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EXPOSICIÓN
Este capítulo inicia la cuarta y última gran división de la obra una vez llamada en su unidad, «»La Crónicas.»» Esta cuarta y última división, por lo tanto, nos llevará hasta el final de nuestra 2Cr 36:1-23 donde encontramos, por una anticipación histórica de más de cincuenta años, la memorable proclamación de Ciro, que autorizó el regreso de los judíos cautivos, y sancionó la reedificación del templo.Este trecho de la historia, dividido en nuestra Versión Autorizada en veinte siete capítulos, cubre, por lo tanto, un período de unos cuatrocientos cincuenta años; ignora casi totalmente la carrera de Israel y, en el más claro acuerdo con sus objetivos proféticos y posteriores a la cautividad, permanece ininterrumpidamente en la de la dinastía sagrada de Judá. Los reyes están en número de veinte, comenzando con Roboam, terminando con Sedequías, de los cuales, sin embargo, a los últimos cuatro se les puede atribuir pero poca apariencia de au independiente. thority, porque eran los vasallos alternativos de los poderes rivales y antagónicos de Egipto y Asiria. Los reinados más largos de los veinte fueron los de Manasés; de Uzías o Azarías; de Asá; de Joás; de Josías; de Ezequías; de Amasías (veintinueve años, aC838-809); de Josafat; y de Roboam. El último de la lúgubre procesión fue Sedequías, de quien se burlaron con el título durante once años. En las fechas de esta cronología, si bien se encuentran ligeras diferencias, hay poco margen de variación una vez fijadas las fechas inicial y, en consecuencia, final. La línea de sucesión es hereditaria en todo, y casi en su totalidad de estricta descendencia lineal, es decir de padre a hijo, si exceptuamos, primero, la interrupción provocada por la reina Atalía, madre de su antecesor Ocozías; en segundo lugar, Joás, su nieto y sucesor, que era hijo de Ocozías; en tercer lugar, Joaquín (así llamado por el rey de Egipto, pero anteriormente llamado Eliaquim), que era hermano de su predecesor Joacaz; y, en cuarto lugar, Sedequías (o Matanías), que era el tío paterno (2Re 24:17) de su predecesor Joaquín, y que fue puesto en el trono por Nabucodonosor, contra quien a su debido tiempo se rebeló, y por quien fue enviado cautivo a Babilonia, después de ver a sus hijos asesinados y de que le sacaran los ojos. Después de él no hubo más rey en Judá. Será obvio que, si se suman los años que marcan la duración de los reinados sucesivos, obtendremos un resultado demasiado grande, ya que a menudo o siempre se superpusieron entre sí y, por supuesto, no coincidieron en años exactos. La fecha inicial la tomamos como a.C. 979, y la fecha final al final de los once años de Sedequías, culminando con la destrucción de Jerusalén, como a.C. 587. Algunas cronologías citan estos fechas, sin embargo, bc 975-588. Junto con estas notas preliminares con respecto a Judá, se puede afirmar que las fechas inicial y final para el reino separado de las diez tribus, Israel, con sus diecinueve reyes, fueron aC 979 (975) a la fecha de toma de Samaria, bc 719, o (como algunos fecharían el derrocamiento de Israel) bc 722 o 721. No es necesario decir que, si cuarenta años son agregados para el reinado de Salomón, y cuarenta años para el de David, nos conducirán a la fecha de bc 1059 o 1055 como el comienzo de la línea real davídica, y podemos contar la duración de esa línea real como la numeración de unos 472 años. Se puede encontrar una tabla interesante, que muestra algunas ligeras diferencias de fecha, en las páginas 53, 54 de la segunda edición del ‘Manual de la Biblia’ de Conder.
Los versículos de este capítulo, diecinueve en número, corresponden con los de 1Re 12:1-19. Se corresponden tanto como para convencernos de que ambos escritores tomaron de un original o, en todo caso, de una fuente anterior. Pero también son particularmente instructivos en otra dirección. Nuestro 1Re 12:2 y 1Re 12:3 están en orden y son bastante inteligibles. 1Re 12:2 y 1Re 12:3 de los paralelos no lo son, y nos convencen de que el descuido de los copistas fue más de lo habitual (incluso cuando se cancela nuestra Versión Autorizada «de ella») o, lo que es una suposición mucho menos aceptable, que el descuido de los compilador o escritor fue genial. Aunque estas dos longitudes de diecinueve versos se corresponden tan estrechamente como para mostrar que ambos están en deuda con una fuente anterior, también evidencian claramente que ninguno de los escritores se comprometió absolutamente con las palabras exactas de su modelo, sino que tomó el significado y lo modificó ligeramente, de modo que digamos, gramática y sintaxis de oraciones.
2Cr 10:1
Este versículo habría estado mucho mejor colocado al final del capítulo anterior, pero ahora, sin una nota de tiempo, pretende decirnos que (mientras que por la última cláusula del capítulo anterior «Reino Roboam en su»» «»reemplazo»» del padre Salomón y había sido presuntamente aceptado como su heredero y sucesor en Jerusalén y en toda Judea) Roboam, ahora un poco más tarde, repara Siquem (la antigua capital y la preciada posición de la enérgica tribu de Efraín) para recibir algún reconocimiento final como rey de «»todo Israel».» Roboam. hijo de Salomón con Naaraah; una princesa amonita (1Re 14:21, 1Re 14:31). Eurydemus puede ser considerado como una reproducción cercana en griego del nombre hebreo Roboam. A su hijo Abías, de su mujer favorita Maaca, que era la tercera de las esposas que pertenecían a la casa de Isaí, le legó el reino. A falta de una declaración bíblica positiva del asunto de Roboam yendo a Siquem, creemos que la explicación dada arriba es la más probable, y que no fue un golpe de política diseñado, con el fin de conciliar o halagar a Efraín. Aunque aquí no se haga una declaración formal de ello, es bastante comprensible que las opiniones, los sentimientos y la disposición a expresarlos por parte de Efraín e «»Israel»» eran bien conocidos y había que tenerlos en cuenta. Siquem. Por muchas razones uno de los nombres geográficos más interesantes de todo el Antiguo Testamento. Era la antigua capital, ya que Shiloh, cerca de ella, era la antigua sede del culto nacional. Estaba situado en Efraín, con Ebal al norte inmediato y Gerizim al sur inmediato. Sus laderas superiores (su posición en la que posiblemente se origine el nombre, שֶׁכֶם , «»un hombro»» dominaba una vista del Mediterráneo. Era el lugar de descanso a mitad de camino, al final del viaje del segundo día, para los viajeros de Galilea a Jerusalén, y por lo tanto llevó el nombre en tiempos posteriores, se cree, de Mabertha, o Mabartha ( מַעֲבַרְתָּא ), Mamortha de Plinio. Vespasiano posteriormente la llamó Neapolis, la moderna Nablous. Los sinónimos de Siquem en la Versión Autorizada aparecen como Siquem, Siquem, Sicar (Juan 4:5, Juan 4:20). En tiempos posteriores al cautiverio, un nuevo templo en Gerizim era la catedral del culto samaritano, que fue arrasada por Juan Hircano, BC 129. El pozo de Jacob es una sala: milla al sureste, y la tumba de José dos millas al este (Josué 24:32). Casi todas las referencias a Siquem son de gran interés por un motivo u otro, un y acudir a cada uno de ellos en orden es leer la narración bíblica del lugar. Las referencias principales están adjuntas (Gen 12:6; Gen 33: 18, Gn 33:19; Gén 34,1-31.; Gén 35,1-4; Gén 37:12, Gén 37:28; Gén 43:22; Gén 49:5-7; Dt 27:11; Jos 9:1-27 :33-35; Jos 20:7; Jos 21:20, Jos 21:21; Jos 24:1, Jos 24:25, Jos 24:32; Jue 9:7, Jue 9:22, Jueces 9:34- 45; Jueces 21:1; 2 Reyes 17:5, 2 Reyes 17:6, 2 Reyes 17:24 ; 2 Reyes 18:9; 1Cr 6:67; 1Cr 7:28; Esdras 4:2; Jeremías 41:5; Juan 4:5; Hechos 7:16; Hechos 8:5). El artículo «»Shechem,»» del Dr. Hackett, en el ‘Diccionario Bíblico’ del Dr. Smith, vol. 3. pp. 1234-1240, es de un interés excepcional. Todo Israel. Sin duda, esta expresión puede significar incluso aquí la asamblea de las doce tribus federadas. Considerando la recurrencia inmediata de la expresión en el versículo 3, debe ser, sin embargo, que el grupo de Jeroboam de las diez tribus (encabezado por los Efraimitas fuertes y conscientes de sí mismos) están especialmente a la vista; de hecho, por supuesto, todas las doce tribus estaban representadas en la reunión del versículo 1. No puede haber división de opiniones acerca de esto, aunque la reunión se represente como una exigida u ocasionada por la actitud de Israel, en menor medida. comprensión del nombre.
