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EXPOSICIÓN
EL LLAMADO DE SAMUEL (1Sa 3:1-10).
1Sa 3:1
La palabra del Señor fue preciosa en esos días. O más bien raro; aparecía rara vez, y no había un orden apropiado de personas de cuyas filas los «»portavoces de Dios»» Esto fue lo que hizo que la revelación de la voluntad de Jehová a Samuel fuera un acontecimiento tan memorable tanto para la nación judía como para la Iglesia, porque la providencia de Dios lo llamó a ser el fundador de la profecía como institución establecida. y en adelante, al lado del rey y del sacerdote, el profeta tomó su lugar como uno de los tres factores en la preparación para la venida de aquel que es un rey para gobernar, un sacerdote para hacer expiación y también un profeta para enseñar. su pueblo y guiarlos hacia toda la verdad No hubo visión abierta. Literalmente, «»ninguna visión que estalló»». El significado es que, aunque la profecía era una condición esencial de la vida espiritual de Israel, hasta ahora no había sido promulgada ni establecida como un hecho. El don no había sido absolutamente retenido, pero tampoco había sido otorgado permanentemente como una ordenanza establecida. En hebreo hay dos palabras para visión: la que se usa aquí, hazon, se refiere a las visiones que se revelan al ojo en trance del vidente cuando se encuentra en un estado de éxtasis. ; mientras que el otro, marcha, es una visión vista por el ojo natural. Sin embargo, desde los días de Isaías en adelante, hazon se convirtió en el término genérico para toda profecía.
1 Samuel 3:2
Eli… no podía ver. Ie claramente. Su vista le estaba fallando rápidamente, y Samuel, todavía llamado un niño, na’ar, pero probablemente, como dice Josefo (‘Antiq.’, 1Sa 5:10, 1Sa 5:4), ahora doce años completos de edad, lo atendía constantemente a causa de sus crecientes enfermedades. Ambos estaban durmiendo en el templo; porque literalmente las palabras son, Y Samuel estaba durmiendo en el templo de Jehová, donde estaba el arca de Dios. Por supuesto, ni Eli ni Samuel estaban en el lugar santo; pero, como en 1Sa 1:9, la palabra templo se usa en su sentido propio de todo el palacio de Rey espiritual de Israel, en el que se proveían cámaras para el uso del sumo sacerdote y de sus asistentes.
En 1Sa 1: 3 se menciona que la lámpara fija la hora exacta. Aunque se dice que el candelabro de siete brazos era «»para arder siempre»» (Exo 27:20), esto aparentemente era para volviéndolo a encender perpetuamente (ibid. 1Sa 30:7, 1 Samuel 30:8); y como a Aarón se le ordenó vestirlo y encenderlo cada mañana y tarde, y suministrarlo con aceite, la noche estaría muy avanzada y la mañana cerca antes de que se apagara. En la quietud de la noche, Samuel, sumido en un profundo sueño, oye una voz que lo llama y, saltando, corre naturalmente hacia Eli, suponiendo que necesita sus servicios. Eli no había escuchado la voz y, concluyendo que fue un error, le pide a Samuel que regrese a su cama. De nuevo la voz resuena en su oído, y de nuevo se apresura hacia Eli, solo para que le digan que se acueste de nuevo.
In 1Sa 1 :7 se da la razón por la que Samuel se equivocó tres veces. Samuel aún no conocía a Jehová, ni le había sido revelada aún la palabra de Jehová. Sin duda conocía a Jehová como no le conocieron los hijos de Elí (1Sa 2:12), ie en su conciencia y vida espiritual, pero no lo conoció como quien revela su voluntad a los hombres. La profecía había sido rara durante mucho tiempo, y aunque Samuel había oído a menudo la voz de Dios en lo más recóndito de su corazón, hablándole del bien y del mal, no sabía nada de Dios como una Persona viviente, dando órdenes. para que los hombres obedezcan, y otorgando conocimiento para guiarlos en hacer su voluntad.
1Sa 3:8
Pero Elí no era tan inexperto, ni tan perdido del sentido de que Jehová era el gobernante inmediato de Israel, como para no darse cuenta, cuando Samuel vino a él por tercera vez, que el asunto era divino. Posiblemente recordó la visita del hombre de Dios, y tuvo algún presagio de lo que podría ser el mensaje. En todo caso, mandó a Samuel a que volviera a acostarse tranquilo, porque la mejor preparación para escuchar la voz de Dios es la obediencia y la sumisión confiada.
1Sa 3:10
Y vino Jehová, y se puso en pie, y llamó como las otras veces. Es algo más que una voz; había una presencia objetiva; y así en 1Sa 3:15 se llama, no hazon, una vista que se ve cuando se está en un estado de éxtasis , pero marcha, algo que se ve cuando está bien despierto, y en plena y tranquila posesión de todas las facultades. Como en otras ocasiones significa simplemente como antes, como en las dos ocasiones anteriores. Pero ahora, en lugar de apresurarse hacia Elí, Samuel espera obedientemente la revelación de la voluntad divina, diciendo: “Habla; porque tu siervo oye.»
EL MENSAJE PARA ELI (1Sa 3:11-18).
1Sa 3:11
He aquí, lo haré. Más bien, hago, estoy haciendo ahora. Aunque la ruina amenazada puede retrasarse por algunos años, ya está en progreso real, y la caída de la casa de Elí será solo la consumación de las causas que ya están en acción. Al cual le retiñirán los oídos a cualquiera que lo oiga. Esto implica el anuncio de algún evento tan espantoso e inesperado que la noticia, por así decirlo, golpeará ambos oídos a la vez y los hará escocer de dolor. Y tal evento fue la captura del arca, y la bárbara destrucción de los sacerdotes y el santuario en Shiloh. La frase se usa nuevamente de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor (2Re 21:12; Jer 19,3), calamidad que Jeremías compara con la caída de Silo (Jer 7,12, Jeremías 7:14; Jeremías 26:6, Jeremías 26:9), ya que ambos eventos valieron la ruina de la sede central de la religión judía, y ambos estuvieron acompañados por crueldades repugnantes.
1Sa 3:12
Yo cumpliré. Literalmente, «»Levantaré»,» es decir Excitaré y suscitaré en energía activa todas las denuncias del hombre de Dios (1Sa 2:27), que hasta ahora han estado como dormidas y en reposo. Todas las cosas que. Mejor, literalmente , todo lo que he hablado . Cuando yo comienzo, también haré un fin. En hebreo, se usan dos infinitivos como gerundios, «»principio y fin»,» es decir de principio a fin. El idioma hebreo constantemente usa infinitivos con gran fuerza; como, por ejemplo, en Jer 7:9 : «»¡Qué! robar, asesinar, cometer adulterio,»» etc.
1Sa 3:13
Porque le he dicho, etc. Estas palabras pueden traducirse, con la Septuaginta y la Vulgata, «Porque le he dicho que yo juzgaría su casa», refiriéndose de vuelta al mensaje del hombre de Dios; o, con el siríaco, «Y le mostraré que yo juzgo su casa». Para siempre. Es decir finalmente; su casa pasará. Sus hijos se hicieron viles. El verbo usado aquí invariablemente significa maldecir; pero «»ellos se maldijeron»» no da, sin forzar, un buen sentido. La Septuaginta para «»ellos mismos»» dice Dios, y el siríaco el pueblo. Buxtorf dice (‘Lex. Rab.’, sub תִּקּוֹן ) que la lectura correcta es yo, y que este es uno de los dieciocho lugares donde los escribas me han cambiado me. em>en sí mismos o ellos. Pero si bien existe mucha incertidumbre sobre el texto correcto, la evidencia es demasiado incierta para actuar, y lo mejor es traducir, «»Sus hijos han traído sobre sí mismos una maldición», reconociendo al mismo tiempo que el texto ordinario la traducción sería «»se han maldecido a sí mismos».» Y él no los refrenó. Las Versiones generalmente toman el verbo usado aquí como equivalente a uno que difiere solo en tener una consonante media más suave, כהה = כאה , y traducir reprendido; pero lo que realmente se encuentra en el texto hebreo significa «»debilitar, humillar, reducir a la impotencia».» El AV no toma ni un verbo ni el otro en el representación restringida. Elí debería haber evitado que sus hijos persistieran en traer deshonra al servicio de Dios despojándolos de su cargo. Su maldad era grande y requería un remedio severo y decisivo.
1Sa 3:14
Sacrificio ni ofrenda. El primero de ellos es zebach, el sacrificio de un animal por el derramamiento de su sangre; el segundo es el minchah, o sacrificio incruento. La culpa de los hijos de Eli podía ser purgada, es decir expiada, por ninguna de las ofrendas señaladas por el pecado, porque se habían endurecido en sus malas acciones incluso después de la advertencia solemne en 1 Samuel 2:27-36. De ahí la marcada repetición de la denuncia de la finalidad en su destino. De nuevo se dice que es para siempre. Sin embargo, se ha notado bien que aunque el mensaje de Samuel confirma todo lo que había sido amenazado por el hombre de Dios, sin embargo, no se ponen palabras amargas o dolorosas en la boca de alguien que todavía era un niño. Para esto también puede haber otra razón. El primer mensaje tenía la intención de dar a Elí y sus hijos una última oportunidad de arrepentimiento y, para que pudiera producir su pleno efecto, la severidad de la condenación inminente sobre ellos fue claramente expuesta ante sus ojos. Ellos no se arrepintieron. Elí se endureció en su debilidad, y no dio ningún paso para vindicar el servicio de Dios de la difamación lanzada sobre él por un sacerdocio indigno. Sus hijos se endurecieron en el crimen e hicieron de su oficio un reproche. Era suficiente, por lo tanto, repetir y confirmar en general los términos de la profecía anterior, ya que no se ganaría ningún objeto moral llamando la atención sobre la severidad del juicio venidero.
1Sa 3:15
Samuel … abrió las puertas. En Éxodo 26:36 : Éxodo 36:37, la palabra usada, aunque traducida puerta, realmente significa una abertura, protegida por una cortina colgante. La palabra usada aquí significa puertas dobles o plegables de madera, y por lo tanto debemos concluir que se habían levantado edificios sólidos alrededor del tabernáculo (ver en 1Sa 1:9), y un muro para su defensa en caso de invasión, o el asalto de tribus depredadoras. La entrega de las llaves de estos recintos a Samuel demuestra que ya no era un simple niño, de lo contrario habría sido incapaz de ocupar un cargo de tan alta confianza (sobre la llave como emblema de autoridad ver Isaías 22:22). Visión, como se mencionó anteriormente en Éxodo 36:10, significa algo visto por una persona despierta y en plena posesión de sus sentidos.
1Sa 3:16, 1 Samuel 3:17, 1Sa 3:18
Así te haga Dios, etc. Esta exhortación muestra cuán grande había sido la agonía del suspenso de Eli, sin embargo, fiel a su naturaleza perezosa, había esperado pacientemente hasta que llegó la mañana. Entonces llama a Samuel a él, llamándolo cariñosamente mi hijo, y todo tiende a demostrar que hubo un verdadero cariño entre los dos. A continuación pregunta: ¿Qué es lo que te ha dicho? La AV debilita mucho esto al insertar las palabras «»El Señor».» El original es mucho más sugestivo. Expresado de manera bastante indefinida, dice: «Quienquiera o lo que sea que sea tu visitante, pero cuéntamelo todo». Luego, cuando Elí ha oído el mensaje, dice: Es Jehová. tuvo el coraje de hacer lo correcto, sin embargo, su sumisión a Dios y la humildad de su resignación prueban que el Espíritu Santo había estado haciendo su obra en estos años de espera en el corazón del anciano. El juramento de Elí, debemos señalar además, fue equivalente a poner a Samuel bajo juramento, por lo que cualquier ocultación de su parte habría implicado el pecado de perjurio.
ESTABLECIMIENTO DE SAMUEL EN EL OFICCIO DE PROFETA (1Sa 3:19 1Sa 4:1).
