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EXPOSICIÓN
SELECCIÓN DE SAUL COMO REY POR LA VOZ DE PROFECÍA. GENEALOGÍA DE SAUL (1 de Samuel 9:1-27).
1 de Samuel 9:1
Un hombre… cuyo nombre era Cis. La genealogía de Saúl se oscurece por la costumbre hebrea de abreviar tales registros mediante la omisión de nombres. Sin duda, los documentos se mantuvieron completos, pero cuando se transcriben, como aquí y en el primer libro de Crónicas, solo se da un resumen, y como los enlaces omitidos no son siempre los mismos, el resultado es necesariamente una gran dificultad. es el dado por Schaff a partir de una comparación de Gen 46:21; 1Sa 9:1; 1 Samuel 14:51; 1Cr 7:6-8; 1Cr 8:29-33; 1Cr 9:35-39, y es el siguiente:
1. Benjamín;
2. Bécher;
3. Aphish, quizás lo mismo que Abiah;
4. Bechorat;
5. Zeror, o Zur;
6. Abiel;
7. ner;
8. Kish;
9. Saúl.
Sin embargo, se omiten muchos enlaces, entre los cuales se debe colocar a Matri, mencionado en 1Sa 10:21; y Jehiel, mencionado en 1Cr 9:35 (y véase ibid. 1Cr 8:29). Se le describe como el primer poblador y colonizador de Gabaón, y como esposo de Maaca, hija o nieta de Caleb. La ortografía de su nombre con un ‘ain prohíbe que lo confundamos con Abiel, como hacen Schaff y la mayoría de los comentaristas, ya quienes, aparentemente, precedió por muchas generaciones. En los dos lugares antes referidos se le atribuye una gran familia de hijos; pero como, en primer lugar, las listas no concuerdan, ya que, además, se dice que habitan con sus hermanos en Jerusalén (1Cr 8:32), y como Ner, el padre de Kish, se menciona en la segunda lista, es bastante seguro que no debemos considerarlos como sus hijos reales, sino como los nombres principales entre su posteridad. La temible crueldad registrada en Jueces 20:48 bien puede explicar el desesperado enredo de las genealogías benjamitas. Por supuesto, un antepasado de Saúl debe haber estado entre los 600 que escaparon a la peña de Rimón, pero solo pudo haber salvado su propia vida. Un valiente de poder. Realmente, «»de riqueza». Saúl, como David después, surgió de una familia acomodada, cuya propiedad territorial estaba situada en Gabaa, a unas cuatro millas al norte de Jerusalén, más tarde conocida como Gabaa de Saúl.
1Sa 9:2
Tuvo un hijo, cuyo nombre era Saúl. Ie le preguntó, un nombre que generalmente se le da a un hijo primogénito. Un joven selecto. Esta es una doble traducción de la palabra hebrea y, en consecuencia, una mitad u otra debe estar equivocada. Puede ser un participio, elegir o elección, y así lo traducen el siríaco y la vulgata; o un adjetivo, joven, la traducción del Caldeo, y virtualmente de la Septuaginta, que da bien crecido. Esta es la traducción preferible; porque la palabra aparece constantemente junto con virgen (Dt 32:25; Isa 62:5, etc.), para uno en la plena flor de la virilidad. Saúl no pudo, por lo tanto, haber sido el corredor de 1Sa 5:12, aunque, como leemos que su hijo Jonatán era un hombre adulto de dos o tres años después (1Sa 13:2), debe haber tenido al menos treinta y cinco años de edad, después de tener en cuenta la edad temprana Período en el que los judíos se casaron. Su noble apariencia y su gigantesca estatura estaban bien preparados para impresionar y atemorizar a un pueblo semibárbaro, que era más capaz de formarse una estimación de sus cualidades físicas que de las altas dotes mentales y morales que poseía Samuel.
1Sa 9:3
Los asnos de Cis… se perdieron . Tan extrañamente lo trivial está siempre unido a los acontecimientos más solemnes y de mayor peso, que Saúl emprendió este viaje, en el que iba a encontrar un reino, sin otro objeto que buscar algunos asnos perdidos—Hebreo, » «asnas». Como se usaba para montar (Jueces 10:4), el asno era valioso, y como estos probablemente se guardaban para procreando, se les permitió más libertad que a los machos, y así se extraviaron.
1Sa 9:4
Monte Efraín. Aunque Gabaa, el hogar de Saúl, estaba en Benjamín, estaba situada en esta larga cadena montañosa (1 Samuel 1:1). La tierra de Shalisha. Ie Tres tierras, y probablemente, por lo tanto, la región alrededor de Baal-shalisha. Toma su nombre de los tres valles que allí confluyen en el gran Wady Kurawa, La tierra de Shalim. Ie de chacales; probablemente la misma que la tierra de Shual, también = tierra-chacal (1Sa 13:17). El mismo nombre indica que era una región salvaje y deshabitada. La derivación hueco-tierra es insostenible.
1Sa 9:5
La tierra de Zuph. Ver en 1Sa 1:1. Este antepasado levita de Samuel probablemente había ocupado y colonizado este distrito después de los desastres registrados en los últimos capítulos del Libro de los Jueces. prueba de los términos cariñosos en los que vivían Kish y su familia.
1Sa 9:6
En esta ciudad. Probablemente Ramathaim-zophim, ie Ramá, la morada y propiedad de Samuel. Es cierto, sin embargo, que la ruta de Saúl de aquí para allá en busca del ganado perdido es muy oscura, y es difícil reconciliar esta identificación con la declaración en 1Sa 10:2 , que el sepulcro de Raquel estaba en el camino entre esta ciudad y Gabaa de Saúl. Sin embargo, Ramá ciertamente estaba en la tierra de Zuf, de donde también tomó su nombre más largo (ver en 1Sa 1:1); y es notable que Jeremías (1 Samuel 31:1-13:15) describe el llanto de Raquel como siendo escuchado en Ramá. Parece extraordinario que Saúl no supiera nada del principal gobernante de Israel, y que su siervo lo conociera solo en su capacidad inferior como persona a quien consultar en dificultades privadas. Lo describe, sin embargo, como un hombre honorable, o, más literalmente, un hombre honrado, uno tenido en honor.
1Sa 9:7
El pan se gasta en nuestras vasijas. En Oriente, a un gran hombre siempre se le acerca un regalo, y las ofrendas de comida eran sin duda los regalos más habituales (1Sa 16:20). Los hechos a los falsos profetas se describen con desdén en Ezequiel 13:19 como «»puñados de cebada y pedazos de pan».» Un regalo. La palabra es rara, y aparentemente es el nombre técnico de una tarifa de este tipo, mitad pago y mitad regalo.
1Sa 9:8
La cuarta parte de un siclo. Aparentemente, el siclo, toscamente estampado, se dividía en cuatro cuartos por una cruz, y rotos cuando sea necesario. No podemos decir cuál era su valor proporcional en los días de Samuel, porque la plata era escasa; pero en tamaño sería algo mayor que seis peniques, y sería una tarifa muy grande, mientras que el pan habría sido pequeño. Marca muy bien el afán del sirviente que está dispuesto a desprenderse de la considerable suma de dinero que posee para consultar al vidente. Toda la conversación se da de una manera muy animada y natural.
1Sa 9:9
Antes, etc. Este versículo es evidentemente una glosa, escrita originalmente por una mano posterior en el margen, para explicar la palabra usada para vidente en 1Sa 9:11, 1Sa 9:18, 1Sa 9:19. Insertado aquí en el texto, interrumpe la narración y es en sí mismo algo incomprensible. La Septuaginta ofrece una lectura muy probable, a saber, «»porque la gente en la antigüedad solía llamar vidente al profeta»,» es decir era una palabra usada principalmente por la gente común. Profeta, nabi, es realmente la palabra más antigua y establecida desde el principio del Antiguo Testamento hasta el final. La palabra roeh, usada en este lugar para vidente, es comparativamente rara, como lo sería una palabra popular en las composiciones escritas. Se refiere a lo que es visto por la vista ordinaria, a la visión de vigilia (ver en 1Sa 3:1, 1Sa 3:10), mientras que la otra palabra para vidente, chozeh, se refiere a una visión extática. Roeh es usado por Isaías, 1Sa 30:10, aparentemente en el mismo sentido que aquí, de aquellos a quienes el pueblo consultaba en sus dificultades, y podían ser verdaderos profetas como lo fue Samuel, o meros pretendientes de poderes ocultos. La presente narración aclara que roeh se usaba en un buen sentido en los días de Samuel; pero gradualmente se degradó, y mientras jozeh se convirtió en la palabra respetuosa para un profeta, roeh se convirtió en lo contrario. También se sigue otra conclusión. Hemos visto que hay varios indicios de que los Libros de Samuel en su estado actual son posteriores a sus días. Aquí, por el contrario, tenemos una narración expresada en el lenguaje mismo de su tiempo; porque al autor de la glosa contenida en este versículo le disgustó que a Samuel se le llamara roeh, pero no se atrevió a alterarlo, aunque cuidándose de que equivaliera en aquellos días a llamarlo un nabi.
1Sa 9:11 , 1Sa 9:12
Mientras subían . Rama estaba situada sobre una colina doble, de ahí su nombre Ramataim (1Sa 1:1). Mientras, entonces, suben la cuesta— así el hebreo, literalmente—se encuentran con doncellas en el camino al pozo, y les preguntan, ¿Es el vidente—el roeh—aquí? Responden, Sí; he aquí, él está delante de ti. Es decir deben ir directamente, y más adelante en el pueblo lo encontrarán. Él vino hoy a la ciudad. Como el siervo de Saúl sabía que esta ciudad era la morada de Samuel, las palabras deben significar que él acababa de regresar de visitar uno de esos lugares, probablemente, a los que estaba acostumbrado. de ir como juez. De 1Sa 16:2 aprendemos que Samuel iba de vez en cuando incluso a lugares distantes para realizar deberes sacerdotales. En el lugar alto. Hebreo, Bamah. Samuel, leemos, había construido un altar en Ramá (1Sa 7:17), y probablemente el presente sacrificio se iba a ofrecer sobre él. Tales altares, y la adoración del verdadero Dios en los lugares altos, fueron reconocidos en este tiempo como correctos y, de hecho, estaban de acuerdo con, y eran incluso los restos de la antigua religión patriarcal. Pero gradualmente fueron condenados, en parte debido a la santidad resplandeciente del templo, pero principalmente a causa de la tendencia de los ritos religiosos celebrados en tales lugares a degenerar en adoración a la naturaleza, y orgías como las que los paganos tenían la costumbre de celebrar en la actualidad. cumbres de montañas y cerros. Encontramos así en la Biblia una ilustración del principio de que los ritos y ceremonias (por no ser parte esencial de la religión) pueden ser cambiados, o incluso abolidos, si se abusa de ellos, o conducen a malas consecuencias.
