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DAVID DESPIDE DE EL FILISTE CAMP (1Sa 29:1-11.).
EXPOSICIÓN
MARZO DE EL FILISTEO strong> EJÉRCITO (1Sa 29:1-5).
1Sa 29:1
Los filisteos se reunieron, etc. La narración, interrumpida por la descripción de la humillación de Saúl, se reanuda de nuevo desde 1Sa 28:1. Afec Como vimos en 1Sa 4:1, esta palabra, que significa fortaleza, es un nombre muy común para Si allí se menciona el Afec en Judá, la despedida de David habría tenido lugar cerca de Gat, y tan pronto como Aquis se unió a los filisteos un rmy. El Sr. Conder cree que era el lugar representado por el pueblo moderno Fuku’a, cerca del monte Gilboa, en la tribu de Issachar; pero como ésta distaba de Siclag ochenta o noventa millas, no le habría sido posible a David llegar a su casa al tercer día (1Sa 30:1 ), ni era probable que su presencia con su pequeño ejército pasara desapercibida durante mucho tiempo. Una fuente que está en Jezreel. En hebreo, «»la fuente».» Conder dice: «»Cruzando el valle, vemos ante nosotros el sitio de Jezreel, en un montículo de 500 pies de altura. La posición es muy peculiar, pues mientras en el norte y nordeste las laderas son empinadas y ásperas, en el sur la subida es muy paulatina, y el viajero que viene hacia el norte se asombra al contemplar de pronto el valle con sus dos manantiales: uno, ‘Ain Jalud, brotando de un acantilado de conglomerado y formando un estanque de 100 yardas de largo con bordes fangosos; la otra, la fuente de Tubania de los cruzados»» (‘Tent-Work’, 1:124). La primera es la fuente mencionada aquí; y es evidente que incluso ahora Saúl había elegido una posición fuerte para su ejército. La lectura de la Septuaginta, En-dor en lugar de «»la fuente»» (en hebreo, ‘En, o ‘Ain), es indefendible, ya que los israelitas estaban muchos kilómetros hacia el sur.
1Sa 29:2, 1 Samuel 29:3
Pasaron los señores de los filisteos. Evidentemente iban marchando hacia el norte, con sus tropas dispuestas en divisiones, cuando se notó la presencia de David en la retaguardia con el contingente de Aquis. Los príncipes: no es la palabra estricta para los señores filisteos (ver en 1Sa 5:8), sino una vaga , término general usado de nuevo en 1Sa 29:4—al informarles en el curso de uno o dos días que había un cuerpo de tropas extrañas en el ejército de Gat, preguntó: ¿Qué hacen aquí estos hebreos? Hebreo, «»¿Qué estos hebreos?»» ie ¿Qué significan estos hebreos? usando de ellos el término común filisteo de desprecio. Aquis responde que estos hombres eran los seguidores de David, quien, habiendo desertado de Saúl, había estado con él estos días o estos años, es decir un tiempo indefinidamente largo, durante el cual se había comportado con la mayor fidelidad a su nuevo amo.
1Sa 29:4-6
Rechazando airadamente el testimonio de Aquis a favor de David, dicen: Haz a este compañero (hebreo, «»el hombre»») volver, para que pueda volver a su lugar, ie a Ziklag. Él no descenderá con nosotros a la batalla. Aunque los filisteos marcharon hacia arriba en el territorio de Israel, sin embargo hablan naturalmente de bajara la batalla , porque si bien los ejércitos generalmente acampaban en cadenas opuestas de colinas, descendían a la llanura intermedia para el encuentro. Un adversario. En hebreo, «»un satanás»,» sin el artículo, y así en 1Cr 21:1 . Como nombre propio tiene el artículo, como en los libros de Job y Zacarías. Debería reconciliarse. El verbo significa, «»hacerse agradable a sí mismo»,» «»encomiarse a sí mismo».» Las cabezas de estos hombres, apuntando a las filas filisteas. David de quien cantaban, etc. El canto de las doncellas judías parece haber sido tan conocido en Filistea como en la tierra de Israel. En la primera ocasión había hecho que los filisteos lo expulsaran de la corte de Aquis (1Sa 21:11-15); aquí también lo hizo expulsarlo de su ejército, pero así se salvó de la dolorosa necesidad de hacer la guerra a su propio país, y regresó justo a tiempo para rescatar a sus esposas y propiedades.
ACHISH ENVÍA DAVID LEJOS (versículos 6-11).