1Sa 3:19
Y Samuel creció. Su infancia hasta este momento ha sido guardada cuidadosamente ante nuestra vista; ahora pasa de la juventud a la madurez. Y Jehová estaba con él. Por dones especiales, pero especialmente por establecer sus palabras. Dichos por inspiración divina, todos se cumplieron. Así, en Ecl 12:11, las palabras de los sabios se comparan con «»clavos fijados»» de forma segura, y en los que, por lo tanto, se puede confiar. Pero en su caso es la experiencia y el buen juicio lo que les hace prever lo que es probable que suceda; fue un don superior que hizo que las palabras de Samuel permanecieran seguras y seguras, y capaces de sostener con firmeza todas las empresas que estaban pendientes de ellas.
1Sa 3:20
Desde Dan, al norte, hasta Beerseba, al sur , significa «en todo el país». La frase es interesante, ya que muestra que, a pesar de la virtual independencia de las tribus y la anarquía general que prevaleció durante la época de los jueces, había sin embargo un sentimiento de que ellos todos formaban un solo pueblo. Fue establecido. La misma palabra usada en Núm 12:7 de Moisés, y allí traducida fue fiel. Es una de esas palabras fecundas comunes en hebreo, que contiene dos significados afines. Dice, primero, que Samuel fue fiel en su oficio; y, en segundo lugar, porque fue hallado digno de confianza, fue confirmado y fortalecido en la posesión de ella.
1Sa 3: 21
Y Jehová se apareció de nuevo. Literalmente, «añadió para aparecer», es decir se reveló a sí mismo desde el tiempo al tiempo en todas las ocasiones aptas. Aparecer, literalmente, «ser visto» es el verbo que se usa para la visión de vigilia (ver com. 1 Samuel 3:15 ). Por la palabra de Jehová. Muchos de los antiguos comentaristas refieren esto a la segunda persona de la Santísima Trinidad, pero él mismo es Jehová, como afirmamos en el Te Deum: «»Creemos que tú eres el Señor»,» es decir el Jehová del Antiguo Testamento, generalmente traducido, en deferencia a una superstición judía, «»el SEÑOR«.» Como la Palabra, Cristo es «»la Palabra de Dios.»» La frase realmente significa, «»por inspiración profética»» revelando a Samuel la verdad (comp. Isa 51:16; Jeremías 1:9).
HOMILÉTICA
1 Samuel 3:1-10
Luz retenido.
Los hechos proporcionados son—
1. Falta de las revelaciones manifiestas de la voluntad Divina a las que Israel estaba acostumbrado.
2. Una conciencia de esta necesidad por parte de los pocos piadosos en Israel.
3. El servicio continuado de Samuel en la rutina ordinaria del santuario.
4. La reanudación de la revelación manifiesta por el llamado de Samuel a recibirla.
5. Samuel experimenta dificultad para reconocer el llamado de Dios.
6. Eli le presta la asistencia por la cual se convierte en receptor de la comunicación divina. La declaración sobre el servicio continuo de Samuel en el santuario es evidentemente para preparar el camino para el llamamiento del nuevo profeta a deberes importantes. La mente del historiador se basa principalmente en un período triste durante el cual no se disfrutó de un valioso privilegio.
I. UNA PROGRESIÓN DE LUZ ES NECESARIA EN LA IGLESIA DE DIOS. La antigua Iglesia judía dependía mucho para su crecimiento en el conocimiento, en la dirección del deber presente y en el aumento del gozo en la vida, de las comunicaciones bien comprobadas de Dios. La historia fragmentaria desde los tiempos patriarcales en adelante nos familiariza con muchos casos específicos en los que se concedió una «»visión abierta», a diferencia de la iluminación individual para usos privados. Es probable que se haya dado mucha más luz de la que tenemos constancia, tan cierto como que los apóstoles recibieron de Cristo más de lo que está explícitamente contenido en los Evangelios. La clara luz de Dios fue necesaria en años sucesivos para permitir que Israel hiciera la obra requerida para allanar el camino para el Mesías. Por lo tanto, los hombres buscaron «»visión»» a través de algún instrumento elegido, y sintieron que el curso normal de la Providencia se interrumpió cuando, a través de largos y fatigosos años, no se les concedió ninguno. Sustancialmente ahora se le ha dado la luz a la Iglesia moderna. Nadie debe «añadir o quitar de las palabras del libro» que Dios ha dado para la instrucción y guía de su pueblo. Pero relativamente,a la percepción de la Iglesia y del individuo, hay todavía una progresiónen lo que se nos da a conocer. Toda la verdad estaba en Cristo antes de manifestarse gradualmente «de diversas maneras a los padres»; y toda la verdad necesaria para la salvación está en la palabra de Dios. Pero así como manifestaciones ocasionales en tiempos antiguos trajeron rayos de luz sucesivos de la Fuente original para suplir la necesidad de los hombres, así ahora la palabra de Dios tiene que brotar mucha luz para la instrucción, guía y consuelo de la Iglesia. Existe toda la diferencia imaginable entre añadir a la suma de la verdad las tradiciones de los hombres o la superior «»luz de la razón»» y que las cosas de Cristo nos sean reveladas por el Espíritu. Nuestro crecimiento en conocimiento es consecuencia de «visiones» más claras de la palabra de Dios.
II. ESPIRITUAL RECEPTIVIDAD ES UNA CONDICIÓN DE RECIBIR MÁS LUZ DE DIOS. La ausencia de «»visiones abiertas»» en los días de Elí se explica implícitamente por la circunstancia de que las personas oficiales a través de las cuales generalmente llegaban las comunicaciones no estaban en un estado mental para ser tan honradas por Dios. Parece haber una hermosa adaptación entre la idoneidad del instrumento y la plenitud de la verdad transmitida. La intensa espiritualidad mental de Isaías lo convirtió en un instrumento adecuado para transmitir a los hombres la verdad más avanzada que le fue revelada. El tono de la naturaleza del Apóstol Juan lo calificó para la calidad especial y el grado de verdad característico de sus escritos. Parece haber leyes regulativas elevadas por las que Dios envía su luz al hombre espiritual correspondiente a los que se encuentran en la esfera inferior del intelecto y la percepción moral. La aplicación de este principio se ve en la historia de la Iglesia y del individuo. Cuando los líderes de la Iglesia se han concentrado en las cosas terrenales, no se ha avanzado en la comprensión de las Escrituras. Así como la vida protoplástica debe preexistir para la asimilación del protoplasma, así una cierta luz espiritual y amor deben morar en el hombre para la absorción en sí mismo de la luz de la palabra de Dios. No es de extrañar que los hombres irreligiosos no puedan conocer los misterios del reino. La verdad espiritual más alta no es intelectualmente, sino «discernida espiritualmente». Cristo puede tener muchas cosas que decirnos, pero nosotros, debido a una receptividad deficiente, «no podemos soportarlas ahora». Por lo tanto, la sabiduría de Dios es a menudo una locura. a los hombres, o las tinieblas son reales porque el ojo que debe ver es oscurecido.
III. Es una GRANDE CALAMIDAD. strong> PARA CUALQUIER PERSONA PARA SER PRIVADA DE LA LUZ que ordinariamente viene de Dios para uso humano. El historiador indica la triste pérdida que sufría el pueblo en esta privación de «»visión abierta».» Toda luz es buena, sólo buena. Es el principal medio de vida. Quiere decir alegría, seguridad, desarrollo. Estar sin él en cualquier medida es, en ese grado, estar prácticamente ciego y sufrir todos los males de la ceguera. Lloramos por aquellos que no pueden ver la dulce y hermosa luz del día. La agonía nos entra cuando contemplamos a los hombres desprovistos de la luz de la razón. El más sabio anda a tientas como en un miedo perpetuo cuando la columna de fuego y el silencio Divino no muestran el camino a seguir. Lo peor de todo cuando la Iglesia no tiene una guía adecuada a su necesidad. Ha habido períodos en los que la palabra escrita casi se ha perdido para la masa de cristianos. Hay almas oscuras, tristes, desesperanzadas porque ninguna «visión» apunta al Refugio del pecado y al resto por venir. Si uno pudiera hablar de las miserias secretas de algunos que, aturdidos por la mirada exclusiva a la luz de la razón, sienten que la vida no tiene esperanza, el mundo apenas daría crédito a la historia.
IV. La FALTA DE RECEPTIVIDAD POR LA QUE se experimenta esta calamidad es a menudo EL RESULTADO DE UN ESTADO DEGENERADO, CORRUPTO ESTADO DE MENTE YO–INDUCIDO Y AMADO. La ineptitud espiritual de las personas y los líderes en los días de Elí para recibir «visiones» más frecuentes fue la creación de sus propias voluntades malvadas. La calamidad de ser dejados por un tiempo fue el fruto de sus acciones. El pecado es un poder cegador, como también creador de aversión positiva. El efecto natural de la decadencia religiosa es volver a los hombres indiferentes al valor de la verdad de Dios por sí misma y por su influencia elevadora; incapaces de apreciarlo e incluso discernirlo en su pureza; propenso a establecer una interpretación errónea sobre él cuando se da en cualquier grado; e incluso, en muchos casos, dispuestos a referir lo que profesa ser de Dios a cualquier otro que no sea la verdadera fuente. Es una pregunta justa cuánto del profesado rechazo del cristianismo por motivos razonables es realmente atribuible al puro ejercicio de la razón bajo la guía de un amor inmaculado por la verdad. ¿No es el celo por estar libre de las santas restricciones que Cristo impone a menudo un elemento importante en el caso? Las evidencias más finas y convincentes de la verdad del cristianismo se encuentran en la belleza espiritual y la gloria de Cristo, y este es un factor que los meros procesos intelectuales no pueden evaluar. ¿Cómo es que los impíos siempre acogen con beneplácito las objeciones al cristianismo? Siempre es cierto, «»el pecado está a la puerta».» «»Y vosotros no vendréis a mí». vida.»»
V. La CAUSA DE LA DEGENERACIÓN que resulta en una calamitosa pérdida de luz espiritual MENTIRAS EN UNA NEGLIGENCIA DE TALES LUZ COMO ESTÁ YA DADO. La ineptitud de Elí para recibir «visiones» y del pueblo para aprovecharse de ellas, fue fruto de una decadencia religiosa provocada por la falta de atención a las instrucciones dadas por Moisés, y una descuidada realización de actos de adoración. Así vino la calamidad del abuso o la negligencia de los privilegios existentes. El principio es válido en una amplia esfera. La infidelidad en algunas iglesias de Asia condujo a la terrible calamidad de la remoción del «candelero». Aquellos que, viendo el «»Poder eterno y la Deidad» en las «»cosas que se hacen»,» no glorificaron a Dios, tenían su «»insensato corazón» entenebrecido». el descuido habitual de los elementos morales secretos y sutiles en la conciencia, a menudo resulta en la locura y la maldad de no encontrar ni un rastro de Dios en el universo. De muchos todavía puede ser cierto, «»Si hubieras sabido, incluso tú, al menos en este tu día, las cosas que pertenecen a tu paz, pero ahora están escondidas de tus ojos».
VI. La CORRUPCIÓN DE UN EDAD y la consiguiente RETENCIÓN DE DIVINA LUZ es NO PERMANENTE BARRA AL EL DESARROLLO DE VERDAD. La degeneración de Israel trajo su castigo; sin embargo, Dios tenía un siervo santo en reserva tanto para eliminar la corrupción que lo impedía como para continuar las declaraciones de la voluntad de Dios. Las aguas retenidas por una barrera retienen y multiplican su fuerza, y con el tiempo barrerán primero a la oposición y luego fluirán pacíficamente. Los propósitos de Dios son una fuerza eterna que avanza hacia el futuro. En tiempos antiguos se le dio al mundo una medida de la verdad para preparar un tiempo y una condición apropiados para la venida del Cristo; y esto fue hecho, si no por un instrumento involuntario, por otro cuando fue barrido. Asimismo, la Iglesia debe obtener más verdad de la Biblia para el «»perfeccionamiento de los santos»» y, a pesar de las temporadas oscuras, se levantará a una visión más clara de la verdad en Cristo por medio de la providencia eliminación de obstrucciones e introducción de un orden de hombres más santo y enseñable. El hombre vive y se afana, y se opone y muere. Dios siempre vive en plena energía irresistible.
Consideraciones prácticas:—
1. Es una pregunta hasta qué punto los errores y los conflictos teológicos deben asociarse con una espiritualidad defectuosa que surge de la sobreabsorción en búsquedas puramente filosóficas, el orden externo de la Iglesia o arreglos políticos y partidistas.