1Sa 9:13
Tan pronto como… inmediatamente. Esta es una traducción demasiado forzada de las partículas hebreas, y hace que la conversación sobre estos aguadores sea aún más locuaz que en el original. Esta última palabra debe omitirse, ya que simplemente dicen que al entrar en la ciudad, Saúl y su criado encontrarían fácilmente a Samuel; porque él no subiría a la fiesta hasta que todo estuviera listo, ni la gente comenzaría hasta que él hubiera llegado, porque era su oficio bendecir el banquete del sacrificio. La piadosa costumbre de pedir la bendición de las comidas, la «»acción de gracias»» de nuestro Señor, la heredamos de los judíos.
1Sa 9:14
Cuando entraron. Más correctamente, «Mientras entraban en la ciudad». Esto concuerda con lo dicho en 1Sa 9:18, que Saúl y Samuel se encontraron en la puerta. Como Ramah ocupaba dos colinas, Bamah estaría en la cima de una, mientras que la ciudad probablemente se ubicaría entre ellas.
1Sa 9:15
Ahora bien, Jehová le había dicho a Samuel al oído. Literalmente, «le había descubierto la oreja», como en Rth 4:4; 2 Samuel 7:27. La frase se toma de apartar el tocado para susurrar, y por lo tanto significa que Jehová se lo había dicho a Samuel en secreto.
1Sa 9:16
Para salvar a mi pueblo de la mano de los filisteos. Aunque Samuel había aliviado el yugo de los filisteos con su victoria en Mizpa, pero de ninguna manera había quebrantado su poder. Es tan constante el hábito de los libros históricos de la Biblia incluir los resultados distantes y últimos de un acto en su relato de él, que no debemos concluir que lo que se dice en 1Sa 7:13-15 fue la consecuencia inmediata de la victoria de Samuel. Especialmente, cuando dice que «la mano de Jehová estuvo contra los filisteos todos los días de Samuel», es claro que las guerras exitosas de Soul están incluidas en el resumen de los eventos del escritor, ya que la vida de Samuel se prolongó hasta casi el final. del reinado de ese monarca. Las palabras muestran además que la oficina de Soul era esencialmente militar, aunque esto se enfatiza demasiado en el AV; que se traduce por capitán una palabra que realmente significa príncipe, jefe. Saúl, como benjamita, pertenecía a la tribu más valiente y guerrera de Israel, y uno cuyo país era el asiento del combate perpetuo con los filisteos. Su clamor ha venido a mí. Claramente, por lo tanto, Israel estaba sufriendo de nuevo la dominación filistea.
1Sa 9:17
Jehová le dijo. Literalmente, «Jehová le respondió». Cuando Samuel vio al joven extranjero, impresionado por su imponente altura, se preguntó si este sería el héroe destinado a ganar la libertad de Israel. La afirmación, por lo tanto, vino en respuesta a la pregunta hecha por su corazón. El mismo reinará sobre mi pueblo. Más literalmente, el margen, «»restringir»,» es decir coaccionar, controlar. el AV; prefiriendo como de costumbre una interpretación general a una exacta, pierde esta clara indicación de que la de Soul sería una regla estricta y severa.
1Sa 9:18
En la puerta. Aquí se usa la misma preposición que la traducida como «»a la ciudad»» en 1Sa 9:14. La contradicción que muchos comentaristas suponen encontrar entre los dos versículos surge de no recordar que las preposiciones pierden constantemente su significado original. Literalmente, la preposición significa en el medio, pero su significado común es simplemente dentro. Así que con nosotros inmediatamente ha perdido toda referencia al medio, aunque deriva de esa palabra, y significa directamente, inmediatamente. Iban, pues, Saúl y su siervo (es un PARTICIPIO PRESENTE) dentro de de la ciudad, cuando se encontraron con Samuel que salía, y lo abordaron en el portal mismo.
1 Samuel 9:19, 1Sa 9:20
Sube delante de mí. Dirigida en singular a Saúl, a a quien, como futuro rey, Samuel paga todos los honores. Las siguientes palabras, Comeréis, incluyen al sirviente del Alma. Te lo diré todo, etc. Con la intención no solo de tranquilizar a Soul, sino también de prepararlo para las grandes noticias que iba a escuchar. Así, también, la información de que se encontraron los asnos, dada a él antes de que él siquiera hubiera insinuado el objeto de su visita, lo convencería de la realidad de los poderes proféticos de Samuel. ¿Sobre quién está todo el deseo de Israel? Más bien, «¿A quién pertenece todo lo deseable en Israel? ¿No es para ti y para la casa de tu padre?” Las palabras tenían la intención de indicarle a Saúl, aunque de manera oscura, que el poder supremo en Israel sería suyo. ¿Por qué preocuparse por los culos? Podrían ser hermosos y una propiedad valiosa para un labrador, pero él estaba a punto de convertirse en rey, a quien le pertenecería todo lo que era mejor y más precioso.
1Sa 9:21
¿Por qué, pues, me hablas así? Aunque las palabras de Samuel contenían la promesa de un poder supremo, porque ¿a quién menos que a un rey podría pertenecer todo lo que era deseable en Israel? Saúl probablemente las consideró como un cumplido altisonante, como el que a los orientales les encanta usar. , y dio una respuesta modesta y adecuada. Benjamín, que ya era la tribu más pequeña, había sido tan aplastada que su poder debía de ser muy pequeño, y la casa de Soul, aunque opulenta, no era una de las principales; ¿Cómo entonces uno de sus miembros podría esperar una dignidad tan alta? Para familias de la tribu de Benjamín, el hebreo tiene «tribus», probablemente debido a alguna confusión con las palabras «tribus de Israel» justo antes.
1Sa 9:22, 1 de Samuel 9:23.
Al salón. Estrictamente la celda o habitación adjunta a la capilla del lugar alto, ahora utilizada como la cámara de invitados, en la que iban a cenar los treinta hombres principales, que venían como invitados. El resto de la gente estaría al aire libre. Allí Samuel no solo colocó a Saúl en el asiento de honor, sino también a su siervo, como representante de los oficiales del estado del rey, y ordenó al cocinero que pusiera delante de él una porción que había sido reservada. Este era el hombro; sino si era la espaldilla izquierda, de la que podían comer los laicos, o la espaldilla derecha, que era sagrada, como perteneciente al sacerdote (Le 7:32 ), no se menciona. Si es lo segundo, era la parte del propio Samuel, y puede que por su autoridad profética se la haya asignado a Saúl, en señal de que el sacerdocio estaría sujeto al poder real. Sea como fuere, era la porción de honor, y parece que Samuel, al recibir la insinuación el día anterior a la visita de Saúl (1Sa 9 :6), había dado orden de que se le reservara cuidadosamente (1Sa 9:24). Ahora ordena que se ponga delante de Saúl, con lo que estaba sobre él, es decir, toda la carne y el sebo que no está designado para ser quemado sobre el altar.
1 Samuel 9:24
Y Samuel dijo. El nombre de Samuel no se da en hebreo, y aunque insertado por la Septuaginta y la Vulgata, lo es solo por un error manifiesto. El siríaco y el caldeo, como el hebreo, hacen que el cocinero sea el hablante. La traducción correcta es: «Y el cocinero levantó la espaldilla con lo que estaba sobre ella, y la puso delante de Saúl, y dijo: ‘He aquí, lo que ha sido reservado está puesto (un participio, y no el imperativo) delante El e; come, porque te ha sido guardado hasta el tiempo señalado del cual él (ie Samuel) habló, diciendo: Yo he convidado al pueblo. La palabra traducida en AV ya que dije es una que significa decir, y nada más; y como lo que va antes no contiene ningún verbo al que pueda referirse decir, es claro que hay una elipse. Pero si el cocinero es el orador, el significado es claro, como sigue: Cuando el día anterior se le hizo la revelación a Samuel de que el futuro rey de Israel se presentaría al día siguiente, el profeta inmediatamente hizo los preparativos para recibirlo con la debida anticipación. solemnidad, y con este propósito dispuso un sacrificio, e invitó a treinta de los principales ciudadanos de Ramá a reunirse en el lugar alto y sentarse en el banquete con él. Y fue entonces, cuando le dijo al cocinero de su invitación, que dio orden de que la porción de honor se reservara cuidadosamente, para ser puesta en el momento apropiado ante el extraño. La charla del cocinero es enteramente a la manera de los tiempos antiguos, y mostraría a Saúl cuán completamente se había previsto y previsto su venida.
1Sa 9:25
Terminada la fiesta, descendieron del lugar alto, y entrando en la ciudad, fueron a la casa de Samuel, donde él habló con Saúl sobre la azotea de la casa. La Septuaginta tiene una lectura muy probable, a saber: «Y tendieron una cama para Saúl sobre el techo, y él se acostó»; pero el siríaco y el caldeo concuerdan con el hebreo. Sin comunicarle a Saúl que iba a ser rey, lo cual no le fue revelado hasta el día siguiente (1Sa 10:1), Samuel podría esté ansioso por grabar en la mente de Saúl los grandes principios del gobierno teocrático, y también la naturaleza de los remedios necesarios para que Israel se recupere de su miseria actual.
1 Samuel 9:26, 1 Samuel 9:27
Sucedió cerca de la primavera del día. Este no es un acto separado de se levantaron temprano; porque la AV está equivocada al traducir la siguiente cláusula, «Samuel llamó a Saúl a la azotea de la casa». Saúl había dormido allí, y, cansado por sus largas andanzas y la excitación del día anterior, Estaba profundamente dormido cuando Samuel se acercó a él. El hebreo es, «»Y se levantaron temprano; porque en la primavera del día Samuel llamó a Saúl sobre la azotea, diciendo: «» etc. , Samuel mandó al sirviente que pasara adelante, y tan pronto como él y Saúl estuvieron solos, le habló la palabra de Dios. Y por esa palabra divina el que había dejado la casa de su padre en busca de los asnos perdidos fue convocado a un puesto que, si bien era de la mayor dignidad, también estaba lleno de peligros y estaba cargado de una solemne responsabilidad. Y mientras que en el lado humano Saúl no se mostró indigno de una corona real, en su relación con Dios fracasó, porque dejó que la voluntad propia y la política terrenal prevalecieran en su corazón sobre la obediencia y la confianza en Dios.
HOMILÉTICA
1Sa 9:1-10
Consideración divina.