1Sa 29:6, 1Sa 29:7
Vive Jehová. Estas palabras son extrañas en boca de un filisteo, ni podemos suponer que fuera por respeto a David juraría así por el Dios de David. Probablemente son el equivalente del juramento que realmente usó Aquis. Sin embargo, despide a David con la mayor cortesía, asegurándole que su propio deseo había sido que se quedara con él, porque toda su conducta había sido recta desde que había venido a él en Gat.
1 Samuel 29:8
La respuesta de David es sutil y engañosa; finge que su honor ha sido atacado, cuando en realidad había engañado al desprevenido Aquis. Pero la verdad es una virtud moderna, y aunque David la exalta en los Salmos (Sal 15:2; Sal 51:6), con demasiada frecuencia lo encontramos practicando la falsedad.
1Sa 29:9
Sé que, etc. Más bien, «Lo sé, porque eres bueno a mis ojos», es decir. Sé todo lo que dirías en cuanto a tu honradez, y lo acepto. Como un ángel de Dios. Es decir como un mensajero de Dios, como uno puesto por Dios para mí.
1 Samuel 29:10, 1Sa 29:11
Con los siervos de tu señor. Se ha señalado bien que si bien esta sería una descripción extraña de los propios hombres de David, describiría exactamente a esa banda de desertores pertenecientes a la tribu de Manasés que, en lugar de obedecer el llamado de Saúl a la guerra con los filisteos, se unieron a David en este asunto. tiempo (ver 1Cr 12:19-21). Tan pronto como os levantéis por la mañana, etc. Si fue en el segundo día de marcha que los señores filisteos se opusieron a que David se quedara con ellos, él estaría de vuelta en Gat en dos días, y al tercer día llegar a Ziklag, como está dicho en 1Sa 30:1. Por difícil que haya sido la posición de David, todos deben condenar su conducta hacia Aquis como deshonrosa; pero Dios, que a menudo trata a los hombres con más misericordia de la que merecen, sin embargo lo rescató de su estado de perplejidad y lo salvó de la necesidad de pelear contra sus propios compatriotas o de quebrantar aún más deshonrosamente su palabra a Aquis al desertar en el batalla. También lo envió a casa justo a tiempo para rescatar de un destino miserable a aquellos a quienes amaba.
HOMILÉTICA.
1Sa 29:1-5
Los contraataques de la Providencia.
Los hechos son—
1. Los filisteos se preparan para la batalla, y David y sus hombres forman la retaguardia.
2. Sobre los príncipes quejándose de la presencia de los hebreos, Aquis alega la fidelidad de David.
3. Los príncipes insisten en el envío de David y sus hombres a un lugar seguro, sospechando que podría volverse contra ellos en la batalla. La conducta de David, según consta en 1Sa 27:1-12; ahora comenzaba a ser vergonzoso tanto para él como para sus protectores filisteos; y si los acontecimientos hubieran seguido como una vez parecieron probables, David se habría visto en dificultades inextricables. Fue solo la disputa entre Aquis y los líderes de sus fuerzas lo que resolvió la ambigüedad de su posición.
I. EL CURSO DE EVENTOS HUMANOS, considerados en secciones aisladas, A MENUDO PARECE PARA RENDER LA REALIZACIÓN DE DIOS PROPÓSITO INCERTO, SI NO IMPOSIBLE. El profeta Samuel había declarado que era el propósito de Dios traer a David al trono, como un hombre digno de la confianza de la nación. El arreglo que se había hecho sobre la ascensión de Saúl al poder había sido modificado en armonía con este hecho. Sin embargo, en la posición ambigua en la que ahora se encontraba David por su propia conducta errada, parecía como si los acontecimientos se encaminaran en una dirección diferente. El mismo hombre en el que estaba puesta la esperanza de los piadosos estaba ahora aliado con el enemigo de Israel, y en camino de luchar contra su propio pueblo. El disimulo ya había dañado su reputación, y si ahora se enfrentaba a sus propios compatriotas, ¿cómo podría alguna vez ser digno de confianza como un hebreo leal? Este no es un caso aislado. La prontitud con la que los descendientes de Jacob parecían establecerse en Egipto después de su muerte no prometía el cumplimiento del propósito de Dios con respecto a ellos. La dispersión de los discípulos por la primera persecución parecía ir en contra de la consolidación de la Iglesia y, por lo tanto, del poder del esfuerzo cristiano. Hay reflujos en la vida cristiana individual que, mientras progresan, sugieren la incertidumbre de la salvación final. Incluso el largo curso de los males posteriores a la creación del hombre, considerados en su desarrollo terrenal, puede suscitar la duda de si el propósito benévolo de un buen Creador puede alcanzarse alguna vez. Sin embargo, no debe olvidarse que solo vemos secciones del curso de la vida, y no debemos sacar una conclusión de un conocimiento parcial. Dios permite la libertad de acción, y entrena a sus criaturas con las lecciones caras de una experiencia dolorosa, y, además, espera con calma la salida del todo.
