» (R. Watson). «»La verdadera causa y el surgimiento de la superstición no es otra cosa que una falsa opinión de la Deidad, que la vuelve terrible y espantosa, como rigurosa e imperiosa; lo que lo representa como austero y propenso a la ira, pero sin embargo impotente y fácil de ser apaciguado de nuevo por algunas devociones halagadoras, especialmente si se realiza con espectáculos mojigatos y una solemne tristeza mental»» (Smith, ‘Sel. Dis. Superstition’ ). «»El corazón humano necesita algo a lo que aferrarse, algo a lo que pueda aferrarse, un apoyo al que sus zarcillos puedan asirse con firmeza; por lo tanto, cuando deja a aquel para quien fue hecho, cuando se hunde en la incredulidad, entonces se aferra a la superstición y la oscuridad»» (Schlier).
2. Curiosidad profana, que no se satisface con lo que ha sido revelado en la palabra de Dios, y desea familiarizarse con los secretos del mundo invisible y el futuro, intencionalmente ocultos. Tal curiosidad «»Es una serpiente aduladora, que nos promete la sabiduría de Dios, y nos sustrae de un paraíso bendito de espera más feliz e infantil».» «»Que nadie te engañe», etc. (Col 2:18 3. Presunción insensata, que imagina que puede alcanzar el conocimiento y la ayuda de lo sobrenatural por otros caminos y medios que los que Dios ha señalado. “Aquel que, con respecto a las cosas suprasensibles y al fondo misterioso de las cosas sensibles, las considera verdaderas y se deja impresionar por pensamientos o acontecimientos cuya realidad no tiene la garantía de una tradición indudablemente creíble ni la garantía de una tradición interna”. fuerza de convicción a su favor, se llama con razón supersticioso»» (Delitzsch).
II. SU DISPOSITIVOS. Suelen:
1. Implica artificio, esfuerzo, problemas y sacrificio (1Sa 28:7, 1 Samuel 28:8). Qué dolores extraordinarios sufren a veces los hombres en la práctica de la superstición I (1Re 18:28).
2. Afectar la oscuridad y el secreto, y hacer necesaria la adopción de cursos indignos, mezquinos y vergonzosos. Se llevan a cabo al amparo de la noche, que es favorable al engaño. Saúl no se disfrazó para escapar de los filisteos, sino para eludir la observación de su propia gente, y para imponerse a la hechicera (1Sa 28:9 ).
3. Implican la ceguera mental y la credulidad, de manera que quienes se rinden a ellas se convierten en presos incautos de otros que trafican con sus lúgubres temores y sus ilusorias esperanzas, «»engañando y siendo engañados».» «»Era un vergüenza que el rey que había expulsado a todos los hechiceros deba caer por fin en manos de una hechicera»» (Winer).
III. ITS PECACIOS.
1. Arroja desprecio sobre la suficiencia de la revelación Divina. «»¿Quieres luz para todos los enigmas y preguntas oscuras de esta vida? vuélvete a la palabra de Dios, allí se revela bastante, y lo que va más allá viene del mal.»
2. Es escoge el mal en lugar del bien, desprecia las disposiciones morales que Dios requiere y viola el sentido de la bondad, la justicia y la verdad. Saúl hizo un juramento «»por el Señor»» para proteger lo que sabía que desagradaba al Señor, y fue culpable de connivencia en lo que él mismo había condenado como digno de muerte (1Sam 28:10).
3. Hace lo que la palabra de Dios prohíbe, y en sus peores formas, desecha la lealtad a Dios y se alía con sus enemigos (Le 19:31; 1Sa 20:6, 1Sa 20:27; Dt 18:10; 2Re 23:24; Gál 5:20; Ap 22:15). «»Sabiendo que el acto de la adivinación coopera en grado no menor con los errores de la vida de la multitud, para desviarlos del camino correcto, Moisés no permitió que sus discípulos usaran ninguna especie de él. Todas estas cosas no son más que el mobiliario de la impiedad. ¿Cómo es eso? Porque quien los atiende y se deja influenciar por ellos, desprecia la causa de todas las cosas, considerando sólo esas cosas como las causas de todas las cosas, sean buenas o malas»» (Philo, ‘Sobre la monarquía’).