Los hechos son—
1. Saúl, hijo de Cis, benjamita rico y notable en estatura y hermosura, busca los asnos de su padre.
2. Al no encontrarlos, teme que su padre se preocupe por su propia seguridad y sugiere regresar a casa.
3. Su siervo aconseja recurrir a un hombre de Dios ilustre entonces por aquellos lares.
4. Obteniendo un pequeño presente, Saúl decide consultar al varón de Dios acerca de los asnos perdidos. Ha llegado una gran crisis en la que los elementos peligrosos que obran en el corazón de Israel podrían causar mucho daño. Siendo el motivo principal para desear un rey el anhelo de ostentación externa, y la correspondiente desconfianza y aversión a la dirección más invisible e inmediata de Dios de los asuntos nacionales, era evidentemente posible que se tomaran medidas que arruinarían la prosperidad de Israel. La narración nos relata una serie de hechos Divinamente gobernados, aparentemente triviales, que impidieron aquella calamidad y aseguraron la seguridad nacional.
Yo. DIOS‘ S REGULACIÓN DE IMPERFECTO DESEOS Y PELIGROSOS ASPIRACIONES. No hay daño en el deseo de monarquía per se; pero la forma que asumió en este caso fue defectuosa y reveló una tendencia moral que, si se alimenta con el alimento apropiado, conduciría a una frustración del verdadero trabajo de Israel en el mundo. El rasgo salvador en su conducta fue su deferencia a Samuel. La instrucción que se le transmitió de elegir un rey era consistente con el hecho de que Dios no estaba complacido con su pedido (1Sa 8:7; cf. Os 13:11 II. DIOS EL CUIDADO EN REUNIÓN HOMBRE DEBILIDAD. Ningún hombre le convendría a Israel como rey en ese momento. Había condiciones en el estado de la gente que necesitaban ser satisfechas sabiamente. La gente estaba impresionada por el aspecto físico exterior de las cosas; requerían un líder de posición social para inspirar respeto; y su propio anhelo de semejanza con otras naciones hizo importante que su rey tuviera algún carácter moral; al mismo tiempo, siendo su elección, debe ser un representante de las debilidades y la sabiduría de la época. De ahí el cuidado de Dios al dirigir a Samuel a Saúl, un hombre de apariencia imponente (1Sa 9:2), de familia acomodada (1Sa 9:2), de familia acomodada (1Sa 9:1-3), de disposición tranquila, laboriosa, temerosa de Dios, como se ve en la ocupación, en su preocupación por su padre , y en su deferencia al profeta, y sin embargo, de ninguna piedad profunda e inteligente. Este cuidado divino no es ninguna novedad en la historia.
1. Es constante, coextensivo con la historia de la raza. Incluso el Adán caído fue cuidado en las cosas temporales. El orden de la Providencia, la adaptación de su Palabra a las diversas exigencias de la vida, las designaciones en su Iglesia para la perfección de los santos, son sólo algunos ejemplos de un cuidado que nunca falla.
2 . Es secreto. Israel poco sabía, mientras esos asnos vagaban fuera de casa, que su Dios los estaba cuidando tan sabia y tiernamente. Silenciosa como la luz es la voz que ordena nuestro camino; más sutil que cualquiera es la mano que guarda nuestro espíritu. De día y de noche conduce su mano, hasta los confines de la tierra.
3. Está más allá de todo desierto. Incluso cuando Israel estaba en espíritu rechazándolo, él se preocupaba por ellos. «¿Cómo te abandonaré?» es el sentimiento del corazón del Padre. Él nos recompensa «no conforme a nuestras iniquidades». Las misericordias diarias de Dios son más de las que se pueden contar, y vienen porque él se deleita en la misericordia, no porque las ganemos por obediencia y amor.
III. DIOS DIRIGIENDO POR CAMINOS DESCONOCIDOS DIOS fuerte>. Mientras restringe y regula las tendencias de Israel, una mano invisible conduce al hijo de Cis por un camino que no conocía. En el extravío de los asnos y en el seguimiento de sus huellas vemos primero eventos naturales; pero detrás y en todos ellos pronto aprendemos a ver a Dios conduciendo suavemente a Saúl de una vida tranquila y rural a asumir una gran y honrosa responsabilidad, no es extraño que Dios conduzca por caminos desconocidosa aquellos a quienes él elige para su servicio. Abraham desconocía el significado completo del secreto impulso de salir de Ur de los caldeos. El encarcelamiento de José no fue obra exclusiva del hombre. Los egipcios en la corte de Faraón no vieron la mano que guiaba a Moisés hacia el conocimiento de su legislación y su saber. Del mismo modo es cierto en llevar a los hombres al conocimiento de Cristo. Muchas circunstancias simples han llevado a un vagabundo a ser más grande que Samuel. Y en la vida cristiana somos guiados por caminos tortuosos y no transitados hacia deberes, privilegios, gozos y descanso eterno. Dios es Guía y Consejero: por las advertencias de la conciencia, por la palabra de la verdad, por la voz de los amigos, por los caminos obstruidos de elevación por los anhelos creados en el interior, por los eventos grandes y pequeños.
Lecciones generales:—
1. Tengamos fe en el dominio de Dios sobre todo lo que hay en el hombre.
2. Creamos que él proveerá para su pueblo adecuadamente a sus necesidades.
3. Mantengamos nuestro corazón y nuestros ojos abiertos a la guía del Poder invisible, y no despreciemos los eventos que parecen insignificantes en sí mismos.
1 Samuel 9:11-17
Accidentes del hombre Ordenaciones de Dios.
Los hechos son—
1. Al entrar en la ciudad Saúl pregunta por el vidente, y se le informa que está presente para un servicio religioso especial.
2. Siguiendo las indicaciones dadas, se encuentra con Samuel subiendo al lugar alto.
3. Samuel ya está instruido por Dios para esperar durante el día al hombre a quien va a ungir como rey.
4. Al ver a Saúl, Dios da a entender que él es el hombre elegido. En algunos aspectos, esta narración de eventos se asemeja a lo que ocurre todos los días en todos los países, porque aquí tenemos un conjunto de acciones independientes que convergen en un resultado común. No se produce una sola reunión de hombres en la sociedad sin que una variedad de actos y movimientos la hayan precedido directa o indirectamente como eslabones en la cadena de causalidad. Pero la especialidad en este caso es la información de que el encuentro de Saúl y Samuel fue preordenado por Dios. Por lo tanto, el incidente es una ilustración de la doble cara de lo que para los hombres pueden parecer sólo sucesos humanos ordinarios. Una persona ignorante hubiera dicho que fue accidental que los asnos se descarriaran y que las doncellas dirigieran a Saúl a su ciudad, donde estaba Samuel. A Saulo le pareció así; pero, guiados por la narración inspirada, sabemos que el «»accidente»» fue «»predestinado»» sin destruir su carácter realmente accidental. Podemos notar qué luz arroja el registro que tenemos ante nosotros sobre la cuestión general de las providencias especiales.
I. Nosotros VEMOS AQUÍ LA LIBRE ACCIÓN DE MUCHOS INDEPENDIENTE TESTAMENTOS. En la medida en que los asnos ejerzan voluntad, aquellos eran libres de desviarse de casa ese día. La acción de Kish al seleccionar a Saúl en lugar de a cualquier otro para que los buscara fue completamente suya. La disposición de Saúl a obedecer a su padre y no encontrar un sustituto en el trabajo no tuvo restricciones. Los antecedentes mentales y emocionales de los ciudadanos que impulsaron su voluntad de hacer arreglos para que Samuel visitara su ciudad eran naturales y operaban en voluntades perfectamente independientes. La sugerencia del siervo de que Saúl no volviera, sino que fuera a esta misma ciudad, surgió espontáneamente; y la preocupación de Saúl por su padre fue aliviada por consideraciones a las que cedió libremente. La acción de Samuel, en medio de sus muchos compromisos públicos, fue libre al decidir ofrecer sacrificio y, hasta donde podemos ver, no estaba relacionada exclusivamente con la expectativa de encontrarse con el rey venidero en ese lugar en particular. Además de todos estos actos libres e independientes, hubo acontecimientos que tendieron a desviar los actos libres en una sola dirección. La falta de pastos en ciertos lugares puede haber influido en que los asnos tomaran el rumbo que tomaron. La distancia que había que recorrer era tal que llevaría a Saúl a la vecindad de Samuel, donde había personas disponibles para responder a sus preguntas. La dificultad de acercarse al profeta con una muestra de respeto adecuada fue superada por la posesión casual de una pequeña moneda. Este análisis de los hechos concuerda con lo que se puede afirmar de miles de incidentes cada día. Líneas de fuerza independientes convergen en un punto y dan como resultado una resultante histórica. En ningún caso registrado en las Escrituras ningún poder supremo quita la libertad de acción.
II. La LIBRE ACCIÓN DE MUCHOS ES ASISTIDO POR EL NO RECONOCIDA ACCIÓN DE DIOS. En el caso que nos ocupa esto es obvio, porque estaba ordenado que Samuel se encontrara con Saúl en ese mismo día, aunque estaban tan lejos (1Sa 9: 15, 1Sa 9:16). Si fue «casualidad» lo que llevó a Saúl a esa ciudad o alguna influencia ejercida sobre él se responde fácilmente por el hecho de que era el propósito de Dios que Samuel lo viera y lo ungiese. La predestinación de Dios no espera la «»azar».» El mismo razonamiento mostraría que incluso el curso tomado por los asnos, aunque libre, no estuvo exento de la acción de Dios. La inspiración de la conducta de Samuel es un hecho primordial del oficio profético. Es posible iniciar dificultades en relación con este tema; pero son dificultades de ignorancia, no de conocimiento, y por lo tanto pierden mucho de su fuerza. Ni siquiera sabemos qué es el libre acto de la voluntad, aunque conocemos el hecho. Sabemos que nuestras acciones son libres y, sin embargo, somos influenciados por otros. Nunca se ha detectado el punto de unión entre la influencia exterior y el libre acto de nuestra voluntad; por lo tanto, cualquier dificultad que los hombres presenten en contra de estas narraciones en la Biblia se encuentran igualmente en contra de toda interacción de naturalezas libres. La doctrina de las Escrituras es que Dios actúa sobre el hombre, sin destruir su libertad. Dios no es una energía latente. Él nos asegura que es un Poder real, que obra en algunos «poderosamente para querer y para hacer» y luchando con otros. El gobierno supremo sólo es posible sobre esta suposición. La posibilidad de las llamadas providencias especiales se resuelve en la acción libre de un Espíritu supremo o espíritus creados, para asegurar su acción libre e independiente, y al mismo tiempo hacen que esa acción converja en puntos dados. Incluso podemos hacer eso en algún grado con niños y naturalezas más débiles. ¿Por qué los hombres desean desterrar la energía eterna de toda participación en los asuntos humanos? ¿No se destacan estos eventos con su resultado como un microcosmos de las grandes líneas convergentes que en un futuro lejano darán lugar a un resultado glorioso: la realización de una voluntad santa a través de la acción libre e independiente de las voluntades creadas?</p
III. El RECONOCIMIENTO DE LAACCIÓN IV. La RAZÓN DIVINA PARA EL EJERCICIO DE ESTO SILENCIO POTENCIA. La compasión de Dios por su pueblo descarriado (1Sa 9:16) fue el manantial de la dirección particular que dio en este día al curso de Saúl y Samuel. Cada pequeña serie de acontecimientos que afectan a los individuos y las familias está, en lo que se refiere a la acción de Dios en ellos, gobernada por alguna razón divina. Aunque surjan problemas, la razón sigue siendo de misericordia. Las retribuciones de la Providencia son misericordiosas con el universo que gobierna. Y ciertamente puede decirse de la suma total de los acontecimientos, que cuando se alcance el gran resultado, se sabrá entonces, si no antes, que todo fue la expresión de una compasión que procuró salvar al mundo errante de su propio mundo. miserias.