2Cr 10:2, 2Cr 10:3
En estos versículos el compilador saca a relucir el tiempo perdido. No ha mencionado antes el nombre de Jeroboam, así como no ha mencionado los pecados de lujuria de Salomón que llevaron a la idolatría, y estas idolatrías posteriores suyas, que presagiaron la destrucción de su reino inmediatamente después de su muerte. Así ahora se nos dice todo en uno cómo Jeroboam, en su refugio-retiro en Egipto (1Re 11:26-40) , «»escuchó»» de la muerte de Salomón, y aparentemente (ver la primera cláusula de nuestro tercer versículo) escuchó de este modo, que «»ellos»,» es decir el «»todo Israel»» (de nuestro primer versículo) «»le envió y lo llamó»» Probablemente el creciente sentimiento de descontento y el enfado en aquellas tribus que no estaban respirando de cerca la atmósfera de Jerusalén y el país de origen, debido a sus cargas e impuestos, y posiblemente también la antigua y famosa rivalidad de Efraín, supo instintivamente que esta hora de la muerte de Salomón era la hora, si es que alguna, de su redención. Las lagunas en la historia hablan por si solas; porque aunque las tribus, después de la larga agitación de sus quejas y sufrimientos, necesitaron poco tiempo para deliberar, la muerte de Salomón debe haber sido un hecho consumado antes de que ellos (quienesquiera que fueran los «»ellos») enviaran a Egipto a Jeroboam; y que el envío y su devolución o en su defecto, en todo caso su audiencia y consiguiente devolución, debió tomar tiempo. Teniendo en cuenta todo esto, es destacable que no se encuentra ninguna nota de tiempo. Pero si solo nuestro primer verso hubiera sido colocado como el último del capítulo anterior, la ambigüedad habría sido menor. Por las extrañas variaciones en la historia de Jeroboam (un nombre, junto con el de Roboam, nuevo en la época de Salomón, que significa «mucho pueblo», mientras que Roboam significa «aumentador de pueblo»» ), tal como se encuentra en los textos hebreos y sus adiciones, véase la Versión de los Setenta, 1Re 11:43; 1Re 12:24; y el artículo de AP Stanley, «»Jeroboam,»» en el ‘Diccionario Bíblico’ del Dr. Smith, 1. 979, 980; y comp. otra vez 1Re 11:26-40; 1Re 12:25; 1Re 14:13, 1Re 14:17, 1Re 14:18 . A pesar de la fe de Stanley en la Septuaginta, sus variaciones y adiciones no son lo suficientemente reconciliables ni con el texto hebreo ni con ellos mismos como para lograr una aceptación no fingida. Se puede considerar que una cosa salió a la luz sin mucha oscuridad o incertidumbre: que Jeroboam era el líder reconocido más que tácito de una oposición que era tácita en la actualidad más que reconocida; tampoco es del todo improbable, bajo todas las circunstancias, que el grupo de Roboam in, sabiendo bien cómo estaba realmente el terreno, se contentaron con dejar que la coronación, por así llamarla, en Siquem se prolongue un rato. para el regreso de Jeroboam, ya que el partido de oposición de Jeroboam out deseó y tal vez obligó a la demora. Por supuesto, Jeroboam sabía bien, nadie mejor que él, como antiguo supervisor de los trabajos forzados y los impuestos de Efraín (1Re 11:28 ; 1Re 9:15), cuán penoso el servicio y cuán pesado el yugo a su pueblo, aun cuando él se había absuelto como el más” «trabajadores»» de capataces.
2Cr 10:4
La servidumbre dolorosa… yugo pesado. En aras de la concisión, se puede suponer que estos se corresponden con los «»trabajos forzados»» naturalmente odiados (1Re 4:6, 1Re 4:7; 1Re 5:13-16; 1Re 11:27, 1Re 11:28) y los onerosos «»impuestos»» (1Re 4:19-28) que no había dejado de volverse más odioso para la gente a medida que crecía la familiaridad con ellos. El refrescante contraste del Nuevo Testamento con todo esto (Mat 11:28-30) se le ocurrirá a cada recuerdo.
2Cr 10:5
Esta primera respuesta de Roboam no fue necesariamente desfavorable . Sin embargo, a veces, como se demostró ahora, la cautela que lleva tiempo considerar presagia un error fatal. Es entonces cuando un impulso generoso, instintivo, que pide una obediencia instantánea, se enfría por algún amor propio; o peor aún, cuando el Espíritu ofendido es refrenado, y no se escucha ninguna voz interior que lo guíe, como descubrió Saúl, para su ruina.
2Cr 10:6
Los ancianos que habían estado delante de Salomón su padre cuando aún vivía. El primer paso práctico dado ahora por Roboam, si se demora en algo, es el paso correcto y lejos de ser desfavorable. O si sic omnia que siguió después! Los «ancianos» de los que se habla aquí, y de los que no se ha hablado claramente antes, no tienen por qué ser considerados necesariamente como consejeros profesionales de Salomón, ni como un consejo privado de pizarra; pueden designar a aquellos de la misma edad que él, o poco menores que él, y con quienes se había asociado principalmente para su propia sociedad.
2Cr 10:7, 2Cr 10:8
Roboam era ahora (1Re 14:21; 2Cr 12:13; pero cf. 2Cr 13:7 2Cr 10:10, 2Cr 10:11
El lenguaje quizás nunca habló con más claridad de lo que había en el hombre. Y habló en esta facilidad del loco enamoramiento de la misma temeridad insolente.
2Cr 10:12
Puede valer la pena observar que la historia no dice nada sobre la esperanza y el miedo u otros pensamientos y sentimientos que ocurrieron con Jeroboam y su grupo estos tres días críticos de suspenso, como también fue tan silencioso como a lo que sucedió con ellos durante los tres días, tres semanas, tres meses, antes de la primera entrevista con Roboam en Siquem.
2Cr 10:13
Más o menos; es decir, Roboam no había «»oído la instrucción de un padre»,» y había sido un mal alumno ciertamente de aquel que escribió y enseñó: «»La suave respuesta aplaca la ira»» (Pro 15:1).