IV. SU LEJITUD.
1. Llena a los devotos de la superstición con una miserable decepción.
2. Los convierte en víctimas del engaño y los aleja aún más del camino de la verdad.
3. Aumenta su culpa, endurece su corazón y acelera su paso hasta la ruina final. La visita nocturna de Saúl fue una mala preparación para el conflicto venidero. Extinguió todo rayo de esperanza y convirtió su miedo en desesperación.—D.
1Sa 28:11. (ENDOR.)
El consejo de Samuel se deseaba en vano.
«»Hacedme subir a Samuel».» El carácter de Samuel era tan grande , su vida había continuado durante tanto tiempo, su apariencia era tan familiar para todos, su influencia tan poderosa y extensa, que después de su partida, su forma debió parecer que aún se cernía sobre la tierra. Cuáles fueron los pensamientos de Saúl a su muerte, no lo sabemos. Tal vez se alegró de su remoción. Aunque vivía cerca de él, estaba completamente alejado de él y se negaba por completo a buscar su consejo. Pero llegó el momento —las huestes amenazadoras de los filisteos, su miedo abrumador, el silencio del cielo— cuando lo necesitaba con urgencia, y deseaba fervientemente, pero en vano, su beneficio. No se dice si acudió a la hechicera con el propósito deliberado de buscar una entrevista con su viejo y fiel consejero, o si la buscó bajo el impulso del momento. Lo primero es lo más probable. Él ciertamente estaba persuadido del poder que ella profesaba tener (1Sa 28:11) de levantar los espíritus de los difuntos, y (después de su expresión de sorpresa y su descripción de su conocida aparición) de la presencia real de Samuel a consecuencia de su petición («»Te he llamado»» 1 Samuel 28:15). El resultado de la entrevista, sin embargo, probó que su esperanza de obtener algo bueno de ella era vana. No es raro que aquellos que han desatendido el consejo de un maestro o amigo deseen, cuando él se ha ido, que él regrese y se lo conceda de nuevo. En tal deseo vemos—
YO. EL VALOR DE FIEL CONSEJO, del cual es testimonio. Las reprensiones y advertencias que hace un consejero fiel no siempre son agradables. A menudo se los considera innecesarios, se los mira con desprecio y hacen que se le considere un enemigo. Pero están justificados por los acontecimientos; y entonces se siente su valor y se los anhela, cuando tal vez sea demasiado tarde. La dolorosa angustia que ahora sufría Saúl se habría evitado si hubiera escuchado el consejo de Samuel. Es tu mejor amigo el que te dice la verdad y busca tu bienestar antes que tu favor. Preste atención a lo que dice mientras pueda conducir a su beneficio.
II. LA LOCURA DE INFIEL NEGLIGENCIA, De lo cual es una confesión. «»Cómo he aborrecido la instrucción, y mi corazón despreciado la corrección; y no obedecí la voz de mis maestros, ni incliné mi oído a los que me instruían!»» (Pro 5:12, Pro 5:13). «Cuántos que han despreciado el consejo de un padre o de una madre, y agraviado a sus padres por la oposición y la desobediencia, anhelan amargamente traerlos de vuelta cuando han bajado a la tumba, para que puedan tener el beneficio del consejo que ¡una vez despreciaron y despreciaron! Si pudieran acudir al nigromante en la hora de su angustia, no sería: ‘Traedme al compañero que me alegró en mis alegrías, que estuvo conmigo en la fiesta y el baile y el espectáculo público’; sino, ‘Hacedme subir al padre de sus canas, que solemnemente me dijo que el camino de los transgresores era duro; o la madre que con ojos llorosos y voz quebrantada me amonestaba contra las indulgencias pecaminosas’… Y, sin embargo, si descuidas al Señor y continúas resistiendo los impulsos de su Espíritu, de modo que al final se aparte de ti como se apartó de Saúl, ¿De qué serviría que la tumba pudiera entregar a su habitante, si el padre, el amigo o el ministro regresaran a tu orden?»» (H. Melvill).