Lecciones generales:—
1. El gobierno perfecto de Dios está asegurado por su dominio de cada detalle en la acción y voluntad de sus criaturas.
2. Hay consuelo para su pueblo en el hecho de que él dirige el espíritu del hombre, y puede someter a sí mismo todas las cosas.
3. Es una bendición salir diariamente con la seguridad de que Dios obra con nosotros, en nosotros y para nosotros, y por lo tanto perfeccionará lo que nos concierne.
1Sa 9:18-24
Sombras de eventos venideros.
Los hechos son—
1. Saúl, al abordar a Samuel, es invitado a quedarse con él, se le asegura la seguridad de los asnos y se le hace saber que le espera un gran honor.
2. Saúl, tomado por sorpresa, desea tener más explicaciones sobre el lenguaje utilizado.
3. Samuel agasaja a Saúl con todos los honores debidos a un invitado distinguido. La posición de Samuel era de relativa ventaja, porque Saúl ignoraba la intención divina, mientras que conocía el propósito de Dios. El proceder de Samuel fue el siguiente: Primero, insinuó a Saúl que sería bueno que aceptara la hospitalidad que le ofrecía, ya que tenía una comunicación que hacer que atraería su interés (1 Samuel 9:19). Luego se libera de su preocupación por la propiedad de su padre y despierta más curiosidad por la insinuación adicional de que las cosas selectas de Israel estaban reservadas para él y la casa de su padre. Para evitar explicaciones apresuradas, lo induce a tomar su lugar en un entretenimiento como invitado principal; así por un acto significativo preparándolo a él y al pueblo para algo más definido. Y con toda la amabilidad y cortesía propias de la distinción, arrojó un rayo de luz sobre el extraño proceder recordándole que aunque su presencia allí pareciera accidental, no lo era tanto, pues era él a quien se había destinado el plato de honor. sido reservado (1Sa 9:24). Así fue el nombramiento de Saúl como sombra del rey. En todo esto el profeta actuó en su capacidad oficial como representante de Dios. ¿No podemos ver aquí cómo Dios nos prepara para las revelaciones de su voluntad?
I. La PLENA VERDAD DIOS QUIERE TENER NOS SABER ESTÁ ROTO ARRIBA Y HECHO CLARO POR GRADOS fuerte>. El profeta aquí estaba abriendo levemente el velo ante los ojos de Saúl; estaba calificando su vista para un esplendor deslumbrante. Y eso es precisamente lo que todos los profetas de Dios han hecho y están haciendo por nosotros. Nos insinúan que hay grandes verdades en reserva, y así nos hablan de paso como para indicarnos en vagos contornos lo que algún día se destacará en eterna claridad. Las figuras, los tipos, las alusiones a lo «inefable», los recordatorios de que no somos más que discípulos, niños, todos son presagios de grandes realidades que la mente contemplará en el futuro. «»Sabemos en parte».» Es cierto que la Biblia es todo lo que necesitamos para la salvación, y contiene más verdad espiritual que en cualquier otra parte; pero en cierto sentido es un tesoro para los hombres, y solo estamos capacitados para recibir de él una vaga insinuación de laverdad, como Saúl estaba capacitado solo para recibir de la mente del profeta una porción de lo que había para él. El proceso por el cual la verdad de Dios fue dada al mundo—por alusión, vaga profecía, tipo, ejemplos históricos que presagiaban a Cristo, hasta que finalmente llegó el anuncio completo—es otro ilustración de la mansedumbre y sabiduría con que Dios ha «»hablado»» a los hombres.
II. Los PLENOS HONORES DIOS TIENE EN RESERVA PARA SU LAS SON GRADUALMENTE REVELADAS. Saúl se preguntó qué distinción le esperaba. Se sintió indigno de un lenguaje como el que usó el profeta. Su asombro no quedó satisfecho de inmediato. Se sabe que hay hombres que mueren bajo las repentinas declaraciones de felicidad que les esperan. Igualmente, Dios tiene reservada para todos los que son uno con Cristo una corona, una gloria, un honor, que aunque conocemos por nombre, no conocemos en realidad. «No sabemos lo que seremos». Hay un gozo y una gloria indescriptibles. Hay cosas que un apóstol no podría pronunciar. Las realidades futuras solo están vagamente sombreadas por palabras y símbolos terrenales. Una visión completa de los honores venideros podría paralizar el marco más fuerte.
Lecciones generales:—
1. El profundo interés en el bienestar de la Iglesia de Dios suprimirá todos los sentimientos de celos personales.
2. El hombre bueno se adentrará de corazón en los nuevos métodos reconocidos por Dios, aunque al principio le angustiasen el corazón.
3. Las cualidades de mansedumbre y cortesía hacia los siervos de Dios tienen la más alta sanción y hacen mucho para facilitar los asuntos públicos y privados.
4. El sentido más agudo de indignidad es el que se experimenta cuando Dios nos confiere los honores y tesoros escogidos de su reino.
5. La transición a la gloria plena del futuro será natural y fácil en la medida en que nos aprovechemos de las sombras de la realidad contenida en la palabra de Dios.
1Sa 9:25-27
Interés por los asuntos públicos.
Los hechos son—
1. Después de la insinuación pública de la próxima distinción de Saúl, Samuel conversa con él en privado.
2. Al despedirlo al día siguiente, Samuel no tendrá a nadie presente en el momento de la despedida. Saúl es pasivo. Samuel sigue siendo el más importante. Hasta ahora todo había sido público. Se había dicho lo suficiente como para sacar del corazón de Saúl sentimientos y aspiraciones que en su vida tranquila habían permanecido dormidos (1Sa 9:19). Ahora sentía que Dios tenía algo para que él hiciera en Israel, y su corazón reveló sentimientos que respondían al honor ensombrecido. Era adecuado, por lo tanto, comenzar en privado con temas relacionados con la condición y las perspectivas de Israel. La invitación a la intimidad de la azotea para este propósito estaba de acuerdo con el sabio proceder de Samuel, y una buena ilustración de su profundo interés en el bienestar público. La explicación más probable de la conducta de Samuel ciertamente es que su preocupación por el bienestar de la nación y del rey venidero lo impulsaron irresistiblemente a conversar sobre las necesidades de la época y las responsabilidades de la nueva posición de Saúl como siervo escogido.
I. ES ES EL DEBER DE UN HOMBRE RELIGIOSO, Y EN MANTENER CON SU CARÁCTER Y PROFESIÓN, A TENGA UN PROFUNDO INTERÉS EN ASUNTOS PÚBLICOS. El interés de Samuel por los asuntos era, es cierto, oficial, como jefe de Estado, pero los actos oficiales tenían su raíz en un profundo anhelo personal por la prosperidad de Israel. «Orad por la paz de Jerusalén». «Prosperados serán los que te aman», era el sentimiento que todo verdadero descendiente de Abraham debía albergar. Los mejores días de la historia de Israel muestran que los piadosos estaban orgullosos de su país, sus instituciones, sus gobernantes, sus leyes y el orden y la pureza de su administración.
1. El estado reclama nuestro interés.
(1) La ley de benevolencia respalda esta afirmación. Cada hombre en el estado es nuestro prójimo; su comodidad, paz y seguridad dependen de la administración de los asuntos; solo podemos llegar a los individuos haciendo nuestra parte para que los asuntos sean útiles para todos.
(2) Los principios de la religión son aplicables a los asuntos estatales. La fe en Cristo y el arrepentimiento hacia Dios no son la totalidad de la religión práctica, aunque son el manantial y el apoyo de muchos otros sentimientos y principios. La rectitud, la pureza, el respeto supremo por lo Invisible, la bondad y la generosidad, el desinterés y la verdad, pueden encontrar expresión en las leyes, en los acuerdos comerciales y en la política interior y exterior. La lealtad a estos principios religiosos requiere que veamos que son reconocidos en todas partes.
(3) La adaptación del cristianismo a toda la vida del hombre es una de las evidencias más imponentes de su carácter Divino. Pretende hacer nuevas todas las cosas. Forma la virilidad verdadera y perfecta. Una religión que parece entrar prácticamente en todas las esferas de la actividad humana, como la «»sal»» conservante, lleva consigo la prueba de que procede del Creador del hombre y de la sociedad. Aquel, pues, que ama su cristianismo y quiere avanzar en sus conquistas, debe mostrar por su interés en el Estado que es «»provechoso para todas las cosas», incluso para los asuntos públicos.