2Cr 10:15
Entonces el rey no escuchó… porque la causa fue de Dios… su palabra, la cual habló por medio de… Ahías (ver, como antes ore, 1Re 11:29-31, también 9-39). Roboam no escuchó, como no escuchó Faraón, sino que endureció su corazón. La palabra divina predijo, como la mente divina previó, el curso inevitable de la corriente, que tuvo su origen en y desde el corazón y la vida infieles de Salomón. Salomón «»muerto aún»» lleva toda su parte de la responsabilidad de lo que era Roboam, y pronto vino a mostrar que era. Todo debe suceder como Dios predice que sucederá, no porque «»la causa es de él»» en este sentido de que Él lo ha hecho, sino en el sentido de que Él lo ha pronunciado, a través de conocerlo con un conocimiento absoluto. Si fuera algo de esperarse también, que en la misma medida en que la Biblia es la Palabra de Dios, exhibirá y pronunciará claramente los fenómenos de sus propios fiats últimos, en lugar de detenerse para rastrear o describir las incertidumbres de la moralidad humana. o conducta. Que se manifieste el resultado que Dios ha declarado con su Palabra segura y permanente, y la actitud práctica y el lenguaje de las Escrituras son que es vano luchar contra él; porque la cosa es de Dios. Se supo de él y se dijo de él. Y lleva en él su castigo o su recompensa, como de él. Se notará, nuevamente, cómo nuestro compilador se refiere al incidente de Ahías, como si lo hubiera registrado, lo cual no había hecho.
2Cr 10:16
¿Qué parte tenemos nosotros en David? (ver 2 de Samuel 20:1). A tus tiendas, oh Israel; es decir, no hay nada más que hacer aquí; todos pueden irse a casa. El uso, y especialmente el uso repetido, de los nombres, David, Jesse, David, claramente habla de rivalidad entre tribus, si no de celos.
2Cr 10:17
A la tribu de Judá pertenecía la familia de David. Había menos inclinación en este terreno, para empezar, entre ellos para llegar al extremo de rebelarse. Aunque ellos también están presionados por la carga y los impuestos, los gastos reales, la residencia, la magnificencia, están todos cerca de ellos, y son sin duda un solarium para ellos. Dios dijo que esta tribu y (como es abundantemente evidente de la parábola fuertemente dramática de Ahías de la vestidura rasgada) Benjamín también deberían ser salvos para Roboam y para siempre para la línea de David, y nuevamente es evidente que él obra en medio del evento humano, y causa y efecto moral. Israel no se habría rebelado si Jeroboam no fuera de Efraín, y Judá no se habría mantenido firme si, con otras influencias determinantes también, a Judá pertenecieran Roboam y Salomón y David.
2Cr 10:18
Hadoram que estaba sobre el tributo… apedreado él… Roboam se apresuró… a huir. Hadoram era quizás lo mismo que Adoniram, hijo de Abda (1Re 4:6; 1Re 5:14), pero en el cálculo de la edad esto es menos probable, y ciertamente es muy poco probable que fuera uno con Hadoram de 2Sa 20:24. Se debe suponer que Roboam envió a Hadoram para hacer alguna convocatoria de «»tributo»», o intentar algún arreglo al respecto, o respetar los pasos conciliatorios. La recepción que encontró le advierte a Roboam que escape lo más rápido posible, y sin duda le abre completamente los ojos a lo que ha hecho. Fue el remanente de su engañosa confianza en sí mismo enviar este recaudador de impuestos a aquellos que habían pedido alguna condonación de impuestos.
2Cr 10:19
Hasta el día de hoy. Así que nuestro compilador de la fecha del cautiverio y posterior al cautiverio transcribe las palabras literales de su copia.
HOMILÉTICA
2Cr 10:1-19
Un ejemplo notable y muy triste de falta de sabiduría por no pedir Dios.
El compilador de las Crónicas, en la búsqueda de los objetivos especiales que tenía en vista, siente que no necesita perder tiempo en detalles, o en partes de la historia completa, que se encontraban en otros lugares, pero que eran menos importantes para su propio objeto. El versículo quince de este capítulo nos proporciona un ejemplo de esto, su referencia a Ahías el silonita que encuentra una explicación completa en el paralelo más completo (1Re 11 :29-40). Nuestra propia familiaridad con la lúgubre historia y la lúgubre inutilidad del cisma, y el método en que se produjo, que es el tema de este capítulo, parece no perdernos nada de esa misma tristeza. Los hombres pueden hacer uso de los contenidos de esta porción de la historia de Israel (así como de otras porciones de la Sagrada Escritura, que parecen excavar en la insondable profundidad de la doctrina de la elección y preordenación de Dios) para encontrar su (siempre muy fácilmente encontrado) dificultades teóricas, como lo sugieren abiertamente las palabras del verso quince citado anteriormente. Pero sigue siendo lo mismo, que la elección y la predestinación de Aquel que sabe de antemano, y cuya palabra de profecíaes tan segura como la palabra de cualquier otro ser después del evento, son fenómenos completamente diferentes, hechos diferentes de lo que de otro modo deberían parecer. Sin embargo, es necesario que permanezca el misterio central, ante el cual nos maravillamos, ejercitamos la fe y adoramos en silencio, o no deberíamos ser criaturas en la presencia del Creador. La historia de esta crisis de la nación altamente favorecida nos recuerda—
I. DE EL SEGURIDAD PALABRA DE DIOS. La advertencia, «Ciertamente morirás», no se cumplió más verdaderamente que la advertencia hecha ahora, no hace un siglo y cuarto, de que la nación que quisiera tener un rey terrenal vendría a encontrar, no su ganancia en él, pero su pérdida. Los dictade la religión revelada son grandes, sencillos y eternos para el hombre. Y de instancias a escala universal, y luego a escala nacional, somos, como individuos, amonestados misericordiosamente, con la mayor fuerza y con la mayor gracia.
II. EL ERROR INCERTIDUMBRE PRIMERO, Y LUEGO EL CIERTO ERROR DE EL HOMBRE QUIEN FALLA PARA HACER DIOS Y DERECHO, DEBER strong> Y VERDAD, SU JURADA GUÍA. Alto lugar, alto cargo, alta responsabilidad, estos dan la prominencia que se necesita para imponer el ejemplo de tal verdad. La desviación no es más real que en la vida más humilde, más humilde, pero es más conspicua. Señalemos, como circunstancias que inciden en el caso, lo que sigue.
1. Roboam debe haber tenido alguna advertencia del lugar al que iba a ir. La de Salomón no fue una muerte súbita, ni la de su hijo un ascenso repentino e inesperado.
2. Roboam debe haber tenido algún conocimiento de la severidad de la opresión y la servidumbre del pueblo en su conjunto, y probablemente alguna anticipación de la probabilidad de las representaciones, que de hecho le hicieron, de sus experiencias.
3. Estas representaciones, y la forma en que fueron presentadas ante Roboam, estaban lejos de ser irrazonables.
4. Roboam, según todas las apariencias, está dispuesto a comenzar actuando sabiamente. Esperará tres días antes de responder. Utilizará ese intervalo pidiendo el consejo de los experimentados. Él lo pregunta; se da, y se da correctamente.