III. LA INVALIDEZ DE PIADOSOS DESEOS en aquellos que persisten en la transgresión. Saulo se sintió profundamente humillado. Su obstinación y su orgullo se quebraron en una humillación lamentable, y parecía dispuesto a recibir y obedecer el consejo que antes había despreciado. Sin embargo, su motivo fue sin duda el mismo que el de consultar al Señor (1Sa 28:1-6); consideró a Samuel más misericordioso que el Señor, confió en él para efectuar un cambio en el propósito divino (1Sa 15:29), y esperaba su ayuda en el mismo momento en que estaba cometiendo un delito capital. Estaba más cegado y autoengañado que nunca. Los hombres a menudo se humillan profundamente en la aflicción mientras permanecen completamente destituidos del espíritu de obediencia. «»Que nadie se engañe a sí mismo».» ¿Qué valor puede tener un deseo religioso que se combina con la violación del deber religioso más simple?
IV. LA INÚTIL DE COMUNICACIONES EXTRAORDINARIAS, como las que a veces se han deseado de los muertos. Saúl tenía lo que para él era el cumplimiento de su deseo; pero se le dijo sólo lo que ya sabía o temía, no fue llevado al arrepentimiento y la fe, y se hundió en la desesperación. ¿Se supone que se derivaría beneficio de la reaparición y consejo del difunto? Considere eso—
1. La luz que podría traerse sería sólo una confirmación de la verdad que ya ha sido revelada. Si incluso eventos futuros, como, eg; debería declararse la hora de la muerte, el conocimiento de la misma sería probablemente inútil y perjudicial. Si la muerte estuviera lejana, sería una fuerte tentación a la pereza y al pecado continuado; si estuviera muy cerca, mientras que podría incitar a algunos a prepararse simplemente por un temor egoísta de mal amenazador, llevaría a otros a sentir que era demasiado tarde para evitar el peligro, y se resignarían a la indulgencia imprudente o la desesperación en blanco. (ver 1Sa 3:1-21).
2. Aquellos que no son mejorados por los incentivos existentes a la fe y la obediencia estarían a prueba de los que pudieran presentarse de ese modo, y en la mayoría de los casos serían endurecidos en el pecado (Joh 12:10). «»Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos»» (Luk 16:31 ).
3. Dios ha dado a los hombres el conocimiento y los incentivos que mejor se adaptan a su condición probatoria y que son suficientes para cualquier propósito práctico, y ha determinado sabiamente que no se les dará más. «»El que es injusto,»», etc. (Ap 22:11). «»Como no se presentarían disuasiones adicionales del pecado e incentivos a la santidad, aquellos que, a pesar de estas revelaciones, permanecieron impenitentes e incrédulos deben continuar en la maldad irreclamable». «»No digas en tu corazón», etc. (Rom 10,6-11). No ansíes las «»cosas secretas»»: lo misterioso, lo sobrenatural, lo milagroso, lo especulativo, lo imposible. «Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le resucitó de los muertos, serás salvo.»—D.
1S 28:12-20. (ENDOR.)
La sentencia de rechazo confirmada.
«»Y Jehová ha hecho por sí mismo, como dijo por mí» » (1Sa 28:17).
1. La narración de la entrevista de Saúl con la hechicera es gráfica, pero breve, incompleta y, en muchos aspectos, como era de esperar, indefinida. No se dice expresamente si a pedido de él, «»Hazme subir a Samuel»,» ella empleó su arte ilícito, ni si alguna agencia sobrenatural estuvo involucrada en lo que sucedió. «»La mujer vio a Samuel,» y ella sola(1Sa 28:14), «»y ella gritó»» (con sorpresa y miedo real o fingido), «¿Por qué me has engañado? porque tú eres Saúl».» No hay indicios de que el nombre de Samuel o la estatura distinguida de su visitante hayan sugerido previamente quién era él; ni de ningún «»gesto de amenaza temerosa como el que sólo podría mostrar hacia un enemigo mortal, es decir hacia Saúl»» (Ewald, Stanley). Fue por su descripción de «dioses que subían de la tierra» y de la conocida aparición del venerable juez y profeta que «percibió que era Samuel» y se postró ante él en abyecto homenaje. a quien anteriormente había movido por su importunidad para cumplir con su pedido (1Sa 15:30); y mientras «»inclinándose con el rostro en tierra»» escuchó una voz que estaba convencido que era la voz de Samuel. La evidencia de una aparición o visión (porque no puede haber dudas sobre otra cosa) dependía únicamente del testimonio de la mujer; de la audición de una voz sobrenatural sobre la de Saúl, de quien también (a menos que sus dos sirvientes estuvieran presentes en ese momento, lo cual no es probable) todo el relato debe haberse derivado principalmente.