(4) Las grandes calamidades acarreadas a las comunidades han resultado del predominio en los asuntos estatales de principios irreligiosos. Cuando los «»gobernantes de Sodoma»,» hombres de vidas impías, quedan a cargo de los asuntos, cuando los santos y concienzudos dejan los asuntos de su país a personas a las que no dejarían sus propios asuntos privados, el desastre ha llegado. ven, y siempre vendrá. No puede haber nada en tal línea de conducta que esté en desacuerdo con el carácter o la profesión cristiana. La aplicación de la justicia en todo el mundo debe ser correcta. Amar a Cristo por sobre todas las cosas y trabajar para que las almas se conviertan a él no es más incompatible con promover la justicia en los asuntos estatales y observar su progreso allí con gran interés que con velar por que nuestros asuntos privados se tramiten honestamente.</p
II. EMERGENCIAS SURGIRAN CUANDO INTERÉS EN ASUNTOS PÚBLICOS MAYO ENCONTRAR DISTINTOS EXPRESIÓN. La emergencia que despertó el profundo interés de Samuel no lo creó. Hay una fuente de sentimiento fuerte y pensamiento recto en la naturaleza de un hombre verdaderamente bueno. Las crisis en la historia de un pueblo sacan a relucir el sentimiento latente y le dan forma de palabra o de hecho. No debe haber un día en que un cristiano no lleve en su corazón todos los intereses de su país, y les preste algún apoyo directo o indirecto. Pero en los cambios de los asuntos humanos, y en la lucha incesante entre las fuerzas del bien y del mal de la sociedad, surgen de vez en cuando oportunidades para que cada hombre justo haga todo lo posible para asegurar la justicia en el Estado.
III. La MANERA EN QUE INTERES ES MOSTRADO VOLUNTAD DEPENDER DE POSICIÓN Y OPORTUNIDADES. Samuel mostró su interés al discutir con Saúl la cuestión general del bienestar del pueblo y al preparar su mente para las responsabilidades venideras. Todo cristiano puede expresar su interés de manera inteligente, fiel, bondadosa y en oración aprovechando las oportunidades apropiadas a su situación en la vida. Pero la oración por los reyes y gobernantes, la observación personal del curso de los acontecimientos, el conocimiento de las necesidades reales del país, el fomento de una literatura política sólida y justa, el apoyo a los hombres de carácter probado, el ejercicio de los poderes conferidos por la ley, la infusión en las controversias de un espíritu generoso y amante de la verdad: estos son medios al alcance de la mayoría, y no pueden sino resultar en bendición para todos. El interés debido a los asuntos públicos del Estado también lo debe el cristiano a los asuntos generales de la Iglesia de Dios. Cada uno debe llevar en su corazón el bienestar del cuerpo de Cristo, y hacer todo lo posible para sanar sus heridas, limpiar su espíritu y asegurar su mayor felicidad y prosperidad. ¿Los hombres identifican suficientemente sus intereses religiosos personales con los de la única Iglesia? ¿Se aprecia adecuadamente la unidad del cuerpo de Cristo? ¿Nuestras oraciones y lágrimas fluyen como deberían por el reino de Dios?
Consideraciones generales:—
1. Las causas del poco interés de muchos cristianos por los asuntos públicos.
2. Cómo los cristianos pueden manifestar un interés propio aparte de las dolorosas contiendas para las que tal vez constitucionalmente no estén capacitados.
3. El grado de simpatía debido a los hombres de bien que por sentido del deber se adentran en los peligros y molestias de la vida pública, y cómo puede expresarse.
4. La cuestión de cuánto de los problemas, el dolor y la pobreza nacional está relacionado con la negligencia por parte de los sectores moralmente poderosos de la sociedad.
5. Hasta qué punto los hombres cristianos realmente hacen que el amor por la justicia, la verdad y la paz sea superior a las costumbres sociales y los lazos partidistas.
HOMILÍAS DE B. DALE
1 Samuel 9:1-25. (GIBEAH, RAMAH.)
El rey deseado por el pueblo.
1. La elección del primer rey de Israel la hizo Samuel, profeta y juez, como la máxima autoridad bajo Dios en la nación; y después se confirmaba por sorteo, en el que se expresaba abiertamente la voluntad divina (1Sa 10,21). «»La historia del mundo no puede producir otra instancia en la que se formó una determinación pública para nombrar un rey, y sin embargo nadie se propuso a sí mismo o a cualquier otra persona para ser rey, sino que refirió la determinación enteramente a Dios»» (Scott) .
2. Al elegir a Saúl, Samuel creyó que sería aceptable para el pueblo y cumpliría el propósito por el cual habían deseado un rey, salvándolos de la mano de los filisteos (1Sa 9:17 3. Su elección fue dirigida por una sabiduría superior a la suya, que vio el final desde el principio. Mientras que el Divino Rey de Israel sancionó lo que había de bueno en su deseo, lo cumplió de tal manera que los convenció de lo que había de malo en él, y para lograr propósitos de largo alcance que el profeta mismo no previó.
«»El conocimiento con el que tu mundo está dotado desciende «»Saúl no es elegido por ellos, sino dado a ellos; a quienes adoptan y abrazan no saben por qué; y quien, sea capaz o no de guiarlos y gobernarlos, demuestra ser un fiel representante de su propio estado mental, un tipo y personificación de ese carácter y esos hábitos mentales que ellos mismos están exhibiendo»» (Maurice ). «»El principio teocrático se desarrolló en la reacción más plenamente de lo que podría haber sucedido si el rey hubiera sido verdaderamente piadoso, por lo que podemos decir que Saúl fue elegido por Dios, porque en su omnisciencia previó que no se volvería a él con su corazón entero. Saúl y David están en conexión necesaria. En el umbral de la realeza, Dios primero muestra en Saúl lo que es el rey de Israel sin él; luego en David lo que el rey está con él. Ambos son tipos o representantes. Los eventos que les sucedieron son profecías reales, que primero se cumplieron en la historia de la monarquía israelita, y luego a través de toda la historia del mundo.” (Hengstenberg). Los siguientes capítulos registran el desarrollo de las sucesivas etapas del método divino según el cual se gratificó y corrigió el deseo popular. El hombre destinado a rey era—
I. EQUIPADO POR PECULIAR CALIFICACIONES (1Sa 9:1, 1Sa 9: 2). Aviso:
1. Su relación familiar. Él era hijo de Cis, de la familia de Matri (1Sa 10:21), de la tribu de Benjamín; su primo (o quizás tío—1Ch 8:33) siendo Abner, luego «»el capitán de su ejército»» (1Sa 14:51); su nombre, Saúl = preguntó, siendo «»un presagio de su historia».» Kish era un hombre rico y de buena posición social, un hecho que ganaría para su hijo el respeto general; parece haber sido un padre cariñoso (1Sa 9:5; 1 Samuel 10:2); y residía en Gabaa (1Sa 10:26), «»un monte»», antiguamente lugar de notorio libertinaje (Jueces 19:1-30.), y posteriormente la sede del gobierno de Saúl, pero fue enterrado en Zela (2 Samuel 21:14). De él no se sabe nada más. Benjamín era la más pequeña de las tribus de Israel (1Sa 9:21), pero la más belicosa de ellas (Gén 49:27). La selección de un rey de entre ellos, por lo tanto, probablemente no despertaría los celos de las otras tribus, mientras que sin duda demostraría ser un líder capaz de sus ejércitos. Había en Saúl «»la extraña unión de fiereza y de dulzura que bordean, como sucede a menudo con las cualidades hereditarias, a lo largo de toda la historia de ese clan fronterizo»» (Stanley).
2. Su apariencia personal. Estaba en la flor de la edad adulta, de gran estatura y gran hermosura guerrera (1Sa 9:2; 1Sa 10:23 , 1Sa 10:24). «» Se pone gran énfasis en esto, porque su estatura distinguida, con la impresión de destreza corporal que transmitía, ayudó mucho a recomendarlo a la elección de la gente. Cuando, después de una larga paz, no había entre ellos ningún hombre de renombre distinguido, y cuando en la batalla dependía mucho menos de la habilidad militar que de la destreza corporal del jefe en los combates singulares, o en las acciones parciales con las que comenzaban la mayoría de las batallas , era bastante natural que la gente se enorgulleciera de las gigantescas proporciones de su líder, calculadas para sembrar el terror en el enemigo e inspirar confianza en sus seguidores; además de eso, no era una pequeña ventaja que la cresta del líder, debido a su altura, fuera vista desde lejos por la gente»» (Kitto).
3. Sus características mentales y morales. Estaba poseído de poca cultura mental. No había sido instruido en las escuelas de los profetas (1Sa 10:11). Había pasado su vida en una ocupación rústica y retirada, en la que estaba tan absorto que estaba menos familiarizado con los movimientos políticos y religiosos de su tiempo que su propio sirviente (1 Samuel 9:6). Fue obediente a su padre (1Sa 9:4), tiernamente preocupado por sus sentimientos (1Sa 9:5), perseverante en el trabajo y dispuesto a recibir consejos incluso de quien está por debajo de él (1Sa 9:10). Mostró un porte cortés, modesto y humilde (1Sa 9:21; 1 Samuel 10:21). Fue, en su carrera anterior, capaz de una prudente reserva (1Sa 10:16, 1 Samuel 10:27); patriota, celoso, intrépido, enérgico (1Sa 11:6), resuelto y magnánimo (1 Samuel 11:13); y tenía un fuerte sentido del valor de la religión y las instituciones religiosas. Pero debajo de estas cualidades yacen otras de naturaleza diferente, que su curso posterior reveló, a saber; la rebeldía, los impulsos temerarios y fogosos, la impaciencia, el amor a la ostentación, el orgullo y la obstinación, y las tendencias morbosas a la desconfianza y los celos; y en lugar de vencerlos con la ayuda de la gracia divina, se rindió a ellos, hasta que ganaron todo el dominio sobre él, ahogaron la buena semilla que había sido sembrada en su corazón (Mat 13:22), y provocó su ruina. Dios ve las disposiciones latentes y manifiestas de los hombres, y adapta sus tratos hacia ellas en consecuencia.
II. GUIADO POR ESPECIAL PROVIDENCIA (1Sa 9:3-14 ). Estos versículos proporcionan un comentario práctico sobre lo dicho por Ana acerca de las operaciones de la Providencia (1Sa 2:7, 1 Samuel 2:8). Al salir de su casa en Gabaa, siguiendo las instrucciones de su padre, en busca de los asnos perdidos, viajó por la región montañosa de Efraín, la tierra de Salisa, de Shalim y de los benjamitas, a la tierra de Zuf (1Sa 1:1), y yendo en busca del «»vidente»» (roeh), Saúl actuó libremente, y de acuerdo a su mejor juicio; pero su viaje de tres días y todo lo relacionado con él: su falta de éxito, su deseo de regresar, el consejo de su criado, su falta de alimentos, la posesión de una moneda por parte de su criado como regalo, su encuentro con «» doncellas que salían sacar agua», «su presencia en la ciudad en un momento determinado», fueron ordenados por Dios para la consecución de un fin que no tenía idea. «»Todos estos incidentes y andanzas fueron solo preparativos y causas mediatas por las cuales Dios cumplió su designio con respecto a Saúl».» Su providencia:
1. A menudo hace que los eventos insignificantes produzcan resultados importantes. Es verdaderamente asombroso cómo las cosas más grandiosas dependen de eventos que generalmente se consideran de poca importancia en el momento de su ocurrencia. De esto la vida de los individuos y la historia de las naciones ofrecen innumerables ilustraciones. ¿Qué es lo que nos atrevemos a llamar insignificante? La más pequeña de todas las cosas puede ser como una semilla arrojada en el campo de semillas del tiempo, para crecer allí y dar frutos, que se multiplicarán cuando el tiempo ya no sea más. No siempre podemos rastrear las conexiones de las cosas; no reflexionamos sobre aquellos que podemos rastrear, o deberíamos temblar al llamar cualquier cosa por debajo de la atención de Dios. Se ha dicho elocuentemente que donde vemos un poco flotando desconectado en el espacio, los espíritus superiores pueden discernir sus fibras extendiéndose a través de toda la extensión del sistema del mundo, y colgando de los límites más remotos del futuro y el pasado»» (Kitto , ‘Cyc. of Bib. Lit.,’ primera ed; Art. ‘Providence;’ Knapp’s ‘Theology’).