5. No cabe duda de que fue en este punto que Roboam mostró su propia voluntad y su propia voluntad. Quizá ya había oído, ya sabía, el sentimiento y la imprudente parcialidad de los hombres más jóvenes, porque se dice significativamente que eran de los que se habían criado con él, y que ahora eran sus principales asociados, o de lo contrario, si su Su propia inclinación y voluntad eran lo suficientemente fuertes por sí mismas, no se inclinó por el juicio de los ancianos, y esperaba un consejo diferente de los más jóvenes, aunque no fuera más que el mero apoyo a su propio deseo. ¡Él les pide consejo, y se siente halagado y contento de que salte con el pensamiento de su propio espíritu valiente y bravucón! En esta demostración de rectitud, en esta sabiduría superficial, tan diferente de la sabiduría especial que se nota en su padre, existía un defecto fatal. Pidió el consejo del anciano. Para que no se diga que pidió el consejo de una sola clase, también pidió el consejo de los jóvenes. Pero él nopidió el consejo de Dios, no oró por la dirección de Dios. Y su pie resbaló; tropezó y cayó, y esa caída fue grande. Dos cosas estaban mal incluso con su sabiduría terrenal. Pedir el consejo de los jóvenes fue un error y, en gran medida, incluso una contradicción en los términos. Porque inevitablemente les faltaba la experiencia a la que era necesario recurrir para pedir consejo. Pedir el consejo de los jóvenes, después de haber pedido y recibido el de los mayores, fue un error mayor. Parecía como una farsa y un engaño, y un autoengaño, y un anhelo de engaño a los siervos; y tal fue. Era una afrenta al sentido común, un insulto a su propia conciencia, y un bocado arrojado a yo mismo, a ese enemigo que a menudo, muy a menudo, es lo peor de un hombre, muy ¡peor enemigo! Roboam pidió consejo a aquellas personas que sabía que no estarían por encima de dar el consejo que él quería. Así sea, en efecto, consiguió fácilmente lo que deseaba. Así que se puede decir de nuevo que Dios le permitió tener lo que vio que estaba decidido a tener, como permitió que el pueblo y la nación tuvieran, unos ciento veinte años antes, el rey que estaban decididos a tener. Pero vivió para lamentar el día, y lamentándolo todavía para siempre, murió. Una respuesta irrazonable, cruel y brutalmente insolente alejó de una vez y para siempre el corazón, el servicio y la vida de la mayor parte del pueblo de su rey; sino un rey que se había privado de sus derechos. Muy pocos días y fugitivo (2Cr 10:18), aunque a su propia capital—esa capital lamentablemente descuartizada en sus provincias . Así que tropezar y. así caerán, tarde o temprano, los que menosprecian la bondad, la justicia, Dios, para servirse a sí mismos, la necedad y el tiempo presente.
III. EL INFINITO RIESGO DE TRAVESURA IRREPARABLE QUE ACECHA EN EL INTEMPLADO PECADO, EL INTEMPLADO TEMPLADO, O, PONE GENERALMENTE, EL INTEMPLADA ACCIÓN, DE HOMBRES EN AUTORIDAD, POR MOTIVO DE LA FÁCIL EXCUSA PARA SCHISMA, EL FÁCIL AUNQUE SUPERFICIAL DEFENSA DE TI, POR LO TANTO OFRECIDO A LOS MUY LABIOS DE AQUELLOS QUIENES SON, O DEBEN TO ESTAR, BAJO SU AUTORIDAD, Y QUIÉN DE OTRO MODO SERÍA HAN PERMANECIDO EN FELICES SIN CUESTIONAR SUBORDINACIÓN A ESA AUTORIDAD. La ilustración y ejemplo de esto aquí es patente y deslumbrante. El desastre fue enorme. Las consecuencias de largo recorrido fueron tristes, melancólicas, miserables. La falta y el pecado de las diez tribus o de sus representantes son innegables. Lamentablemente, su dulce sensatez de ayer y de hace tres días no se la lleva el viento ni se evapora en el aire; lo que es peor, se convierte en una decidida ruptura de algunos de los lazos más sagrados con los que está la misericordia del Cielo. atar en la tierra. El reino de Dios es uno; la Iglesia de Dios es una; el pueblo de Dios es uno. Disfrázalo como puede ser la laxitud de credo, disfrázalo como puede ser la laxitud de la práctica, disfrázalo como pueden hacerlo las grandes divisiones antiguas o aún más modernas de la apostasía, la calamidad es de la naturaleza de una avalancha tanto de fe como de buenas obras, y siempre entierra bajo sus desastrosos escombros, no cuerpos, sino almas innumerables y de un valor inconmensurable. De ahí los becerros de oro, en lugar del Único Objeto de adoración, sin imagen ni semejanza. De ahí Beth-el y Dan, en lugar de Jerusalén sin comparación. Por lo tanto, sacerdotes de la vida más baja, es decir sin las credenciales de devoción, amor, llamado Divino y designación. Por lo tanto, en lugar del único altar, muchos, pero estos desgarrados, sus cenizas vertidas al suelo, y el incienso, una abominación rechazada, y toda la prolongada secuela de aflicción imposible de rastrear por el ojo humano, irremediable por el poder humano. ¿No sufre el mundo más pérdidas por las disensiones de la Iglesia que toda la Iglesia por las enemistades unidas del mundo?
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 10:1-4
Dos jóvenes.
Estos dos jóvenes, Roboam y Jeroboam, porque podemos considerarlos como tales, aunque el primero tenía cuarenta años cuando comenzó a reinar, pueden verse juntos, como fueron reunidos y pueden proporcionarnos algunas sugerencias útiles para guiar nuestra vida. Los tenemos:
I. COMENZANDO DE DIFERENTES TERMINACIONES strong> DE LA ESCALA SOCIAL . Roboam nació en el palacio, nació a la púrpura, rodeado de todo lujo, acostumbrado a la mayor deferencia, esperando las cosas más grandes. Jeroboam comenzando su carrera casi en la parte inferior de la escala, perdiendo a su padre cuando era muy joven, obligado a trabajar duro para mantener a su madre viuda, obteniendo empleo como obrero en relación con una de las obras del rey Salomón, sin «»perspectivas»» en la vida.
II. ENCUENTRO A MEDIO CAMINO EN SU > CARRERA. Cuando se miraron a la cara en Siquem, ¿qué fue lo que vieron cada uno en el otro? Probablemente el hijo del rey vio en el hijo de Nabat a un hombre que estaba vestido de presunción, que había olvidado su posición, que estaba entreteniendo un propósito audaz y criminal en su corazón. Y probablemente Jeroboam vio en el monarca entronizado a un hombre que no era apto para su puesto, que no estaba a la altura de la tensión que se pondría sobre sus poderes, un hombre débil que sería presa fácil de sus propios designios. Ningún sentimiento bondadoso, podemos estar seguros, brilló en los ojos del príncipe o del súbdito cuando se enfrentaron el uno al otro ese día en Siquem.
III. DESAFIADO
strong> PARA TOMAR UNA ELECCIÓN EN UNA OCASIÓN CRÍTICA fuerte>. A Roboam se le pidió ahora que decidiera definitivamente qué política seguiría en su administración, si la indulgencia y la popularidad, o la de la rigurosidad y la fuerza; si «gobernaría por amor o por temor». Jeroboam, en este momento de su vida, tenía que decidir si adoptaría la política segura de continuar en retirada, o la audaz y aventurera de encabezar una revuelta nacional y ser aplastado bajo los pies de la autoridad o elevado a la altura de una revolución exitosa.
IV. DECEPCIONANTE LAS ESPERANZAS DE SU MEJORES AMIGOS. Bastante singularmente, los nombres de estos dos hombres significaban «»ampliador o multiplicador de la gente»»; apuntaban, probablemente, a las esperanzas de sus padres con respecto a ellos. Pero aunque ambos ocuparon el trono, y uno de ellos ascendió a una posición mucho más alta de lo que podría haberse anticipado en su nacimiento, ambos hombres fallaron a la vista de Dios y en la estimación de los sabios. El uno por su locura se alejó y perdió la mayor parte de su reino; el otro condujo a Israel a una apostasía vergonzosa y ruinosa.