II. LOS ERRORES DE HOMBRES DE SINCERA PIEDAD SON MUY TERNURAMENTE TRATADOS POR DIOS fuerte>. No podemos dejar de sorprendernos con la gran diferencia entre la conducta por la cual Saúl fue tan severamente castigado y la de David que no resultó en su rechazo. El pecado de Saúl fue radical: fue «»rebelión»» (1Sa 15:23). Indicó que la voluntad propia gobernaba su conducta. El pecado de David al disimular y establecerse sin la dirección divina como aliado de Aquis fue el pecado de reincidencia y negligencia. Fue radicalmente sincero en su piedad, pero en un momento de debilidad perdió su plena fe en Dios, y así cedió a la influencia del miedo. Por lo tanto, fue castigado por el dolor, por temores crecientes, por la autohumillación, la pérdida de reputación y ese sentimiento secreto de desagrado divino que el alma errante del devoto conoce demasiado bien. Aunque el siervo sincero de Dios caiga, no será derribado del todo. Dios recuerda que él es polvo. En el caso de David, los problemas creados por sus acciones producen arrepentimiento por haberse colocado alguna vez en una posición tan falsa, y vivifican el espíritu de verdadero arrepentimiento. El trato de nuestro Salvador hacia los hombres endurecidos y obstinados y aquellos cuyos espíritus luchaban por hacer lo correcto y estar en lo correcto fue muy diferente. Es un consuelo para todos nosotros saber que él se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades, y no desecha a los que, no pudiendo «velar una hora», caen en tentación.
III. DIOS NUNCA FALLA AL EJERCICIO CONTROL SOBRE EL CONJUNTO DE EVENTOS QUE PARECEN PARAR EJECUTAR CONTRA A SU PROPÓSITOS, y cuando llega el momento adecuado ÉL TRAE NUEVOS ELEMENTOS EN OPERACIÓN. David erró y pecó; pero David estaba contenido y humillado por dentro. Esta peligrosa alianza, aunque lo llevó al borde de un precipicio, se vio limitada, en la presión de sus obligaciones, por un nuevo conjunto de influencias que se pusieron en funcionamiento. En la medida en que el vínculo entre David y Aquis estaba funcionando, la mano de David pronto debía levantarse en la batalla contra Israel; pero la inescrutable Providencia que lo ordenó para ser el futuro rey y le permitió, por razones ocultas, entrar en relaciones peligrosas y dañinas, también dominó los espíritus de los príncipes filisteos, y justo cuando el pecado del hombre de Dios estaba a punto. para dar su fruto más cruel, los motivó a protestar contra su entrada en el conflicto. Así trata Dios con ternura a su siervo descarriado y, de una manera desconocida e inesperada, contrarresta el curso de los acontecimientos que recientemente habían tendido a la frustración de sus propios propósitos. Cuán a menudo los siervos de Dios arruinarían su propia reputación y la misma causa amada por sus corazones si él no levantara medios para controlar la tendencia de su conducta. Es por las misericordias del Señor que no somos consumidos.
IV. EN ASÍ CONTRARRESTANDO strong> LOS EFECTOS DE NUESTRA MALA CONDUCTA DIOS CAUSAS CASTIGO PARA VENIR EN EL ERROR. David se salvó misericordiosamente del peligro de herir a su propio pueblo, y se eliminó la presión de cualquier obligación que las amistades y costumbres humanas pudieran haber impuesto sobre él, y se iluminaron las perspectivas de que fuera bienvenido como rey en Israel; sin embargo, en su propio corazón se le hizo sentir todo el dolor y la vergüenza de ser considerado como un hombre de carácter traidor. No podía dejar de lastimarse por el desprecio de los príncipes paganos si, como es probable, supiera que su lenguaje se refería a él. «»Haz que este hombre vuelva»,» y por la razón «»para que no sea nuestro adversario en la batalla».» Profesar ser verdadero y fiel, y sin embargo ser despreciado y tratado como alguien cuya palabra y profesión son sin valor, este fue uno de los medios por los cuales la Providencia hizo que el descarriado sufriera por el fruto de sus propias obras.