2. Se ha explicado de varias formas, p. ej.; que hubo—
(1) Una aparición real del profeta (Ecl. 46:20), ya sea evocada por el conjuros de la mujer (LXX; Josefo, Talmud), o efectuados por el poder divino sin su ayuda y en contra de sus expectativas (ver, para autoridades y argumentos, Wordsworth, ‘Com.;’ Waterland, Delany, Sir W. Scott, ‘Demonology;’ Kitto, ‘DB Illus.;’ Lindsay, Hengstenberg, Keil).
(2) Una apariencia ilusoria producida por una agencia demoníaca (o angelical) y, según algunos, empleada como medio de la revelación divina (Lutero, Calvino, Grotius, Gilpin, ‘Daemonologia Sacra’; Hall, Patrick, M. Henry).
(3) Una impresión mental o representación producida por la influencia Divina.
( 4) Un autoengaño supersticioso por parte de la mujer, combinado con una identificación psicológica de sí misma con el difunto profeta (Erdmann).</p
(5) 3. Su significado principal radica en la revelación que hace de la profundidad de la degradación en la que se había hundido Saúl y el efecto de su apostasía. Su «»pecado de adivinación»» (1Sa 15:23) lo llevó a la desesperación, y fue seguido rápidamente por la ejecución total de la sentencia de su rechazo El silencio de Dios fue el silencio que precede a la tormenta y al terremoto. Observe que—
I. HAY HAY NO RECURSO DE EL DIVINO JUICIO A CUALQUIER OTRO (1Sa 28:16, 1Sa 28:17). Saúl parece haberse aferrado a la ilusión de que la sentencia del juicio divino pronunciada contra él podría ser resistida eficazmente y revocada por completo; se negó a reconocerlo y someterse a él, y esperaba tener éxito en su conflicto con él cuando otros claramente percibían que el éxito era imposible. Por lo tanto (y no simplemente para satisfacer su curiosidad acerca de su destino) buscó el consejo de Samuel. En respuesta a la voz (preguntando con reproche la razón por la que había «»inquietado»» a los muertos, y sacando adelante la expresión de sus sentimientos y deseos), describió patéticamente su angustia a consecuencia del ataque de los filisteos y su abandono por Dios, y pidió ayuda en su perplejidad. Sin suponer un deseo de venganza por parte de la hechicera, difícilmente otra respuesta podría ser más acorde con su estado de ánimo y convicciones más profundas que la que le llegó. Ya que (por su propia confesión) fue abandonado por el Señor, era inútil esperar ayuda eficaz del profeta del Señor, quien era el exponente y ejecutor de su voluntad. No se le dio ninguna instrucción sobre «lo que debía hacer» y no se le dio ningún motivo de esperanza de que pudiera hallar misericordia con el Señor mismo si la buscaba con el espíritu correcto. «»La creencia de que Samuel había venido a visitarlo de entre los muertos operó tanto en la mente de Saúl como para sugerirle a su conciencia lo que parecía haberle dicho al oído»» (‘Historia del Antiguo Testamento’ de Smith).