2. Hasta qué punto es posible remediar la ausencia de la verdad Divina en gran parte de la literatura de los tiempos modernos.
3. ¿De qué manera la Iglesia y el individuo pueden obtener más de ese espíritu santo y enseñable por el cual se podrá disfrutar de una visión más completa de la verdad?
4. Hasta qué punto es defectuosa la conducción de las controversias del día con respecto a la verdad divina al no tomar suficientemente en cuenta la condición espiritual de los hombres que se oponen a la religión, y si existe una dependencia adecuada del poder del Espíritu Santo para dar ojos a los ciegos.
5. Hasta qué punto, en temporadas personales de oscuridad, la causa radica en nuestra indulgencia personal en el pecado secreto o abierto.
Instrumentos humildes.
La transición de el empleo de Eli, como mensajero de Dios para el pueblo, para Samuel, trae a la vista verdades importantes sobre el instrumento por el cual Dios lleva a cabo sus propósitos con respecto al hombre.
I. Dios siempre tiene EN RESERVA Y ENTRENAMIENTO INSTRUMENTOS ADECUADOS ADECUADOS > para promover los fines que se buscan en relación con el reino de Cristo. A juzgar por el aspecto exterior de las cosas, todo a su alrededor parecía oscuro y sin esperanza. No había nadie capaz de hacer frente a las dificultades de la posición. Un estado de cosas similar se ha encontrado en ciertos países durante la historia de la Iglesia cristiana. Algunas mentes abatidas encontrarían una correspondencia en la incredulidad prevaleciente y el atrevido ateísmo de los tiempos modernos. También hay condiciones de la vida espiritual individual en las que aparentemente la decadencia ha llegado a la desesperanza total. Los misioneros han sentido de vez en cuando casi el horror de la desesperación ante barbaridades sin nombre. Pero dos o tres vieron un poco debajo de la superficie. Ana estaba segura de que vendría la liberación. Elcana en cierto grado compartía su confianza, y Elí supuso un propósito del Señor en presencia del santo niño del santuario. Y, respondiendo a estos mejores espíritus de una época corrupta, siempre hay unos pocos —»un remanente»»— que saben y se consuelan con la seguridad de que Dios tiene instrumentos en reserva. Como en el caso de Samuel, son elegidos, en entrenamiento, y esperando su momento. Hay ejemplos de esta verdad general:
1. En la preparación de la tierra para el hombre. Desde tiempos remotos ya fueron escogidos, calificados y retenidos en otras formas hasta el momento oportuno, los agentes por los cuales, a pesar de las catástrofes del fuego, la convulsión y el diluvio, la hermosa tierra surgiría en la realización material de el pensamiento y propósito de Dios.
2. En la infantil Iglesia Cristiana. El final de la vida terrenal de Cristo parecía más desastroso para su reino. La corrupción y la astucia de los inicuos eran dominantes, y la eliminación del Salvador parecía al juicio humano ser el clímax del desastre. Sin embargo, Dios había escogido, estaba entrenando y manteniendo en reserva, a los hombres por quienes los males de la época debían ser vencidos, y la verdad, la justicia y el amor afirmados como nunca antes.
3. En períodos definidos de la historia de la Iglesia. Las sutilezas escolásticas de la Edad Media por un lado, la deplorable decadencia de la moral y la prostitución de las ordenanzas de la Iglesia para ganar por el otro, hicieron llorar a la tierra. Sin embargo, en la devoción seráfica de algún monje devoto aquí y allá, en el espíritu inquisitivo de Erasmo, en la clara inteligencia de Melanctón, y en el coraje y firme dominio de la verdad de Lutero, Dios tuvo sus instrumentos escogidos para producir un maravilloso avance en todos que pertenece a la libertad, la pureza y el conocimiento cristiano.
4. En medio de los males señalados por el antagonismo moderno al cristianismo. Sin duda, los principios defendidos, elaborados lógicamente, como seguramente lo serán cuando la masa los adopte, contienen las semillas de la inmoralidad, la anarquía y la decadencia de los sentimientos más nobles; ya menudo hay un entusiasmo por adoptarlos que bien puede hacer temblar a algunos. Pero Dios está vivo, no muerto. Tiene sus agencias, preparadas y, por así decirlo, bajo control. Se encontrará que consisten en la futilidad práctica de todo esfuerzo por conseguir sustitutos para una religión santa; las miserias desesperanzadoras en que se verán sumidos los individuos; el horror creado por la misma violencia del vicio; el instinto natural, que nunca se apaga, que impulsa al hombre a «»clamar por el Dios vivo»»; el llamado a los sabios de vida santa que son maestros en el conocimiento secular; la fuerza silenciosa de la vida cristiana en la salud, la enfermedad y el dolor; y el despertar de la oración de la Iglesia. Existen hombres como Samuel—
5. En el conflicto de la vida cristiana individual. Los terribles males del pecado latente, las débiles resoluciones, las manchas de los primeros años, parecen ser un «»cuerpo de pecado y muerte del que no hay escapatoria». Pero Dios tiene en reserva la verdad, las aflicciones, la ternura, el poder vivificante del Espíritu Santo, por el cual todo esto pasará, y resultará una vida restaurada.
II. Las CARACTERÍSTICAS DE LOS MÁS INSTRUMENTOS EFICACES strong> en hacer la voluntad de Dios son, TAN LEJOS COMO PERSONAS SON PREOCUPADO, BIEN COMPROBADO. Hay una gran ventaja en hacer que la vida infantil de Samuel sea esbozada en contraste con los hábitos y principios de aquellos que ya no son dignos de ser los instrumentos para hacer la obra más alta del mundo. Las cualidades de Samuel que lo capacitaban para su trabajo eran la pureza de vida, el profundo amor por Dios y su santuario, la consagración personal a cualquier servicio en el que a Dios le agradara emplearlo, y la humildad que no desdeña ni siquiera el trabajo servil si Dios quiere. así tenerlo. Estas cualidades están realmente comprendidas en la única cualidad suprema: la conformidad de la voluntad con la voluntad Divina. En este sentido, todos los instrumentos humanosson similares cuando son completamente efectivos. En la medida en que es nuestra «»comida y bebida»» hacer la voluntad del Padre, nuestra naturaleza se convierte en un canal apto para que la energía Divina trabaje a través de fines espirituales. El fracaso de los agentes morales radica en la condición de la voluntad. El poder de la vida cristiana en la oración, en el trabajo, en la influencia silenciosa, está en la proporción en que la consagración toma la forma de: «No se haga mi voluntad, sino la tuya .»»
III. La EFECTIVIDAD DE LOS INSTRUMENTOS utilizado radica esencialmente en EL PODER QUE OBRA A TRAVÉS ELLOS . Las excelentes cualidades de Samuel sin duda ejercieron un poder apropiado a su propia naturaleza; pero el verdadero trabajo que hizo fue más que la mera influencia natural de lo que era. Fue Dios quien obró, no sólo dentro de él el querer y el hacer, sino también con él y por él. Por todas partes en las Escrituras se hace hincapié en la energía invisible de Dios que actúa sobre los elementos visibles e invisibles de las cosas, y al final pone todo en sujeción. La realidad del poder divino en el instrumento humano a menudo es conspicua. El niño Samuel no se aseguró la sumisión del pueblo ni la deferencia de Elí. Dios obró en sus espíritus y los hizo dispuestos a tomarlo como profeta. Saúl era el mapa más fuerte, pero Dios usó a David para matar a Goliat. Dios, en el caso de los apóstoles, había escogido «lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte». Su gracia les bastaba. «»No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu».
Lecciones generales:—
1 2. Es importante que todos vivan y trabajen de tal manera que puedan estar disponibles para cualquier servicio requerido en temporadas de prueba.
3. La idoneidad de cada cristiano para hacer el mayor bien posible en el mundo descansa en su propio cultivo diligente y en la totalidad de su consagración.
4. Es esencialmente necesario que en todo esfuerzo se reconozca a Dios como Autor de todo bien.
Llamamiento a un servicio superior.
El servicio de Dios es muy amplio y variado. Todo corazón sincero puede encontrar algún empleo en ello. «Sirven los que esperan», como también los que simplemente exhiben una vida santa. El inválido cristiano cansado transmite muchas lecciones impresionantes a los fuertes y vigorosos. La paciente resistencia a la adversidad puede hacer más bien que el disfrute de la prosperidad. Al hacer distinciones en el valor del servicio prestado, no siempre estamos en condiciones de emitir un juicio perfecto. En un aspecto, un cristiano humilde puede ser «más grande que Juan el Bautista». En referencia a las funciones públicas, hay gradaciones, y en este sentido, Samuel fue llamado a una forma más alta de servicio.
I. HAY LLAMADAS A UN SERVICIO RELATIVAMENTE MAYOR. En la estimación de Hannah y Eli, la temprana ocupación de Samuel en el tabernáculo fue la etapa inicial de la obra de una vida. Excepto en la medida en que una vida pura y sencilla en contraste con la vileza pueda enseñar, el servicio de Samuel se limitaba a asistir al venerable sumo sacerdote. El puesto para el que finalmente fue llamado fue más conspicuo, de mayor influencia y que implicaba el despliegue de cualidades superiores. La narración que relaciona el llamado a este servicio superior es un registro en espíritu de lo que ha ocurrido a menudo en el curso de la historia y se realiza todos los días. Abraham, Moisés y David sirvieron a Dios, cada uno en su propia esfera restringida, cuando obedecieron el llamado Divino. Así como Cristo una vez llamó a los pescadores a dejar su ocupación para ser pescadores de hombres, ahora otros escuchan su voz instándolos a dejar el barco, el escritorio, la granja, para hacer su voluntad en la predicación del evangelio. Para el oído atento de los devotos hay frecuentes llamados a ascender a posiciones más arduas en la Iglesia, oa entrar en alguna línea de esfuerzo cristiano privado que bendecirá más verdaderamente a la humanidad. Que los hombres devotos no olviden que el llamado Divino a un trabajo superior no se limita a los funcionarios públicos. Todo tipo de obreros están ocupados en el templo espiritual.
II. HAY UNA ESPECIAL APTITUD REQUERIDA PARA SERVICIO MAYOR. Evidentemente, sólo un Samuel instruido por una madre devota, acostumbrado a las sagradas asociaciones del santuario, era apto para el trabajo que debía realizar en adelante. Los principales elementos que califican para ingresar en un servicio superior son:
1. Profunda piedad; pues así como la piedad es un requisito para todo trabajo espiritual útil, así también se requiere una profunda piedad para las formas más difíciles de utilidad.
2 3. Aptitud naturalpara nuevas emergencias. Dios nunca pone a un hombre en una posición para la cual los poderes naturales, cuando están santificados, no son adecuados. Las maravillosas adaptaciones en el mundo material encuentran sus analogías en el espiritual.
4. Disposición a soportar lo que se desconoce. Los siervos de Dios tienen que entrar en un terreno no transitado, y su calificación para un llamado a esto debe abarcar un espíritu que dice: «Aquí estoy». «Habla, Señor». «¿Qué quieres que haga? «» La representación dada de Samuel, y de otros en la Biblia, muestra que estaban dotados de estas cualidades. Esto, también, puede ser una prueba por la cual los buenos hombres ahora pueden juzgarse a sí mismos. Nadie debería pensar en apartarse de cualquier esfera útil de trabajo sin un riguroso escrutinio en cuanto a las capacidades para tareas más pesadas.
III. La FITNESS PARA SUPERIOR SERVICIO ES, EN ALGUNOS INSTANCIAS, INCONSCIENTEMENTE ADQUIRIDAS. El crecimiento no se siente mientras está en proceso, y sólo cuando se le llama la atención se reconoce el hecho. Samuel se volvió mes tras mes más piadoso y fiel; sus aptitudes aumentaron y su coraje aumentó con cada cumplimiento de un deber inconveniente. Se hizo espiritualmente rico sin darse cuenta de ello, evidencia segura de piedad vital. La disposición que se encuentra a veces a quejarse de la propia suerte, a anhelar alguna ocupación más ostentosa en el servicio de Dios, ya velar y hacer planes para el progreso personal, no es una buena señal. Las humildes acciones de abrir la puerta, encender las lámparas de la casa de Dios, cuando se hacen por puro amor al Señor del santuario, son medios para elevar el tono de toda la vida. Hacer la obra más pequeña para Cristo es una bendición, y años de un servicio tan afectuoso es una educación, cuyos resultados solo se ponen de manifiesto cuando se hace una demanda tal vez repentina para algún deber difícil. Por su amargo arrepentimiento y el amor que todo lo absorbe por Cristo como consecuencia de la completa restauración, Peter no sabía que se estaba convirtiendo en el hombre que guiaría a la Iglesia hacia grandes triunfos.