Lecciones generales:—
1. No nos dejemos seducir por caminos cuestionables por la perspectiva de una tranquilidad presente, ya que una crisis peligrosa puede surgir de los mismos medios que tomamos para asegurar la tranquilidad.
2. Cualesquiera que sean los problemas que acosan a la Iglesia debido a la conducta imperfecta de los siervos de Dios, mantengamos la fe en su sabiduría y poder para contrarrestar los efectos naturales de su conducta.
3. Es de gran importancia actuar de tal manera que nunca merezca el desprecio y la desconfianza de los hombres irreligiosos, porque así deshonramos el nombre de Dios y destruimos nuestra influencia adecuada en el mundo.
1Sa 29:6-11
Escapar del peligro.
Los hechos son—
1. Aquis informa a David de la amonestación de los príncipes, y al mismo tiempo expresa confianza en su integridad.
2. Cuando Aquis insta a su regreso de la escena del conflicto, David manifiesta estar sorprendido de que desconfíen de él y apela a su fidelidad pasada.
3. Tranquilizado por la confianza de Aquis y la determinación de los príncipes, David regresa con sus hombres. Las relaciones de Aquis y David parecen haber sido muy honorables para ambos, y hay algo hermoso en el respeto y la consideración con que este gobernante pagano trata al refugiado. Hace todo lo que puede para disminuir el dolor que supone que le causará la comunicación de la resolución de los príncipes, y lo despide con las mayores seguridades de interés y confianza. Por otro lado, mientras siente profundamente la implicación de los príncipes, David muestra en su auto-reivindicación el arte de un diplomático hábil. No dice que desea ir en contra de Israel, o que lamenta que no se le permita ir, sino que pregunta astutamente si, en lo que se refiere a su conducta pasada mientras estuvo con Aquis, no se le puede confiar en un conflicto con un enemigo. Hay varios temas sugeridos por esta discusión entre el rey pagano y el refugiado hebreo.
I. El STING DE SOSPECHA. David se sintió dolido por la imputación de posible traición. Su estancia entre los filisteos se había caracterizado por el cuidado de no abusar de su hospitalidad y de cumplir con las obligaciones inherentes a su posición como refugiado protegido. Además, como un hebreo piadoso, afirmó estar muy por encima de la. incircunciso en todo lo que hace noble y digno de confianza el carácter. Además, lo más probable es que no albergara pensamientos de traición, sino que, en su vergüenza consciente, oraba en secreto a Dios para escapar del dilema de su posición. Aunque, como hombre de mundo, debe haber visto la legitimidad de su conclusión a partir de sus premisas, esto no quitó ni disminuyó el aguijón de la sospecha de los príncipes. Estaba cosechando el amargo fruto de su acto anterior; y hemos notado bajo 1Sa 29:1-6 el elemento de castigo en este dolor. Para toda mente recta es muy penoso ser objeto de sospecha, y especialmente entre personas con quienes se ha mantenido amistad. Devora el gozo y la fuerza del corazón, y destruye gran parte de nuestro poder con los hombres. Bienaventurado es para nosotros si una buena conciencia es un consuelo privado; pero debemos asegurarnos de que la sospecha no esté justificada por ninguna ambigüedad desconcertante en nuestras palabras o acciones.
II. FIDELIDAD EN COMPROMISOS. Achish, en un lenguaje fuerte, da testimonio de la fidelidad con la que David había cumplido todos los compromisos relacionados con su posición en el país, y el mismo David parece haber sido honestamente consciente de que en este asunto era recto. Había cumplido con su deber, y eso es mucho decir en un mundo donde surgen tantas tentaciones para inducir la acción egoísta, independientemente de los reclamos relativos. Es de gran importancia en el orden social que los hombres comprendan su posición ante los gobernantes, los vecinos y el hogar, y cumplan con cuidadosa exactitud las variadas obligaciones que les incumben con escrupulosidad religiosa. Es difícil decir qué pérdidas materiales, daños morales y desorganización social y comercial surgen de la laxitud en el cumplimiento de los compromisos. Es muy doloroso contemplar la facilidad con la que algunos, incluso los que profesan ser cristianos, pueden ignorar las obligaciones de su posición en la sociedad y en la Iglesia, y también dejar de cumplir compromisos deliberadamente hechos. Honramos a Dios cuando «cumplimos con toda justicia». Nuestra supuesta fidelidad en las grandes cosas se ve privada de gran parte de su honor y gloria por el descuido de lo que se considera las «moralidades menores». Nuestro Señor nos ha enseñado la conexión entre los dos. «»El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel.»