1. No te dejes afectar mucho por la posición social; grandes ventajas a este respecto no nos llevarán muy lejos por el camino del verdadero éxito; sin carácter su valor expirará pronto. En cambio, las grandes desventajas pueden superarse con laboriosidad, energía, paciencia, virtud.
2. Esté preparado para tomar la decisión decisiva, siempre que llegue el momento crítico. No podemos estar seguros de cuándo llegará esto, pero llegará una hora —puede que lleguen más horas que una— en que tengamos que tomar una decisión de la que dependerán las consecuencias más graves, para nosotros mismos o para los demás. ¿Estaremos entonces a la altura de la ocasión? ¿Estaremos preparados para hablar la palabra sabia, para elegir el camino correcto, para dar el paso que nos llevará hacia arriba y no hacia abajo? Esto dependerá del carácter que habremos ido formando antes de que llegue ese momento. Si hemos estado desaprovechando nuestra oportunidad y haciendo mal uso de nuestros privilegios, entonces seremos hallados faltos; pero si hemos estado reuniendo sabiduría en cada fuente abierta, podremos hablar, actuar, decidir como Dios quiere que lo hagamos, como luego le agradeceremos a Dios que lo hicimos.
3. Aspira a cumplir las mejores esperanzas y profecías de la juventud. Es posible que tengamos un nombre, una reputación que mantener. Nuestros padres y maestros pueden estar esperando cosas buenas e incluso grandiosas de nosotros. Seamos fervientes y ansiosos por vivir una vida tal que no sólo no haya dolorosas discrepancias entre la esperanza y la realidad, sino que haya una correspondencia feliz y satisfactoria entre las dos.—C.
2Cr 10:4-14
La legado de brillantez, etc.
Tenemos aquí—
I. EL LEGADO DE BRILLO. «»Tu padre agravó nuestro yugo»» (2Cr 10:4). Ningún hombre jamás tuvo una oportunidad más noble que la que tuvo Salomón. Su padre le entregó una nación unida, un país cuyos enemigos fueron sometidos, la sombra amable y servicial de un gran nombre y una disposición amada y una carrera ilustre. Fue dotado por Dios con un gran talento y una riqueza incomparable. Tenía ante sí un objeto de ambición honorable, que sería aceptable para el Cielo y gratificante para sus súbditos. Pero, en lugar de seguir el camino de la utilidad y el premio de la gratitud de un pueblo, apuntó al esplendor abrumador. ¿Y qué ganó con su búsqueda? Cuarenta años de gratificación egoísta, no exenta de muchas preocupaciones, decepciones, dificultades, en su hogar (o harén) y en su corte; y cuando murió dejó un reino menos compacto, una dinastía menos segura que la que encontró cuando tomó las riendas del gobierno de manos de su padre David. Toda su brillantez terminó en una sensación popular de injuria, en una conciencia general de que la gente había sido agobiada con cargas innecesariamente pesadas, con un depósito de descontento popular reprimido listo para estallar y estallar en la primera oportunidad. La brillantez es algo muy fascinante, ya sea en el trono o en el gobierno parlamentario, en los tribunales de justicia, en los negocios o en la escuela. Pero ¿cuál es su final? ¿A qué problemas conduce? Suele conducir a la pobreza, al grave error, al desconcierto, muchas veces a la catástrofe. Pero, donde la brillantez se desvanece y se arruina, la fidelidad constante y concienzuda, bajo la guía de la sabiduría celestial, tendrá éxito, conducirá a un enriquecimiento real, a una seguridad duradera, a un honor que puede ser aceptado y disfrutado.
II. LA SABIDURÍA DE CONTEMPLACIÓN Y CONSULTA. «»Él dijo… Vuelve a mí después de tres días y tomó consejo»» (2Cr 10:5, 2Cr 10:6). Es, en efecto, cierto que, en última instancia, nada bueno salió de esta demora y esta consulta. Pero eso fue porque Roboam consultó a los hombres equivocados. Hizo bien en pedir tiempo y apelar a otros en esta coyuntura crítica. Suponiendo que esta demanda lo tomó por sorpresa, nada hubiera sido más tonto que haber dado una respuesta de improviso. Es muy probable que una protesta provoque ira en primera instancia, y ningún hombre sabio tomará una decisión importante cuando esté de mal humor. Es en la hora del completo dominio propio cuando debemos resolver los asuntos graves que afectan nuestro destino. Además, hacemos bien en aceptar el juicio de los demás. Fue debido a la nación que los sabios estadistas de su padre debían pedir su consejo en una gran crisis nacional. Era debido a él mismo que su inexperiencia debería asegurar la inestimable ventaja de su madura sagacidad. Siempre se debe a nosotros mismos que obtenemos la luz adicional que se puede obtener de un juicio imparcial. Ningún hombre puede mirar sus propios asuntos en una atmósfera perfectamente pura; ningún hombre puede tener una visión totalmente imparcial de sus propios intereses temporales. Los hombres que miran desde afuera ven lo que nosotros no podemos ver, y su consejo seguramente será digno de nuestra consideración. «»El médico que se prescribe a sí mismo, o el abogado que se aconseja a sí mismo, tiene un tonto por su paciente o por su cliente».» Este dicho se mantendrá en todos los departamentos de la acción humana. Tómese un tiempo para pensar e invite al consejo franco y completo de sus verdaderos amigos.
III. NUESTRO VERDADERO CONSEJEROS. Estos son:
1. Los que han tenido oportunidad de saber. Los jóvenes a quienes Roboam consultó, podrían haberle dado muy buenos consejos sobre algunos temas, sobre los que pertenecían a su época de la vida: atletismo, modas, etc.; pero de estadistas, ¿qué podían decir? Debemos tener cuidado de consultar a los que saben, que han aprendido en las mejores escuelas.
2. Los que nos dan consejos francos más que agradables; que nos dirán lo que creen que es lo mejor, en lugar de lo que complacerá nuestras propias fantasías.
3. Aquellos cuyo consejo favorece la paz en lugar de la contienda. Hay momentos en que los más sabios estarán a favor de la guerra, pero en nueve de cada diez casos, el verdadero abogado cristiano instará a la conciliación y la concordia.—C.
2 Crónicas 10:18
La ignominia, su fuente y su evitación.
Por la hijo de Salomón y nieto de David para encontrarse con las tribus de Israel en asamblea solemne, y, después de celebrar una conferencia con ellos, hacer que su oficial y embajador fuera apedreado con desdén hasta la muerte, y luego tomar él mismo su carro a toda prisa y huir a Jerusalén, esto era una lamentable ilustración de la ignominia humana. Casi nos compadecemos del abyecto príncipe por su miseria tanto como lo culpamos por su locura.
I. LA FUENTE DE IGNOMINIA. ¿Qué es lo que lleva a los hombres a tal deshonra? Es:
1. Cuando asuman un cargo al cual no tienen derecho; cuando toman un lugar más alto de lo que justamente pueden reclamar, y el «»hombre más honorable»» entra para suplantarlos, y ellos «»comienzan con vergüenza a tomar el lugar más bajo»» (Lucas 14:9). Una suposición de superioridad social, literaria o eclesiástica, injustificada por los hechos, debe terminar tarde o temprano en una rendición ignominiosa.
2. Cuando emprenden una tarea para la que no están aptos. El hijo de Gedeón sabiamente rehuyó el acto de ejecución para el cual su inmadurez lo hizo incapaz. “Como es el hombre, así es su fuerza”, dijo. La juventud no debe emprender la tarea de la virilidad, ni la ignorancia la del saber, ni la inexperiencia la de la capacidad entrenada y probada, ni la debilidad mental la del vigor intelectual, ni la fragilidad moral la de la fortaleza espiritual. De lo contrario, sufrirá una caída ignominiosa.