2. Hace que las circunstancias accidentales estén subordinadas a un plan preestablecido. «»El hilo de toda vida se enreda con otros hilos más allá de todo alcance de cálculo. Esos accidentes imprevistos que tan a menudo controlan la suerte de los hombres constituyen un superestrato en el sistema de los asuntos humanos, en el que, peculiarmente, la divina providencia tiene imperio para el cumplimiento de sus propósitos especiales. Es de esta mina escondida e inagotable de posibilidades —oportunidades, como debemos llamarlas— que el Gobernador del mundo extrae, con insondable habilidad, los materiales de sus dispensaciones para cada individuo de la humanidad»» (Isaac Taylor, ‘Nat. Hist. de Entusiasmo’).
3. Anula los planes humanos, en armonía con la libertad humana, para el cumplimiento de los propósitos divinos (Pro 16:9, Pro 16:33 III. INDICADO POR DIVINA REVELACIÓN (1Sa 9:15-25 ). Tal revelación—
1. Se dio principal y directamente a alguien que vivía en la más estrecha comunión con Dios. Samuel era como el alto pico de la montaña, que capta los rayos del sol de la mañana mucho antes de que lleguen a los valles de abajo. El día antes de que Saúl llegara a la ciudad (de Ramá), el profeta, siempre vigilando y escuchando las indicaciones de la voluntad Divina sobre el futuro rey, fue completamente instruido al respecto por «»la palabra del Señor»» (1Sa 3:21), que contenía
(1) una promesa de enviar él (1Sa 9:16),
(2) a instrucciones para ungirlo ,
(3) una declaración del propósito de su nombramiento, y
(4) una expresión de conmiseración por la necesidad del pueblo.
Sin embargo tenían rechazado a Dios, él no los había rechazadoa ellos, pero todavía los llama «pueblo mío» y en la ira se acuerda de la misericordia. La longanimidad de Dios para con los transgresores debe enseñar a sus siervos la paciencia e incitarlos a renovar los esfuerzos por su bienestar. Parece que fue después de que Samuel recibió el mensaje divino que invitó al pueblo (quizás a los ancianos que antes lo habían atendido) a un festín de sacrificio y dispuso que su invitado principal fuera digno de recibir (1S 9:24). El disgusto que antes sentía por la petición de ellos (1Sa 8:6) ha dado paso ahora al deseo desinteresado y ferviente de su cumplimiento.
2. Armonizado con, y fue confirmado por, las operaciones de Providence. Samuel está esperando el cumplimiento de la promesa que le fue dada, y ya está en camino desde su propia casa en la ciudad para ofrecer sacrificio en la altura (la más alta de las dos colinas en las que se encontraba Ramah ), cuando ve la forma imponente de Saúl, un extraño en el lugar, que ha subido por en medio de la ciudad siguiendo la dirección de las doncellas al pie de la colina, y la voz interior con la que está tan familiar le dice: «He aquí el hombre», etc. (1Sa 9:17). No hay nada en la vestimenta sencilla del profeta que indique su dignidad; y a medida que avanza, Saúl «se acerca a él en la puerta», y en respuesta a su pregunta sobre la residencia del vidente, recibe la respuesta: «Yo soy el vidente». Rara vez se muestra el encuentro de dos personas. más claramente la cooperación de la palabra revelada con la providencia guía de Dios o la unidad del propósito por el cual ambos están impregnados, o han sido seguidos por resultados más trascendentales.
3. Y su comunicación requería una preparación gradual por parte de aquel a quien se refería principalmente, para que pudiera ser recibida correctamente. Samuel procuró llevar a cabo esto—
(1) Al despertar en Saúl nuevos y elevados pensamientos y esperanzas ( 1Sa 9:19, 1Sa 9:20); indicándole que subiera delante de él, en señal de respeto, invitándolo a ser su huésped, diciéndole que le «»revelaría sus pensamientos más íntimos»», tranquilizando su mente de las preocupaciones inferiores y asegurándole que la más alta dignidad. «»¿Para quién es todo lo deseable en Israel?»» (1Sa 9:20).
(2) Honrándolo en presencia de los demás (1Sa 9:22-24); asignándole el lugar principal entre sus treinta invitados, asignándole la mejor porción de la comida, e insinuando que el honor le había sido reservado en conocimiento previo de su llegada.
(3) Al mantener una conversación confidencial y prolongada con él (1Sa 9:25), perteneciente «»no a la dignidad real, sino ciertamente a la profunda decadencia religiosa y política del pueblo de Dios, la oposición de los paganos, las causas de la impotencia para oponerse a estos enemigos, la necesidad de un cambio religioso en el pueblo, y de un líder completamente obediente al Señor (Oh Von Gerlach). De esta manera, Saulo estaba preparado para la indicación más definitiva dada a la mañana siguiente. Los hombres a menudo necesitan una preparación gradual de un tipo similar cuando están a punto de recibir una comisión divina.—D.
1 de Samuel 9:9. (RAMAH.)
Perplejidad.
«»Quizás él pueda mostrarnos nuestro camino».» Aquí hay una foto de un joven hombre perplejo acerca de su camino. Considere—
I. EL OBJETO DE SU PERPLEXIÓN. Es común que un joven esté inseguro y ansioso con respecto a—
1. Los negocios ordinarios de la vida. Quizá no sepa cuál es la vocación particular para la que está más preparado o que ofrece las mejores perspectivas de éxito. Dejando la casa de su padre,
«»El mundo está todo delante de él, donde elegir Pero él es dudoso hacia dónde dirigir sus pasos. Se encuentra con la decepción en sus esfuerzos. «»El pan se gasta»» (1Sa 9:7), y no tiene dinero en la bolsa. Bajo tales circunstancias, muchos se han despertado por primera vez a un sentido de su dependencia de Dios, y su necesidad de su guía, o lo han buscado con un fervor que nunca antes habían mostrado. Su soledad y angustia han sido motivo de reflexión espiritual y alta resolución (Gn 28:16, Génesis 28:20; Lucas 15:18).
2. El propósito principal de la vida. Así como cada vocación tiene su propio fin, también la vida en general. Es algo más elevado que el hallazgo de asnos extraviados, la recuperación de propiedades perdidas, o «comprar y vender y obtener ganancias». apetitos, o la provisión de las necesidades terrenales. Pero «¿cuál es el fin principal del hombre?» ¡Ay, cuántos no saben cuál es, ni los medios para alcanzarlo; perder su camino y deambular por «»en interminables laberintos perdidos!»»
3. El verdadero Guía de la vida. ¿Quién te dirá «»todo lo que está en tu corazón»» (1Sa 9:19)—declarará sus aspiraciones y las dirigirá a sus ¿meta? ¿Dónde se le encuentra y por qué medios se puede obtener su favor? Abundan los libros y los maestros, ya ellos naturalmente recurre el joven en busca de instrucción; pero con qué frecuencia lo dejan en mayor perplejidad que nunca. «»¿Dónde se hallará la sabiduría?»» (Job 28:12). «»¿A quién debemos ir?»» «»Debemos esperar pacientemente [dijo Sócrates] hasta que alguien, ya sea un dios o un hombre inspirado, nos enseñe nuestros deberes morales y religiosos, y, como Palas en Homero hizo con Diomedes, quita la oscuridad de nuestros ojos»» (Platón). «»Yo sé que ha de venir el Mesías, llamado el Cristo; cuando él venga, nos declarará todas las cosas»» (Juan 4:25). «»Señor, queremos ver a Jesús»» (Juan 12:21).
II. EL MÉTODO DE SU PROCEDIMIENTO. El camino que le corresponde tomar es el de—
1. Averiguación diligentesobre el objeto de su deseo. Existe, y una firme creencia en su existencia es la primera condición de tal investigación. Puede haber una sana duda sobre su naturaleza, pero el escepticismo absoluto es destrucción. La investigación es el camino a la verdad. Debe perseguirse con un celo inextinguible y una perseverancia incesante. Y si así se persigue, no será en vano (Pro 2:4, Pro 2:5).
2. Preparada recepción de la luz, de cualquier lugar que venga. La verdad a menudo proviene de fuentes inesperadas. El verdadero indagador es reverente y humilde, y está dispuesto a recibir información de los más despreciados (1Sa 9:10, 1Sa 9:11).
«»Aprovecha la verdad, dondequiera que se encuentre, 3. Actuar fielmente la luz que posee. «»Bien dicho; venid, vámonos.» La indagación por sí sola es insuficiente. El deber que está clara e inmediatamente ante nosotros debe ser cumplido.
III. EL ÉXITO DE SU ESFUERZO.
1. Se encuentra cara a cara con el mejor Guía. «»Yo soy el vidente»» (1Sa 9:19). El mejor servicio que los hombres y los libros, incluidas las Escrituras mismas (Juan 5:39, Juan 5:40), puede rendirnos es llevarnos a la comunión directa con el Profeta de Nazaret, «»el Camino, la Verdad y la Vida».» Nuestra perplejidad termina solo cuando él manifiesta mismo a nosotros y dice: «Yo soy el que habla contigo». «Maestro, ¿dónde moras? Venid y ved»» (Juan 1:38).
«»Y qué deleites pueden igualar aquellos 2. Se eleva a una región superior de pensamiento y sentimiento, y recibe toda la dirección que desea. realmente necesita Se alivia su ansiedad por los asuntos terrenales (Mat 6:32). Se le muestra el verdadero propósito de la vida (Mat 6:33). Tiene «»una unción del Santo, y sabe todas las cosas»» (1Jn 2:20). Es «»convertido en otro hombre»» y «»Dios está con él»» (1Sa 10:6, 1Sa 10:7).