IV. El MEDIO DE LLAMANDO A SUPERIOR SERVICIO SON MARAVILLOSAMENTE ADECUADOS A LA CIRCUNSTANCIA. La manifestación milagrosa del Ser Divino estaba en armonía con el método por el cual, como Samuel sabía por la historia del pasado, Dios transmitió su voluntad a los hombres. Ningún terror surgiría en su espíritu, porque estaba acostumbrado a reverenciar la casa de Dios, ya sentir que Dios estaba cerca. Un corazón puro y amoroso no teme a Dios. Cuanto más infantil es la piedad, más se acoge el pensamiento y la presencia del Amigo eterno. Si Samuel iba a convertirse en profeta, y la emergencia requería que un profeta hablara en ese momento; y si, para la autenticación, se debe usar Eli, es difícil concebir cómo estos fines podrían asegurarse de manera más natural que por la manera en que se hizo la llamada. Las objeciones que los hombres plantean a lo que llaman el antropomorfismo de una porción de las Escrituras como esta son totalmente infundadas. ¿No se revela Dios a sí mismo en el mundo material por medio de las cosas visibles que son las expresiones externas de su mente? ¿Tiene alguna diferencia real para él si los forma mediante un proceso lento o más rápido? ¿Fue la primera expresión, en un acto de creación, lenta? ¿Quién, entonces, dirá que al expresar sus propósitos morales para los hombres no debe y no puede adoptar una forma visible hacia adelante, por la cual la mente que debe ser enseñada seguramente se detendrá? Dada una revelación por hacer, ¿prescribirán los hombres a priori e infaliblemente cómo ha de actuar Dios al hacerla? Si es así, ¿no se inspiran en sus puntos de vista humanos y crean un Dios propio? ¿Y qué es esto sino antropomorfismo de tinte más profundo? Todos los actos de Dios son perfectos. El llamado de sus siervos es por medios adecuados al tiempo, propósito y condición. Abraham y otros después de él escucharon cada uno la voz Divina de manera diferente, pero naturalmente, en la medida en que las condiciones especiales determinaron los eventos. Hay «»diversidades de operaciones»,» pero «»un Espíritu».» Así que ahora puede ser por «»silencio apacible»», o por sugerencia de los sabios, o por la presión de las circunstancias, que sus siervos reciban el seguridad de que Dios los haría entrar en mayores responsabilidades.
V. ES POSIBLE QUE UN LLAMADO PUEDE NO SER CLARAMENTE DISTINGUIDOS EN strong> PRIMERO. No fue maravilloso que Samuel confundiera la voz de Dios con la voz del hombre. Fue la ternura divina preparar gradualmente su mente, a través de la sugerencia de Eli, para un gran evento. Dios acomoda su voz de majestad a oídos mortales. Un espíritu como el de Samuel, satisfecho con el honor de hacer cualquier cosa en la casa de Dios, difícilmente supondría que el mayor de los honores estaba cerca. No estamos seguros de que las llamadas a un servicio superior sean, en cualquier caso, claras inmediatamente. La Escritura habla del hecho en muchos casos sin hacer referencia a la historia mental de los individuos. La fe fuerte de Abraham implica dificultades especiales y posiblemente conflictos. Isaías apenas podía creer que Dios lo usaría. Aunque los discípulos sabían que Jesús de Nazaret los llamaba a ser sus siervos, subsecuentemente les asaltaron dudas, porque «»esperaban que él era el que había de redimir a Israel». de impulsos y guía de eventos comunes, que al principio no pueden reconocer una voluntad superior en nuevas aperturas, nuevos anhelos suaves y presiones desde afuera. Es mediante el uso de facultades y medios ordinarios que se determina el llamado al deber. Samuel preguntó a Eli y siguió las sugerencias de los experimentados. Las grandes líneas del deber están cerca de todos los que se toman la molestia de conocerlas. Sabios, acontecimientos pasajeros, apertura de espíritu, disposición a dejarse guiar, estos son los medios por los cuales todo Samuel perplejo tendrá la seguridad de resolver sus dudas. Conocer la posibilidad de que Dios tenga algún deber desconocido que indicar, decir en el corazón, cuando se despierta la atención: «Habla, Señor, que tu siervo oye» —este es a menudo el primer paso hacia una nueva carrera de utilidad.
1 Samuel 3:11-14
Privilegios y cuidados.
El gran hecho aquí establecido es que Dios le revela a Samuel—
1. El juicio inminente sobre la casa de Eli, y sus razones.
2. Que Eli ya había sido informado de su naturaleza.
3. Que el juicio cuando venga causará la más intensa consternación en Israel.
I. Una ENTRADA EN SUPERIOR PRIVILEGIOS. Hasta ahora, Samuel había esperado en el hombre. Ahora tiene el honor de escuchar la voz de Dios y esperar directamente en la presencia divina. Su familiaridad con la historia de su raza—adquirida de su madre, y la conversación de Eli, y posiblemente los registros en el tabernáculo—debieron haberlo hecho saber que, al ser así llamado a escuchar la voz de Dios, estaba a punto de para tomar rango entre los distinguidos en Israel. El honor sería estimado en proporción a la pureza de su naturaleza y sentido de indignidad a los ojos de Dios. La pregunta de por qué Dios debería elevar a un simple niño a una posición de tanta importancia puede admitir una respuesta parcial en este caso, aunque siempre hay en la elección divina un elemento de sabiduría que no podemos desplegar. Si los oficiales regulares de Israel son infieles, Dios puede enseñar a los hombres usando los instrumentos más débiles y fuera del curso ordinario. Y podría ser importante que el nuevo profeta sea debidamente instalado y autenticado antes de que fallezca el anciano juez y el arca de Dios caiga en manos del enemigo. Siempre es una temporada de solemne importancia cuando un siervo de Dios accede a mayores privilegios y se convierte en un medio especial para alcanzar al mundo con la verdad divina. Puede ser, como en este caso, en quietud, sin el conocimiento del mundo inquieto. En cualquier caso es una época marcada en la vida personal.
II. Un DESCUBRIMIENTO INCORRECTO. A lo largo de los diez o doce años de servicio de Samuel en el santuario, él había sido para Elí un hijo amoroso, obediente y reverente. Para su piedad despierta y naturaleza sencilla, el anciano sumo sacerdote sería el personaje más augusto del mundo, el representante del Altísimo. La tranquila naturaleza bondadosa de Eli en relación consigo mismo impresionaría muy favorablemente a la mente juvenil. Habría en el comportamiento de Samuel una ternura y una deferencia adecuadas a la edad. Por lo tanto, sería un terrible descubrimiento aprender de la boca de Dios que este venerado hombre era tan culpable como para merecer el castigo más severo. La superficie de la vida fue removida, y el objeto de amor y reverencia quedó condenado. El impacto en la sensibilidad de un niño no podía sino ser grande al principio. Cuando se descubre que el carácter honrado está quebrantado, el primer impulso del corazón es abandonar la fe en los hombres y las cosas. Pero las mentes santas bien equilibradas, como la de Samuel, pronto se recuperan. Él sintió que Dios debe hacer lo correcto. Su horror al pecado era proporcional a su pureza de vida. Por lo tanto, con todo el asombro, el silencio y el amor de un verdadero hijo de Dios, se entristecería, pero sentiría que Dios era sabio y bueno. En formas más ordinarias, a veces se hace el mismo descubrimiento. Los niños tienen que aprender de vez en cuando que se descubre que el padre ha vivido una vida de pecado secreto. La Iglesia se asombra de vez en cuando por descubrimientos de carácter insospechado. Incluso los discípulos desconocían la presencia de un ladrón y traidor como amigo y compañero. Cuántos personajes faltan por desvelar
III. UNA PREMONICIÓN DE VENIDA CUIDADOS. Si buscamos más a fondo las razones por las que se le hizo una revelación tan terrible al niño profeta, se podría encontrar una en la preparación que le dio para futuras ansiedades. Es bueno que los jóvenes y los hombres sigan su carrera recordando que vendrán problemas. El conocimiento de Samuel de que los desastres más dolorosos estaban cerca sería moralmente bueno y útil. Porque cuando las preocupaciones se acumulan alrededor, el alma huye más fervientemente a Dios. Lo mismo ocurrió en el caso de los apóstoles. El honor que se les confería al recibir la verdad estaba ponderado con el conocimiento de que «en el mundo» tendrían «tribulación». asignado; y la perspectiva no intimidará al verdadero corazón, sino que lo pondrá más en contacto con la Fuente de fortaleza.
IV. UNA REVELACIÓN DEL PROCEDIMIENTO DIVINO. Samuel, si algo reflexivo, debe haber sido golpeado con la excesiva deliberación de los juicios Divinos. Aquí había un caso de conducta vil manifestada durante mucho tiempo, y una perversa irresolución para sofocarla; sin embargo, en lugar de un castigo repentino y rápido sobre el padre y los hijos, primero hay una declaración al padre de que el juicio se acerca y que todo está en camino para él; luego un lapso de un poco de tiempo, y una declaración a Samuel de que el juicio es fijo y seguro; y luego una sucesión de hechos que debieron ocupar un tiempo considerable antes de la ejecución del juicio (1Sa 4:1-11). Esta deliberación tranquila de Dios es algo terrible para los culpables, y puede inspirar la paciencia y la esperanza de los justos. Se ve en las predicciones y preparativos para la destrucción de Jerusalén; en la constante ola de desolación y aflicción que él, a su debido tiempo, hará barrer a las naciones apóstatas; en el lento y seguro acercamiento del desastre sobre todos los que hacen riqueza por medio del fraude, o truecan su verdad por ganancia; como, también, en la disposición serena y ordenada de las leyes por las que todos los que han despreciado al único Salvador cosechan el fruto de sus caminos.
1Sa 3:15-21
Diversas experiencias.
Los hechos principales son —
1. Samuel, al entrar en sus deberes diarios, teme contarle a Elí lo que le había dicho.
2. Eli, bajo la acción de la conciencia, y convencido de que algo importante le ha sido comunicado, ejerce una fuerte presión para obtenerlo de Samuel.
3. Elí, al oír el relato, reconoce la justicia del juicio.
4. La posición de Samuel como profeta se establece a través de la tierra. Samuel resucitó una nueva juventud. Durante una noche habían ocurrido hechos que le dieron una nueva posición, forjaron un cambio en sus opiniones y sentimientos, y tiñeron su vida con un gran dolor. Cansado por el agotamiento nervioso y obsesionado por la idea de un triste descubrimiento, no era de extrañar que se moviera más lánguidamente que de costumbre. La narración breve nos plantea un conjunto de hechos resultantes de las comunicaciones que se le hicieron durante la noche.