III. LA INFLUENCIA DE CARÁCTER SUPERIOR
IV. OCULTACIÓN DE PENSAMIENTO. David se quejó a Aquis de las sospechas de sus señores, y estaba preparado para probar que nada en su conducta desde que había estado entre ellos daba el más mínimo fundamento para su imputación; pero su defensa fue redactada con tanto cuidado que ocultó a Aquis el verdadero pensamiento de su corazón. Simplemente razonó a partir de su conducta conocida hasta llegar a una conclusión general de fidelidad a su protector; no dijo nada del deseo privado de no tener que luchar contra Israel, ni de ninguna esperanza de escapar a la prueba de la fidelidad, ni de su placer secreto de que se abría una puerta de escape. La forma del lenguaje, para alguien que no esté interesado en detectar matices de pensamiento en términos generales, podría llevar a la creencia de que se estaba refiriendo a la batalla inminente, y hasta ahora quizás las palabras de David puedan ser cuestionadas. Sin embargo, solo dijo lo que era generalmente cierto. Ocultó los sentimientos pertinentes a la próxima contienda. Esta práctica de ocultar el pensamiento requiere mucha vigilancia. No estamos obligados a dejar salir todo lo que pensamos, ni estamos obligados a dar facultades a los hombres para comprender lo que otros verían de inmediato, pero estamos obligados a no diseñar para dar una impresión equivocada. La veracidad yace en la intención al igual que la falsedad.
V. PUERTAS DE ESCAPE. Después de la terrible tensión que debió haber ejercido sobre los sentimientos de David la posición ambigua en la que se había colocado, debió haber sido un inmenso alivio ver la puerta abierta para una retirada honorable. La Biblia no nos dice todo lo que pensaron, sintieron e hicieron los siervos de Dios; pero a juzgar por la conducta habitual de David cuando estaba en grandes apuros, y por las referencias en los Salmos a tiempos de prueba, podemos inferir que durante esta dolorosa y autoprovocada temporada de peligro clamó desde lo más profundo de su corazón por liberación. Llegó, y la «»salvación»» era del Señor. ¡Cómo nos sugiere esto los muchos escapes que Dios nos asegura durante nuestro curso terrenal! ¡Qué ejemplos hay de la misma Providencia en los registros de la Biblia y la historia de la Iglesia cristiana! Y sobre todo, ahora hay «una puerta abierta» delante de nosotros por la cual, si queremos, podemos escapar de la degradación y el dolor del pecado, y caminar en la libertad de los hijos de Dios. «Escapa por tu vida», se le dijo una vez a Lot. Hizo caso, y fue salvo. El que tiene oído para el corazón, oiga ahora lo que el Espíritu dice a las Iglesias.
HOMILÍAS DE B. DALE
1 Samuel 29:1-11.
Un buen hombre en malas compañías.
«¿Qué hacen aquí estos hebreos? (versículo 3). Los resultados del paso equivocado que David había dado al entrar en el país de los filisteos ahora se hicieron manifiestos. En la guerra contra Israel, Aquis naturalmente buscó que él y sus hombres salieran con él a la batalla. ¿Qué iba a hacer? Puede que se niegue a ir. Este habría sido su camino directo. Pero perdería así la amistad de Aquis y se expondría a un peligro inminente. Podría ir y pelear contra Israel. Esto sería incurrir en la mayor culpa y poner en peligro su acceso al trono. Podría ir y convertirse en traidor en el campo de batalla. Esto era lo que esperaban los filisteos (versículo 4), pero habría cubierto su nombre de infamia. Determinó por el presente continuar su prevaricación con Aquis, quien dijo que debería ser el capitán de su guardia personal para el futuro (1Sa 28:1, 1Sa 28:2), y se fue, probablemente con la conciencia atribulada, y con la esperanza de que de alguna manera pudiera ser aliviado de su inconsistente y desconcertante posición. Estaba claramente fuera del lugar que le correspondía en el ejército filisteo. Su condición representa la de un buen hombre:
Yo. INCORRECTAMENTE ASOCIADO CON EL EL IMPÍO. De ninguna manera es raro que un buen hombre ceda a la tentación de unirse a los malvados en sus actividades, innecesariamente y por un motivo injustificable; tales como el deseo de seguridad personal, conveniencia, información, placer o beneficio, como Lot en Sodoma, Jonás yendo a Tarsis, Pedro en el palacio del sumo sacerdote (ver 1 Samuel 15:6). La relación en la que entra así es inconsistente con—
1. Verdad; en la medida en que generalmente requiere que él engañe a otros sobre su verdadero carácter y propósitos, pretendiendo ser lo que no es y ocultando lo que es.</p
2. La piedad; en la medida en que se ve impedido por ello en sus devociones (cap. 26:19), se expone a nuevas tentaciones, sanciona conductas pecaminosas o dudosas, fortalece las filas de los enemigo, viola su deber para con Dios y «»su propia empresa» «y el pueblo. «»Aquellos que quieren ser guardados del pecado no deben ir al suelo del diablo»» (M. Henry). «¿Qué haces aquí, Elías?» David—Hebreo—Cristiano?