II. EL DIVINO JUICIO ES A VECES SENTIDO PARA SER IRREVOCABLE. Ocasionalmente había vislumbrado esto, pero ahora se le hizo evidente con una fuerza abrumadora en relación con—
1. La conciencia de su condición actual, como objeto del desagrado divino, y destinado a ser reemplazado en el reino por David, a quien le había aplicado tiempo atrás las palabras del profeta (1Sa 13:14; 1Sa 15:28): «»El Señor tiene renta», etc. (1Sa 28:17). «»Los perfectos expresan el propósito de Dios que ya había sido formado, y ahora estaba por cumplirse»» (Keil).
2. El recuerdo de su transgresión pasada. «»Porque,»», etc. (1Sa 28:18). El perdonar a Amalec fue la causa bien conocida de su alejamiento de Samuel y su rechazo; y ¡cuán vívidamente surge a veces ante la mente del pecador algún acto anterior de desobediencia, aumentando su carga de culpa y justificando su condenación!
3. El temor de su destino futuro, ahora previsto que se acerca (1Sa 28:19). Israel compartiría su derrota, él y sus hijos serían al día siguiente contados entre los muertos, y el campamento saqueado por el enemigo. Fue un mensaje terrible, una realización interna y una confirmación de la sentencia Divina. ¡Qué poco había aprovechado recurriendo a la adivinación! «»La Fortaleza de Israel no mentirá ni se arrepentirá».
III. LA CONVICCIÓN QUE EL DIVINO JUICIO NO SER ALTERADO strong> PRODUCE DESESPERACIÓN. «»Y Saúl cayó al instante sobre la tierra,» etc. (1Sa 28:20). Hasta este momento alguna esperanza se demoraba en su pecho.
«»El miserable condenado con vida a partir
Todavía, aún en la esperanza confía;
Y cada dolor que desgarra el corazón
Pide expectación.
«»La esperanza, como la luz del cirio resplandeciente,
Adorna y alegra el camino;
Y aún así, a medida que se oscurece la noche,
Emite un rayo más brillante»» (Goldsmith).
Pero ahora estaba completamente extinguido. «Mientras se espera el mal, tememos, pero cuando es seguro, nos desesperamos. Saúl estaba demasiado endurecido en su pecado para expresar dolor o llanto, ya sea por su propia cuenta o por el destino de sus hijos y su pueblo. En sólida desesperación, fue al encuentro de su destino. Este fue el terrible fin de un hombre del que el espíritu de Dios se había apoderado una vez y había convertido en otro hombre, y al que había dotado de dones para ser líder del pueblo de Dios»» (O. von Gerlach). “Toda la historia humana no ha registrado una desesperación más profunda o más trágica que la suya. Sobre el final de esta vida se cierne una oscuridad espesa e incómoda, incluso la oscuridad de una noche sin una estrella»» (Trench, ‘Shipwrecks’). 1 . Si los hombres son abandonados por Dios, es sólo porque él ha sido abandonado por ellos.
2. Su único recurso eficaz en la angustia es la misericordia de Dios, contra quien han pecado.
3. La transgresión persistente infaliblemente termina en miseria y desesperación.—D.
1Sa 28:20-25. (ENDOR.)
La bruja de Endor.
Según la tradición judía fue la madre de Abner, por lo que quizás escapó cuando otros fueron «»retirados»»; y los dos asistentes de Saúl, en su visita a ella, fueron Abner y Amass. Ella habitó en Endor (la fuente de la habitación), un pueblo a cuatro millas al sur del monte Tabor (Jos 17:11; Sal 83:10). «»Los acantilados calcáreos alrededor están llenos de amplias cavernas, y algunas de las habitaciones modernas están formadas por muros frontales que cierran estas cuevas»,» en una de las cuales ella pudo haber habitado y practicado su arte prohibido. Esta poseedora o señora de Ob (ver 1Sa 28:7-10), aunque difería mucho de los que se contaban «» brujas,»» muy aborrecidas y severamente castigadas en tiempos más recientes, era un representante de muchas de ellas en—
1. Religiosidad pervertida. Su historia podría haber demostrado que ella poseía una medida más que ordinaria del sentimiento religioso que prevalece en las mujeres, y que había sido (como ocurre a menudo) mal dirigido por las influencias bajo las cuales cayó. Al principio fue víctima de la superstición, y después, encontrándose tal vez dotada de peculiares y misteriosas susceptibilidades, y admirada por los demás debido a su «»sabiduría»» superior, practicó sobre sus miedos supersticiosos, en parte engañada y en parte engañosa. La maldad de la perversión del sentimiento religioso es incalculable.