3. Cuando adoptan un rumbo que debería haber sido escrupulosamente evitado. ¿Cuál podría haber sido el resultado de una locura tan insensata como la que acababa de cometer Roboam sino esta ignominiosa huida? Cuando su padre, mucho más fuerte, indignó a los ciudadanos con impuestos pesados y onerosos, ¡qué ruinoso error fue que él declarara que iría incluso más lejos de lo que el mismo Salomón había ido en esta dirección! Tomar un rumbo que entre en conflicto con los derechos naturales de los hombres, o que encienda su justa indignación, o que hiera sus agudas susceptibilidades, es invitar a la deshonra a nuestra puerta; es cubrir nuestros propios hombros con el manto de la vergüenza.
4. Cuando nos acreditamos con un carácter que no hemos ganado; cuando suponemos que somos en espíritu y en principio lo que en verdad no somos, que tenemos cualidades morales que realmente no poseemos; en este caso, la deshonra que nos espera puede venir en este mundo o en el venidero.
(1) Es posible que seamos incapaces de resistir las tentaciones que encontremos, y nuestro lamentable fracaso puede exponernos a la reprensión y la condenación del hombre (ver Hechos 5:1-11; Hechos 13:13; Hechos 15:38; 2Ti 4:10).
(2) Podemos encontrarnos rechazados y expulsados en el gran día del juicio (Mat 6:21-23; Mat 25:44, Mateo 25:45).
II. LA EVITACIÓN DE IGNOMINIA. Si no queremos ser avergonzados por nuestros semejantes o por el Juez Divino, debemos hacer estas cosas:
1. Estudiar hasta que conozcamos a nosotros mismos; examina nuestros corazones hasta que sepamos qué hay en ellos, cuál es el espíritu que somos, cuáles son los principios que están en la raíz de nuestro comportamiento.
2. Estar contentos con la posición y el trabajo que nuestro Padre celestial nos ha asignado (ver Sal 84:10; Sal 131:1).
3. Hacer súplica continua y ferviente para que Dios nos revele a nosotros mismos (Sal 19:12; Sal 139:23, Sal 139:24). Entonces, en lugar de una retirada ignominiosa, nuestro camino será el de los justos, resplandeciendo cada vez más; avanzaremos de honor en honor; Dios mismo nos coronará con su encomio divino.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 10:1
La coronación de un rey.
YO. LA PERSONA DE EL MONARCA. Roboam, el hombre «»que engrandece al pueblo»,» un nombre sobre el cual su historia posterior fue una sátira.
1. El hijo de una madre pagana. Esta era Naama, la amonita (2Cr 12:13; 1Re 14:31), hija del último rey amonita, Hanún, hijo de Nahas (1Cr 19:1, etc). Roboam probablemente sufrió en carácter y constitución por su mancha de sangre pagana.
2. El hijo de un padre distinguido. Juzgado en el peor de los casos, Salomón fue un gran rey, no menos renombrado por sus facultades administrativas que por su sabiduría y riqueza. Los dos primeros, es claro, no pasan de padre a hijo por la ley de la herencia. Un hombre puede legar dinero a su hijo, pero está indefenso en materia de riqueza intelectual. Un rey puede entregar corona y trono a su descendiente, pero no puede comunicar capacidad para gobernar.
3. El heredero de un extenso imperio. La soberanía del reino indiviso y de todos los príncipes tributarios cayó en sus manos a la muerte de su padre.
II. EL ESCENA DE LA CORONACIÓN. Siquem.
1. Un lugar de rara belleza. Dista dieciocho horas de Jerusalén, y situado al pie del monte Gerizim, en la cordillera de Efraín (Jdg 9:7 )—la moderna Nablous, cerca del sitio de la antigua Siquem, «»es la más hermosa, tal vez podría decirse que es el único lugar muy hermoso en Palestina Central»».
2. Una escena de recuerdos inspiradores. Los patriarcas habían levantado tiendas y levantado altares allí (Gen 12:6, Gén 12:7; Gén 33:18-20). Allí Josué había convocado a los príncipes y ancianos, a los jefes y representantes del pueblo, cuando la conquista de Canaán había sido completada, e hizo un pacto con ellos, fijándoles un estatuto y una ordenanza, constituyendo así prácticamente a Siquem como la primera capital del] y (Jos 24:1, Jos 24:25). Allí los cuerpos de José fueron enviados a un sepulcro en la parcela de tierra que Jacob había comprado de Hamor por cien piezas de plata (Jos 24:32 ). Allí, sobre los dos montes que dominaban el valle, Gerizim y Ebal, habían sido puestas la bendición y la maldición por mandato de Jehová (Dt 11:29, Dt 11:30; Jos 8:31, Josué 8:33). Allí también se había hecho el primer intento, aunque sin éxito, de hacer reyes (Jdg 9:1).
3. Una localidad no autorizada para coronaciones. Stanley habla de ello como una costumbre, incluso después de la erección de Jerusalén en la capital, de inaugurar nuevos reinados en Siquem, citando como un paralelo moderno «»la larga permanencia de Reims, la antigua ciudad metropolitana de Francia , como escenario de las coronaciones francesas»; pero, como la de Roboam es la única coronación que tuvo lugar en Siquem (además de la coronación de Abimelec antes mencionada), difícilmente se puede decir que un ejemplo, o incluso dos, constituyan una costumbre. El lugar adecuado para llevar a cabo una segunda coronación como la que contemplaban las tribus del norte era Jerusalén, la metrópolis de todo el reino, tal como cuando habían reconocido la soberanía de David (2Sa 5:1) llegaron a Hebrón, en ese tiempo la capital de Judá. Además, Roboam ya había sido coronado en Jerusalén, y en ese acto deberían haber tomado parte las tribus del norte. El hecho de que se mantuvieran al margen y reclamaran para sí mismos el derecho de consentir o repudiar la soberanía de Roboam muestra, si no que todavía tenían el derecho de libre elección a la corona, al menos que su fusión con Judá no fue tan completa como, después de setenta y tres años, podría haberlo sido. Su intención, probablemente, era reconocer a Roboam como rey, pero al mismo tiempo afirmar su libertad insistiendo en que cumpliera con ciertas demandas y condiciones. Por lo tanto, se abstuvieron de la reunión nacional en Jerusalén y convocaron a Roboam a una nueva asamblea en Siquem para recibir su lealtad como si fueran un imperio separado. «»Era una pista significativa para Roboam, si la hubiera entendido correctamente»» (Ewald).
III. LOS DADORES DE LA CORONA. Todo Israel Las diez tribus a diferencia de Judá y Benjamín, que ya habían prestado juramento de lealtad al hijo de Salomón (2Cr 9:31 ). Las tribus del norte, desde el momento del ascenso de David al trono de Saúl (2Sa 2:4), cuando se adhirieron al cetro de Is-boset , el hijo de Saúl (2Sa 2:10), había afirmado una independencia seminacional; esto nuevamente, después de haber permanecido en suspenso durante la mayor parte de un siglo, de repente se encendió y le dio una perspectiva ominosa de problemas al joven príncipe.
LECCIONES.</p
1. Las coronas de los reyes a menudo esconden espinas. 2Cr 10: 2
La memoria de un exiliado.
I. LA HISTORIA DEL EXILIO.
1. Su nombre. Jeroboam, «»cuyo pueblo es muchos»» hijo de Nabat. Su padre era un efrateo de Zareda, en Efraín; su madre viuda (1Re 11:26), lo que puede significar que había nacido en un matrimonio ilegítimo (LXX.), o que su padre había muerto cuando él era joven, dejándolo a cargo de su madre viuda (Josefo).