3. Su propio bienestar real; en la medida en que se involucra en problemas imprevistos pero ciertos, se coloca más allá de la protección prometida de Dios y se expone al destino amenazado de sus enemigos.
II. Astutamente SOSPECHOSO POR SU ASOCIADOS. Puede esforzarse por escapar de sus sospechas y tener éxito durante un tiempo, pero tarde o temprano es excitado por—
1. Algo, en sí mismo: su nombre, apariencia, relación con eventos pasados («¿No es este David?», etc.; versículos 3, 5), comportamiento peculiar, explicaciones vacilantes y ambiguas. «»Tus palabras te traicionan».» «»¿No te vi en el jardín con él?»»
2. La ocurrencia de nuevas circunstancias, que aceleran la percepción, llaman a la decisión, prueban y manifiestan el carácter, y su congruencia o no con las asociaciones presentes.
3. El instinto general de los impíos. Aunque algunos de ellos sean engañados y muestren una confianza ilimitada en él (versículo 3), que nadie piense en escapar. «»No hay nada oculto que no haya de ser revelado».
III. PROFUNDAMENTE HUMILLADO POR SU TRATAMIENTO.
1. Exteriormente. A los ojos de los demás. “Haced volver a este hombre”, etc. (versículo 4). Se ve obligado a abandonar la sociedad que ha elegido; expulsado de ella pública e ignominiosamente, como alguien indigno de confianza.
2. Interiormente. En sus propios ojos. El rey pagano de Gat parece haber sido un hombre fiel y honorable; y su expresión de confianza en David (versículos 3, 6), en contraste con la deshonrosa prevaricación de este último (versículo 8), debe haberlo avergonzado. «»Los halagadores elogios de la gente mundana casi siempre se compran mediante cumplimientos inadecuados o alguna medida de engaño, y comúnmente pueden cubrirnos de confusión»» (Scott).
IV. PROVIDENCIALMENTE SALIDA DE SU VERGÜENZA. Es posible que no sea capaz de liberarse de la red en la que se ha enredado. Pero Dios no lo abandona fácilmente a todas las consecuencias naturales de su conducta. Él tiene muchas maneras de llevar a cabo su liberación, y la lleva a cabo—
1. Por respeto al bien que hay en él, y por piedad hacia él en su perplejidad y angustia.
2. Por el honor de su nombre, para que se vea su cuidado misericordioso sobre sus siervos, y su gloria sea promovida por ellos.
3. No sin antes testimoniar su desaprobación de su pecado. «David regresó a la mañana siguiente a Ziklag sin duda muy ligero de corazón, y alabando a Dios por haberlo rescatado tan amablemente de la situación desastrosa en la que había sido llevado»» (Keil). «»Se ha roto el lazo, y hemos escapado»» (Sal 124:7). Pero al tercer día encontró a Ziklag en cenizas, estaba abrumado por el dolor y más profundamente humillado que nunca. La locura y la culpa del camino que había seguido finalmente se le hicieron evidentes con una fuerza irresistible.
Observaciones:—
1. Hay asociaciones con t. los impíos que no son pecaminosos, sino justos y provechosos para el propio hombre bueno, lo mismo que para ellos.
2. Nadie debe colocarse en el camino de la tentación y luego esperar que Dios lo preserve de caer o lo libere de las consecuencias de su presunción.