2. Criminalidad secreta. Si hubiera vivido entre los paganos de los que derivaba su arte, podría haber gozado de una reputación general, como los oráculos de Grecia. Pero en Israel la nigromancia fue condenada como traición al Divino Rey, abominación asociada y promotora del culto a los ídolos, y mostró una atrevida impiedad al practicarla incluso en secreto. «La bruja hebrea, o la que se comunicaba o intentaba comunicarse con un espíritu maligno, era justamente castigada con la muerte, aunque su comunicación con el mundo espiritual pudiera no existir en absoluto, o ser de una naturaleza mucho menos íntima de lo que ha sido. atribuido a las brujas de días posteriores; ni la existencia de la ley contra las brujas del Antiguo Testamento sanciona en ningún aspecto la severidad de promulgaciones similares, posteriores a la revelación cristiana, contra una clase diferente de personas acusadas de una especie de crimen muy diferente»» (Sir W. Scott).
3. Codicia profana. El afán de lucro, al que pudo haber sido impulsada por circunstancias de necesidad, fue probablemente su principal motivo para practicar su arte a riesgo de la vida. El mismo deseo conduce a las acciones más bajas, e incluso convierte la piedad en impiedad. Es «raíz de todos los males».
4. Miedo perpetuo al descubrimiento y sospecha de engaño por parte de aquellos a cuyos deseos ella ministró y de cuyas debilidades hizo tráfico ( 1 de Samuel 28:9). La espada de la justicia pende sobre la cabeza de los transgresores secretos, y les permite no gozar de un momento de paz.
5. Engaño hábil. Saúl pensó en engañarla, pero él mismo fue engañado por ella, y fatalmente engañado. Cualquiera que haya sido su poder en la magia, la clarividencia (Keil) y la ventriloquia (Isa 29:4), ciertamente profesó lo que no hizo. poseer (1Sa 28:11); la empleó en «»astutas astucias»» y se convirtió (ya sea intencionalmente o no) en cómplice de su ruina (1Cr 10:14). ¡Cuánto del poder del que ahora se abusa y se convierte en una maldición podría convertirse en una bendición si se usa correctamente!
6. Amable simpatía y ministración. Al observar su fuerte caída (porque aparentemente ella estaba en la misma habitación), ella se acercó a él, y al ver que estaba «muy preocupado», sintió una lástima de mujer, le habló en tonos suaves como a un niño obstinado, le pidió que gratificara sus deseos comiendo «»un bocado de pan»» para fortalecerlo, a cambio de que ella obedeciera su voz (con «»una locuacidad característica de esta clase de mujeres, y cierto humor»), quizás llamado sus siervos, y con ellos lo oprimieron. Su corazón no estaba muerto. «»Tenía un ternero al que le tenía mucho cariño, y uno al que cuidó mucho y lo alimentó ella misma; porque ella era una mujer que se ganaba la vida con el trabajo de sus propias manos, y no tenía otra posesión sino ese único becerro; ella lo mató, y preparó su carne, y la puso delante de sus siervos y de él mismo. Ahora solo queda recomendar la generosidad de esta mujer (Josefo).
7. Lamentable desolación. Saúl ha salido en la noche para encontrar su destino. Abandonada a sí misma, desconfiada y desconfiada, temida y temerosa, sin los consuelos de la religión, es tanto objeto de lástima como de reproche. «»Nos despedimos de ella, como ella se despidió del rey arruinado, con un corazón compasivo».»—D.
HOMILÍAS D. FRASER
1 Samuel 28:11-15
A Hombre abandonado por Dios.