I. El TRIUNFO DE DEBER SOBRE SENTIMIENTO. Samuel tenía un deber oneroso que cumplir. El anciano, debilitado por el peso de los años y con el corazón afligido, debe ser informado del sello puesto en su destino. «»Ninguna profecía es de interpretación privada»» se aplica héroe en el sentido de que el mayor conocimiento de Samuel no pretendía ser un mero secreto para él mismo. Los deberes son reales aunque no se imponen en forma de palabras, y el espíritu sensible los reconoce rápidamente. El afán de Elí por aprender todo lo que se había comunicado no dejó a Samuel otra opción. Así, los deberes surgen tan pronto como el aumento del conocimiento es un hecho; y cuando Dios nos honra debemos estar preparados para enfrentar nuevas obligaciones. Pero el deber que surge naturalmente de nuevas relaciones es a veces contrario a los sentimientos legítimos. «»Samuel temía mostrarle la visión a Eli». Su rápido sentido vio, tan pronto como se despertó ese día, que tendría que contar una historia dolorosa. El encogimiento natural de un corazón bondadoso ante el hecho de infligir una herida se acentuaba a medida que se hacía una solicitud ansiosa de información. Sabía que Eli estaría lleno de angustia, tanto por la condenación venidera como por la sustitución virtual presente de otro en su lugar como medio de comunicación Divina. Es humano temer la imposición de la humillación y el dolor. Hay una legítima simpatía por el sufrimiento y piedad por la desgracia. El juez puede llorar al dictar sentencia de muerte y, sin embargo, ser un juez perfecto. El corazón de un padre puede sangrar justamente ante la idea de administrar un severo castigo. El deber no se enfrenta al sentimiento como enemigo. Incluso Cristo se retrajo de tomar la copa que ordenó la voluntad del Padre. Pero el deber desagradable se cumple plenamente por la supremacía del sentido del derecho. Se suprime el sentimiento, se ensarta el respeto por la verdad y se dejan en manos de Dios las consecuencias inmediatas y futuras. Samuel no se guardó nada. Aquí radica el triunfo del deber. Las victorias morales de la vida pueden ser ganadas por los jóvenes e inexpertos; porque el secreto no reside en un vasto conocimiento y habilidad crítica, sino en un corazón sano, influido por la suprema consideración de Dios.
II. Los BODINGS DE UNA CONCIENCIA INQUIETA. Fue más que curiosidad lo que indujo la indagación de Eli. Su lenguaje fuerte, casi equivalente a una amenaza, reveló un conflicto interno. La conciencia es rápida para despertar sospechas. ¿Acaso el anciano esperaba a medias que llegara alguna relajación de la sentencia ya dictada? ¿Surgió el sentimiento alternativo de que se había anunciado la hora específica del castigo? La presencia de una conciencia inquieta es una espantosa ruina en la vida. Ninguna edad, ninguna reputación pasada, ningún honor externo, ninguna dignidad de orificio, ningún empleo formal en deberes religiosos, puede dispensar de ella donde el pecado ha sido deliberadamente complacido. Es como un enemigo en el hogar, un saboteador en una ciudad, un fantasma en el camino. ¡Qué poder para la miseria hay en algunos hombres! ¡Con qué facilidad se despierta por los acontecimientos pasajeros! ¡Cómo estremece a los hombres incluso en presencia de niños! ¡Cuán posible es que incluso los hombres buenos amarguen la vejez con dolores que Dios no aliviará de este lado de la tumba! ¡Cuán inefablemente bienaventurados los que mantienen una conciencia limpia, o han hallado limpieza y descanso en Cristo!
III. SUMISIÓN A LO INEVITABLE. Si Elí había abrigado de vez en cuando una débil esperanza de que la ejecución de la sentencia en su contra, ya diferida, sería anulada o modificada, toda esperanza se desvaneció al escuchar la sencilla narración de Samuel. La terrible tensión de su espíritu se relajó de inmediato, y con una reverencia y un asombro que revelaron que la vida religiosa, aunque tristemente dañada, era verdadera, sólo pudo decir: «Es el Señor: haga lo que bien le pareciere». .»» ¡Pobre viejo! Un estudio para otros en puestos de responsabilidad en la Iglesia de Dios. Le fue bien poder así hablar, y dar a los santos de todos los tiempos una forma de palabras exactamente adecuada a ellos cuando cae la adversidad y el corazón se hunde dentro. Dios es misericordioso incluso en el castigo de su pueblo descarriado, dándoles gracia para inclinarse sumisamente a su justa voluntad. ¡Bien cuando los hombres pueden besar la vara que los hiere! Hay, al menos, cuatro características en una verdadera sumisión a lo inevitable.
1. Un distinto reconocimiento de los actos de Dios. «»Es el Señor«.» No es una mera obra ciega de las leyes, aunque las fuerzas barren trayendo desolación al alma. El verdadero espíritu ve a Dios en todos los problemas.
2. Una ausencia de toda queja. «»Es el Señor.»» Es suficiente. «»El Señor»» conocido en Israel, quien hizo todas las cosas, quien es el mismo en todas las edades, quien visitó a Lot por su avaricia, quien mantuvo a Moisés fuera de la tierra prometida por su temeridad; «»el Señor»» que eleva a honra y corona de bien la vida, y sólo ha sido conocido como fiel, santo, justo y bueno. Ni un murmullo, ni una palabra amarga, ni un sentimiento de resentimiento, encuentra lugar en la verdadera sumisión.
3. Conformidad al trazo. «»Déjalo hacer».» La espalda está desnuda hasta la vara. Es deber y privilegio no desear otra cosa que la ejecución de su propósito.
4. Creer que todo es para bien. «»Que haga lo que bien le pareciere.»» «»Aunque él me mate, en él confiaré.»» El castigo de los buenos, y también el castigo directo de los malvados, están en el juicio de Dios bien. La verdadera sumisión se allana en ese juicio. Tal ha sido la sumisión de los santos en tiempos antiguos y modernos; y de manera preeminente, y con referencia a dolores especiales, de aquel que, llevando una carga que otros merecían: dijo: «Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya».
IV. UNA REPUTACIÓN CREIENTE. La fidelidad de Samuel en el cumplimiento de un doloroso deber fue un buen comienzo para una vida oficial. Estaba dotado de los conocimientos especiales necesarios para la emergencia de la época. La repetida visión secreta en Silo, y la confirmación exterior de sus palabras ante el pueblo, le infundieron valor y aseguraron su reconocimiento en el lugar de Elí. Así tres elementos entran en la adquisición gradual de una reputación.
1. Fidelidad en el cumplimiento del deber conocido. Esto da poder al alma para cualquier otro deber, por desagradable que sea. Las tentaciones vencidas en un caso pierden fuerza después. El sentido del derecho gana energía en acción por cada ejercicio. La base del carácter sustancial se pone en los actos de justicia.
2. Ayuda continua de Dios. No podemos avanzar hacia nuevas conquistas por la mera fuerza de lo que hemos llegado a ser por hechos anteriores. Así como Samuel necesitó y disfrutó de la ayuda de Dios para su posición en la vida, cada uno solo puede adquirir una sólida reputación buscando y usando la ayuda que Dios crea conveniente otorgar día a día.
3. Comprobación continuada de la profesión por las escrituras correspondientes a la misma. Un carácter alcanzado por hechos fieles en el pasado, ayudados por la gracia Divina, se convierte prácticamente en una profesión. Es el exponente de principios que se suponen dominantes en la vida, y los hombres le dan cierto valor. Pero si la reputación ha de crecer y hacerse más amplia en su base y más amplia en su influencia, la profesión de principios de conducta debe ser verificada constantemente por acciones apropiadas a ellos.
Lecciones prácticas :—
1. Es de suma importancia que jóvenes y mayores cultiven una rígida consideración por la verdad, combinada con una tierna consideración del sentimiento humano.
2. El cumplimiento de los deberes desagradables se ayuda mucho con el recuerdo de que surgen de las circunstancias en las que Dios mismo nos ha puesto.
3. Deberíamos distinguir entre la sumisión sabia a lo que Dios nos impone como disciplina y la aquiescencia indolente en circunstancias creadas por nosotros mismos, y en gran parte removibles por nuestros esfuerzos.
HOMILÍAS DE D. FRASER
1 Samuel 3:1-18
El anciano sacerdote y el niño profeta.
Toda imaginación debe sorprenderse por el contraste entre el anciano y el niño. Tanto más cuanto que se invierte el orden natural de las cosas. En lugar de la amonestación al niño que viene de los labios de la edad, la amonestación al anciano viene de los labios de la niñez.
1. EL PERSONAJE DE ELI ILUSTRADO.
1. Sus buenos puntos. El Señor había dejado de hablar ao por Eli; pero cuando el anciano sacerdote percibió que el Señor le había hablado al niño, no mostró ningún celo personal ni oficial. Al contrario, amablemente animó a Samuel y le indicó cómo recibir el mensaje celestial. No intentó interponerse sobre la base de que él, como sumo sacerdote, era el órgano oficial de las comunicaciones divinas, sino que le pidió al niño que se quedara quieto y escuchara la voz. Tampoco reclamó ninguna preferencia por motivo de su venerable edad. No es fácil mirar con complacencia a alguien mucho más joven que nosotros que evidentemente va camino de superarnos en nuestra especial provincia. Pero Elí así lo hizo, y no puso ningún obstáculo en el camino del niño. Que Dios use como su vidente o profeta a quien quiera. Elí estaba ansioso por saber la verdad, y toda la verdad, de boca del niño. Había sido previamente advertido por un hombre de Dios del desastre que su propia debilidad y la maldad de sus hijos traerían sobre la línea sacerdotal (1Sa 2:27-36). Pero el mal de la época era demasiado fuerte para él; y al no haber llevado a cabo ninguna reforma como consecuencia de esa advertencia previa, el anciano debe haber presentido algún mensaje de reproche y juicio cuando la voz en la noche no vino a él, sino al niño. Sin embargo, él no era falso con Dios, y no se asustaría de escuchar la verdad, por dolorosa que fuera. «Te ruego que no me lo ocultes». Él dócilmente accedió a la condenación de su casa. Eli no tenía suficiente fuerza de carácter o vigor de propósito para apartar el mal que había crecido hasta tal enormidad bajo su gobierno indulgente, pero estaba listo con una especie de rendición lastimera a la justicia divina. No era un estilo de carácter elevado, pero en todo caso era mucho mejor que un estado de ánimo que se justificaba a sí mismo y se resistía a Dios.
2. Sus fallas. Ningún lenguaje manso, ninguna piadosa aquiescencia en su sentencia, puede atenuar el grave daño que, por indecisión y debilidad, Elí había causado a Israel en general, y al orden sacerdotal en particular. Casi se puede decir que sus virtudes surgieron de sus faltas. Era benévolo, sumiso y libre de celos porque no tenía fuerza, ni intensidad. Podía lamentarse y sufrir bien porque no tenía energía. Así que imponía poco respeto porque, en lugar de controlar el mal, lo había confabulado para una vida tranquila. «Hay personas que van por la vida pecando y sufriendo, sufriendo y pecando. Ninguna experiencia les enseña. Torrentes de lágrimas brotan de sus ojos. Están llenos de lamentos elocuentes. Pero todo en vano. Cuando han hecho mal una vez, vuelven a hacer mal. ¿Qué serán esas personas en la próxima vida? ¿Dónde estarán los Elis de este mundo? Solo Dios sabe «» (Robertson).
II. EL NIÑO LLAMADO SER SER UN PROFETA. Podemos discernir incluso en el «pequeño Samuel» los comienzos de un gran carácter, pronósticos de una carrera ilustre. El niño era valiente, no tenía miedo de dormir solo en una de las cámaras del sacerdote, sin padre o madre cerca. Y fue obediente al anciano Eli, apresurándose a él cuando pensó que lo había llamado en la noche; y considerado con sus sentimientos, reacio a contarle por la mañana los graves juicios de los que Dios le había hablado. Desde esa noche comenzó a ser profeta. Muy pronto las esperanzas de Ana por su hijo se cumplieron, es más, se superaron. «»Samuel crecía, y el Señor estaba con él, y no dejó caer a tierra ninguna de sus palabras».» La naturaleza de la primera comunicación hecha a través de Samuel dio alguna indicación de la tensión futura de su vida profética y testimonio. Él no iba a ser uno de aquellos, como Isaías, Daniel y Zacarías, cuyas profecías y visiones se extendieron mucho más allá de los tiempos futuros. Su función se parecía más a la de Moisés, Elías o Jeremías, como maestro de justicia pública y privada. Estaba destinado a mantener la ley y la autoridad de Dios, reprender la iniquidad, controlar e incluso sentenciar a los transgresores en lugares altos, resistir la corriente de degeneración nacional e insistir en la separación de Israel de las naciones paganas y sus costumbres. La esencia del ministerio de su vida residía en su urgencia por la obediencia moral.