3. Si alguno descubre que se ha asociado indebidamente con los malvados, debe adoptar todos los métodos apropiados para efectuar su pronta separación de ellos.
4. Cuando haya encontrado la liberación de su perplejidad y peligro, debe dar la gloria solo a Dios.—D.
1Sa 29:1-11
Aquis.
David tuvo, en el curso de su vida , relaciones amistosas con varios príncipes paganos. Uno de ellos fue Aquis (llamado en otro lugar Abimelec, Sal 34:1-22; inscripción), hijo de Maoc, y rey de Gat, una de las cinco ciudades reales, las sedes de los príncipes de la confederación filistea. Lo que se registra de él muestra que fue un hombre notable. Mientras Saúl perseguía a David, Aquis lo protegía; y mientras el primero, en medio de Israel, «»con la ley»» de Moisés, cometió un crimen atroz, y se hundió en la superstición pagana, el segundo, en medio del paganismo, «»sin la ley»» (Rom 2:11-16), mostró mucha excelencia moral y se acercó a la fe de Israel (1 Samuel 29:6). Es posible que se haya beneficiado del conocimiento religioso de su relación con David; por otro lado, su ejemplo fue en algunos aspectos digno de ser imitado por él. No debemos atribuirle virtudes que no poseía; pero vemos en él a un hombre mucho mejor de lo que podríamos haber esperado encontrar por las desventajas en las que vivía. Se distinguió por—
1. Política de interés propio. Aunque pudo haber sentido alguna simpatía por David en su persecución por parte de Saúl, parece haberlo recibido bajo su protección principalmente debido a la ayuda que esperaba obtener de él para él y su pueblo (1Sa 27:12).
2. Confianza desprevenida. Tenía muchas razones para sospechar de David por su conocimiento de su victoria sobre el campeón de Gat, y su recuerdo de su visita anterior; pero puso una confianza sin reservas en sus representaciones (1Sa 28:2), y aun cuando otros sospecharon de él, no la retiró. Una disposición de confianza es susceptible de ser impuesta, pero siempre es digna de admiración.
3. Generosidad real, al permitir a David habitar en Gat, regalándole Ziclag y nombrándolo para un puesto honroso en su ejército. No tenía envidia ni celos, y se comportaba con él como era digno de un rey.
4. Apreciación discriminatoria; admirando la valentía militar de David y las cualidades aún más elevadas que poseía. «»Ningún delito he hallado en él,»», etc. (1Sa 29:3, 1Sa 29:6, 1Sa 29:9). Debe haber habido mucho en común entre estos dos hombres para permitirles vivir en términos tan amistosos durante tanto tiempo. La excelencia percibe y aprecia la excelencia.
5. Fidelidad honrosa, tanto en dar testimonio de la valía de David como en someterse a «»los señores de los filisteos»,» con quienes estaba asociado (1Sa 29:7).
6. Consideración cortés. «»Y ahora vuélvete y vete en paz,»», etc. (1Sa 29:7). «»Levántate de mañana con los siervos de tu señor,» etc. (1Sa 29:10; 1Cr 12:19-22). Fue franco y elogioso hasta en la adulación, y deseoso de no herir sus sentimientos con la forma en que lo despidió.
7. Sentimiento devoto. «»Vive Jehová,» etc. (1Sa 29:6). No sabemos cuánto quiso decir con esta expresión. Pero podemos creer que, a pesar de que estaba unido con otros en conflicto con Israel, había en él (como efecto de esa misericordia y gracia divinas que obró en todas las naciones) «algo bueno para con el Señor Dios de Israel». » Y «»en toda nación, el que teme a Dios y hace justicia, es acepto con él»» (Hechos 10:35).— D.
HOMILIAS DE D. FRASER
1Sa 29: 2
Una posición falsa.