3. Alcanza gran honor y poder. Saúl no es el único que salió en el cumplimiento de un deber humilde y fundó un reino, o para quien una pérdida temporal ha sido una ocasión de ganancia permanente e invaluable. «»Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida».»—D.
(UNA DIRECCIÓN SACRAMENTAL 1 Samuel 9:13. (RAMAH.)
Invitados a una fiesta sagrada.
«»Porque el pueblo no comerá hasta que él venga, porque él viste bendice el sacrificio; y después comen los que son convidados.»» Este lenguaje se refiere a una fiesta provista en el lugar alto de la ciudad donde habitaba Samuel.
1. Era una fiesta de sacrificio. Habiendo sido sacrificada la víctima (una ofrenda de acción de gracias), y su sangre rociada sobre el altar, una parte de ella se quemaba en el fuego sagrado, y el resto se reservaba para comida. «»La ofrenda de acción de gracias o alabanza era la expresión de los sentimientos de adoración del adorador por haber recibido algunas muestras espontáneas de la bondad del Señor. Esta fue la forma más alta (de la ofrenda de paz), ya que aquí la gracia de Dios brilló de manera prominente»» (Fairbairn, ‘Typology’).
2. A ella asistieron numerosos invitados —treinta personas— que se distinguían de alguna manera de los demás, e invitados especialmente por Samuel. «»La participación del oferente y sus amigos, este festín familiar con el sacrificio, puede considerarse como la característica más distintiva de la ofrenda de paz. Denotaba que el oferente era admitido en un estado de comunión y disfrute cercano con Dios, compartido parte y parte con Jehová y sus sacerdotes, tenía una posición en su casa y un asiento en su mesa. Era, por lo tanto, el símbolo de la amistad establecida con Dios y de la comunión cercana con él en las bendiciones de su reino; y estaba asociado en la mente de los adoradores con sentimientos de gozo y alegría peculiares»» (Fairbairn).
3. Se requería la presencia del mismo Samuel para que los invitados pudieran participar apropiadamente de ella. «»La bendición del sacrificio debe significar pedir una bendición sobre la comida antes de la comida. Esto se hacía en cada comida común, y mucho más en una fiesta solemne como ésta. El presente, sin embargo, es el único registradoejemplo de la costumbre»» (Kitto). «»Se refiere a la acción de gracias y la oración ofrecida antes de la comida del sacrificio»» (Keil). Ahora bien, esta fiesta puede considerarse como un presagio de la Cena del Señor. Uno mayor que Samuel es el Maestro de la fiesta (Mat 26:18; Juan 13:13, Juan 13:14). Nuestro Señor la ha provisto por el sacrificio de sí mismo, del cual los antiguos sacrificios eran un tipo, y la Santa Cena es un memorial. Y él mismo viene a presidir su propia mesa. Como sus invitados—
YO. NOSOTROS ESPERAMOS SU PRESENCIA fuerte>. «»El pueblo no comerá hasta que él venga»» Su presencia es—
1. Necesario para la fiesta. El pan y el vino no son simplemente memoriales, también son símbolos; y para participar correctamente de ellos debemos «»discernir el cuerpo del Señor».» «»Separados de mí nada podéis hacer».
2. Prometido por él mismo. «»Allí estoy yo en medio de ellos»» (Mat 18:20). «»Os volveré a ver, y se alegrará vuestro corazón»» (Juan 16:22). «»Mirad, yo estoy con vosotros todos los días»» (Mat 28:20). La ordenanza sagrada en sí misma es una garantía permanente de su presencia.
3. Realizado en el corazón. No buscamos su presencia real en los emblemas materiales, sino en el corazón creyente. «»Yo en ellos»» (Juan 17:26; Juan 14:21; Ef 3:17). Con un espíritu diferente al que se pronunciaron originalmente las palabras, preguntamos: «¿Qué pensáis vosotros, que no vendrá a la fiesta?» (Juan 11:56). Esperamos su venida con reverencia y humildad, contrición, fe y deseo ardiente. Oh, que se nos aparezca a cada uno de nosotros, diciendo: «Paz a vosotros», y sea «conocido al partir el pan». «Bienaventurados los que esperan en él» (Isa 30:8; Juan 20:29).
II. NOSOTROS DESEAMOS SU BENDICIÓN. «»Él bendice el sacrificio,»» y al hacerlo también bendice a sus invitados.
1. Como antaño, cuando solía dar gracias antes de la comida.
2. Como el Intercesor siempre vivo, representando a su pueblo, y haciendo aceptables sus oraciones y alabanzas a Dios. «»Anunciaré tu nombre a mis hermanos, en medio de la Iglesia te cantaré alabanzas»» (Heb 2:12 ).
3. Como cuando se fue, todavía extendiendo sus manos en bendición hacia sus discípulos, y capacitándolos para que «»alabaran y bendijeran continuamente a Dios»» (Lucas 24:51-53). «»¡Extiende, oh Señor, en bendición hacia nosotros tus manos, que fueron clavadas para nuestra redención en la amarga cruz!»»
III. NOSOTROS PARTICIPAR DE SU PROVISIÓN. «»Y luego comerán los que se les ordene».» No solo miramos los emblemas de su cuerpo y sangre, sino que comemos y bebemos, y por lo tanto significamos—
1. Nuestra participación en los beneficios de su muerte: perdón, paz y justicia.
2. Nuestra comunión con él en sus sufrimientos y muerte, su espíritu y vida, su fuerza y alegría (Juan 6:53). «»Y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo»» (1Jn 1:3).
3. Y nuestra unión y comunión unos con otros, a través de la comunión con él, en amor y alegría. «»Porque siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo»» (1Co 10:17). Alegrémonos, pues, «delante del Señor». La copa es «una copa de bendición» (acción de gracias). El servicio está destinado a ser un servicio de gozo, gozo en el Señor; en la contemplación de su carácter glorioso, en la recepción de sus múltiples beneficios, y en la anticipación de «»la cena de las bodas del Cordero».»—D.
1 Samuel 9:26, 1 de Samuel 9:27;- 1 de Samuel 10:1-8 . (RAMAH.)
Saúl ungió rey en privado.
«»Y Samuel tomó una redoma de aceite, y la derramó sobre su cabeza .»» Hay en la vida de casi todo hombre un día superior a todos los demás, cuyos acontecimientos sirven para determinar su curso futuro. Tal día fue el que aquí se describe en la vida de Saúl. El día anterior había sido guiado por la Providencia hasta Samuel, y por medio de su conversación lo indujo a albergar grandes expectativas acerca de su futuro destino. «Y cuando descendieron del lugar alto a la ciudad, Samuel habló con Saúl sobre la azotea de la casa»» (1Sa 10:25). «»Y se tendió una cama para Saúl en el techo, y él se acostó»» (LXX; Vulg.). «»Los techos en Judea eran planos, con un parapeto alrededor de ellos. Estar alojado allí se consideraba un honor. Cuando hacía buen tiempo no era raro dormir al aire libre, pero el lugar podía cubrirse ocasionalmente con una tienda»» (Geddes). Extraños pensamientos debieron pasar por su mente mientras descansaba allí bajo las estrellas silenciosas. Se levantó temprano para prepararse para su viaje y contempló el amanecer de la mañana sobre las colinas distantes, marcando el comienzo del día más ajetreado de su vida. Entonces la voz de Samuel lo llamó desde abajo, diciendo: «Levántate, y te enviaré». El profeta lo acompañó, en señal de respeto, por la calle, hacia el final de la ciudad (Ramah). . Pero antes de separarse de él, se le ordenó que enviara a su siervo adelante, para que pudiera comunicarle a él solo «»la palabra de Dios».» Y en esta entrevista privada, Saúl era—
I. NOMBRADO A EL MÁSIMO DIGNIDAD (1Sa 10:1).
1. Por un rito de consagración. «»Tomando una copa, ungió a Saúl, poniendo así la institución de la realeza en el mismo plano que la del santuario y el sacerdocio (Exo 30:33; Le Éxodo 8:10), como designado y consagrado por Dios y para Dios, y destinado a ser el medio para recibir y transmitir bendiciones a la gente»» (Edersheim). «»La unción con aceite era un símbolo de la investidura del Espíritu de Dios; como el mismo aceite, en virtud de la fuerza que da a los espíritus vitales, era un símbolo del Espíritu de Dios como principio del poder Divino y espiritual»» (Keil). «»Dos muy buenas razones por las que ellos (los judíos) dieron por qué Dios ordenó el uso de tal aceite de unción con respecto a la acción. Primero, que significó la elección divina de esa persona y la designación para ese oficio; de donde era necesario que fuera realizado por un profeta que comprendiera la voluntad de Dios. En segundo lugar, para que por ella la persona ungida pudiera ser apta para recibir el influjo divino.»» «»Con respecto al asunto dan dos razones por las que era aceite, y no cualquier otro licor. Primero, porque, de todos los demás, significa la mayor gloria y excelencia. En segundo lugar, nos dicen que el aceite permanece incorrupto más tiempo que cualquier otro licor. Y, en verdad, se ha observado que no sólo se preserva a sí mismo sino también a otras cosas de la corrupción; por lo tanto, concluyen que es conveniente que sus reyes y sacerdotes, cuya sucesión continuaría para siempre, deberían ser ungidos con aceite, el emblema más apropiado de la eternidad. Además, observan que para el candelero bastaba aceite simple sin mezcla alguna; pero lo que fue diseñado para la unción debe estar compuesto con las especias principales, que significan un buen nombre, para ser adquirido siempre por aquellos en los lugares de mayor dignidad por las acciones más loables y honorables»» (‘Pearson on the Creed,’ Art. 2).
2. Acompañado de un acto de homenaje. «»Y lo besó».» El beso se daba en la boca, la mano, los pies o la ropa, y era una muestra de amistad, afecto y, en el caso de los príncipes, de reverencia y homenaje (1Re 18:19; Sal 2:12; Os 13:3).
3. Y con una declaración de su significado. «»¿No es así?»» etc. ¿No te ha ungido el Señor para que seas gobernante sobre su pueblo, sobre Israel? Y tú te enseñorearás del pueblo de Jehová, y lo salvarás de mano de sus enemigos»» (LXX.). Su designación fue de Dios, y el propósito de la misma fue la liberación de su pueblo. La manera en que lo recibió muestra el cambio que ya se había producido en sus sentimientos (1Sa 9,21). Cuando Dios tiene una obra para que un hombre la haga, tiene poder para disponerlo y prepararlo para hacerla.