III. LUZ LANZADA ON EL PRIMERO ENTRENAMIENTO DE DIOS PÚBLICO SIERVOS. Se reconoce que algunos que han sido eminentemente útiles en los tiempos cristianos se han convertido en la edad adulta, y su vida anterior parece haberse perdido. Pablo estaba tan convertido. Agustín también. Pero estos realmente no constituyen una excepción a la regla de que Dios dirige la formación de sus siervos desde la infancia. Pablo tenía una buena educación rabínica judía y, además de esto, estaba familiarizado con la literatura y las formas de pensamiento griegas. Habiendo sido educado como fariseo, estaba más capacitado después de su conversión para estimar en toda su fuerza la resistencia judía al cristianismo sobre la base de la justicia de la ley, que él combatió por encima de todos los hombres. Al mismo tiempo, conociendo el mundo, y siendo desde su juventud cultivado e inteligente según el estándar griego, fue preparado para ser, después de su conversión, un apóstol idóneo de Cristo a los gentiles. Un proceso similar de preparación se puede rastrear en Agustín. Sus primeros estudios de lógica y retórica lo prepararon, aunque él no lo sabía, para convertirse en un gran dialéctico cristiano; e incluso los años en los que estuvo al servicio de sus propias pasiones juveniles no dejaron de producir algún beneficio, ya que intensificaron su conocimiento del poder del pecado y, en última instancia, del poder vencedor del pecado de la gracia. La gran mayoría de los que han servido al Señor como profetas, predicadores o pastores de su rebaño, han sido nutridos para tal servicio desde temprana edad, aunque no lo sabían. Algunos de ellos fueron primero a otros llamamientos. Juan Crisóstomo estaba en el bar; Ambrose en el servicio civil, ascendiendo a prefecto de Liguria; Cyprian fue un maestro de retórica; Melanchton, profesor de griego. Moisés mismo creció como erudito y soldado, y nadie que lo viera en la corte de Egipto podría haber adivinado su futura carrera. Pero en tales casos, Dios guió a sus siervos en la juventud por caminos de conocimiento y experiencia que fueron de sumo valor para ellos cuando encontraron por fin su verdadero trabajo en la vida para su nombre. Hay peligro, sin embargo, en las transiciones repentinas de un estilo de vida a otro, y de un molde de carácter a otro. Es el peligro de la extravagancia. Hay un proverbio sobre el celo excesivo de los convertidos repentinos; y hay esta medida de verdad en ello, que las personas que cambian rápidamente sus puntos de vista o su posición necesitan algún lapso de tiempo, y alguna disciplina interior, antes de que aprendan la calma, el dominio propio religioso y la mansedumbre de la sabiduría. Por lo tanto, es digno de nuestra atención que Dios le dio a Moisés una larga pausa en la tierra de Madián, y a Pablo también en Arabia. Volvemos al hecho de que la gran mayoría de los siervos de Dios en el evangelio han crecido con sentimientos y deseos religiosos desde su niñez. Así fue con Juan Bautista, con Timoteo, con Basilio, con Jerónimo, con Bernardo de Clairvaux, con Columba, con Usher, con Zinzendorf, con Bengel, y muchos más. Así fue con Samuel. Sus primeras lecciones fueron de la devota y talentosa Hannah en el tranquilo hogar de Ramah. Desde su más temprana conciencia supo que iba a ser del Señor, y un siervo o nazareo especialmente consagrado. Luego fue llevado a Shiloh y comenzó su entrenamiento especial para una gran y difícil carrera. Temprano en su vida tuvo que ver el mal entre aquellos que deberían haber mostrado el mejor ejemplo. Tenía que ver qué mal se produce por la relajación de la moral entre los gobernantes de lo que llamaríamos Iglesia y Estado, para que el aborrecimiento de tal mala conducta pudiera grabarse profundamente en su alma inmaculada. Pero al mismo tiempo, Samuel creció en contacto diario con las cosas santas. El ritual sagrado, que no era más que una forma para los malvados sacerdotes, tuvo una influencia elevadora y purificadora en el espíritu serio de este niño. Y así fue como Samuel, familiarizado día tras día con los santos nombres y símbolos, tomó un molde de carácter en armonía con estos, lo tomó de manera gradual, firme e inalterable. Le dio firmeza a su futuro ministerio; porque debía recuperar las pérdidas, mitigar las emociones, restablecer la justicia, reprobar, reprender y exhortar al pueblo ya su primer rey. Tal ministerio necesitaba un carácter de constante crecimiento y la influencia personal que acompaña a una vida coherente. Entonces el Señor llamó a Samuel cuando era niño, y él respondió: «Habla; porque tu siervo oye». ¡Que Dios suscite niños entre nosotros para que en el futuro se conviertan en hombres, para reparar los errores, establecer la verdad y el bien, sanar las divisiones, reformar la Iglesia y allanar el camino para el Rey y el reino venideros! —F.
HOMILÍAS DE B. DALE
1 Samuel 3:1-18. (SHILOH.)
Llamamiento de Samuel al oficio profético.
«»El Señor llamó a Samuel»» (1Sa 3:4).
«»En el santuario de Israel, en la noche silenciosa, (Cawood).
Introducción.—
1. Este llamado al oficio profético tuvo lugar en un momento de gran oscuridad moral y espiritual. «»La palabra del Señor»» (la revelación de su mente y voluntad a los hombres) «»era rara en aquellos días; porque»» (por lo tanto, como el efecto; o porque, como la evidencia de la ausencia de tal revelación) «»no hubo visión»» (comunicación profética)» «difundido»» entre la gente (1Sa 3:1; 2Cr 31:5).
(1) La palabra de Dios es necesaria del hombre debido a su ignorancia de las verdades más elevadas , y su incapacidad para alcanzar el conocimiento de los mismos por su propio esfuerzo.
(2) Su posesión se ve obstaculizada por la indiferencia y la corrupción reinantes.
(3) Su ausenciaes peor que hambre de pan (Psa 74:9; Amo 8:11), y la más destructiva (Pro 29:18).
2. Fue el comienzo de una nueva serie de comunicaciones Divinas, que culminó con la enseñanza del gran Profeta, «»quien habló como ningún hombre habló»» (Act 3:24; Heb 1:1). Este es el principal significado general del evento. «»El llamado de Samuel para ser el profeta y juez de Israel formó un punto de inflexión en la historia del reino de Dios del Antiguo Testamento».
3. Se le dio a uno que era muy joven (doce años, según Josefo, cuando la niñez se funde con la juventud; Luk 2:42), y que ocupaba el lugar más bajo en el tabernáculo, donde Eli ocupaba el más alto, pero que estaba especialmente preparado para la obra a la que había sido llamado. «»Sombras de culpa impenitente eran el fondo oscuro de la imagen desde la cual los rayos del amor divino que guiaron a ese hijo de la gracia brillaron con un relieve más brillante»» (Anderson).
4. Llegó de la manera más adecuada para convencer a Elí y Samuel de que en verdad procedía del Señor (1Sa 3:8), y para responder a su propósito inmediato con respecto a ambos. Note—
I. LA VOZ del Señor.
1. Se escuchó en el templo(1Sa 3:2, 1Sa 3:3), o palacio del Rey invisible de Israel, procedente de su trono en el santuario más recóndito (Exo 25:22; 1Sa 4:4; Heb 9:5); no ahora, sin embargo, dirigiéndose al sumo sacerdote, sino a un niño, como un súbdito más leal y más susceptible a la enseñanza divina (Mat 11:25, Mateo 11:26).
2. Rompió repentinamente en el silencio y el sueño de la noche; «»antes de que la lámpara de Dios se apagara»,» es decir hacia la mañana— una temporada adecuada para una impresión profunda y solemne. «»La noche tranquila, dicen, da mejor consejo».» La luz de Israel ante Dios, representada por el candelabro de oro, con sus «»siete lámparas de fuego»» ardía tenuemente, y el amanecer de un nuevo día estaba a mano.
3. Llamó a Samuel por nombre, no solo como un medio para despertarlo, sino para indicar el conocimiento íntimo del Señor de su historia y carácter (Juan 10:3), y sus derechos sobre su servicio especial. El Omnividente tiene un conocimiento perfecto de cada alma individual y la trata en consecuencia.
4. A menudo fue reubicado, con un impresionante aumento cada vez mayor. La torpeza natural en el discernimiento de las cosas espirituales hace necesaria la repetición del llamado de Dios a los hombres, y su paciencia se muestra maravillosamente en tal repetición.
5. Fue en última instancia acompañado de una aparición. «»Jehová vino, y se puso de pie, y llamó»» (1Sa 3:10). Probablemente en forma humana gloriosa, como en días pasados. «»Unido a nuestra naturaleza por el compromiso y la anticipación, la Palabra eterna ocasionalmente asumió su apariencia profética antes de morar en la tierra en la vida real encarnada». Ahora no podía haber ninguna duda de dónde procedía la voz; e incluso la demora que se había producido debió servir para despertar todas las facultades del niño a una mayor actividad, y prepararlo para la comunicación principal que estaba a punto de recibir.
II. LA RESPUESTA de Samuel.
1. No al principio reconoció la voz como la de Dios, pero pensó que era la de Elí (1Sa 3:4-6 ). Porque «»aún no conocía al Señor»» por revelación directa y consciente, «»ni le fue revelada la Palabra del Señor»» (literalmente, puesta al descubierto, revelada; como un secreto dicho en el oído, que ha sido descubierto volviendo el cabello hacia atrás—Gn 25:7; 1Sa 9:15; Job 33:16) como fue después (1Sa 3:21). «»No debemos pensar que Samuel ignoraba entonces al Dios verdadero, sino que no conocía el modo de esa voz por la cual el espíritu profético solía despertar la atención de los profetas»». «»Dios habla una vez, sí, dos veces, pero el hombre no lo percibe»» (Job 33:14). ¡Cuántas veces se considera que su voz es sólo la voz del hombre!
2. Él actuó de acuerdo con la luz que tenía (1Sa 3:7, 1 Samuel 3:8). Tres veces su descanso fue interrumpido por lo que pensó que era la voz de Eli; tres veces corrió hacia él obedientemente, sin quejarse, con prontitud; y tres veces «fue y se acostó en su lugar» como se le ordenó. El espíritu que desplegó lo preparó para una instrucción superior.
3. Obedeció la direcciónque le dio el sumo sacerdote (1Sa 3:9). Aunque Elí mismo no podía escuchar la voz, percibió que era escuchada por otro, no mostró indignación ni envidia por la preferencia mostrada hacia él, y le enseñó a escuchar al Señor por sí mismo, y lo que debería decir en respuesta. «»Se mostró mejor tutor que padre»» (Hall).
4. Respondió con un espíritu de reverencia, humildad y obediencia a la voz que ahora pronunció su nombre dos veces (1 Samuel 3:10). «»Hablar; porque tu siervo oye». Su omisión del nombre «»Jehová»» se debió quizás a su abrumador asombro y reverencia. disposición a «»oír y obedecer»». ¡Oh, qué hora es aquella en que la presencia del Señor se manifiesta por primera vez en fuerza viva al alma! y ¡qué cambio produce en todas las perspectivas y propósitos de la vida! (Gén 28:16, Gén 28:17 ). «»Éramos como los que duermen, los que sueñan, antes de entrar en comunión con Dios.»
III. EL COMUNICACIÓN de Dios a Samuel.
1. difería del mensaje del «»hombre de Dios»,» que había llegado algún tiempo antes, en que era más breve, sencillo y severo; y se entregó a Samuel solo, sin indicación expresa de que se lo hiciera saber a Eli, quien parece no haber hecho caso de la advertencia que recibió anteriormente.
2. Era un anuncio de juicio sobre la casa de Eli que sería—
(1) Muy sorprendente y aterrador para los hombres (1Sa 3:11).
(2) El cumplimiento de la palabra ya dicha ( 1Sa 3:12).
(3) Completa. «»Al principio, también terminaré».
(4) Justamente merecido, ya que sus hijos habían pecado gravemente, y él lo sabía así como el juicio inminente, y no los detuvo (1Sa 3:13; Santiago 4:17). «»Los pecadores se hacen viles (literalmente, se maldicen a sí mismos), y aquellos que no los reprenden se hacen cómplices»» (M. Henry).
(5) Permanente y irrevocable. «»Para siempre.»» «»He jurado,» etc. (1Sa 3:14).