¡Qué dilema para David! No pudo rehusar la confianza que había buscado de Aquis. No podía renunciar a la lealtad que había prometido tan recientemente. Si desobedecía al rey de Gat, no podía esperar más que un reproche indignado y la condenación de un traidor. Si le obedecía, en el curso de unos pocos días estaría peleando contra su propia nación y llevándola de nuevo bajo el yugo de los filisteos; y esto sería peor que la muerte. Perplejo y reacio, marchó en la retaguardia del ejército invasor, sufriendo interiormente tanto más que se vio obligado a ocultar su falta de voluntad y fingir un celo contra Israel que su corazón repudiaba. Ver en esta historia:
I. LA ILUSTRACIÓN DE DIVINO PROVIDENCIA. Mientras David se forjó a sí mismo en una posición muy crítica, y un embrollo aparentemente fatal con los filisteos, el Señor obró maravillosamente a través de los mismos errores de su siervo, para preservarlo a salvo y abrir su camino hacia un destino superior. Estaba bien establecido que él debe estar fuera de la tierra de Israel en este tiempo, para que no debe apresurar ni estorbar la derrota de Saúl, y que los filisteos le darían refugio, y sin embargo, no lo involucraría en el crimen de desolación y esclavizando a su tierra natal. Cómo escapar del dilema en el que estaba atrapado desconcertó incluso a la mente preparada de David; pero el Señor siempre sabe librar. Lo hace a través de medios y agencias que son naturales; en este caso por el celo muy natural de los señores filisteos, y su adecuada prudencia militar, objetando que la persona del rey fuera confiada al cuidado de una banda de israelitas, y esa banda comandada por un hábil y audaz capitán en la retaguardia de su ejército, donde su deserción sería más peligrosa. «Los señores no te favorecen», dijo Achish. Y, como nuestros reyes de la antigüedad, que no se atrevían a ignorar la voz de los barones, Aquis insinuó a David que lo mejor para él era retirarse del ejército. David fue lo suficientemente perspicaz para ver la ventaja que los jefes filisteos le estaban concediendo sin darse cuenta. Ellos, como sus enemigos, lo ayudaron a salir del dilema en que lo había puesto Aquis, su amigo. Tales cosas no son infrecuentes en la providencia de Dios. A menudo, los enemigos de un hombre le abren la salida de una gran dificultad. Se muestra desagrado, o se dice una palabra áspera, y resulta una gran ventaja. La ira de los oponentes o rivales puede actuar como dinamita para hacer explotar una roca de obstrucción que las manos amigas no pueden eliminar, y así despejar el camino de la liberación.
II. LA ILUSTRACIÓN DE LA VIDA HUMANA. Vea cómo un hombre puede caer por falta de firmeza moral en una posición falsa totalmente indigna de su carácter. Fue, en lo que respecta a la integridad de David, desafortunado que encontrara tal favor con el rey filisteo. Siempre es una desgracia tener éxito en el comienzo de una mala acción, porque tranquiliza la conciencia y lleva a comprometerse más profundamente. Y un paso en falso lleva a otro. La incredulidad de David lo llevó a un curso de engaño y disimulo del cual no vio salida, y cada día lo llevó más a una posición que era falsa e indigna. Es una historia llena de amonestación y advertencia. Uno puede caer fácilmente en una trampa de la que no puede salir. Uno puede dar un paso en falso, lo que involucra a otro y otro, hasta que hay un curso de desvío. Se gana un objeto, pero en el éxito se ensucia la conciencia; y entonces la pena es que uno se ve obligado a representar la parte que ha asumido, a continuar en el camino en el que solo pretendía aventurarse por un tiempo y con un propósito. Pensó en hacer algo cuestionable y luego volver a su integridad; pero mira! está en un laberinto y no puede encontrar la salida. La ganancia que buscaba resulta ser una pérdida; el favor que astutamente ganó resulta ser una carga y un peligro; y no hay remedio. Es muy peligroso poseer grandes poderes de engaño. David los tenía, y casi lo arruinan. Pero la experiencia por la que pasó le enseñó a aborrecer el engaño, ya desear, lo que Dios desea, la verdad en las entrañas. Para una prueba de esto ver Sal 15:1, Sal 15:2 ; Sal 34:12, Sal 34:13; Sal 51:6. Observe también cómo apela al Dios de la verdad y, avergonzado de su propia falta de veracidad en ciertos pasajes de su vida temprana, pone toda su dependencia en sus últimos años en la veracidad y fidelidad de Dios, quien ha hecho con él un «»alianza eterna, ordenada en todo y segura»» (ver 2Sa 23:5; Sal 25:10; Sal 31:5). La seguridad de nuestra salvación no descansa en nuestra tenacidad de fe, sino en la verdad de Dios nuestro Salvador. Él no puede mentir. El Hijo de David, nuestro Príncipe de vida, es fiel y verdadero; y el que es nuestro Dios en Cristo Jesús, nunca fallará a los que confían en su palabra.» «Sin embargo, él permanece fiel;. él no puede negarse a sí mismo.»»—F.
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