II. ASEGURADO DE CONFIRMATORIA SEÑALES (1Sa 10:2-6). Los eventos que predijo Samuel fueron pruebas de la interposición divina, medios de la preparación adicional de Saúl y emblemas de su futura dignidad y poder.
1. Primera señal: su realeza fue una designación hecha por Dios. Por ella se convencería de que no fue hecha simplemente por Samuel, sino por Dios, quien cumplió sus palabras (1Sa 9:20); al mismo tiempo se le enseñaría a dejar las preocupaciones más bajas y aspirar a las cosas más elevadas. «»Interiormente libre y consagrado sólo al Señor, debe seguir su camino hacia arriba».»
2. Segunda señal: su realeza era un honor compartido con Dios y estaba subordinado a él (1Sa 10:3, 1Sa 10:4). Una parte de las ofrendas que iban a ser presentadas ante Jehová en Betel se le presentarían a Saúl, pero sólo una parte de ellas; la porción mayor sería dada a Jehová como señal del homenaje supremo debido al Rey invisible de Israel, mientras que él aceptaría la porción menor como señal de su posición subordinada a él. «El hecho de que este sorprendente preludio de todos los regalos reales futuros se tome del pan de la ofrenda apunta al hecho de que en el futuro parte de la riqueza de la tierra, que hasta ahora ha ido indivisa al santuario, irá al rey»» (Ewald ). Dios nos manda «»honrar al rey»» (1Pe 2:17), pero el honor que le corresponde no puede ser usurpado por el hombre (Mateo 22:21; Hechos 12:23).
3. Tercera señal: su realeza era una dotación que dependía de Dios, y administrada eficazmente solo por su gracia. Al llegar a la colina (Gabaa) de Dios, cerca de la ciudad (Gabaa, su hogar), donde había una guarnición de los filisteos (o tal vez un pilar erigido por ellos como señal de su autoridad), que difícilmente podría dejar de impresionar sobre él con gran fuerza el propósito principal por el cual había sido nombrado rey, se encontraría con una banda de profetas descendiendo del lugar alto (de sacrificio), tocando instrumentos de música y profetizando, y—
(1) Estaría imbuido de un poder divino. «»El Espíritu de Jehová vendrá sobre ti».
(2) Él captaría el espíritu de los profetas y se uniría a ellos en sus extáticas declaraciones. «Profetizarás con ellos.»
(3) Sufriría una transformación sorprendente. «»Y será convertido en otro hombre.»» Cuando le dio la espalda para alejarse de Samuel, «»Dios le dio otro corazón»» (1Sa 10,9), pero la predicción del profeta se cumplió más plenamente después (1Sa 10,10). El cumplimiento de estas predicciones muestra que los eventos aparentemente accidentales son claramente previstos por Dios, los asuntos humanos están bajo su dirección y control, y «»el corazón del rey está en la mano de Jehová, como los ríos de las aguas: él lo inclina a dondequiera que quiere». voluntad»» (Pro 21:1), y que «»las enseñanzas de la Providencia se unen a las enseñanzas de la revelación y del Espíritu Santo para mostrar a los hombres su deber y su destino.»
III. AMONESTADOS DE FUTURO DEBER (1Sa 10:7, 1 de Samuel 10:8). En relación con—
1. Circunstancias. «»Haz lo que tu mano encuentre»,» es decir qué circunstancias indican que es tu deber. Habría que ejercer su propio juicio, pero no se le dejaría solo.
2. Dios. «»Porque Dios está contigo,»» para observarte, dirigirte y ayudarte. La firme creencia en su presencia es un poderoso preservativo del descuido del deber, y un poderoso incentivo y aliento para su cumplimiento.
3. El profeta, a través del cual recibiría «»la palabra de Dios»,» en cuya obediencia estaba obligado a actuar siempre. «»Gilgal, en la orilla suroeste del Jordán, era entonces, según todas las indicaciones, uno de los lugares más santos de Israel, y el verdadero centro de todo el pueblo; tenía una importancia similar antes, y mucho más entonces, porque el control de los filisteos llegaba tan lejos hacia el este que el punto medio del reino debe haber sido presionado hacia la orilla del Jordán. Allí la gente debe haberse reunido para todas las cuestiones políticas generales, y desde allí, después de la ofrenda y la consagración, han marchado armados a la guerra»» (Ewald). Allí iba a reunir al pueblo; no, de hecho: inmediatamente, sino cuando las circunstancias indicaron que era el momento adecuado para prepararse para la guerra con los filisteos, que era el objetivo principal de su nombramiento. Samuel prometió encontrarse con él allí, ofrecer holocaustos (dedicatoria) y ofrendas de paz (eucarística), y decirle qué hacer; y le ordenó que esperara siete días y que no hiciera nada sin él. La dirección fue explícita, puso un límite a su autoridad, y su negligencia fue el primer paso en su desobediencia (1Sa 13:13). Cuando Dios coloca a los hombres en posiciones de autoridad, les enseña las obligaciones que implican; y si fallan no es por falta de conocerlos.—D.
HOMILÍAS DE D. FRASER
1Sa 9:17
El hombre, pero no el hombre.
I. LA SANCIÓN DADA POR EL SEÑOR A ELEVACIÓN DE SAUL. Se pueden aducir fácilmente casos en los que los escritores del Antiguo Testamento atribuyeron directamente al Señor lo que sólo indirectamente reconoció o permitió; pero en el presente caso, obviamente, hay más que una concesión divina. Jehová señaló a Saúl al profeta Samuel y mandó que fuera ungido capitán o rey. Damos cuenta de esto sobre ese principio de gobierno divino que permite a los hombres lo que más desean, para que puedan aprender sabiduría del resultado. El pueblo de Israel no le había pedido al Señor un rey que él considerara adecuado elegir y nombrar. Le habían pedido al profeta un jefe guerrero como los reyes de las naciones y tribus que los rodeaban, y el Señor tuvo a bien darles lo que deseaban; el joven gigante Saúl era justo el estilo de hombre que buscaban, moldeado en el mismo molde que admiraban, y que les enseñaría algunas lecciones dolorosas a través de la experiencia. Por lo tanto, aunque el Señor previó la decepcionante carrera de Saúl, autorizó a Samuel a ungirlo en privado, y luego sancionó su selección pública y elevación a la dignidad real. Aquí había un líder que se ajustaba a la fantasía de la gente: fuerte, impetuoso, valiente. Que tengan a Saúl por rey. Tal es el camino del Señor hasta el día de hoy, tanto en la vida individual como en la nacional. Él nos amonesta y nos corrige dejándonos hacer nuestro propio camino y ser llenos de nuestros propios dispositivos. Somos propensos a quejarnos de nuestra desilusión por el resultado, que Dios mismo sancionó nuestro proceder. No. No le pedimos que nos mostrara su camino, para que pudiéramos hacer su voluntad; pero tomamos nuestro propio camino, hicimos nuestro propio placer; y permitió, más aún, facilitó nuestro deseo. Que el tema nos enseñe a ser más cautelosos y más humildes en el futuro.
II. PRECIOS PRONÓSTICOS DE SAUL FRACASO.
1. La manera de su entrada en la página de la historia. Cuán diferente de la primera mención de David, guardando fielmente las ovejas antes de ser ungido para ser el pastor real de Israel, es la primera aparición del hijo de Cis en busca de los asnos descarriados de su padre, y visitando al venerable profeta Samuel sin pensamiento más elevado en su mente que saber, si es posible, dónde estaban esos asnos! Ni siquiera conocía a Samuel de vista, aunque vivía a corta distancia. Parece haber sido un joven rústico e irreflexivo, sin ninguna de esas premoniciones de grandeza que vienen temprano a los sabios, y tienden a darles seriedad de propósito y elevación de objetivos.
2. Indicaciones de una mente irregular. No leemos nada del porte de Saúl ante Samuel cuando se le informa del destino antes de insinuar. Probablemente estaba aturdido por la sorpresa. Pero tan pronto como dejó al profeta, nuevas corrientes de pensamiento y sentimiento comenzaron a fluir a través de su corazón. Se apoderó de él un estado de ánimo más grave y serio de lo que había aparecido antes. La manera del Antiguo Testamento de decirlo es que «Dios le dio otro corazón»; porque el cambio que pasa en un hombre bajo la conciencia de una alta vocación repentinamente recibida no es menos de Dios que evidentemente nacido de la ocasión, ve las cosas bajo una nueva luz, siente nuevas responsabilidades; se revelan en él nuevos manantiales de sentimiento y nuevas capacidades de palabra y de acción. Pero Saúl tomó cada influencia a trompicones. Rápidamente ganó, y con la misma rapidez perdió. No hubo en él un crecimiento constante de convicción o de principios. Cuando se encontró con hombres de fervor religioso, también fue ferviente. Cuando se encontró con los profetas que cantaban las alabanzas de Jehová, captó su éxtasis y, uniéndose a su procesión, elevó su voz también en el canto sagrado. Pero fue un simple ataque de piedad. Por supuesto que Saúl había sido educado en la religión de sus padres, y en ese sentido conocía al Dios de Israel; pero parece evidente, por la sorpresa ocasionada por su aparición entre los profetas, que nunca había mostrado ningún celo por la gloria y adoración de Jehová; y el éxtasis repentino en Gabaa, al no tener ningún fundamento de principio espiritual, se desvaneció. ¡Pobre de mí! los hombres pueden cantar canciones espirituales con emoción que no tienen una vida espiritual duradera. Los hombres pueden contraer la infección del entusiasmo religioso y, sin embargo, carecer de salud o solidez moral. Los rostros de los hombres pueden brillar con un fino ardor y, sin embargo, poco después ser oscurecidos por una pasión perversa. Pulsos de sentimientos elevados y estados de ánimo de deseo noble pueden visitar mentes que, sin embargo, nunca son movidas por la gracia divina y, por lo tanto, están sujetas a ser dominadas, después de todo, por el temperamento maligno y la envidia vil. Los impulsos ocasionales no son suficientes.»»Os es necesario nacer de nuevo.»»—F.
«
En la justicia eterna tan bajo
Como el ojo en el mar, que aunque marca
El fondo desde la orilla, en el ancho principal
no lo discierne; y, sin embargo, está,
Sino escondido por su profundidad»» (Dante, ‘Purg.’).
Su lugar de descanso, y la Providencia su guía».»
entre tus amigos, entre tus enemigos,
En tierra cristiana o pagana;
La flor es divina, dondequiera que crezca.»
Que agitan las profundidades del espíritu,
Cuando el que ama, pero no sabe, cosecha
La verdad del que ama y sabe?»» (Tennyson).