I. PREENTIMIENTO ANTES DE LA BATALLA. Como las nubes se vuelven negras antes de una tormenta, así la mente del rey Saúl se volvió más abatida y melancólica que nunca antes de su derrota y muerte en el monte Gilboa. El que al comienzo de su reinado golpeó con tanta audacia a los filisteos y arrojó su yugo del cuello de Israel, ahora tenía miedo al acercarse su ejército, y «su corazón se estremeció en gran manera». el valor lo había abandonado, pero, en medio de todo el desorden de su cerebro, una cosa que él sabía, que era el Dios de Israel quien le había dado éxito contra los filisteos, y ahora se encontraba sin Dios. No había sacerdote con el ejército para obtener la dirección Divina por medio del Urim y Tumim. Saúl había matado a los sacerdotes. No había profeta para traer mensajes de Dios. Por su ruptura con Samuel, Saúl había apartado de su causa a todos aquellos que tenían alguna medida de don profético. Oímos el lamento de un espíritu perturbado: «Estoy muy angustiado», pero no hay confesión de pecado, ni acento de arrepentimiento. Esta es una característica ominosa de Saúl, que nunca enfrenta con justicia la cuestión de su propia mala conducta, siempre palia su pecado, siempre evade el juicio propio y el reproche propio. Lo que brota de él en su extremidad es sólo el grito del orgullo herido, la amarga vejación de un hombre que ve que su carrera es un fracaso y que se ha llevado a sí mismo a la desilusión y la derrota. Su presentimiento antes de la batalla estaba demasiado bien fundamentado. Así describe Shakespeare a Ricardo III. melancólico y desesperado antes de la batalla de Bosworth Field:—
«»No tengo esa presteza de espíritu Y las sombras en la noche infundieron un terror aún más profundo en el alma de Richard. De la misma manera, Macbeth en Dunsinane, esperando el ataque, tiene un oscuro presentimiento: –
«»No hay vuelo de aquí, ni demora aquí. II. RECURSO A ARTES PROHIBIDOS III. COMUNIÓN CON LOS MUERTOS. La nigromancia, por desgracia, no es un arte perdido entre nosotros. Los hombres y mujeres educados no se avergüenzan ni temen practicar las artes y consultar «»médiums»» a los que se hace referencia en el Antiguo Testamento como aborrecibles para Dios y totalmente prohibidos para su pueblo. En la comunicación con los muertos que se dice que se establece puede haber un elemento de engaño, puede haber un elemento de poder de algún tipo maligno que nadie puede definir; pero el proceso en general es uno de engaño básico, toda su tendencia es loca, y sus resultados están en la tristeza y la locura. Sobre todo, tiende a alejar a los hombres de Dios, o es un intento de obtener una dirección sobrenatural para las almas que han perdido la comunión con él, como el alma de Saúl, y no puede llegar a buen término. Pero no decimos a los hijos de Dios: «No tengáis nada que ver con los muertos». En la comunión de los santos estamos obligados a los que han partido, tanto como a los que están en el cuerpo. Cómo pueden ayudarnos incluso ahora es una de las cosas de las que no tenemos un conocimiento seguro. Pero les rendimos el mayor honor cuando nos abstenemos de cualquier intento de perturbar su sagrado reposo, y nos esforzamos por recordar sus consejos, por seguir sus pasos. , para vivir como ellos quisieran que viviéramos delante de Dios y de los hombres.
«»Cuán puros de corazón y sanos de mente,
Con qué divino afecto audaz, Una hora de comunión con los muertos. Los espíritus de su día dorado, Mi espíritu está en paz con todo. Imaginaciones tranquila y justa, La conciencia como un mar en reposo»»
(Tennyson).—F.
«
¡Cómo puedes consolar, aliviar, aliviar, defender!
Pero si Él quiere renunciar a tus mejillas amistosas,
Tú eres, oh, ¡ay de mí! su enemigo más mortífero»» (Crabbe).
Observa que—
ni alegría mental que solía tener».»
Empiezo a cansarme del sol». «
Debe ser el hombre cuyo pensamiento mantendría
«»En vano llamarás ni llamarás
Excepto que, como ellos, tú también puedes decir,
«»Acechan el silencio del pecho,
La memoria como un aire sin nubes,