3. Fue muy doloroso para Samuel porque estaba dirigido «»contra Eli»» (1Sa 3:12—como así como su casa), por quien sentía un profundo y tierno cariño. La «»carga del Señor»» era pesada de llevar para un niño. Fue su primera experiencia de la cruz del profeta, pero lo preparó para su trabajo futuro. «»Ay del hombre que recibe un mensaje de los dioses.»»
4. Puso su carácter a una severa prueba, al dejar a su discreción el uso que debía hacer de tan terrible comunicación. La sabiduría y la gracia son tan necesarias para usar las comunicaciones de Dios como para recibir y responder a su voz.
IV. LA DIVULGACIÓN. strong> de Samuel a Elí.
1. No fue hecho apresuradamente o precipitadamente (1Sa 3:15). «»Él se acostó hasta la mañana»,» reflexionando sobre la comunicación; permitió que no interfiriera con el deber que yacía inmediatamente ante él, sino que se levantó y «abrió las puertas de la casa» como de costumbre, aunque con el corazón apesadumbrado; y exhibió gran calma, autocontrol, discreción y reserva considerada. Él «temía mostrarle la visión a Elí» para que no se entristeciera o la tomara a mal.
2. Solo se hizo bajo fuerte presión(1Sa 3:16, 1 Samuel 3:17). «»Samuel, mi hijo»» (B’ni), dijo Eli; y «»¡cuánto se expresa con esta sola palabra!»» (Thenius). Pidió, exigió, conjuró.
3. Fue hecho con verdad, fielmente y sin ninguna reserva (1Sa 3:18).
4. Fue seguido por un efecto beneficioso. No, ciertamente, incitando al sumo sacerdote a esforzarse denodadamente por la reforma de su casa, que probablemente consideraba imposible, sino induciéndolo a reconocer que era el Señor quien había hablado, y a resignarse a su voluntad. Tal efecto no siguió a la advertencia que se le dirigió previamente. Aarón mostró un espíritu similar (Le 1Sa 10:3), por Job 1:21, por David (2Sa 18:14, 2Sa 18:15, 2Sa 18:32, 2Sa 18,33), de Ezequías (2Re 20,19), y, sobre todo, de el gran Sumo Sacerdote mismo (Mat 26:42). Aparentemente, ningún otro mensaje divino llegó a Eli oa su casa. De ahora en adelante solo hubo el silencio que precede a la tormenta y al terremoto.—D.
1Sa 3:10
El siervo fiel.
«»Habla; porque tu siervo oye.” El conocido cuadro de Sir Joshua Reynolds, que representa al niño Samuel en actitud de oración, expresa acertadamente el espíritu de toda su vida. Su propio lenguaje en respuesta al llamado de Dios hace esto aún más perfectamente, y «»contiene el secreto de su fuerza»». También nos enseña cómo debemos responder al llamado divino que se nos dirige, y cuál es el espíritu que deberíamos poseer. Porque Dios nos habla tan verdaderamente como le habló a Samuel, aunque de una manera algo diferente. Él nos habla a menudo y llama a cada uno de nosotros a un servicio especial para él; y no puede haber fin más noble que el de poseer la mente, disposición y carácter de un «»siervo fiel»» (Mat 25:21) aquí retratado. Esto implica—
I. CONCIENCIA DE EL MAESTRO‘S PRESENCIA.
1. Curioso; no simplemente una creencia general en su omnipresencia, como la mayoría de las personas tienen, sino una realización de su presencia aquí; no como en un sueño, sino en plena vigilia; no como si estuviera lejos de nosotros, sino «cara a cara». «Tú, Dios, me ves».
2. Intenso; llenando el alma con la luz de su gloria y con profunda reverencia (Job 42:6 ).
3. Habitual; permaneciendo con nosotros en todo momento, llevado con nosotros a todos los lugares, y penetrando e influyendo en todos nuestros pensamientos, palabras y acciones.
II. RECONOCIMIENTO DE EL MAESTR RECLAMACIONES. «»Tu sirviente».» Sus afirmaciones son:
1. Sólo; por—
(1) Lo que ha hecho por nosotros. Él nos ha dado nuestro ser, y todo lo que lo convierte en una bendición (1Sa 1:11). Nos ha comprado a gran precio (1Pe 1:18). «»Vosotros no sois vuestros»» (1Co 6:19, 1Co 6:20).
(2) Nuestra consagración, a él (1 Samuel 1:28). «»Yo soy del Señor»» (Isa 44:5).
(3) Nuestra aceptación por él.
2. Supremo. Todas las demás pretensiones son inferiores a las suyas y deben considerarse subordinadas a ellas.
3. Universal; extendido a todas nuestras facultades, posesiones, etc.
«»Mi misericordioso Señor, poseo tu derecho (Doddridge).
III. ESCUCHA A LAS INDICACIONES DEL MAESTRO. «»Habla.» «»Espero oír tus mandamientos y deseo saber tu voluntad.»» «¿Qué dice mi Señor a su siervo?»» (Josué 5:14). «»¿Qué quieres que haga?»» (Hechos 9:6). Sus instrucciones son dadas por—
1. Su palabra, en la ley y el evangelio.
2. Su providencia, en los diversos acontecimientos de la vida, brindando nuevas oportunidades, trayendo nuevas responsabilidades, indicando métodos especiales de servicio. «»Nuevas ocasiones enseñan nuevos deberes.»» «»Hay tantos tipos de voces en el mundo, y ninguna de ellas carece de significado»» (1Co 14:10).
3. Su Espíritu; enseñando el significado y aplicación de la palabra, sugiriendo pensamientos y actividades de acuerdo con su voluntad revelada, llenando el corazón de impulsos santos y benévolos. «»Escrito está en los profetas: Y serán todos enseñados por Dios»» (Juan 6:45). «»He aquí, como los ojos de los siervos miran hacia la mano de sus señores»» (observando con la máxima atención cada indicación de su voluntad), «»así nuestros ojos están puestos en el Señor nuestro Dios»» (Sal 85:8; Sal 123:2; Hab 2:1).
IV. PREPARACIÓN PARA EL OBRA DEL MAESTRO. «»Tu siervo oye»» está listo para obedecer—
1. Lo que dieras.
2. Con mis máximas fuerzas.
3. Pronto; sin demora.
«»Cuando agradó a Dios revelar a su Hijo en mí, inmediatamente no confié con carne y sangre, sino que fue»» (Gál 1,15-17). Cuando Ledyard (cuya vida fue la primera de muchas sacrificadas por el descubrimiento de África) cerró con la propuesta de la Asociación para la Promoción del Descubrimiento del Interior de África para emprender un viaje en esa región, y se le preguntó cuándo estaría listo para partió, respondió: «»Mañana por la mañana».» La misma prontitud debe ser exhibida por todo «»buen y fiel siervo».»—D.
1Sa 3:13
Represión de los padres.
«»Y reprimió ellos no.»» La relación parental se consideraba universalmente en la antigüedad como una que implicaba una identidad más estrecha entre padres e hijos, y una autoridad más absoluta de parte de los primeros sobre los últimos, de lo que ahora se consideraría justo. Este hecho explica muchas ocurrencias en la historia sagrada. También hace más evidente la conducta inexcusable de Elí al omitir refrenar a sus hijos de su mal camino. Sin embargo, a cada cabeza de familia le corresponde una cierta medida de autoridad, y es responsable de su ejercicio al «»mandar a sus hijos y a su casa»» (Gén 18,19) para hacer el bien y abstenerse de hacer el mal. Con respecto a la RESTRICCIÓN PARENTAL, observe que—
I. SU NECESIDAD ES URGENTE.
1. Por la fuerte tendencia al mal que existe en los niños. Como quiera que se dé cuenta o se explique, no puede haber ninguna duda del hecho. Si es simplemente, como dicen algunos, un deseo de gratificación propia, y disgusto de todo lo que lo impide, voluntad propia, es necesario que se controle; porque aquellos que son entrenados para negarse a sí mismos en una edad muy temprana y someterse a la voluntad de sus padres, son mucho más propensos que otros a aceptar y someterse a la voluntad de Dios cuando se vuelven conscientes de ella. «»Para formar la mente de los niños, lo primero que hay que hacer es conquistar su voluntad y llevarlos a un temperamento obediente. Este es el único fundamento fuerte y racional de una educación religiosa, sin el cual tanto el precepto como el ejemplo serán ineficaces. Así como la voluntad propia es la raíz de todo pecado y miseria, cualquier cosa que fomente esto en los niños asegura su miseria e irreligión después; todo lo que lo frena y lo mortifica promueve su futura felicidad y piedad»» (La madre de los Wesley).
2. Por los malos ejemplosque los rodean, y que actúan tan poderosamente sobre su susceptibilidad a la impresión y su propensión a la imitación.
3. Por las múltiples tentaciones a las que están expuestos. Sin embargo, no se les puede impedir por completo su influencia.
II. SU OBLIGACIÓN ES IMPERATIVO.
1. Obviamente, es parte del deber de los padres.
2. A menudo se ordena en la palabra de Dios (Dt 21:15-21; Pro 19:18; Pro 23:13, Pro 23:14; Pro 29:15, Pro 29:17).
3. Está claramente adaptado para lograr resultados beneficiosos (Pro 22:6). Por lo tanto, es un deber que los padres deben no solo a sus hijos, sino también al gran Padre de todos, quien, por la manera en que trata a sus hijos terrenales, les ha dado un ejemplo.
II. SU MÉTODO ES IMPORTANTE. Debería ser:
1. Oportuna; comenzó a una edad temprana (Pro 13:24).
2. Firme y solo.
3. Con consideración, bondad, y paciencia(Ef 6:4; Ef 6:4; Col 3:21).
«»Sobre la niñez rebelde mantendrías firme dominio,
Y asolearte a la luz de los rostros felices, Y en tu propio corazón déjalos primero seguir la escuela;
Porque como el viejo Atlas sobre su ancho cuello coloca
El globo estrellado del cielo, y allí lo sustenta; entonces De educación: paciencia, amor y esperanza»» IV . SU OMISIÓN ES RUINOSA.
1. A los niños(1Sa 4:11).
2. A los padres (1Sa 4:18).
3. A la nación(1Sa 4:22).
«»Los padres indulgentes son crueles a sí mismos y a su posteridad»» (Hall). ¡Cuán numerosos son los hechos que justifican estas afirmaciones! «»Así como en los individuos, así en las naciones, la complacencia desenfrenada de las pasiones debe producir, y produce, frivolidad, afeminamiento, esclavitud al apetito del momento; un temperamento embrutecido y temerario, ante el cual la prudencia, la energía, el sentimiento nacional, cualquier sentimiento que no esté centrado en uno mismo, perece por completo. La antigua nobleza francesa dio una prueba de esta ley que perdurará como un faro de advertencia hasta el fin de los tiempos. La población española de América, me dicen, da ahora una terrible prueba de esta misma terrible pena. ¿No lo ha probado también Italia durante los siglos pasados? Tiene que ser así. Porque la vida nacional se basa en, es el desarrollo de la vida de la familia. Y donde la raíz se corrompe, el árbol debe corromperse igualmente»» (Kingsley, ‘The Roman and the Teuton’, Lect. 2). Por lo tanto
(1) los padres ejerzan la debida moderación sobre sus hijos; y
(2) dejar que los hijos se sometan a la restricción de sus padres (Éxodo 20:12; Le Éxodo 19:3; Pro 30:17; Jeremías 35:18, Jeremías 35:19).—D.
1Sa 3:18
Resignación.
«»Es el Señor: que haga lo que bien le pareciere.»» La sentencia que se pronunció sobre Eli y su casa fue casi tan severa como se puede concebir. Pero la manera en que lo recibió muestra que, a pesar de los defectos de su carácter, poseía el «»espíritu de fe»» que brilló como una chispa de fuego en medio de las cenizas y la oscuridad de sus últimos días. No rehusó admitir a su Autor Divino, no cuestionó su justicia, no se rebeló contra él ni buscó revertirlo, no se inquietó ni murmuró ni se entregó a la desesperación. Su lenguaje expresa un espíritu exactamente opuesto a todo esto. «»Cuando Samuel le hubo contado todo, Elí respondió: Es el Señor. La religión más alta no podía decir más. ¿Qué más puede haber que entregarse a la voluntad de Dios? En esa valiente frase olvidas todas las vacilaciones de Eli. Libre de envidia, libre de sacerdocio, fervoroso, humildemente sumiso; ese es el lado brillante del carácter de Eli, y el lado menos conocido o pensado»» (FW Robertson).