2. Su carácter. Valiente y laborioso, «»varón valiente y valiente»» (Jdg 6:12; Jue 11:1), y un hombre que trabajaba (Pro 22:29 )—dos cualidades propias de la juventud, y casi seguras de traer éxito temporal en su estela; dos cualidades que nunca deben faltar en los cristianos, a quienes se les ordena especialmente «añadir a su fe virtud o valor» (2Pe 1:5), y a «»no ser perezosos en los negocios»» (Rom 12:10).
3 4. Su incipiente rebeldía. Sirviendo en esta oficina, comenzó a comulgar con sus propios pensamientos acerca de levantar una revuelta. O como efraimita se sintió humillado por verse obligado a trabajar en la capital de Judá, o siendo un joven de mente aspirante, no estaba contento con la elevación que repentinamente se le había impuesto, y deseaba escalar más alto; pero en cualquier caso, cuando el «estado de ánimo» estaba sobre él, ocurrió un incidente que, resonando como lo hizo con sus propias aspiraciones, pinchó los costados de su intención y lo llevó adelante en su peligrosa carrera de ambición. Ese incidente fue su encuentro con Ahías el silonita, quien le dijo que Jehová tenía la intención de arrebatar diez tribus del reino davídico y dárselas a él, Jeroboam (1Re 11 :29). ¡Una comunicación peligrosa para que un joven como Jeroboam la llevara consigo! Josefo afirma que lo impulsó a «»persuadir a la gente de que abandonara a Salomón, causar disturbios y traer el gobierno a sí mismo»» (‘Ant.’ 2Cr 8:7.8).
5 . Su vuelo precipitado. Habiendo tenido conocimiento el rey de su traición, se vio obligado a salvarse de una bien merecida ejecución al retirarse repentinamente de la tierra y buscar refugio en Egipto bajo el cetro de Sisac (ver en 2Cr 12:2).
II. EL EXILIO</ RETORNO DE strong>.
1. Su fecha. Cuando Salomón estaba muerto. La vida de un rey es a veces el mejor baluarte de un reino contra la revolución. Mientras Salomón vivió, la insurrección bajo Jeroboam fue impracticable. Sin embargo, la vida de un rey puede ser la mayor barrera para el progreso de una buena obra. Moisés no pudo volver a Egipto para retomar su obra de emancipación hasta Ramsés II. estaba muerto (Ex 2:23). José no pudo regresar de Egipto con María y Jesús hasta que Herodes muriera (Mateo 2:19).
2. Su ocasión. La invitación de las tribus del norte (2Cr 10:3). Este, dirigido a Jeroboam mientras estaba en la corte de Sisac (1Re 12:2; Josefo, ‘ Ant.,’ 1Re 8:8. 1), fue probablemente el medio a través del cual aprendió de la muerte de Salomón. No es necesario sostener. que solo se envió a Jeroboam después de que las tribus se habían reunido en Siquem (Bahr), ya que fácilmente pudo haber sido enviado inmediatamente después de la muerte de Salomón, entre cuyo evento y la reunión en Siquem intervinieron doce meses. Sin embargo, comúnmente se supone que Jeroboam (Bertheau, Bahr) regresó de Egipto ex proprio motu, y residía con su esposa e hijo en Zareda o Sarira, cuando fue llamado a Siquem. La sugerencia (Keil) probablemente sea correcta de que se dirigieron dos invitaciones a Jeroboam: la primera mientras aún estaba en Egipto, para regresar a su tierra natal; el segundo mientras se detenía en Zareda, para venir a Siquem.
3. Su objeto. Ya sea por su propia voluntad, o en obediencia a la convocatoria de las tribus, Jeroboam regresó de Egipto; su objetivo ulterior, no cabe duda, era promover sus propios proyectos ambiciosos.
LECCIONES.
1. El valor para un joven de energía y talento. 2Cr 10:3-19
La pérdida de un reino.
I. UNA RAZONABLE PEDIDO PREFERIDO, (2Ch 10: 3, 2Cr 10:4.)
1. Se declaró una queja pública . Las tribus del norte, por medio de Jeroboam, se quejaron a Roboam de que Salomón había hecho pesado su yugo. Se ha debatido mucho si se trataba de un árbol o no.
(1) El hecho de que se haya utilizado en gran medida como pretexto para justificar su comportamiento posterior no carece de fundamento. En primer lugar, fue presentado por tribus ya descontentas, y por medio de uno que anteriormente se había mostrado traidor. Entonces, debe admitirse que Salomón, al hacer una leva de sus súbditos para llevar a cabo sus numerosos edificios, solo estaba actuando de acuerdo con la costumbre de los monarcas orientales generalmente desde Egipto hasta Babilonia. Además, se puede suponer que no se impusieron tareas más opresivas a las tribus del norte que a las del sur, de ninguna de las cuales se escuchó queja. Además, si Salomón impuso cargas más pesadas que antes sobre el pueblo, eso era en gran medida inevitable debido a la magnificencia de su corte y las extensas operaciones de construcción exigidas por la seguridad y la gloria del reino. Y finalmente, si el pueblo estaba muy agobiado bajo Salomón, todavía disfrutaba de ventajas considerables de paz y prosperidad.
(2) En apoyo de la afirmación hecha por las tribus, atención puede ser llamado a los hechos que ni Roboam ni sus consejeros negaron, sino que ambos admitieron abiertamente, su verdad (2Cr 10:11); que la queja no era sólo de la casa de José, sino de «»todo Israel»» y que la circunstancia de Judá y. Benjamin negarse a respaldarlo no es suficiente para demostrar su falsedad.
2. Exigió una medida de alivio. «»Haz más ligero el pesado yugo de tu padre».» No solo era esto razonable, sino que debería haber sido un punto a su favor, que buscaran reparación por su agravio por el método pacífico de la conferencia en lugar de recurriendo inmediatamente a la espada. Sin embargo, en lugar de concederles su pedido, Roboam contemporizó, los pospuso, pidió tres días para considerar el asunto, prometiendo al final de ese tiempo darles una respuesta definitiva y definitiva. Nunca antes había habido en la historia de Israel un «»tres días»» tan crítico a menos que, tal vez, «»los tres días»» comiencen al salir de Egipto (Exo 8:27, Exo 8:28), o los tres días de preparación para la conquista (Josué 1:11). El tema de esta deliberación de «»tres días»» por parte de Roboam fue trascendental. Como debe ser, debe ser el curso posterior de la historia, no solo para Israel, sino para el mundo. Casi siempre peligroso, la demora fue en este caso desastrosa.
II. UN BUENO CONSEJO RECHAZADO. (2Cr 10:6-8.)
1. El rey los ancianos consejeros. Se argumentó algo de sentido por parte de Roboam que primero solicitó el consejo de los estadistas experimentados del reino, y los consejeros privados de su difunto padre—quizás por un momento fue de la opinión de que «»los días deben hablar, y la multitud de años debe enseñar sabiduría»» (Job 32:7); demostró que poseía poco sentido común que cerró sus oídos contra sus prudentes sugerencias (Pro 23:9).
2. El mejor curso del rey. «»La sabiduría acumulada de la era salomónica recomendó la concesión, Los antiguos consejeros dieron tal consejo como podría haberse encontrado en el Libro de Proverbios»» ( Stanley). Aconsejaron la aquiescencia a la demanda popular. Instaron al rey a ganarse al pueblo con bondad. La hermosa antítesis del Libro de los Reyes, «Si eres siervo de este pueblo y lo salvas… ellos serán tus siervos para siempre» (1Re 12:7), aquí falta, pero el sentimiento es el mismo. Los ancianos senadores creían que la bondad tenía la llave del corazón humano y que «»la suave respuesta aparta la ira»» (Pro 15:1;Pro 25:15) tanto en naciones como en individuos; sabían que a menudo hay que rebajarse para conquistar, y que quien desea ser servido por otros debe mostrar siempre disposición para servir a otros (Mat 7:12); es más, que la verdadera función de un rey es servir a su pueblo, un pensamiento felizmente expresado por el Ich dien del escudo del Príncipe de Gales.
3. La locura consumada del rey. «»Había dejado el consejo de los ancianos.»» Si no hubiera sido un necio, para quien la sabiduría es demasiado alta (Pro 24: 7), ante cuyos ojos su propio camino es siempre recto (Pro 12:15), y que, en consecuencia, anda en tinieblas (Ecl 2:14), podría haber discernido que la situación era crítica, que la rebelión estaba en el aire y que la viejos estadistas experimentados del último reinado eran los únicos pilotos competentes para dirigir la nave del estado a través de las rompientes. A diferencia de los hombres de Isacar, que eran hombres que tenían «»entendimiento de los tiempos para saber lo que Israel debía hacer»» (1Cr 12:32), Roboam era «»un asno fuerte»» (Gn 49:14), impaciente por el control e incapaz de guiarse a sí mismo oa los demás. Algunos hombres nunca ven lo que hay que hacer hasta que es demasiado tarde.
III. UN MAL POLÍTICA ADOPTADA. (Versículos 9-11.)
1. Sus proponentes. «»Los jóvenes que se criaron con él»»—ya fueran los estadistas del nuevo reinado que Roboam había designado de entre sus propios compañeros, o los jóvenes cortesanos que habían danzado al servicio de su persona cuando era heredero de la corona, y ahora se aferraba a los escalones del trono con la esperanza de ascender. Aunque luego se habla de él como joven (2Cr 13:7), Roboam tenía en ese momento más de cuarenta años.
2. Sus propuestas. No la concesión, sino la coerción, debe estar a la orden del día. Sus quejas deben ser silenciadas, no eliminadas. Su pedido de un servicio más liviano debe ser respondido por un yugo más pesado. Para los látigos de Salomón deberían tener los escorpiones de Roboam. Otros gobernantes además de Roboam han tratado de acallar las quejas de sus súbditos mediante una opresión más y más fuerte; p. ej. Faraón (Éxodo 5:15-19), y los Estuardo de Inglaterra, para no mencionar a otros.
3. Su cumplimiento. Roboam escuchó el consejo de los jóvenes, y al final de los tres días estipulados respondió a Jeroboam y sus codiputados «»ásperamente»», en los términos puestos en su boca por sus consejeros impetuosos. «»Era el discurso de un tirano despótico, no de un pastor y gobernante designado por Dios sobre su pueblo»» (Keil). Deshizo en un momento la obra de siglos. Destrozó el reino que la espada de David y la sabiduría de Salomón habían edificado.
IV. UN CONSEJO DIVINO DIVINO CUMPLIDO. (Verso 15.)
1. El propósito divino. La división del reino. Predicho por Ahías (1Re 11:31), había sonado la hora de su cumplimiento. Jehová hace según su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra (Dan 4:35). Sin embargo, todas las acciones libres de los hombres tienen su lugar en su plan mundial. Las acciones del hombre pueden parecer contingentes; Los propósitos de Dios no lo son. Lo que determina que puede efectuar.
2. El instrumento divino. La necedad de Roboam. No es que Roboam estuviera bajo ninguna compulsión interna o sobrenatural para actuar como lo hizo más que Faraón (Éxodo 14:4; Rom 9:17) y Judas (Mat 26:25) a actuar como ellos lo hicieron. Sencillamente, Jehová decretó permitir la insensatez de Roboam como medio de promover sus propios designios. Soberanía divina y libertad humana no contradictorias, aunque misteriosas.
V. UNA REBELIÓN NACIONAL CONSUMADA. (Versículos 16, 17.)
1. Con entusiasmo popular. «Todo Israel», con la excepción de los miembros del reino del norte que habitaban en las ciudades de Judea, se unieron al clamor: «¿Qué parte tenemos nosotros de David?», etc.? La unanimidad del movimiento demostró que no carecía de fundamento.
2. Con feroz indignación. El grito que una vez se había escuchado en Israel (2Sa 20:1) expresaba el sentimiento de agravio del pueblo al ser desechado por Roboam, tratados ya no como súbditos libres, sino como esclavos conquistados. Proclamaba el profundo desprecio que ahora sentían por el hijo de Jesé, como ahora designan a la dinastía de David.
3. Con implacable resentimiento. «»Golpeados por las palabras del rey como por un martillo de hierro, y afligidos por ellos», la gente rechazó sus propuestas amistosas de reconciliación transmitidas a través de Hadoram. Si éste era el hijo del oficial tributario de David (2Sa 20:24), debía ser en este tiempo un anciano de unos ochenta años. Por lo tanto, probablemente era el Adoniram, hijo de Abda, que estaba sobre el impuesto (1Re 4:6). Aunque no es probable que avanzara hacia la gente con una pequeña fuerza como para imponer la sumisión (Bertheau, Ewald), sino que se acercó a ellos solo (Josephus), difícilmente se podría haber hecho una selección más desafortunada de uno para actuar como embajador. . Probablemente uno de los consejeros más antiguos que recomendaba la moderación, Adoram era sin embargo el hombre que estaba «sobre el tributo», es decir, era el recaudador de impuestos de Roboam, y como tal difícilmente podía dejar de serlo. detestable para la multitud enojada. Considerándolo como un enemigo, se abalanzaron sobre él con furia asesina: «lo apedrearon con piedras hasta que murió», infligiéndole así una muerte generalmente reservada para traidores y blasfemos. Este fue el único punto oscuro que marcó lo que de otro modo habría sido una revolución sin derramamiento de sangre.
4. Con decisión final. El asesinato de su plenipotenciario convenció a Roboam de que la oportunidad de parlamentar había terminado, que los discursos justos ya no serían suficientes para sofocar la insurrección y que la revuelta de Israel era un hecho consumado, muy probablemente permanente. Montando su carro a toda prisa, y con temor por su seguridad, el rey que había ido a Siquem para obtener una corona regresó a Jerusalén, habiendo perdido un reino.
LECCIONES.
1. El peligro de la opresión (Ecl 7:7).
2. «»En la multitud de los consejeros está la seguridad»» (Pro 11:14), sólo cuando todos son sabios (Pro 12:5), y el que es aconsejado no es necio (Pro 12:15 ).
3. El que duda está perdido—ejemplificado en el caso de Roboam. 6. «»Más vale hijo sabio que rey necio»» (Ecc 4:13).
7. Los hombres buenos a menudo sufren por los pecados de los demás, e incluso pierden la vida cuando trabajan por el bien de los demás—ilustrado en Hadoram. «
2. Son más estables los tronos que descansan en la libre elección y afecto de los súbditos.
3. Se gobierna mejor a aquellos pueblos cuyos soberanos muestran con sus vidas que han sido entronizados por Dios.—W.
2. El peligro y el pecado de albergar pensamientos ambiciosos.
3. El odio de la traición.
4. La posibilidad de que las maquinaciones de un hombre inicuo favorezcan los designios de Dios.—W.
4. La temeridad de la juventud—que se muestra en la segunda compañía de los consejeros del rey.
5. Quem dens vult perdere prius dementat.
8.Los hombres malvados a menudo quisieran huir de la vista, y mucho más de las consecuencias. , de su propia maldad.—W.