I. HE RECONOCE EL NOMBRAMIENTO DE DIOS. «»Es el Señor»,» o «»él es el Señor»,» quien ha hablado. Creía que la voz era realmente suya, no obstante
(1) le llegó indirectamente,a través de otro;
(2) llegó de una manera inesperada; y
(3) anunció lo que naturalmente le disgustaba escuchar, y lo que era más grave. Estas cosas a veces predisponen a los hombres a dudar de «»la palabra del Señor»» y se convierten en excusas para rechazarla. No es, en su modo de comunicación o en su contenido, «»según su mente»». Pero el espíritu de fe no se atreve a dictar a Dios cómo o qué debe decir, y percibe la voz divina cuando aquellos que están desprovistos de ella perciben sólo lo que es puramente natural y humano.
II. EL JUSTIFICA EL RECTITUD DE DIOS. Tal justificación (Sal 51:4)—
1. Está implicado en el reconocimiento de que proviene de Jehová, quien es el único santo (1Sa 2:2). «»El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?»» (Gn 18:25).
2 3. ¿No es menos real porque no se expresa plenamente, pues el silencio mismo es a menudo el testimonio más genuino de la perfecta equidad del proceder divino? «»Aarón calló»» (Le 1Sa 10:3; Sal 39:9, Sal 39:11).
III. ÉL SOMETE A EL SOBERANÍA DE DIOS. «»Que haga lo que bien le pareciere.»
1. Con mucha reverencia y humildad (1Pe 5:6). Es vano contender contra él.
2. Libre y alegremente; no porque no se le pueda resistir eficazmente, sino porque lo que hace es correcto y bueno; la entrega espontánea y el sacrificio de la voluntad.
3. Totalmente. «»Hágase la voluntad del Señor»» (Hch 21:14).
IV. EL CONFIA EN LA BONDAD DE DIOS. «»Buena.»» «»Buena es la palabra del Señor»» (2Re 20:19). Eli no podría haber hablado como lo hizo a menos que creyera que—
(1) Dios es misericordioso y misericordioso;
(2) en la ira se acuerda de la misericordia, mitigando la fuerza de la tempestad a todos los que buscan cobijo en su seno; y
(3) «»del mal todavía se saca el bien»» (Rom 8:28). Seamos agradecidos por los motivos e influencias superiores que nos brinda el evangelio (2Co 4:17; Heb 4:15; Heb 12:10, Heb 12:11; Ap 21:4; Ap 22:3).—D.
Versículo 19-4:1. (SHILOH)
Samuel el profeta.
«»Un profeta del Señor»» (1Sam 4:20). «»Un profeta era un hombre que descorría la cortina de los consejos secretos del Cielo. Declaró o hizo públicas las verdades de Dios previamente ocultas; y, debido a que los eventos futuros podrían involucrar la verdad divina, por lo tanto, un revelador de eventos futuros podría ser un profeta. Sin embargo, aun así, pequeña era la parte de las funciones de un profeta que contenía el presagio de eventos, y no necesariamente una parte de ellos»». El mayor de los profetas, y más que un profeta, fue Moisés (Núm 12,6-8; Dt 18:15; Dt 34:9). Después de él, surgió un profeta a intervalos raros. Con Samuel, que sólo fue superado por Moisés, comenzó una nueva era profética. Fue llamado a una obra profética permanente; un tipo de la futura línea de los profetas que virtualmente fundó, y «»estableció para siempre el gran ejemplo del oficio de un profeta del Señor».» «»En Samuel: levita, nazareo, en el santuario de Silo , profeta y destinado fundador de un poder profético más poderoso— fueron unidos desde el principio todos los dones espirituales más potentes para el bienestar del pueblo, y bajo su poderoso control estaban las ruedas sobre las cuales giraba la época. Él era verdaderamente el padre de todos los grandes profetas que obraron tales maravillas en los siglos siguientes»» (Ewald. Ver ‘Davison on Prophecy’; ‘Fairbairn on Prophecy’; ‘Prophecy a Preparation for Christ’, por el Decano de Canterbury). El resumen de su actividad profética aquí dado nos lleva a considerar:
I. SU CUALIFICACIÓN. «»Y Samuel creció, y el Señor estaba con él»» (1Sa 4:19). «»Y el Señor se apareció de nuevo en Silo (1Sa 4:10): porque el Señor se reveló a Samuel en Silo por la palabra del Señor (1Sa 4:21).
1. La posesión de un carácter santo, que era la condición general de la investidura profética. En el momento de su llamado, Samuel entró en un mayor conocimiento de Dios y en una comunión más íntima con él que la que había tenido antes; gradualmente avanzó en ello, y su carácter se hizo más y más perfecto. «»La progresión uniforme desde el principio hasta el final fue la característica especial de su vida».» «»Las calificaciones que los doctores judíos suponen necesariamente antecedente para convertir a cualquiera en habilem ad Prophetandum son verdaderamente probidad y piedad; y este fue el sentido y opinión constante de todos ellos universalmente, sin excluir al vulgo mismo».
2. La revelación a él de la palabra Divina—por voces, visiones, perspicacia, intuición, inspiración (1Sa 4:7). «»Porque la profecía nunca fue traída por voluntad humana; pero los santos hombres de Dios hablaron siendo movidos (llevados como un barco por el viento) por el Espíritu Santo»» (2Pe 1:21). Las comunicaciones de Dios a los hombres se han hecho de muchas maneras (por sueños, por Urim, por profecía), y una comunicación fielmente recibida y usada ha preparado el camino para otra. No se indica cuánto tiempo después de que el Señor se le apareció por primera vez a Samuel «se le apareció de nuevo».
3. La convicción de su origen Divino, que asciende a la certeza absoluta, y lo impulsa a hablar y actuar de acuerdo con la revelación que recibió.
II. SU VOCACIÓN. «»Y la palabra de Samuel llegó a todo Israel»» (1Sa 4:1). No sólo tenía que recibir la palabra de Dios, sino también comunicarla a los hombres. Era un portavoz de Dios, un mensajero o intérprete de la voluntad divina.
1. La naturaleza y finalidad de su vocación fueron—
(1) La comunicación de la doctrina; la enseñanza de la verdad moral y espiritual; la declaración de la mente y voluntad del Rey invisible y eterno, con especial referencia a las exigencias de la época en que vivió. Fue testigo de la presencia y el gobierno de Jehová, su naturaleza y carácter, su odio al pecado y amor a la justicia, su descontento con los servicios meramente formales y ceremoniales, su oposición a la idolatría, sus dones, reclamos y propósitos con respecto a su gente. «»El orden profético en su significado más alto no era más que un testimonio vivo de aquellos principios eternos de justicia que la revelación anterior había implantado en la raza hebrea, y a través de ellos en la vida de la humanidad»» (Tulloch).</p
(2) La aplicación de la práctica, mediante apelaciones urgentes a la conciencia y presentando motivos poderosos de gratitud por los beneficios pasados, esperanza de un bien futuro y temor del mal futuro. “Los profetas, además de su comunicación de doctrina, tenían otro oficio directo que desempeñar como pastores y monitores ministeriales del pueblo de Dios. Su obra consistía en amonestar y reprender, acusar para siempre a todos los pecados dominantes, tocar la trompeta del arrepentimiento y sacudir los terrores del juicio divino sobre una tierra culpable. A menudo llevaban el mensaje de consuelo o perdón; rara vez, si acaso, de aprobación o elogio público»» (Davison).
(3) La predicción de lo que vendrá; no simplemente resultados generales de buena o mala conducta, sino eventos específicos que no podrían haber sido conocidos excepto por inspiración divina (1Sa 7:4; 1Sa 10:2; 1Sa 12:17; 1Sa 13:14); un elemento que llegó a ser más prominente en tiempos subsiguientes: las cosas por venir tienen relación con el establecimiento de un reino de los cielos en la tierra. No necesitamos detenernos aquí en otros asuntos relacionados con la vocación profética de Samuel y que surgen de ella, a saber,
(4) su sacrificio de ofrenda;
(5) su magistratura civil;
(6) su presidencia de la «»escuela de los profetas»;
(7) su registro de los acontecimientos de su tiempo (1Cr 29:29).
2. Las personas a quienes su vocación concernía inmediatamente.
(1) El pueblo y los ancianos de Israel, indicándoles qué hacer, exhortándolos a abandonar sus pecados, a veces oponiéndose y condenando sus deseos. «»Su negocio era mantener a todo Israel fiel al propósito Divino por el cual habían sido hechos una nación»».
(2) El sacerdocio, como en el caso de Elí y sus hijos.
(3) El rey: enseñándole que era un siervo de Jehová, nombrado por él y obligado a obedecer sus leyes, y cuando se apartaba de ellas denunciando su desobediencia. «Bajo la protección generalmente, aunque no siempre eficaz, de su carácter sagrado, los profetas eran un poder en la nación a menudo más que un rival para reyes y sacerdotes, y mantuvieron en ese pequeño rincón de la tierra el antagonismo de influencias que es la única seguridad real para el progreso continuo La observación de un distinguido hebreo, de que los profetas eran en la Iglesia y el Estado equivalentes a la moderna libertad de prensa, da una concepción justa pero no inadecuada de la parte cumplida en la historia nacional y universal por este gran elemento de la vida judía».
3. La manera en que se cumplió: diligentemente (Jer 23:28; Jer 48,10 = negligentemente): fielmente (no según sus propios deseos naturales, sino la voluntad de Dios); sin miedo; establecido = hallado digno de confianza—Núm 12:7; 1Sa 2:35), totalmente.
III. SU strong> CONFIRMACIÓN. «El Señor estaba con él, y no dejó caer a tierra ninguna de sus palabras»». Lo atestiguó, lo selló como su mensajero:
1. Haciendo realidad el bien o el mal anunciado por él (Núm 22,6).
2. Por hechos providenciales e incluso milagrosos, indicando su aprobación (1Sa 7:10; 1Sa 12:18).
3. Revistiendo su palabra con poder, para que aquellos a quienes se dirigía sintieran que era la palabra del Señor; porque hay algo Divino dentro que responde a lo Divino fuera, y todo aquel que es veraz percibe y obedece la voz de la verdad eterna (Juan 18:37).
IV. SU RECONOCIMIENTO. «Y todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, supo que Samuel había sido confirmado para ser profeta del Señor»» (1Sa 2:20). La palabra Divina no era más rara (1Sa 3:1).
1. Su autoridad fue universalmente admitida. Era de conocimiento familiar en toda la tierra que él había sido designado como un medio regular de comunicación entre Jehová y su pueblo.
2. Sus expresiones fueron ampliamente difundidas y consideradas con reverencia. «»Llegó la palabra de Samuel a todo Israel.»
3. Su trabajo se convirtió así en muy eficaz. Su pleno efecto apareció mucho después. Pero incluso antes de que cayera el golpe del juicio, que él predijo (unos diez años después de su llamado), sin duda trabajó no en vano; y durante los siguientes veinte años (1Sa 7:2) «dedicó su tiempo a un trabajo lento pero decidido de encender la llama casi extinguida de una vida superior en Israel.»»—D.
«
La lámpara de Dios ardía brillantemente;
Y allí, guardado por ángeles ciegos,
Samuel, el niño, durmió seguro.
Una voz desconocida rompió el silencio,
‘¡Samuel!’ llamó, y tres veces habló.
Él se levantó, preguntó de dónde procedía la palabra.
¿De Elí? No; era el Señor.
Así llamado desde temprano a servir a su Dios,
por sendas de justicia anduvo;
visiones proféticas incendiaron su pecho,
y todas las tribus escogidas fueron bendecidas» «
A cada servicio Puedo pagar,
Y llámalo mi supremo deleite
Oír tus dictados y obedecer.
¿Qué es mi ser sino para ti,
Su seguro apoyo, su fin más noble;
Tu rostro siempre sonriente para ver,
¿Y servir a la causa de tal Amigo?»»
Amor, esperanza y paciencia, estas deben ser tus gracias,
¿Estos soportan el pequeño mundo de abajo?
(Coleridge).